§ 1.3. Проблема абсолютности

§ 1.3. Проблема абсолютности: Кратко остановимся на проблеме абсолютности свойств пространства и

§ 1.3. Проблема абсолютности
Кратко остановимся на проблеме абсолютности свойств пространства и времени. Объективному времени (и пространству) в рамках той или иной научной картины мира может придаваться субстанциальный или реляционный характер.

Так, отказ от представлений классической физики об абсолютных пространстве и времени неправомерно связывать с отказом от их объективности (как это представляли позитивисты; например, по Маху, «пространство и время суть хорошо упорядоченные ряды ощущений» [Мах, 1909. С. 427]).

Напротив, согласно Эйнштейну, «чтобы придать понятию времени физический смысл, нужны какие-то процессы, которые дали бы возможность установить связь между различными точками пространства» [Эйнштейн, 1966. С. 24].

Неправомерность связывания субъективности пространства и времени с отказом от их абсолютности следует уже из того, что согласно специальной теории относительности пространство-время имеет абсолютный характер.

Не является подтверждением субъективности пространства и времени и наличие в физических теориях понятия «наблюдатель», так как последнее вовсе не предполагает присутствия наделенного индивидуальным сознанием субъекта. Под абсолютностью («субстанциальностью») пространства и времени понимается независимость от материальных тел и процессов.

Последовательная субстанциальная концепция пространства и времени приводит к проблеме их природы, которую можно обозначить следующим образом. То, что не зависит от материального, по-видимому, следует рассматривать как не принадлежащее материальному, т. е., возможно, как духовную сущность. В силу объективности пространства и времени это не индивидуальные духовные сущности. Отсюда вытекает возможность их трактовки в духе Ньютона как «чувствилища Бога», свойства которого хотя и могут быть познаваемы, но не объяснимы в рамках научного изучения реальности.

Классическим решением проблемы абсолютности является представление о пространстве и времени в рамках классической механики Ньютона, где четко разводятся абсолютные и относительные пространство и время.

Время, пространство, место и движение составляют понятия общеизвестные. Однако необходимо заметить, что эти понятия обыкновенно относятся к тому, что постигается нашими чувствами.

Отсюда происходят некоторые неправильные суждения, для устранения которых необходимо вышеприведенные понятия разделить на абсолютные и относительные, истинные и кажущиеся, математические и обыденные…

Однако совершенно невозможно ни видеть, ни как-нибудь иначе различать при помощи наших чувств отдельные части этого пространства одну от другой, и вместо них приходится обращаться к измерениям, доступным чувствам.

По положениям и расстояниям предметов от какого-либо тела, принимаемое за неподвижное, определяем места вообще, затем и о всех движениях судим по отношению к этим местам, рассматривая тела лишь как переносящиеся по ним.

Таким образом вместо абсолютных мест и движений пользуются относительными; в делах житейских это не представляет неудобства, в философских необходимо отвлечение от чувств. Может оказаться, что в действительности не существует неподвижного тела, к которому можно было бы относить места и движения прочих. засоряют математику и те, кто смешивает самые истинные количества с их отношениями и их обыденными мерами. I.

Абсолютное, истинное, математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью.

Относительное, кажущееся, или обыденное, время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как то: час, день, месяц, год. II.

Абсолютное пространство по самой своей сущности, безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным.

Относительное [пространство] есть его мера или какая-либо ограниченная подвижная часть, которая определяется нашими чувствами по положению его относительно некоторых тел и которое в обыденной жизни принимается за пространство неподвижное: так, например, протяжение пространств подземного воздуха или надземного, определяемых по их положению относительно земли.

По виду и величине абсолютное и относительное пространства одинаковы, но численно не всегда остаются одинаковыми.

Так, например, если рассматривать Землю подвижною, то пространство нашего воздуха, которое по отношению к Земле остается всегда одним и тем же, будет составлять то одну часть пространства абсолютного, то другую, смотря по тому, куда воздух перешел, и, следовательно, абсолютное пространство беспрерывно меняется. III.

Место есть часть пространства, занимаемая телом и по отношению к пространству бывает или абсолютным, или относительным. Я говорю часть пространства, а не положение тела и не объемлющая его поверхность. Для равнообъемных тел места равны, поверхности же от несходства формулы тел могут быть и неравными.

Положение, правильно выражаясь, не имеет величины, и оно само по себе не есть место, а принадлежащее месту свойство. Движение целого то же самое, что совокупность движений частей его, т. е. перемещение целого из его места то же самое, что совокупность перемещений его частей из их мест.

Поэтому место целого то же самое, что совокупность мест его частей, и, следовательно, оно целиком внутри всего тела. IV.

Абсолютное движение есть перемещение тела из одного абсолютного его места в другое, относительное – из относительного в относительном же.

Так, на корабле, идущем под парусами, относительное место тела есть та часть корабля, в которой тело находится, например та часть трюма, которая заполнена телом и которая, следовательно, движется вместе с кораблем, Относительный покой есть пребывание тела в той же самой области корабля или в той же самой части его трюма.

Истинный покой есть пребывание тела в той же самой части того неподвижного пространства, в котором движется корабль со всем в нем находящимся.

Таким образом, если бы Земля на самом деле покоилась, то тело, которое по отношению к кораблю находится в покое, двигалось бы в действительности с той абсолютной скоростью, с какой корабль идет относительно Земли.

Если же и сама Земля движется, то истинное абсолютное движение тела найдется по истинному движению Земли в неподвижном пространстве и по относительным движениям корабля по отношению к Земле и тела по отношению к кораблю [Ньютон, 1936. С. 34-35].

Мы привели такую большую цитату из «Математических начал натуральной философии» Ньютона сознательно, ибо в ней отражена фактически вся суть ньютоновской концепции пространства и времени, на основе которой строилась физическая картина мира вплоть до конца XIX в.

, когда она подверглась ударам со стороны развивающейся электродинамики и была разрушена в начале XX столетия в процессе становления и развития теории относительности (специальной и общей) и квантовой механики.

Очевидность, кажущаяся ясность и однозначность концепции Ньюто- на совместно с основными законами движения обеспечили длительное господство механицизма, несмотря на критику, которой он подвергался со стороны, например, Г. Лейбница, отстаивавшего континуальность пространства [Лейбниц, 1982].

Источник: https://bookucheba.com/obschaya-filosofiya/problema-absolyutnosti-10134.html

Абсолютная относительность и относительный абсолют

§ 1.3. Проблема абсолютности

Многие духовные учения учитывают относительность мира, в котором мы живем и говорят языком относительности. К абсолютным, можно отнести учение адвайты, которое в наше время стало довольно модным. Адвайта – учение, повествующее об изначальной просветленной недвойственности всего сущего.

Это значит, что в мире нет ни хорошего, ни плохого, ни добра, ни зла – все едино в вечном присутствии бытия «здесь и сейчас». Поэтому некоторые современные Гуру, учителя и проповедники, а так же те, кто впечатлился их речами, говорят о бесполезности духовной практики.

В этом на мой взгляд заключается одна из основных ошибок, которая уводит в строну от реального духовного развития и самопознания. Конечно, на фоне абсолютной реальности никаких ошибок никогда не было. Все это просто движение жизни, полет частиц, а в глубинном смысле – само бытие.

Однако стоит отдавать себе отчет, что все эти фразы – всего лишь концепции из мира относительности. И без реального опыта, толку от них – никакого.

Абсолютное означает – совершенное безусловное законченное знание – можно представить себе это в форме некой неописуемой словами идеальной сферы.

Относительное знание является сравнительным, опирающимся на уже известные факты – таким знанием оперирует каждый. Абсолют – относится к вечности, бесконечности, к тому, что является целостным и завершенным.

Относительность всегда подразумевает взаимосвязь разрозненных явлений. В философии я не силен. Поэтому сразу перехожу к сущности заданной темы.

Абсолютно любое учение имеет свою относительную ценность, когда человек, способен обратить теорию этого учения в практику.

А если недвойственная адвайта не поддается практике, имеет смысл прекратить себя дурачить высокими концепциями, проявить трезвость в оценке своего текущего уровня, и перейти к использованию методов доступных на текущем этапе.

В противном случае лучше сразу признать, что духовная практика сама по себе не имела никакой ценности, а использовалась, как способ самолюбования.

Как пятиклассник не способен усвоить университетскую программу, так и большинство приверженцев теории адвайты лишь тешат свое самолюбие приобщенностью к высокому учению, не проживая его абсолютной сути на практике. Пятиклассник, чтобы двигаться к высшей математике сначала должен усвоить простые методы вычислений, относящиеся к его этапу обучения.

Еще один классический пример – начинающий спортсмен, который пытается поднять тяжелую штангу, в надежде стать сильней. Разумеется, чтобы стать сильней, ему нужен вес, который он способен поднять.

А если сразу подходить к снаряду для продвинутых, это не только не сделает сильней, но может и привести к плачевным последствиям. Как говорится: «языком болтать – не мешки ворочать». Необходимо смотреть трезво, куда и как вас ведет ваше мировоззрение.

Если топчетесь на месте, скорей всего, пора возвращаться к более простым и доступным методам.

В том, чтобы просматривать видео, ходить на лекции и читать книги мастеров – нет ничего дурного. Однако если ваша цель духовный и личностный рост, необходимо подбирать методы, которые вам более-менее понятны, и которые ведут к «реальным» результатам.

Адвайта – это молитвы для продвинутых, адресованные к самим себе. Человек, придерживающийся абсолютизирующего мировоззрения, может думать, что он есть Бог, он уже просветлен и можно просто жить и радоваться.

Однако на деле такие взгляды являются всего лишь поверхностными убеждениями, которые не затрагивают глубин личности и сущности. На деле такой практик почти всегда живет примерно также, как и все мирские люди в мире относительности.

Просто он повелся на иллюзорные идеи очередного мировоззрения.

Продвинутые учения – для продвинутых. Вот и все. Никаких понтов. Студент – не лучше школьника. Просто он дольше учился. А если студент считает себя крутым, значит, не усвоил школьную программу, и будет доучиваться. Знания из мира относительности важны. Абсолютно все – относительно важно.

Жестокость, черствость, холодность, слабоволие и равнодушие могут носить маску отрешенности и приверженности истине. Трезвый человек понимает и принимает себя на своем этапе развития. Необходимо уметь учитывать относительный мир.

Несмотря на то, что все едино, абсолютно, а карма и грехи иллюзорны, почему-то никто из учителей не прыгает со скалы, а продолжает жить в теле по законам относительного мира. То, как просветленный видит мир – его сущность.

А вот приверженец адвайты порой занимается напряженным подавлением своей сути, вытягиванием себя в образ свободного человека, продолжая отождествляться со спящим умом, увязшем в относительности.

Только приятие того, что есть здесь и сейчас позволяет продвигаться вглубь по духовному пути. Это значит, что нет смысла подгонять себя под высокие стандарты. Надо уметь быть собой со всеми своими тараканами, принимать себя как есть – по-настоящему. А модные маски продвинутых просветленных ребят – это никакая не духовность, а скорей признак невроза на почве низкой самооценки.

Учитывать относительное – не подразумевает париться о каждом своем действии. В данном контексте это значит – быть чутким и осознанным, и не рубить с плеча мечом псевдоадвайты. Пропасть пролегает между теорией и практикой.

Когда важно саморазвитие и самопознание, а не приверженность «крутому» учению, человек молча практикует.

А роли крутых ребят, приверженцев абсолюта, – это дорога в ад, который некоторым для обретения мудрости таки необходимо покрутить в своей голове, пока не надоест.

Сколько бы ум не изворачивался, реальность все равно упрет его носом в то, что есть.

Бегать от себя в высокие концепции абсолюта, – это путь в никуда, напряженное буксование на месте, в котором человек пытается себе внушить, будто он приобщен к высоким материям. По этой теме на progressman.

ru есть отдельная статья посвященная иллюзиям, в которых увязают иные искатели, когда проникаются иллюзорной природой выбора.

Необходимо принять себя, таким, каким вы и являетесь. Быть собой значит брать на себя ответственность за все свои истинные переживания в настоящий момент жизни.

Не это ли медитация? Принять свой этап, принять себя – значит быть здесь и сейчас. Все по-честному. «Да, я такой».

И если вы видите себя таким, каким вы и являетесь, ваша осознанность спонтанно будет постепенно растворять все лишнее. Вы есть то, что есть. Это и есть адвайта вне слов и учений.

© Игорь Саторин

П.С.
Относительное – это промежуточный оттенок в цветах радуги бытия, которая разделяется в спектры из абсолютного, белого цвета. Но, когда мы говорим, что все есть наше «Я», при этом не переживая этой абсолютной истины, мы не искренни с собою.

До тех пор пока наше высшее «Я» и часть сознания, которая с ним связана напрямую, нами не осознаются, они являются для нас той сверхразумной силой, на которую опирается все наше существо.

Условно, можно назвать эту силу «высшей инстанцией» нашего существа.

В качестве продолжения темы: Высшая инстанция сознания

Другие статьи по этой теме:

Источник: https://progressman.ru/2010/09/absolyut/

Абсолютность и относительность в пространстве и времени – kelena — КОНТ

§ 1.3. Проблема абсолютности

Аннотация

Даже в самых серьёзных научных кругах считается в порядке вещей проводить параллель между возможностью вернуться в одно и то же место в пространстве и невозможностью осуществить то же самое во времени как постановку вопроса о поиске путей к реализации перемещения во времени по аналогии с перемещением в пространстве. При этом допускается грубая логическая ошибка, вводящая в заблуждение как самих исследователей, так и тех, кто им внимает.

В данном очерке указывается на заблуждение, ведущее к появлению и культивированию ошибочных представлений о свойствах тел в пространстве и времени, дается строгая логическая цепь, посредством которой выводятся правильные представления о симметрии проявления тел в пространстве и времени и о возможности путешествий во времени.

История заблуждения

Было время, когда человек не знал ни пространства, ни времени. Он просто существовал в них. И время, и пространство не были для него предметом для мысли.

Но с тех пор человечество не просто осознало наличие бытия и себя в нём, но и то, что бытие имеет место в пространстве и времени, которые суть два аспекта единого пространственно-временного континуума. С точки зрения человека пространство и время обладают совершенно различными свойствами.

В частности, давно было замечено, что в пространстве можно относительно легко переместить предмет из некоторой точки пространства в иную точку, а затем снова вернуть в исходную, т.е. в пространстве возможно сознательное перемещение в различных направлениях.

Причём такое перемещение можно сделать множеством способов, различающихся между собой как траекториями, так и затратами времени. Иное дело – время. Во времени такое перемещение никому наблюдать не приходилось. При этом на основании опыта говорят о необратимости времени.

И хотя в последнее время всё чаще появляется информация о наблюдении нарушения причинно-следственных связей в некоторых экспериментах, нельзя говорить о том, что найден способ перемещения во времени. Работу исследователей в этом направлении подстёгивает тот факт, что в признанных физических моделях нет прямого запрета на обратимость времени и это расценивается как теоретическая возможность осуществления перемещения во времени.

Тем не менее, несмотря на все видимые различия, пространство и время подобны между собой в гораздо большей степени, чем это принято считать. Однако, характер этого подобия иной.

Для того, чтобы это увидеть, нужна определённая дисциплина мысли.

Ведь раз пространство и время различны и даже противоположны в свой смысловой основе, соответствующим образом должен применяться и понятийный аппарат.

Анализ вопроса

Что касается параллелей, которые используют даже весьма уважаемые учёные.

Говорят о видимом нарушении симметрии между пространством и временем, выражающемся в том, что если в пространстве возможна обратимость, то во времени – нет.

При этом, исходя из того, что такое нарушение симметрии не имеет места в формальных уравнениях, считают, что во времени также должна быть обратимость. На этом и основан целый ряд теорий о возможности перемещения во времени.

Правомерно ли проводить такую параллель? Правильна ли сама постановка этого вопроса? Является ли это проблемой вообще? На эти вопросы мы сможем ответить, проанализировав следующие выражения и их следствия:

Выражение 1:           В пространстве возможен возврат в одну и ту же точку
Следствие 1:           Движение в пространстве обратимо

Выражение 2:           Во времени невозможен возврат в одну и ту же точку
Следствие 2:           Движение во времени необратимо

Рассмотрим Выражение 1.

О каком положении тела в пространстве говорится в нём? Что подразумевается под словами «одна и та же точка»? Эта точка  имеет абсолютное положение в пространстве или относительное? Если вспомнить, что почти все потребности человека лежат в плоскости Земли и, учитывая, что современные знания космологии не могут ответить на вопрос о результирующей траектории предмета во Вселенной (т.е. изменение абсолютных координат тела), можно заключить, что именно относительное положение тела имеется в виду в Выражении 1. Т.е. когда мы говорим о возврате в одну и ту же точку пространства, мы имеем в виду одну и ту же точку пространства по отношению к другим таким же интересующим нас точкам, число которых может быть различным. При этом все согласятся, что речь не идёт о возврате в исходное положение тела в абсолютном смысле, по отношению к Вселенной, так как скорости движения тел во Вселенной столь велики, а траектории их движения столь непредсказуемы, что говорить о возможности возврата тела в исходную точку по отношению, скажем, к центру Вселенной (если таковой существует) невозможно. Более того, говоря о возврате в ту же точку пространства, упускается из виду тот простой факт, что далеко не все точки Вселенной в это время сохранили своё положение по отношению к рассматриваемой. Реально такими точками могут быть только точки, расположенные на Земле. Таким образом, Выражение 1 указывает на обратимость не абсолютного, а относительного положения тел. Только в этом случае оно будет верным. Следовательно, и Следствие 1 имеет отношение именно к относительному перемещению тел.

Рассмотрим теперь Выражение 2.
Когда мы говорим о положении тела в пространстве, то можем его мыслить и как относительное, и как абсолютное.

А как обстоит дело со временем?  Если перемещение в пространстве может быть и абсолютным и относительным, то, по аналогии, и время может быть таковым. Во всяком случае, на это не распространяются какие-либо запреты.

Тем не менее, без всяких сомнений можно сказать, что в Выражении 2 имеется в виду абсолютное время – именно таковым мы его себе всегда представляем, когда говорим о течении времени. Мы считаем время одинаковым во всей Вселенной для всех его тел.

Что касается относительного времени, большинство подумает об СТО Эйнштейна. Но в ней говорится не об относительном времени, а об относительной скорости его течения, что совсем не одно и то же.

Что такое относительное время и с чем оно связано, мы поговорим позже, а на этом этапе достаточно того, что выявились неравные условия сравнения событий в пространстве и во времени, а, следовательно, и требуемые условия возврата в определённые их точки.

Если поставить задачу возврата тела в ту же самую (абсолютную) точку пространства, в которой оно было некоторое время назад, то окажется, что эта задача столь же трудна как и возврат в ту же точку в абсолютном времени.

Более того, если считать мир замкнутым сферическим пространством (обоснование этого момента лежит за пределами данной статьи), то выяснится следующее. Сферическое пространство мира не имеет внешней границы.

В таком пространстве каждая точка является центром мира, что приводит к выводу о несуществовании абсолютного положения тела в пространстве – точно так же поверхность сферы имеет центр в каждой своей точке.

Тела в таком мире имеют только относительные положения, что даёт возврат в некоторое положение в пространстве только по отношению к той или иной группе точек. Абсолютным возвратом в таком пространстве можно назвать только положение, когда все тела будут занимать абсолютно те же самые положения друг по отношению к другу, что приводит нас к необходимости возврата в то же самое абсолютное время.

Здесь мы не будем останавливаться на доказательстве того, что время, так же как и пространство, замкнуто само на себя и представляет собой период. Что, так же как и в отношении сферического пространства, приводит к отсутствию абсолютного времени, не имеющего конца, а лишь к самому большому временнόму циклу.

Как бы там ни было, неравенство условий сравнения Выражения 1 и Выражения 2 налицо, откуда следует несостоятельность противопоставления свойств пространства и времени в данном  аспекте. Однако, это не даёт и повода считать время обратимым.

Относительное время

Остался невыясненным один вопрос: что такое относительное время? Проведём аналогию с пространством.

Если мы возвращаемся в пространстве в ту же точку пространства относительно некоторых точек пространства (в различные моменты времени), то по аналогии должен быть подобный же возврат во времени в тот же момент времени относительно некоторых моментов времени (в различные точки пространства).

Что же это за возврат «во времени в тот же момент времени относительно некоторых моментов времени», осуществляющийся в различные точки пространства? Эта с виду сложная вербальная формула раскрывает факт наличия у времени свойства, именуемого периодом или циклом.

Положение точек в пространстве и времени можно анализировать отдельно до тех пор, пока мы не касаемся движения. Движение – есть синтез свойств пространства и времени и немыслимо без любого из них. Возврат в одну и ту же (относительную) точку пространства осуществляется через время.

Точно так же цикличность каких бы то ни было проявлений привязана к пространству, к знанию того, по отношению к каким точкам пространства это происходит.

 Таким образом, циклическое движение в природе, простейшим видом которого является вращение, связывает в себе воедино относительное движение в пространстве и во времени.

На примере вращения видно, как тесно возврат тела в одно и то же положение в пространстве относительно других тел связан с возникновением периодичности такого возврата.

И как для различных тел возможно различное относительное их расположение в пространстве, так и для различных моментов времени возможно различное относительное их включение в различные циклы, откуда следует наличие множественной цикличности для любого момента времени.

Другими словами, любая точка мира в любой момент времени включена в различные относительные движения как в пространстве, так и во времени, образуя сложную систему разнопериодических вращений.

Наиболее ярким примером относительного времени является смена суток. Каждый день мы возвращаемся в одно и то же (относительное) время – утро, день, вечер, ночь. И на часах у нас каждый день одно и то же время. Точно так же каждый год мы возвращаемся ещё в одно и то же (относительное) время – в весну, лето, зиму и осень. И так далее, вплоть до вселенских циклов.

Заключение

Возврат тел в пространстве в одну и ту же точку, как мы выяснили, осуществляется не абсолютно, но относительно других тел. В то же время возврат во времени предполагался абсолютный. Поэтому проводить параллель между возможностью вернуться в одно и то же место в пространстве и возможностью осуществить то же самое во времени, без учёта их относительности, некорректно.

Абсолютный возврат тел в одну и ту же точку пространства невозможен без возврата в одно и то же абсолютное время. Однако, и возврат в один и тот же момент времени также возможен. Но не абсолютно, а относительно – согласно некоторому периоду.

Время и пространство симметричны в отношении аспекта возврата тела в одну и ту же точку только с учётом одинаковых условий их сравнения.

Полную картину симметрии пространства и времени см. в работе «Диалектическая модель мира» (http://kivankov.ru/articles/dm…).

Источник: https://cont.ws/post/596943

§ 1.3. Уточнение классификации юридических фактов как методологическое основание разрешения проблем абсолютного правоотношения.. Актуальные проблемы категории субъективного вещного права – Д.А. Малиновский

§ 1.3. Проблема абсолютности

Универсальная классификация юридических фактов на действия и события неоднократно становилась объектом критического анализа. У многих исследователей (В.П.Грибанов, О.С.Иоффе, Я.М.Магазинер и др.

) вызывала сомнение возможность квалификации в рамках ϶ᴛᴏй дихотомии некᴏᴛᴏᴩых значимых для права фактов (например, факта течения сроков или факта таких естественных ϲʙᴏйств материальных вещей как их потребляемость, делимость, принадлежность (в смысле служащей вещи к главной).

В диссертации дополнительно аргументируется, что в классификации юридических фактов самостоятельное место должны занимать факты – состояния. К фактам-состояниям предлагается отнести те факты, кᴏᴛᴏᴩые в отличие от действий не связаны с волей людей и в отличии от событий существуют не кратковременно, а

19

постоянно. К определяемой указанным образом группе фактов-состояний можно отнести факт существования субъекта прав, факт достижения физическим лицом определенного возраста, факт родственных отношений [в т.ч. факт принадлежности физического лица к членам семьи], факт приϲʙᴏенное™ блага -объекта прав.

Непосредственной предпосылкой возникновения абсолютного правоотношения предлагается считать факт-состояние (или несколько фактов-состояний). Постоянство существования факта -состояния предопределяет две важные характеристики возникающего на его основе абсолютного правоотношения: 1). количественную неопределенность обязанных лиц и 2).

тождественность содержания возлагаемой на каждого из данных лиц обязанности и, ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙенно, тождественность санкций, применяемых к каждому нарушевшему ϲʙᴏю обязанность в абсолютном правоотношении лицу.

На основе данных качественных характеристик абсолютного правоотношения можно сформулировать четкий критерий разделения абсолютных и относительных правоотношений. Это будет тождество (различие) в содержании обязанности противостоящих управомоченному субъекту лиц и тождество (различие) в содержании санкций, применяемых к нарушителю.

В некᴏᴛᴏᴩых случаях квалифицировать природу абсолютности (относительности) правоотношения исключительно по содержанию обязанности его участника невозможно.

К примеру, аренде-, залогодатель – собственники вещи в содержании обязанности не нарушать владения ϲʙᴏего контрагента (арендатора, залогодержателя) тождественны всем прочим третьим лицам, из чего можно ошибочно оценить данные правоотношения абсолютными. Использование же уточняющего критерия (тождества санкций) позволяет избежать ошибки. Нужно сравнить, тождественны ли санкции, применяемые за нарушение владения арендатора

20

(залогодержателя) к третьим лицам и к аренде-, залогодателю -собственнику вещи. Санкции принципиально, качественно различны. При нарушении владения третьими лицами арендатор (залогодержатель) не может (при условии сохранения вещью ϲʙᴏих индивидуализирующих признаков, конечно) вместо восстановления владения в натуре потребовать возмещения убытков.

Напротив, если владение нарушил контрагент, то от него можно требовать как исполнения в натуре, так и возмещения убытков, а потому правоотношение между арендатором (залогодержателем) и их партнером – собственником нужно квалифицировать только как относительное и обязательственное.

Различие в санкциях, применяемых за аналогичные нарушения к третьим лицам и к партнеру – собственнику представляется исчерпывающим такому решению доказательством.

Особая в сравнении с санкциями, применяемыми к третьим лицам, санкция (возможность замены реального исполнения на возмещение убытков) может иметь место исключительно тогда, когда на самом нарушителе лежит особая обязанность, отличная от обязанностей всех прочих третьих лиц.

Невозможность при нарушении абсолютного правоотношения замены реального исполнения на возмещение убытков, позволяет, по мнению диссертанта, высказать гипотезу о видовом отличии категории обязательства (obligatio) от прочих относительных (реституции, виндикации, преимущественных прав) правоотношений. В отличие от последних, только у обязательств (деликтных, кондикционных, договорных) санкция в самом принципе допускает (ст.396 ГК) замену реального исполнения на возмещение убытков.

Выявление качественных различий абсолютных и относительных правоотношений еще не позволяет установить причины, вызывающие появление у столь различных категорий как вещные и обязательственные права внешне одинаковых признаков

21

«следования» и «реального исполнения». Решение данного вопроса находится в сфере учения об объекте правоотношения

Источник: http://xn--80aatn3b3a4e.xn--p1ai/book/3519/137586/%C2%A7%201.3.%20%D0%A3%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8%20%D1%8E%D1%80%D0%B8%D0%B4%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85%20%D1%84%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%BE%D0%B2%20%D0%BA%D0%B0%D0%BA%20%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5%D0%BE%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%80%D0%B5%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%20%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%20%D0%B0%D0%B1%D1%81%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE%20%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F..html

Book for ucheba
Добавить комментарий