§ 1. Мировоззрение и его сущность.

Занятие 1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕГО СУЩНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ ТИПЫ

§ 1. Мировоззрение и его сущность.

1. Понятие мировоззрения.

2. Структура мировоззрения.

3. Мифология как форма мировоззрения.

4. Религиозное мировоззрение.

5. Обыденно-практическое мировоззрение.

6. Научное мировоззрение.

7. Философия как форма мировоззрения, ее отличительные особенности.

Основные понятия

Мировоззрение, знания, идеалы, ценности, миропонимание, мироощущение, мировосприятие, теоретический уровень мировоззрения, практический уровень мировоззрения, мифология, миф, синкретизм, антропоморфизм, религия, обыденное мировоззрение, критерии научности, научное мировоззрение, философия, понятие, абстракция, универсализм, субстанционализм, скептицизм.

Основная литература

Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2010.

Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. – 3-е изд., испр. и доп. – М. : Юрайт, 2010.

Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. – М. : Проспект, 2010.

Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред. В. П. Кохановский. – 10-е изд. – Ростов н/Д. : Феникс, 2008.

Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М. : Юрайт, 2011.

Дополнительная литература

Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. – 3-е изд., испр. и доп. – Курск : ЮЗГУ, 2012.

Гудинг Д. Мировоззрение. Для чего мы живем и каково наше место в мире : Учебное пособие / Дж. Леннокс. – Ярославль : НОРД, 2001.

Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. – М. : Инфра-М, 2007.

Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С. Ковалева [и др.]. – М. : Мысль, 2010.

Урманцев Ю. А. Девять плюс один этюд в системной философии : Синтез мировоззрений. – М. : Ин-т Холодинамики, 2001.

1. Понятие мировоззрения

Мировоззренческие вопросы встают перед человеком с тех самых пор, как он себя помнит. Что есть мир? Что есть человек? Каковы смысл его жизни, его предназначение, тайна его смерти? Каковы возможности человека воздействовать на окружающий мир? К давним, «вечным» вопросам такого рода сегодня добавля­ются все новые, весьма серьезные и напряженные.

Какова общая картина, сложности, противоречия, тенденции, перспективы развития нашего общества, нашей страны? Как оценить в целом современную эпоху, социальное, духовное, экологическое состояние нашей планеты сегодня? Возможно ли предотвратить нависшие над человечеством смер­тельно опасные угрозы? Как защитить человека от самого себя? Нужны ли идеалы? И так далее.

В дополнение к профессиональным навыкам, знаниям, эруди­ции, так необходимым при решении конкретных задач, каждому из нас нужно и нечто большее. Требуется широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит.

Важно также понимать смысл и цели наших действий, нашей жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это даст людям. Такого рода представления о мире и месте в нем человека, если их удается как-то осознать или даже сформулировать, называют мировоз­зрением.

Явление это многомерно, оно формируется в различных об­ластях человеческой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям, причисляемым к мировоззрению, относится фи­лософия. Ее роль в решении мировоззренческих проблем очень велика. Вот почему для ответа на вопрос, что такое философия, нужно, хотя бы в общем виде, прояснить, что такое мировоз­зрение.

Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и к себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

2. Структура мировоззрения

Мировоззрение – это интегральное образование. В его состав входят обобщенные знания: как повседневные жизненно-практические, так и профессиональные, научные.

Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение.

В мировоззрении осмысливается весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей, выстраиваются “образы” прошлого и “проекты” будущего, получают одобрение или осуждение те или иные способы жизни, поведения.

В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы в их взаимосвязи.

Можно выделить следующие структурные компоненты мировоззрения:

– во-первых, это устойчивая картина мира, которая включает в себя конкретно-исторические представления о мире (знания);

– во-вторых, оценка жизни, опирающаяся на систему идеалов; целеполагающая идея, ориентирующаяся на систему ценностей;

– в-третьих, деятельностный аспект мировоззрения. Он концентрируется вокруг значений, смыслов и ориентиров нашей жизнедеятельности, создавая простор для выражения жизненного опыта, оценки действительности, убеждений, принципов и идеалов.

Также очень важна “историческая оптика” мировоззрения, сфокуси­рованная на конкретно-историческое видение мира и связанная с тем, что человек рождается в определенное историческое время и в определенном историческом месте.

В мировоззрении различаются также интеллектуальная и эмоциональная составляющие. Интеллектуальная компонента мировоззрения охватывается понятием “миропонимание“. Оно достаточно устойчиво, т.к. включает в себя систему точных знаний о мире: законы, теории, принципы, регулятивы.

Эмоциональная составляющая мировоззрения отражена понятиями “мировосприятие” и “мироощуще­ние”. Мироощущение является первоначальным элементом, соединя­ющим человека (как субъект) и мир (как объект).

Оно достаточно динамично, включает в себя многообразие чувств и настроений.Мировосприятиепредполагает целостное отражение ситуаций и событий в виде наглядных образов и представлений.

Оно имеет аффективную эмоциональную окраску и тесно связано с ценностно-оценочными представлениями.

Результативной составляющей мировоззрения является комплекс убеждений, поступков и действий субъекта. В мировоззрении человек и человечество приводят себя к самовыражению. Мировоззрение оказывается фоном всех поведенческих реакций, поступков и действий; оно проявляется не только в духовной сфере, но и в практической жизнедеятельности.

Выделяются также теоретический и практический уровни мировоззрения. Практический уровень мировоззрения иногда называют “жизненной философией”. Синонимами практического мировоззрения выступают понятия “житейское“, “повседневное“, “ненаучное“.

Это стихийно формирующееся мировоззрение, в котором роль картины мира играет обобщение наиболее типичных представлений о жизни, складывающихся из часто встречающихся повседневных ситуаций, свойственных данной среде навыков, форм отношений и привычек.

Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоз­зрения являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности: говорят о мировоз­зрении ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников.

Теоретический уровень мировоззрения, к которому относятся философия и наука, осуществляет специальный критический анализ и осмысление воззрений, формирующих мысли и действия. Он должен постоянно способствовать непрерывному обогащению мировоззрения познавательным и ценностным содержанием, помогающим человеку ориентироваться в любой конкретной ситуации.

Одна из самых распространенных классификаций мировоззрений – по преобладающей форме общественного сознания: мифологическое, религиозное, обыденное, научное, философское.

3. Мифология как форма мировоззрения

Мифология характеризуется как мировоззрение, по­скольку все его основные проблемы в представ­лены и в мифах: происхождение мира и его устройство (хаос и космос), пу­ти возникновения наиболее важных явлений природы и общест­венной жизни, тайны рождения и смерти человека, его место и предназначение в мире.

Мифологияэто форма общественного сознания, способ понимания природной и социальной действительности на ранних ступенях общественного развития.

Первоначально мифы- это архаические повествования о деяниях богов и героев, за которыми стоят фантастические представления о мире, об управляющих им богах и духах. Миф как наиболее ранняя форма духовной культуры человечества объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии (синкретизм).

Мысль в мифе выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах и метафорах.

В мифологии явления природы и культуры сближались, человеческие черты переносились на окружающий мир, космос и другие явления природы, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались (антропоморфизм).

Здесь отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мыслей и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного.

Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил.

Миф выполнял разнообразные функции:

– с его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущим,

– формировались коллективные представления того или иного народа,

– обеспечивалась духовная связь поколений,

– мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживала и поощряла определенные формы поведения,

– мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни,

– заполнял пробелы в знаниях, строил связную и понятную картину мира.

Миф есть первая синкретическая (нерасторжимая, целостная) форма общественного сознания, в которой причудливо сочетались верные наблюдения с вымыслом, реальное и иллюзорное, мате­риальное и идеальное.

4. Религия как форма мировоззрения

Мифологическое мировоззрение, развиваясь, неизбежно превраща­ется в условиях перехода к классовому обществу в религиозное мировоз­зрение.

Между мифом и религией существует тесная связь, сходство: отражение действительности в фантастической форме, наделение вещей и явлений сверхъестественными свойствами, одухотворение материаль­ного и опредмечивание идеального.

Религиозно-магические обряды вхо­дят в состав мифологии на зрелом этапе ее развития, а мифы – неотъем­лемое слагаемое любой религии.

Но религия не только порождается мифом, развивает его, но и от­рицает: если мифология не знает разделения веры и знания, естествен­ного и сверхъестественного, поскольку всякий мифический объект для нее достоверен и очевиден, то религия раздваивает единый мир на мир сверхъестественный и мир естественный; если в мифологии борьба че­ловека с силами природы изображается как героическая борьба, в ко­торой человек дерзает вступить в единоборство с самим богом, то рели­гия низводит человека до положения “раба божьего”, всецело уповаю­щего на божественную благодать.

Суть любой религии – вера в сверхъестественное. Из нее вы­текают, ею определяются такие компоненты религиозного миро­воззрения, как вера во всемогущество Бога-творца, представле­ние о бессмертии души, вера в “спасение”.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в обрядовую систему, приобретают характер вероучения. С помощью обрядности религия культивирует чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости, придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным. Это придает религиозному мировоззрению особый духовно-практический характер.

Вместе с тем, религия является мощным регулятором поведения человека и общества. Верующий в определенного бога человек должен строго выполнять религиозные заповеди, нормы, соблюдать церковные традиции и ритуалы. Отступление от религиозных мировоззренческих установок оценивается как серьезный проступок, требующий раскаяния и искупления.

5. Обыденное мировоззрение

Обыденные представления об окружающей действительности – это часть жизни любого общества и человека. В обыденном мировоззрении зафиксирован и личный практический опыт каждого человека, и коллективное общественное мнение, стереотипы поведения, правила отношений, принятые в данном обществе, суеверия, предрассудки и народная мудрость, здравый смысл.

Обыденный опыт служит для ориентации в настоящем, но и, что не менее важно, помогает быстро разобраться в сложной жизненной ситуации, предположить ее последствия и найти оптимальный выход, дает возможность соотнести свои планы и цели с реальными перспективами, построить модель желаемого развития событий, то есть, направляет вектор человеческой активности в будущее, выделяя прогностическую функцию.

Коллективный социально-практический опыт формирует своеобразные архетипы, корректирующие поведение, в частности, архетип старого мудреца, способного предвидеть будущее, архетип героя, архетип матери.

Фрагменты различных знаний из науки, философии, морали, религии, политики и других сфер духовной культуры позволяют человеку наиболее успешно вписаться в реальные социальные отношения и избежать конфликтов и ошибок.

Обыденное мировоззрение в точном смысле этого слова охватывает необходимые всем и всегда, массовые и вечные отношения человека к действительности: природе, самому себе и окружающим людям.

А именно: нужнейшие навыки самообслуживания и взаимопомощи; базовые приемы ручного, физического труда, необходимые для ведения домашнего хозяйства и обустройства жилища; утвердившиеся формы каждодневного общения с использованием естественного языка и невербальных знаковых систем (мимики, жестов и др.); сложившиеся традиции половой любви, продолжения рода и домашнего воспитания потомства; варианты отдыха и игровых забав; празднования разных знаменательностей и чествования святынь; умения ориентироваться на местности; посильное врачевание недугов; защиту при опасности, а также многие другие сла­гаемые нашего поведения в житейских ситуациях.

Помимо прочего, обыденные знания отличаются от ос­тальных практических (например, профессиональных) тем, что выходят за круг прямых жизненных забот индивида, кол­лектива, целого сословия или класса.

С этой точки зрения далеко не все в составе обыденного мышления можно при­знать собственно практическим, непосредственно утилитар­ным. Рядовой труженик, как правило, имеет свое суждение о политике, экономике, истории, медицине, философии и подобных достаточно глобальных вопросах.

Именно претензия на всеохватность дает веский повод обвинять его во всех гносеологических грехах — ограниченности, по­верхности, фрагментарности, необоснованности.

6. Научное мировоззрение

В отличие от стихийного обыденного, научное мировоззрение формируется сознательно в процессе обучения и воспитания.

Научное мировоззрение – это такая система понимания мира и места в нем человека, которая опирается на науку, корректируется и развивается вместе с наукой и сама оказывает активное влияние на развитие науки.

В центре научного мировоззрения – объективная истина. Соответственно, не всякая информация может считаться научной.

Так, например, наука не признает способности хилеров, утверждающих, что они могут производить хирургические операции, вскрывая тело без асептики, антисептики, анастезии; или существование «снежного человека»; или наличие феномена ясновидения и многое другое. Научное мировоззрение базируется на фактах, отвечающим критериям научности.

1. Объективность (независимость от конкретного человека) законов изменения и развития
объектов окружающего мира.

2. Системность, обоснованность, возможность независимой экспертизы других ученых.

3.Использование особых методов, с помощью которых изучаются объекты научного внимания (логика, экспериментирование, моделирование и др.).

4. Научное познание вырабатывает специальный язык, на котором описываются объекты науки.

5. В научном познании используется специальная научная аппаратура.

Различные феномены, не нашедшие объяснения или подтверждения в силу различных обстоятельств, наукой игнорируются.

Нельзя забывать, что ученые – тоже люди, они так же могут быть подвержены влиянию общественных, мировоззренческих, религиозных предрассудков, могут быть консервативны и интеллектуально бедны.

Им, также, как и обывателям, бывает спокойнее и удобнее воспроизводить привычные формулировки в рамках сложившейся научной теории.

Тем не менее, наука пытается отражать и объяснять мир таким, какой он есть, постепенно развивается, уточняется, дополняется.

8. Философия как форма мировоззрения, ее отличительные особенности

Философия переняла у мифологии и религии всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире и т.д. Она унаследовала также весь объем позитивного знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество.

Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения – с позиции разума, рациональной оценки.

Философия – это теоретически сформулирован­ное мировоззрение.

Она пытается решить основные мировоззренческие проблемы посредством мышления, опирающегося на понятие и суждение, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам.

Формулирование и определение понятий – одна из важнейших задач философии.

Понятие– это мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между ними посредством фиксации общих и специфических признаков, в качестве которых выступают свойства предметов и явлений и отношения между ними. Понятие – это существенное знание, взятое в развитии.

В философии, в отличие от религиозно-мифологического мировоззрения, широко применяется абстракция,т.е. формирование понятий для обозначения образов реальности.

Философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания. Первоначально она выступала на исторической арене как поиск мирской мудрости.

Характерным признаком философского освоения действительности является универсализм. Философия – это форма познания всеобщих оснований бытия. На протяжении всей истории культуры она претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни.

Другой важной особенностью философского способа освоения действительности является субстанционализм. Субстанция, т.е.

сущность, лежащая в основе, – это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существую­щему.

Субстанционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое начало.

Одной из характерных черт философского размышления является здоровый скептицизм. Философия с самого начала выступает как критика обычаев, обыденного сознания, традиционных ценностей и норм нравственности.

Выдержавшие проверку на прочность человеческие установления ставятся на более прочный фундамент знания, все прочие отбрасываются как отжившие свой век.

Отсюда – часты запреты философских школ, сожжения книг, гонения на философов.

Наконец, существенная особенность философского мышления –оптимизм, ибо философское мировоззрение системно, широко, оно не позволяет философствующему субъекту сужать сознание, зацикливаться при решении какой-либо проблемы. Рассмотрев ситуацию с разных точек зрения, можно увидеть перспективы ее развития, улучшения, исправления.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1. Дайте определение мировоззрения. Что входит в его структуру?

2. Перечислите интеллектуальные и эмоциональные составляющие мировоззрения и дайте им характеристику.

3. Перечислите формы мировоззрения, классифицируемые по преобладающей форме общественного сознания. Дайте характеристику каждой из этих форм.

4. Что такое понятие? Почему формирование и определение понятий является одной из важнейших задач философии?

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://lektsia.com/1x4676.html

Философия. Шпаргалка. Мировоззрение, его структура и исторические типы

§ 1. Мировоззрение и его сущность.

Сохрани ссылку в одной из сетей:

Вопросы дляподготовки к экзамену по философии

1.Мировоззрение,его структура и исторические типы.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ- система обобщенных взглядов на мир иместо человека в нем, на отношение людейк окружающей их действительности исамим себе, а также обусловленные этимивзглядами их убеждения, идеалы, принципыпознания и деятельности.

Выделяют триосновных типа мировоззрения:•житейское (обыденное) мировоззрение, вкотором отражаются представленияздравого смысла, традиционные взглядыо мире и человеке; •религиозное мировоззрение, связанноес признанием сверхъестественногомирового начала; •философское мировоззрение, в которомобобщается опыт духовного и практическогоосвоения мира.

 Наоснове рационального осмысления культурыфилософии вырабатывает новыемировоззренческие ориентации. Носительмировоззрения — личность и социальнаягруппа, воспринимающие действительностьсквозь призму определенной системывзглядов. Имеет огромный практическийсмысл, влияя на нормы поведения, жизненныестремления, интересы, труд и бытлюдей.

Мировоззрение имеет определеннуюструктуру:• Мироощущение – чувственноевосприятие окружающего мира (напр.,оптимист и пессимист)• Мировосприятие– опирается на мироощущение окружающегомира в идеальных образах (адекватное инеадекватное)• Миропонимание – этопознавательно-интеллектуальнаядеятельность, направленная на выявлениесущности происходящих процессов.

Мировоззрениеимеет следующие формы:1. миф (mythos –сказание) – самая первая форма (раньшерелигии), но сейчас миф тоже играетнемаловажную роль. Современный мифявляется регулятором поведения людей,их взаимоотношений. В мифе закрепленынравственные и эстетические ценностичеловека.

 Мифыбывают:• Идеологические•Социально-политические• ХудожественныеМифактивно используется как манипуляторобщественного сознания. 2.религия – вера в сверхъестественныесилы. У нее следующие функции:•Мировоззренческая – помогает строитьсистему поведения, норм и т.д.

•Регулятивная – это регулятор взаимодействиялюдей• Компенсаторная – компенсируетотсутствие или недостаточность знаний•Консолидирующая – служит объединениюлюдейРелигиозные верования: -фетишизм – (от франц. fetiche — идол, талисман),культ неодушевленных предметов —фетишей, наделенных, по представлениямверующих, сверхъестественными свойствами.

Был распространен у всех первобытныхнародов. Сохранившиеся черты — вера вамулеты, обереги, талисманы.- анимизм- (от лат. anima, animus — душа, дух), вера всуществование душ и духов, обязательныйэлемент всякой религии.- тотемизм -комплекс верований и обрядов первобытногообщества, связанных с представлениемо родстве между группами людей (обычнородами) и т. н.

тотемами  — видамиживотных и растений (реже явлениямиприроды и неодушевленными предметами);каждый род носил имя своего тотема. Егонельзя было убивать и употреблять впищу.- магия – (от греч. mageia) (колдовство,волшебство), обряды, связанные с веройв сверхъестественную способностьчеловека (колдуна, мага) воздействоватьна людей и явления природы.

Магия возниклав первобытном обществе и стала элементомобрядов.все эти формы существовалиеще до появления политеизма (10 тыс. летназад), когда появилась оседлость инеобходимость общественного разделениятруда, оформление отношения господстваи подчиненияМонотеизм формируетсякогда формируются монархическиегосударства (на небе один Бог и на землеодин Царь). Формы монотеизма:• Иудаизм(7 в. до н.э.)• Буддизм (5 в. до н.э.)•Христианство (1 в. до н.э.)

• Ислам (7 в.н.э.)

2.Спецификафилософского освоения реальности.

  1. Философия – это теоретически сформулирован¬ное мировоззрение. Она пытается решить основные мировоззренческие проблемы посредством мышления, опирающегося на понятие и суждение, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам.

    Понятие – это мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между ними посредством фиксации общих и специфических признаков, в качестве которых выступают свойства предметов и явлений и отношения между ними. В философии, в отличие от религиозно-мифологического мировоззрения, широко применяется абстракция, т.

    е. формирование понятий для обозначения образов реальности.Философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания. Первоначально она выступала на исторической арене как поиск мирской мудрости.

    Характерным признаком философского освоения действительности является универсализм. Философия – это форма познания всеобщих оснований бытия. На протяжении всей истории культуры она претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни.

    Другой важной особенностью философского способа освоения действительности является субстанционализм. Субстанция, т.е. сущность, лежащая в основе, – это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существую¬щему.

    Субстанционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое начало.Одной из характерных черт философского размышления является сомнение. Философия с самого начала выступает как критика обычаев, обыденного сознания, традиционных ценностей и норм нравственности.

    Выдержавшие проверку на прочность человеческие установления ставятся на более прочный фундамент знания, все прочие отбрасываются как отжившие свой век.

    3.Модели мира в различных философских направлениях.

Вопросы осущности мира и принципах его устройства,которые ставились еще в мифологическомсознании, сегодня мы можем реконструироватьв виде “мифопоэтической модели”.

Целостность восприятия мира в мифеприводила к догадкам, которые объективноне могли быть реализованы в научныхмоделях мира (по крайней мере довозникновения эйнштейновской физики),строящихся скорее на “расчленении”бытия, чем на восприятии его как единогоцелого.

Мир вмифопоэтической модели изначальнопонимается как сложная система отношенийчеловека и окружающей природы. “Вэтом смысле мир есть результат переработкиинформации о среде и самом человеке,причем “человеческие” структурыи схемы часто экстраполируются на среду,которая описывается на языкеантропоцентрических понятий” [40].

Врезультате перед нами предстаетуниверсальная картина мира, построеннаясовершенно на иных основаниях, чем этоосуществляется при абстрактно-понятийномвосприятии мира, характерном длясовременного мышления.

Указанныеуниверсальность и целостностьпредставлений о мире в мифологическомсознании были обусловлены слабойразделенностью субъектно-объектныхотношений или даже полным ее отсутствием.Мир представлялся единым и неотделимымот человека.

Мифбыл не просто рассказом о мире, а некойидеальной моделью, в которой событияинтерпретировались через систему героеви персонажей.

Поэтому реальностьюобладали именно последние, а не мир кактаковой. “Рядом с мифом не могло бытьв сознании не-мифа, какой-то непосредственноданной реальности. Миф есть познавательноеобозначение” [41].

Отметим теперьосновные черты данной мифопоэтическоймодели мира.

Прежде всегоэто полная тождественность природы ичеловека, что позволяет связать воединовнешне далеко отстоящие друг от другавещи, явления и предметы, частичеловеческого тела и т.п.

Для данноймодели характерно понимание единствапространственно-временных отношений,которые выступают в качестве особогоупорядочивающего начала космоса.

Узловыеточки пространства и времени (святыеместа и святые дни) задают особуюпричинную детерминацию всех событий,опять же связывая воедино системыприродных и, например, этических норм,вырабатывая в каждой из них особуюкосмическую меру, которой долженследовать человек.

Космоспонимается одновременно как качественнаяи количественная определенность.

Количественная определенность описываетсяпосредством особых числовых характеристик,через систему сакральных чисел,”космологизирующих наиболее важныечасти вселенной и наиболее ответственные(ключевые) моменты жизни (три, семь,десять, двенадцать, тридцать три и т.п.

),и неблагоприятных чисел, как образовхаоса, безблагодатности, зла (например,тринадцать)” [42]. Качественнаяопределенность проявляется в видесистемы персонажей мифической картинымира, которые противопоставляются другдругу.

Данная модельмира основана на собственной логике -на достижении поставленной цели окольнымипутями, через преодоление некоторыхжизненно важных противоположностей,”имеющих соответственно положительноеи отрицательное значение” (небо-земля,день-ночь, белый-черный, предки-потомки,чет-нечет, старший-младший, жизнь-смертьи т.п.) [43].

Таким образом, мир изначальнотрактуется диалектично и достичькакой-либо цели напрямую (напролом)нельзя (чтобы войти в избушку Бабы-Яги,мы не обходим дом, что было бы логичнов нашей реальности, а просим сам домразвернуться “к нам передом, к лесузадом”).

Диалектика противоположныхначал, противостоящих действий и явленийпозволяет создать целую системуклассификации мира (некий аналог системекатегорий), которая в мифопоэтическоймодели и выступает средством упорядочиваниябытия, “отвоевывая новые части хаосаи космологизируя его.

Внутри же космическиорганизованного пространства всесвязано друг с другом (сам акт мысли отакой связи есть для первобытногосознания уже объективация этой связи:мысль – вещь); здесь господствуетглобальный и интегральный детерминизм”.

Все этипредставления о единстве мира приопределенной интерпретации, как мыувидим ниже, переходят в философию,которая, опираясь одновременно на данныенаук, создает различного рода моделиединства мира

Так,вещественно-субстратнаямодельусматривает единство мира в единствефизико-химического субстрата и свойств.Данные современной науки показывают,что объекты неживой природы состоят изодинаковых химических элементов.

Раскрытие внутренней структуры атомаи обнаружение все новых элементарныхчастиц позволяют ставить вопрос осоздании единой теории элементарныхчастиц, описывающей субстратное единствоэлементов. В биологии генетическиеисследования показывают, что в основевсех живых организмов лежит генетическийкод, состоящий из четырех аминокислот.

Устанавливается тождественностьфизико-химического состава живой инеживой материи и т.д. [46]. Наконец,установлено, что все вещества и элементымира взаимосвязаны между собой посредствомэлектромагнитных и гравитационныхполей.

Субстанциальнаямодельпредполагает единство мира черездопущение, что в основе бытия лежитнекая единая субстанция, идеальная илиматериальная, из которой выводится всемногообразие мира.

У Платона единствомира обусловлено демиургом (творцом),который создал этот мир, у Гегеля -субстанциальностью абсолютной идеи,что выражается в наличии всеобщихзаконов развития. В раннем материализмеосуществлялись поиски некоего низшегослоя реальности, первоэлемента, изкоторого вытекает все многообразиемира.

В диалектическом материализме вкачестве субстанции выступает движущаясяматерия, которая способна порождатьновое, основываясь на самой себе. Вданной субстанциальной модели единствомира проявляется в ряде отношений.Во-первых, материя сохраняется вколичественном отношении, как бы онани изменялась, и всегда обладаетуниверсальными атрибутивными свойствами.

Во-вторых, субстанциальное единствоозначает обусловленность всех процессов,происходящих в мире. Предмет воздействуетна другой, выступая в качестве причиныизменений в нем, как бы переноситсубстанцию в него [47].

Вфункциональной(или номологической) моделиединство мира объясняется наличием ифункционированием единых законов.Предполагается, что в мире реализуетсянекая универсальная связь. При этом вкачестве универсальной связи можетвыступать либо некая мыслительнаяконструкция, либо связь, реальноосуществимая.

Так, Пифагор считал, чтомир управляется божественнымиматематическими законами гармонии имирового порядка. Лейбниц также исходилиз идеи существования единых божественныхматематических законов и считал, чтоих можно представить системой уравнений,на основе которой объяснимы любыеявления.

Лаплас, исходя из признанияуниверсальных законов, видел задачу винтеграции знания, что, по его мнению,сделает возможным абсолютное познаниемира.

Эта концепция получила впоследствииназвание “лапласовский детерминизм”,означающее, что если бы удалось связатьв единое целое все знания о мире, всепараметры тел и зафиксировать их вединых уравнениях, то можно было бысоздать единую формулу, которая охватилабы все проявления и все разнообразиемира.

В рамках данной модели частныезаконы отдельных сфер бытия распространяютсяна понимание мира в целом. В результатеВселенная представляется однороднымобразованием, что приводит к выводам овозможности полного и окончательногоее познания. Однако это противоречитнаучным фактам. В частности, оказывается,что универсальная связь реальноограничена скоростью распространениявзаимодействий (принцип близкодействия),конечностью времени существованияобъектов, конечностью энергии объектаи фактором поглощения физическихвзаимодействий.

Все перечисленныемодели можно назвать локальными, таккак они в основном фиксируют какую-тоодну сторону бытия, т.е. интерпретируют,огрубляют его с целью выявления законовданной области.

“Психологическиподобный подход можно легко понять,поскольку все неизвестные и непознанныеобласти мы обычно представляем себе впонятиях и образах того, что уже известно.Это известное содержание и распространяетсяна все возможные масштабы” [48]. Этофактически серия локальных картин мираодной или нескольких наук, отраслипознания.

Такая картина мира заведомонеполна и отражает лишь часть бытия.Как только такое понимание распространяетсяна мир в целом, становится очевиднойего офаниченность

Источник: https://works.doklad.ru/view/5F1xXS1bBCQ.html

Мировоззрение, его сущность и структура

§ 1. Мировоззрение и его сущность.

Лекция № 1

Философия, круг ее проблем и роль в обществе.

План.

1. Мировоззрение, его сущность и структура.

2. Предмет философии.

3. Основные функции философии.

Мировоззрение, его сущность и структура

В процессе своей жизнедеятельности человек время от времени размышляет о тайнах мироздания, о судьбах мировой цивилизации, о перспективах развития человечества. Многообразная тематика этих раздумий обусловлена общей ориентацией, самоопределением человека в мире, его мировоззрением.

Мировоззрениеэто система обобщенных знаний о мире в целом, о месте в нем человека, о его отношении к миру.

Мировоззрение призвано дать человеку ориентацию в различных областях жизнедеятельности. Оно представляет собой обобщенную модель человеческого мира, в которой отражены результаты духовно – практического освоения мира. Мировоззрение выступает как духовно-практическое явление, как концепция жизни и представляет собой сплав знаний, ценностей, убеждений и поведенческих установок.

Отношение человека к миру многообразно и зависит от многих исторических и социальных факторов. Это обусловливает многоаспектность и сложенную структуру мировоззрения. Важнейшими элементами структуры мировоззрения являются:

мироощущение, проявляющееся в настроениях, чувствах и действиях человека, характеризуется непосредственностью;

мировосприятие, определяемое воспитанием, образованием и социальным статусом личности;

миропредставление, может иметь различные уровни и определяться характером и видом деятельности субъекта. У ученого физика оно может быть иным, чем у философа, у экономиста оно может не совпадать с миропониманием крестьянина и т.д.;

миропонимание, может быть научным или антинаучным, религиозным, прогрессивным или реакционным, материалистическим или идеалистическим. В различные исторические эпохи оно отражает состояние общественного сознания и уровень развития науки и образования;

мироотношение, определяется существующим социальным строем, потребностями общества, а в нашу эпоху – состоянием международных отношений и сознанием мирового сообщества.

Значимость и роль мировоззрения в духовной жизни общества и личности определяется его функциями:

1) синтезируя знания о мире в целом, мировоззрение позволяет нам освоиться в мире, активно действовать в нем и чувствовать себя комфортно;

2) формируя идеалы и жизненные цели, мировоззрение показывает нам то, каким должен быть наш мир, что в нем должно быть и чего не должно быть. Это помогает найти ответы на смысложизненные вопросы и определять ценностные ориентиры;

3) мировоззрение является основой мотивов человеческой деятельности и поведения человека в обществе;

4) формирование мировоззрения – важнейшая основа воспитания личности.

К основным историческим типам мировоззрения относятся: мифологическое, религиозное, философское.

Мифология ( греч.

mythos – слово, сказание, предание; logos – учение, понятие) – тип мировоззрения, в котором различные представления о природе, обществе, человеке и его мышлении увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, мысль и эмоции.

Исходя из представлений своего времени, мифология отвечает на вопросы: о происхождении Вселенной (космологические мифы); о происхождении человека (антропологические мифы); о происхождении рода или племени (этнологические мифы); о происхождении солнца (солярные мифы); о происхождении звезд (астральные мифы) и др.

Мифы объясняли также социальные явления, предсказывали судьбу человека, очерчивали круг нравственно-этических проблем в форме обрядов, традиций, ритуалов. Общая черта мифов – очеловечивание природы и неразрывная связь с ней, синкретичность, т.е. не расчлененность сознания.

Мифология, как тип мировоззрения выполняла важнейшие социальные функции: являлась способом познания и объяснения мира; конструировала мир и упорядочивала общественную жизнь; через сказания и обряды воспроизводила и сохраняла прошлое; подготовила условия для отделения человека от природы и взаимодействия с ней на новом уровне.

Мифология не ушла окончательно в прошлое. Элементы мифологического мышления сохранились до наших дней в массовом сознании, например, мифологизации вождей, религиозных лидеров, великих людей, значимых исторических событий.

Религия( лат. religio – благочестие, святыня) – это тип мировоззрения, в основе которого лежит вера в сверхъестественные силы и поклонение им. В религии сверхестественное воспринимается как реально существующие. Отсюда потребность в установлении отношений со сверхестественными силами.

Для ранних форм религии характерна чувственная, образно-эмоциональная форма восприятия окружающей действительности. В поздних, идеологически развитых формах религии, таких как христианство, иудаизм, буддизм, ислам вырабатывается догматика – система религиозных понятий, основу которой составляет религиозная философия.

Общими чертами религиозного мировоззрения являются: убеждение в существовании надприродных, внепричинных и необъяснимых явлений, неподвластных познанию и разумному объяснению; наличие религиозного культа т.е.

объекта поклонения, связанного с обрядами, ритуалами и таинствами; наличие «священного писания», отражающего теологические догматы, которые воспринимаются как божественное откровение и абсолютная истина; наличие религиозных организаций как общественных институтов, объединяющих последователей того или иного вероисповедания (церковь, секта и др.).

Предметом религиозной веры могут выступать явления природы, общества (вожди, герои, святые), духи, души. Высшим объектом веры является Бог или боги, как личностное или безличностное существо – творец мира, человека и блюститель миропорядка.

В истории человечества, в зависимости от конкретных условий и общественного строя, религиозное мировоззрение играло различную роль – прогрессивно-организующую или реакционную – это определяется функциями религии и потребностями общества.

Философия –представляет собой высший тип мировоззрения, для которого характерны рациональность, системность, логичность, теоретическая оформленность. Философия как тип мировоззрения возникает в результате критического преодоления мифологического и религиозного миропонимания. Она формирует новое представление о мире и человеке на основе достижений науки своего времени.

Предмет философии

Философия – это область духовной деятельности человека, связанная с постановкой, анализом и решением мировоззренческих, общечеловеческих проблем, выработкой целостного взгляда на мир, на место человека в нем.

Слово «философия» ( греч. phileō – люблю; sophia – мудрость) означает дословно «любовь к мудрости». Существует мнение, что философ и математик античности Пифагор (VI в. до н.э.

) был первым, кто назвал себя философом. Древнегреческий философ Платон (V в. до н.э.) употреблял термин «философия» как познание сущего. Вслед за ним Аристотель (IV в. до н.э.

) считал, что задачей философии является анализ причин вещей.

Первые философские системы появились около трех тысяч лет тому назад в Древнем Китае и Индии, а классическую форму обрели в Древней Греции.

Возникновение философии в Древней Греции исторически совпало с возникновением научного знания. Философия сложилась как первая историческая форма теоретического знания.

Все знания как-то отличающиеся от мифологии и религии древними мыслителями Эллады были названы философией.

Особенность философского мышления заключается в том, что целостная картина мира создается в понятийной форме, посредством логической аргументации.

Философский взгляд на мир и человека, а, следовательно, и предмет философии формируется в процессе критического преодоления, предшествующих типов мировоззрения: мифологии и религии.

В отличие от мифологии и религии, где представление о мире дается посредствам одухотворения, олицетворения природных явлений и посредством сверхъестественных сил, в философии объяснения связаны с действием безличных объективных сил.

По мере накопления специальных научных знаний началось размежевание между отдельными областями знания. Уже в античности из единого нерасчлененного знания произошло выделение математики, астрономии, физики, медицины и других наук.

Одновременно происходило изменение и развитие самого философского знания. Рассматривая мир как целостное, гармонично устроенное целое, античные мыслители предметом философии считали поиск первопричин и предельных оснований бытия.

Для обозначения философии вводится термин «метафизика».

Если физика античного времени отождествлялась с зачатками научного знания, то метафизика – это особый тип знания, возвышающийся над физическим знанием и выявляющий глубинную сущность предметов и явлений и дающее им теоретическое, рациональное объяснение. В этом смысле философия – это учение о мире в целом и о человеческом мире. Это понимание предмета философии существовало на протяжении многих веков.

В период Средневековья господствующей идеологией становится религия, а философии отводится роль вспомогательного инструмента в объяснении мира и человека. Взаимоотношение между религией и философией выражается формулой: «философия – служанка богословия».

В эпоху Нового времени ХVII – ХIХ вв. с развитием экспериментального естествознания, от философии, сосредоточивавшей все положительное знание о мире и человеке, отделяются естественные и другие частные науки.

Опираясь на накопленный массив научных знаний, философия отодвигает религию и теологию на второй план и обретает самостоятельность.

Это позволяет ей в свете уточненных проблем, по новому сформулировать свой предмет: «Философия – это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления».

Одновременно с этим процессом, начиная со второй половины XIX в. и до наших дней формируются философские течения и теоретические концепции, в которых человеческий разум больше не рассматривается как абсолютный судья, способный разрешить все коренные философские проблемы.

Человеческое познание и его разум сами обусловлены и ограничены конкретно – историческими обстоятельствами и уровнем развития культуры. Но вместе с тем границы и возможности разума развиваются вширь и вглубь по мере развития культуры общества. Философия ищет новые основы человеческого существования в мире, обусловливающие взаимоотношения между человеком и миром его бытия.

Такими основами для этих теоретических концепций явились языкво всех его функциональных проявлениях и культура, определяющая смысл жизнедеятельности человека. С этой точки зрения философия акцентирует внимание на исследовании универсалий культуры, выражаемые в предельно общих понятиях или категориях философии.

Поэтому и при обновлении предмета философии отмечается, что ее предметом являются предельные основания бытия вообще и человеческого бытия в особенности.

Несмотря на уточнения и изменения ее предмета в ходе ее многовекового развития, философия остается особой формой духовного освоения мира, разрабатывающей универсальное представление о мире, теоретическим ядром мировоззрения.

Философияэто учение о человеке, его месте в мире. Она исследует общие закономерности природы, общества и человеческого мышления.

В философии концентрируются и получают наиболее последовательное выражение идеи, чувства, установки и настроения существующие в обществе. Философское размышление отвечает глубинной потребности человека в разумном обосновании и объяснении природы, общества, человека и его мышления в их целостности и взаимообусловленности.

Философское осмысление действительности предполагает наличие двух противоположностей. Ими выступают: мир «внешний» по отношению к сознанию человека – объективная реальность и мир «внутренний» (психическая, духовная жизнь человека) – субъективная реальность.

Различные отношения двух реальностей: объективной и субъективной, объекта и субъекта пронизывают всю философию на протяжении всей ее истории. Эти отношения характеризуют как – вопрос об отношении человека к миру, сознания к бытию, субъективного к объективному.

В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, который иногда называют основным вопросом философии, они разделились на два направления – материализм и идеализм. Материалистыутверждают, что первичным является материя, а вторичным, производным – сознание. Идеалистыпервичным считают сознание, вторичным – материю.

Как философское направление идеализм признает первичным абсолютную идею, мировой разум (Платон, Гегель) или сознание человека, «комплекс ощущений» (Беркли, Фихте) в качестве определяющей причины всего сущего.

Философы часто пытаются завуалировать свою мировоззренческую позицию. Материалисты, например, называют себя субстанциалистами, а идеалисты – функционалистами, однако от такой игры в термины суть философского видения мира не изменяется.

Философский принцип, согласно которому все существующее имеет один источник, едино в своей основе, называется монизмом( греч. monos – один, единственный). Различают материалистический и идеалистический монизм. Первый – единство мира видит в его материальности. Второй – за основу всего принимает духовное начало (сознание).

В истории философии встречались мыслители, пытавшиеся занять промежуточную позицию. Они признавали равноценность, независимость двух первоначал мира: материи и сознания. Таких философов называют дуалистами( лат. dualis – двойственный). Крупнейшим представителем, признававшим два начала, был французский философ Р. Декарт (1596 – 1650).

Рассмотрение отношения человека к миру, сознания к бытию, порождает вопрос о том, в состоянии ли наше мышление познать окружающий мир? Этот вопрос: познаваем ли мир и если познаваем, то в какой степени – составляет важнейшую составную часть философского осмысления действительности.

В зависимости от того, какую позицию в решении вопроса о познаваемости мира занимают философы, они разделились на два направления. К первому, а их большинство, принадлежат сторонники познаваемости мира.

Среди тех, кто стоит на позициях познаваемости мира есть такие течения как: сенсуалисты – главную роль в познании отводящие чувственному познаванию (Локк, Кондильяк); рационалисты – главную роль отводят разуму (Декарт,Спиноза);иррационалисты – отвергают или принижают роль разума в познании (Ницше, Бергсон).

Ко второму (их меньшинство) принадлежат противники познаваемости мира. Среди них выделяют два основных течения: скептицизм и агностицизм.Скептицизм – отвергает возможность достоверного знания о мире (Пиррон, Горгий). Агностицизм (от греч.

agnostos – недоступный познанию) – полностью или частично отвергает возможность познаваемости мира (Юм, Кант). Общественно-историческая практика, и развитие наук и их практическое применение по преобразованию окружающего мира, доказывают ошибочность утверждений скептиков и агностиков.

В чем же важность и значимость вопроса об отношении человека к миру, сознания к бытию или иными словами «основного вопроса философии»? Во-первых, современной науке известны только материальный мир в многообразных его проявлениях и духовный мир, представленный в форме ощущений, представлений, идей, человеческого сознания. Следовательно, речь может идти об отношении сознания и материи, мышления и бытия, духа и природы. Во – вторых, решение указанного отношения или вопроса связано с мировоззренческой позицией философа, ученого в процессе познания и практической деятельности. В-третьих, от его решения зависят мировоззренческие выводы и обобщения всех положительных (конкретных) наук о природе и обществе. В- четвертых, решение этого вопроса определяет принципы воспитания и образования, жизненную позицию человека в отношении к обществу, к природе, понимание человеком своего места в мире и роли в обществе.

Изложенное выше понятие основного вопроса философии есть схема, а всякая схема тяготеет к абсолютизации. В истории философской мысли были другие проблемы, которые рассматривались как самые важные и основные. Например, для античных философов VI – V вв. до н.э.

основным был вопрос: «Что является первоосновой всех многообразных вещей»? Для средневековой философии и современных неотомистов основным является вопрос: «Рациональное обоснование бытия Бога». Немецкий философ И. Кант, основным для философии считал вопрос: «Что такое человек?» Ряд современных философов также склоняются к мнению И. Канта.

В философии экзистенциализма основным считается вопрос: «Стоит ли человеку жить?» который должен решить каждый сам для себя.

Завершая рассмотрение вопроса о предмете философии, остановимся на структуре философского знания.

В античное время философия как рационально обоснованное мировоззрение объединяла в себе все положительное знание о мире, обществе и человеке. В процессе исторического развития от философии отделялись конкретные научные дисциплины, образовав самостоятельные научные дисциплины. Философия же при этом уточняла свой предмет.

В настоящее время философия представляет взаимосвязанное единство структурных элементов.

Она включает в себя следующие разделы или уровни познания: онтологию, гносеологию, аксиологию, праксиологию, а также относительно самостоятельные дисциплины: общетеоретическая философия, философия природы (естествознание), философия мышления (логика), социальная философия, политология, социология, этика, эстетика, религиоведение, философия культуры (культурология), методология, история философии и история отдельных философских дисциплин.

Онтология( греч. ontos – сущее; logos – учение, понятие) – это учение о бытии как таковом. Онтология изучает фундаментальные проблемы бытия, наиболее общие проблемы его сущности.

Выделившись еще в античное время, онтология решает проблемы взаимоотношений между человеком и миром. Человек, как мыслящий и познающий субъект ставит и решает вопросы о сущности мира, его происхождении, его субстанциональной основе.

Для практически-познавательной деятельности человека важно выяснение того, в каких формах являет мир себя и развивается ли он.

Гносеология( греч. gnosis – знание, познание; logos – учение, понятие) или эпистемология ( греч. episteme – знание; logos – учение, понятие)– теория познания.

Гносеология (эпистемология) в предельно общей форме ставит и решает вопрос о познаваемости мира и обоснованность наших знаний о нем.

Решая субъект-объектные отношения, гносеология выясняет проблемы познавательных возможностей субъекта и границы его познания.

Аксиология( греч. axia – ценность; logos – учение, понятие) – исследование природы ценностей. Человек, как духовное существо не только практически действует и познает, но и оценивает мир и общественные явления. Проблемами аксиологии являются ценностные характеристики всего многообразия природных и общественных процессов.

Праксиология(от греч. praktikos – деятельный; logos – учение, понятие) – исследует практически-преобразующую деятельность человека при освоении предметного мира. В практике человек обнаруживает свою творческую активность, познает и оценивает закономерности бытия, их значимость для жизни.

Для каждого уровня философского постижения бытия характерна своя область исследования. Так, общетеоретическая философия исследует всеобщие закономерности бытия природы и общества.

Философия природы (философия естествознания) – выявляет общие закономерности развития естествознания, исследует закономерности возникновения и развития научных теорий.

Философия мышления (логика) -изучает рациональные формы и закономерности мышления, способы доказательства и обоснования истины.

Социальная философия – исследует общество, историю и человека как субъекта социальной деятельности, дает анализ сущности и существования социальной реальности и человека.

Политология (греч. politika – государственные или общественные дела) – рассматривает структуру, функции и смысл государства, закономерности его развития, особенности управления, анализирует движущие силы, влияющие на его существование.

Социология (лат. societos – общество; греч. logos – учение) – учение о закономерностях развития социальных систем. Она изучает взаимосвязь различных социальных явлений и общие закономерности поведения людей.

Этика(греч. etikos – нравственный) – практическая философия, исследующая проблемы морали (нравственности) с точки зрения добра и зла, справедливости, чести, бесчестия.

Эстетика(греч. aisthetikos – чувственный) – философская дисциплина, исследующая искусство и художественное творчество, сущность и формы прекрасного.

Религиоведение – комплексная дисциплина, анализирующая причины возникновения, закономерности развития и функционирования религии как сферы духовной культуры и формы общественного сознания.

Философия культуры (культурология – лат. cultura – возделывание, обрабатывание; греч. logos – учение) – система знаний, раскрывающая сущностные основания, функционирование и развитие культуры как искусственной среды, созданной человеком. Философия культуры является методологической основной культурологии, как области гуманитарного знания.

Методология (греч. metodos – путь, способ исследования; logos – учение, понятие) – теоретическое обоснование методов научного познания, применяемых в процессе философского осмысления мира.

История философиии история отдельных философских дисциплин – их предметом является реконструкция, описание и теоретическое осмысление отдельных этапов и истории философии в целом, а также различных разделов (дисциплин) философского знания.

Дата добавления: 2016-12-06; просмотров: 5570 | Нарушение авторских прав

Рекомендуемый контект:

Похожая информация:

Поиск на сайте:

Источник: https://lektsii.org/12-87840.html

Мировоззрение и его сущность

§ 1. Мировоззрение и его сущность.

Охладитель питьевой воды находится внутри питьевого бака, в емкости для охлаждения воды.

Устройство охладителя питьевой воды:

1. ресивер;

2. компрессор;

3. конденсатор;

4. охладитель;

5. трубопровод;

6. электродвигателя, на вал ротора которого одевается крыльчатка.

Вода в камеру для охлаждения попадает одновременно с заправкой бака водой. Установка охлаждения воды включается: в открытом вагоне – автоматом-выключателем, в купейном вагоне – тумблером.

Перед включением охладителя нужно заправить его кипяченой водой, температурой не более 60ОС, после включения водоохладителя разбор воды разрешается через 3 часа.

Принцип работы: во время охлаждения (вбирая тепло) хладон в испарителе превращается в пары и охлаждая воду стекает в конденсат.

Глава 1. Философия, ее роль в жизни человека и общества

§ 1. Мировоззрение и его сущность.

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

§ 3. Философское осмысление мира, его основные типы и способы.

§ 4. Предмет и структура философского знания.

§ 5. Место философии в общей системе знаний и жизни человека и общества.

Мировоззрение и его сущность.

Для того, чтобы изучать философию осмысленно, необходимо прежде всего понять, что она исследует и какое место занимает в жизни общества и человека.

Является ли она просто одной из наук или же философия есть нечто большее, чем наука? Зачем она нужна вообще людям, какова ее роль в функционировании общества и нужна ли она нам? Есть ли какой-то единый стержень в ее разнообразной проблематике и если есть, то как вокруг него организуются в единое целое ее части, основные философские дисциплины? Вот круг вопросов, которые рассматриваются в данной главе.

Человек рождается дважды.

В первый раз он приходит в мир как живое существо, а затем, приспосабливаясь к нему и одновременно “приспосабливая” его к себе, он упорядочивает и гармонизирует свою личность, создает себе “карту-схему” действительности, формирует принципы мироздания и принципы жизни, осмысливает окружающее, проясняет и конструирует смысл жизни. Утверждая себя с помощью познавательных способностей, человек вырабатывает интеллектуальное и ценностно-эмоциональное отношение к миру, которое в виде системы взглядов, идеалов, принципов познания и деятельности составляет мировоззрение. Мировоззрение – это не столько содержание, сколько способ освоения окружающего мира на основе обобщения естественнонаучного, технического, социально-исторического и философского знаний. В мировоззрении мир предстает в его опосредованности практической и духовной деятельностью человека, в его преобразованном виде.

Термин “мировоззрение” появился лишь в конце XVIII века как перевод немецкого слова Weltanschauung, что значит “взгляд на Вселенную”, а широкое его распространение началось лишь во второй половине XIX в. Однако отдельные представления о самом мировоззрении, отражающем его различные стороны, свойства, стали складываться гораздо раньше.

Как правило, это были представления о некоем высшем знании, наиболее ценном и трудно постижимом, обладание которым делает человека мудрым, так как не только вооружает его пониманием всего происходящего в мире и самого себя, но и учит его правильно жить, согласовывать свои действия с действиями всеобщих сил или с непреходящими законами, господствующими в мире и над самими людьми.

Зачатки таких представлений можно встретить в поэмах Гомера.

На протяжении нескольких десятков веков мыслители ставили вопрос об источнике мировоззренческих знаний, критерии их истинности. Однако проблема мировоззрения наиболее определенно была сформулирована в Германии в конце XVIII века. Немецкий естествоиспытатель и философ И.

Кант, введший понятие “мировоззрение”, пришел к выводу, что если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которая дает ему возможность знать, “как надлежащим образом занять свое место в мире и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком”.

[1]

В современной литературе мировоззрениерассматривается как “система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации”.[2]

В мировоззрении аккумулируются самые разнообразные знания о мире и человеке. Но не всякое знание, даже самое проверенное наукой, является составной мировоззрения.

Его специфика состоит в том, что в нем создается не какая-то обобщенная людьми модель действительности и бытия человека в ней, а главным образом происходит переосмысление различных типов отношения “человек – мир”.

С этой точки зрения в мировоззрении принято выделять четыре аспекта – онтологический, гносеологический (познавательный), аксиологический (ценностный) и практический. Они фиксируют и раскрывают основные способы и грани человеческого бытия.

Онтологическое (онтология — учение о бытии) отношение человека к миру проявляется в стремлении объяснить происхождение мира и человека, раскрыть их структурные особенности, характер взаимосвязи. Познавательное отношение человека к миру характеризуется направленностью на отражение материальной действительности в ее объективных, всеобщих измерениях. В связи с этим формулируются взгляды на возможности познания, его границы, наиболее оптимальные формы и методы познавательной деятельности.

Практическое или праксеологическое отношение к миру — это отношение человека к миру и самому себе с точки зрения возможностей, границ и способов деятельности человека.

Доминирующим является ценностное (аксиологическое) отношение – отношение человека к миру и своей жизнедеятельности через представление о смысле жизни. Через него преломляется все остальное мировоззренческое знание о мире и человеке, происходит осмысление ценностей человеческой жизни (нравственных, эстетических, социально-политических и т.д.).

Таким образом, в мировоззрении посредством различных форм отражения раскрывается вся совокупность отношений “человек – мир”, которые называются духовно-практическими. Иногда их подразделяют на духовные и практические.

При таком подходе онтологическое и праксеологическое отношения признаются отражением практических отношений, гносеологическое и аксиологическое отношения — духовных. Однако провести четкую грань в отношениях “человек – мир” и определить их как сугубо практические и духовные можно лишь при больших допущениях, т.е.

разделении, например, познания и практики на самостоятельные, автономные, существенно не взаимосвязанные друг с другом реальности.

По своей природе духовное и практическое – это два неразрывных момента человеческого бытия.

С одной стороны, практическая деятельность человека (преобразование природы, человека человеком) основывается на познании и осознанной деятельности (целеполагании, самосознании), т.е. духовном освоении человеком действительности.

С другой стороны, сознание (знания и ценности) как духовное освоение действительности возникает и развивается в процессе производственной и общественно-исторической деятельности.

Итак, мировоззрение как отражение человеческого бытия в мире является формой общественного самосознания человека и духовно-практическим его освоением. Духовно-практическим, поскольку аксиологический аспект является доминирующим.

Мировоззрение является способом самовыражения человека в мире. Сущность человеческого бытия – это деятельность. В рассмотренных четырех аспектах мировоззрения раскрывается его структура с точки зрения определенных способов человеческой деятельности, типов отношения “человек – мир”.

Но вместе с тем она может быть рассмотрена через формы отражения и соответствующие им объекты. При таком подходе мировоззрение принято структурировать, делить на обыденное и теоретическое. Традиционно они называются уровнями мировоззрения.

Если обыденное мировоззрение отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности, причин, то теоретическое мировоззрение объясняет их на основе знания причин и закономерностей.

Если обыденное мировоззрение отражает мир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, то теоретическое мировоззрение основывается на таких формах отражения, как понятия, концепции, теории, гипотезы.

Зачастую в философской литературе обыденное мировоззрение называется мироощущением, которое определяется как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, а теоретическое – как миропонимание.

На этом уровне отражения создается концептуально оформленная модель мировоззрения. В структурном отношении теоретический уровень мировоззрения характеризуется логической стройностью и оформленностью.

Теоретически оформленное мировоззрение содержит в качестве необходимых компонентов развитое самосознание, навыки аналитического мышления, а также момент сомнения. Для него характерно критическое отношение как самого мировоззрения, так и к его практической реализации.

Данный уровень мировоззренческих представлений становится основой для формирования убеждений.

В теоретическом мировоззрении отражается, как правило, не повседневная жизнь человека во всей ее уникальности, подвижности, а то, что присуще определенным социально-историческим пластам и историческим типам культуры.

Различие между социальными субъектами как носителями мировоззрения проявляется в двух его структурных образованиях – индивидуальное и массовое мировоззрение. Индивидуальное мировоззрение отражает специфически неповторимые черты человеческой личности, особенности ее существования.

В массовом мировоззрении отображается то, что свойственно жизнедеятельности группы людей. Массовое мировоззрение как бы отсекает все, что отличает мировоззрение одного человека от мировоззрения другого, и оставляет только общие черты. Массовое и индивидуальное мировоззрения находятся в диалектическом единстве.

Массовое мировоззрение проявляется через индивидуальное мировоззрение, которое существует только в связи с массовым мировоззрением.

В зависимости от видов отражения, каждый из которых проявляется в мировоззрении в особых формах, выделяют основные компоненты мировоззрения. Наиболее важным из них, составляющим основу всякого мировоззрения, является его познавательный компонент – картина мира.

Выступая в качестве универсального носителя интегрированного знания о мире, она отражает его в единстве и целостности. Универсальная картина мира является той основой, на которой формируются другие компоненты мировоззрения.

Одно из важнейших мест среди них занимает общественныйидеал, представляющий собой мировоззренческую форму целеполагающего отражения действительности, в процессе которого осуществляется духовное реконструирование, преобразование предмета или явления в такие формы, которые в наибольшей степени соответствуют потребностям человека. Общественный идеал не только выполняет целеполагающую функцию, но и служит высшим критерием ценностного отношения человека к миру и самому себе.

Компонент мировоззрения, в котором предмет выражается не через систему понятий (картина мира) или идеальных представлений и образов (идеал), а через иерархию ценностей, называют аксиологическим (ценностным).

Следующим, нормативно-регулятивным компонентом мировоззрения является совокупность общественных принципов деятельности, определяющих сознательное практическое и теоретическое отношение человека к миру и самому себе.

Наконец, в структуре мировоззрения выделяют и побудительно-мотивационный компонент, который является необходимым связующим звеном между духовным и практическим освоением действительности, ибо до тех пор, пока определенные знания, оценки, цели, принципы деятельности не связаны с соответствующими побуждениями, они не способны оказывать активное влияние на объективную действительность.

Мировоззрение – это не просто миропонимание, но вместе с тем и орудие, и результат миропреобразования.

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Формируясь на основе материально-преобразующей деятельности человеческого общества, мировоззрение реализует потребности и цели этой деятельности духовно, выступая как способ “практического духовного освоения мира”, означая создание образов не только мира, чуждого человеку, но и мира свободной реализации его жизненных целей, надежд и чаяний, а также способов достижения этого “состояния” мира. “Практически духовное” освоение мира как бы продолжает, а иногда компенсирует, дополняет его “практически-материальное” освоение.

Существует два способа духовного освоения мира: практический и теоретический.[3] Первый представлен в истории человеческой культуры мифологией и религией, второй – философией и наукой.

Выделение названных типов мировоззрения отражает лишь главные этапы или вехи его развития в истории общества.

Оно не учитывает множества разнообразных, в том числе переходных исторических форм, в которых реально функционировали мифология, религия и философия, а также того, что это развитие, как и развитие общества, имело не только поступательный, но и противоречивый, зигзагообразный характер.

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества.

Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу.

За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью. Такое универсальное олицетворение различных природных и социальных явлений и сил делает их для людей родового общества более близкими и понятными, а вместе с тем и более “доступными” влиянию, которое они пытались осуществлять с помощью угроз, просьб, магических действий и т.п. Подобно тому, как недостаток положительных знаний о различных объектах действительности восполнялся в мифологии воображением, фантазией, так и отсутствие реальных средств воздействия на эти объекты восполнялось иллюзорными средствами их практического освоения.

Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось.

Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений.

Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале.

Не менее важную роль в мифологическом мировоззрении играли представления об универсальном типе родственной связи. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях.

Существуя на протяжении десятков тысячелетий, мифологическое мировоззрение не могло оставаться неизменным, а неизбежно должно было эволюционировать вслед за изменениями материальной жизни людей родового общества и самого этого общества. Его основными историческими формами являются тотемизм, культ предков и анимизм.

Тотемизм был мировоззрением рода. В нем нашла фантастическое отражение прежде всего индивидуально-родовая зависимость человека от основных объектов охоты и собирательства, которые воспринимаются здесь через призму этой зависимости и поэтому наделяются несвойственными им чертами. Сначала возникают представления о тотеме – животном.

Осознание внутриродовых отношений как связей между людьми, обусловленных их общим происхождением, рождает представление о тотеме-предке, который сперва мыслился, по-видимому, в образе животного, но позднее ему начали присваивать внешние антропоморфные черты, в результате чего возникают образы человекоживотных мифических существ.

Это свидетельствовало о том, что человек еще не полностью выделился из природы и не осознал своего качественного отличия от нее.

Когда это происходит, на смену мировоззрению рода – тотемизму – приходит мировоззрение племени, в котором находит фантастическое отражение господство над человеком природных сил и стихии. Центральными образами в мифологии этого периода становятся представления об антропоморфных богах, олицетворяющих различные силы и стихии природы.

Становление личности и ее постепенное выделение из родовой организации приводят в мифологии к индивидуализации богов. В этот период наряду с силами природы олицетворяются социальные силы, которые начинают властвовать над человеком еще в большей степени, чем природные стихии.

Представление об универсальной родственной связи сменяется представлением о господствующей в мире духовно-волевой связи.

Эпоха разложения родового строя порождает представление о душе, о существовании души и тела, в результате чего возникает переходная от мифологии к религии форма – анимизм.

Таким образом, мифология – это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.

Мифология синтезировала в себе различные функции мировоззрения. Однако они были еще недостаточно развиты. В них в основном преобладали нормативно-регулятивная и оценочная функции. Все происходящее в мифах приобретало значение своеобразного образа для воспроизведения.

Наряду с повествованием о событиях, важных для людей, их настоящем и будущем, утверждалась принятая в обществе система правил и ценностей. Это было своеобразное моделирование человеческого поведения в определенных условиях. Мифы служили своего рода способом сохранения жизненного опыта народа.

При этом запоминались не только представления о действительности, но и приемы мышления, которые помогали ориентироваться в окружающем мире.

Итальянский философ Д. Вико (1668-1744) остроумно назвал мифы первым изданием умственного словаря человечества. Постигая мифы своего народа, человек соотносил свой личный опыт с опытом коллектива.

Мифы в условиях своей бесписьменной эпохи были своеобразной “живой памятью”, сохранявшей всю совокупность знаний, умений, опыта, накопленных поколениями людей.

Утратив свое господствующее положение, мифология продолжала играть особую роль в более поздние периоды в жизни общества, сохранившись в наибольшей степени в сфере художественного освоения действительности.

Большое влияние оказали мифологические представления на развитие различных областей культуры – литературу, изобразительное, хореографическое искусство и др. Поэтому без знания мифологии невозможно как следует понимать живопись, поэзию, музыку. Мифология служит также одним из источников изучения истории. Неслучайно она продолжает привлекать к себе внимание ученых во всем мире.

Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение обладало многими общими чертами с предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и свои особенности.

Прежде всего, религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности.

Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию – оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой чертой религиозных мифов и представлений является их догматизм. Возникнув, религия сохраняет известный запас представлений на протяжении нескольких веков.

Религиозные образы многозначны: они допускают различные их истолкования, в том числе абсолютно противоположные. Поэтому на основе одной системы религиозных догм складывается всегда множество различных направлений, например в христианстве: католицизм, православие, протестантизм.

Еще одной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Последний вскрывает смысл образа, но не опровергает и не разрушает его. Эта особенность религиозного образа лежит в основе признания приоритета религиозной веры над разумом.

Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало – созидающее, творящее, производящее.

Следующая особенность религиозно-мировоззренческого способа освоения действительности – универсализация духовно-волевой связи, представление о которой постепенно вытесняет мифологические представления о всеобщей родственной связи. С точки зрения религиозного мировоззрения все существующее и происходящее в мире зависит от воли и желания бога. Всем в мире правит божественное провидение или устанавливаемый и контролируемый высшим существом моральный закон.

Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии.

Отношение к действительности, определяемое религиозным мировоззрением, существенно отличается от иллюзорно-праксеологического способа действий, связанных с мифологическим мировоззрением. Это пассивное отношение к действительности.

Доминирующее положение в религии занимают умилостивительные действия (почитание различных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами, молитвы, жертвоприношения и другие действия).

Таким образом, религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение прошло длительный путь развития, от первобытных до современных (национальных и мировых) форм.

Возникновение религиозного мировоззрения было шагом вперед на пути развития человеческого самосознания.

В религии постигалось единство между разными родами и племенами, на основе которых создавались новые общности — народности и нации.

Мировые религии, например христианство, поднимались даже до осознания общности и провозглашения равенства перед Богом всех людей. В то же время каждая из них подчеркивала особое положение своих последователей.

Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств. Между тем в истории случались религиозные войны.

Нельзя однозначно оценить и культурное значение религии. С одной стороны, она, несомненно, способствовала распространению образования и культуры. В храмах накапливались и сохранялись разнообразные знания. Именно с религией связаны выдающиеся достижения в архитектуре, живописи, музыке и хоровом искусстве.

При храмах создавались первые учебные заведения, например братские школы на Украине и Белоруссии. Большое познавательное и воспитательное значение имело и имеет чтение священных книг.

В то же время мы знаем о массовом уничтожении христианами памятников языческой культуры, об инквизиции, которая уничтожила сотни тысяч людей.

В наше время религия продолжает оставаться одним из наиболее распространенных мировоззрений, которое занимает значительное место в жизни любого общества.

И мифология, и религия возникли из практического отношения человека к миру и были направлены на преодоление чуждости, враждебности внешнего мира.

Хотя в них и наметились основные мировоззренческие проблемы, однако они не смогли обеспечить осознание человеком всей сложности его социального бытия.

Предыдущая12345678910111213141516Следующая

Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 1368; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/2-61189.html

Book for ucheba
Добавить комментарий