§ 1. СИСТЕМА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Особенности и структура философского знания (кратко)

§ 1. СИСТЕМА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

В глобальном смысле философия – это концентрированное знание о мире. но в ее структуре выделяют отдельную область – философское знание, которое значительно отличается от обыденного. Структура философского знания, краткое описание которой включает перечень основных разделов философии, формируется постепенно, вместе с процессом специализации осмысления разных областей жизни.

Понятие философского знания

Исторически философия является источником всех знаний. В доантичные времена в ее структуру входили наука, математика, поэтика, представления о мире. Мыслители Индии, Китая, Египта осмысляли все вокруг, накапливали общие знания о мире и не выделяли в отдельные сферы, например, астрономию или анатомию. Все, что не относилось к религии и искусству, было философией.

В поздние античные времена начинает складываться специализация информации, и постепенно выделяется философское знание, принципиально отличное от научного. Структура и специфика философского знания кратко может быть представлена как теория познания человека, мира вещей и мира духа.

Философия формирует комплекс знаний об объективной реальности, которая не зависит от человека, но учит его строить свое поведение в соответствии с законами мироздания. Предмет философии, структура философского знания кратко могут быть названы словом миропонимание.

Его главная задача – обнаружение закономерностей в существовании мира в целом.

Особенности философского знания

Специфика философского знания заключается в универсальности. Оно оперирует понятиями и категориями и имеет очень высокий уровень обобщения. Структура философского знания, кратко описанная, является формой осмысления человеком самого себя и действительности вокруг.

Философское знание – это знание обо всем мире, в отличие от науки, которая аккумулирует информацию об отдельной части действительности.

В отличие от религии, философия построена на логике, а в отличие от науки, философское знание строится на умозаключениях, а не на экспериментах.

Особенности и структура философского знания кратко могут быть обозначены как размышления о реальном и о должном. Философия размышляет не только о том, что есть в действительности, но и о том, как должно быть.

Философия чаще всего отвечает на глобальные вопросы бытия, старается решить абстрактные проблемы всего человечества в целом. При этом философия использует логику и аргументацию, поэтому философское знание верифицируемо и объективно. Это не плод размышлений одного субъекта, а логически обоснованный ответ на вопрос.

Еще одной важной особенностью философского знания является его рефлексивность. Оно является взглядом человека на самого себя со стороны.

Структура философского знания: краткое содержание и характеристика

Философия как область знаний отвечает на ряд главных вопросов, которые определяют сущность человеческого бытия.

Философское знание подразделяется на различные функциональные аспекты в соответствии с главными сторонами осмысления действительности. Они и являются составными компонентами знания о мире.

При этом структура философского знания и функции философии тесно взаимосвязаны. Именно функции ложатся в основу стратификации философского знания.

В стремлении представить всеохватное, универсальное знание о мире, философия выполняет такие функции, как: мировоззренческая, познавательная, ценностно-ориентирующая, критическая, коммуникативная, интегрирующая, прогностическая, воспитательная и некоторые другие. Каждая функция возглавляет особый раздел в философии и является элементом структуры философского знания.

В самом общем виде структура философского знания, основные разделы философии могут быть представлены как равноправные части целого, среди которых выделяются: онтология, аксиология, антропология, гносеология, праксиология, этика и логика. Таким образом, структура философского знания (разделы философии) охватывает все области размышлений ученых о сущности и предназначении бытия, а также о месте человека в этом мире.

Онтология в структуре философского знания

и первая по происхождению часть философии – это онтология. Структура философского знания кратко может быть названа именно наукой о сущем. Философия отвечает на вопросы о том, как устроен мир, откуда он произошел, что такое время, пространство, в каких формах существует бытие.

Онтология осмысляет все сущее, она стоит над всеми науками о мире, так как дает предельно универсальные ответы на глобальные вопросы. Онтология как часть философского знания возникает одной из первых в попытке человека осознать и осмыслить окружающий мир.

Онтология рассматривает реальность в полноте ее воплощений: идеальной, материальной, объективной, субъективной и ищет общие закономерности появления и развития мира.

Аксиология в структуре философского знания

Еще одна важная функция философии – это ориентация человека в мире ценностей, выстраивание иерархии явлений и объектов действительности. Структура философского знания, кратко представленная, включает информацию об основных ценностях человечества. Аксиология помогает понимать значимость явлений и объектов, выполняет ориентирующую функцию.

Теория ценностей осмысляет значимость духовных и материальных явлений в жизни человека, она представляет размышления об универсальных, общечеловеческих ценностях и наборе субъективных ценностей отдельных социальных, этнических и демографических сообществ.

Аксиологическая составляющая в структуре философии призвана помочь субъекту выстроить иерархию ценностей и осознать степень приближенности своего нынешнего состояния к идеалу.

Гносеология в структуре философского знания

Познание – важнейшая часть человеческой жизни и в частности философии. Структура философского знания, кратко характеризуемая как совокупность сведений о мире, включает такую значимую составляющую, как гносеология. Теория познания в первую очередь отвечает на вопрос о возможности познания мира и его сущности человеком.

Так возникают течения, которые, с одной стороны, утверждают, что мир умопостигаем, а вторые, напротив, утверждают, что разум человека слишком ограничен и не может постичь законов мироздания.

Кроме того, гносеология осмысляет такие проблемы, как особенности субъекта и объекта познания, изучает структуру процесса познания и его виды, рассуждает по поводу границ познания, о методах получения знаний и о том, что такое истина.

Логика в структуре философского знания

Структура и специфика философского знания, кратко определяемая как совокупность методов получения знаний, базируется на логике. Этот раздел философии формулирует законы и методы получения знаний, доказательств. По сути, логика диктует нормы мышления, она управляет процессом получения достоверного знания.

Она помогает человеку найти путь достижения истины, причем используемые методы должны приводить разных людей в ходе познания к одним и тем же результатам. Это позволяет говорить о верифицируемости и объективности знания.

Законы логики универсальны и применимы к любой науке, в этом состоит философское значение логики.

Структура философского знания кратко описывает различные аспекты существования человека. Важной составляющей при этом являются философские размышления о деятельности человека, этот раздел называется праксиологией.

Основные вопросы, на которые ищет ответы данная часть философии, – это что такое человеческая деятельность, в чем значимость труда и практических навыков в жизни человека, как деятельность влияет на развитие человека.

Предмет и структура философского знания кратко представляют характеристику методов достижения человеком результатов в практической деятельности.

Этика и философское знание

Место этики в структуре философского знания кратко можно описать, как регуляцию поведения человека. Этика – это нормативная часть философии, которая ищет ответы на вопросы, что есть добро и зло, каковы универсальные законы морали, что такое добродетель и как ее достичь.

Этика формулирует универсальные моральные законы в виде идей о должном. Она диктует человеку определенные стандарты и нормы поведения, которые помогут ему двигаться по направлению к идеалу.

Этика исследует природу и нормы морали, помогает человеку подняться над своей биологической сущностью и найти путь к духовному существованию.

Антропология в структуре философского знания

Структура и функции философского знания кратко могут быть определены также как размышления о происхождении и развитии человечества.

Эта сфера человеческого знания осмысляет природу и сущность человека как представителя биологического вида, она размышляет о степени духовности и социальности человека, и, главное, она рефлексирует по поводу смысла жизни человека, о том, насколько он поддается вербализации и какую роль играет в жизни и развитии человека.

Основной круг проблем, осмысляемых философской антропологией, включает рефлексию по поводу сущности и существования человека, размышления о связи человека со Вселенной, о возможности развития и совершенствования человечества.

Источник: https://FB.ru/article/235935/osobennosti-i-struktura-filosofskogo-znaniya-kratko

Тема 1. «Философия как система теоретического знания и тип мировоззрения»

§ 1. СИСТЕМА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

С зарождения человека и общества все знания были одним целым, хотя и относились к различным видам жизнедеятельности людей. Знаний было не так много, но они пополнялись и развивались, конкретизировались и обобщались. С возникновением письменности процесс развития знаний стал более эффективным, возникло понимание всеобщих (философских) и более конкретных, практических знаний.

Сам термин «философия«, как считают, возник в Древней Греции в конце VI-начале V века до н. э. из словосочетания «любить мудрость». Слово «мудрость» — имеет более древнее происхождение. Оно означало совокупность особо значимых и не всеми постигаемых знаний, их объем и качество, а также меру владения такими знаниями конкретным человеком. В VII-VI веках до н. э.

в Средиземноморье мудрецами считали многих богов, но были известны также «7 мудрецов» из людей. К их числу относили в разных регионах различных людей. Но первым среди мудрецов неизменно считался Фалес из Милета. Он был астрономом, математиком, политиком, писателем, учителем, торговцем.

Современное понимание мудрости можно определить как «способность наилучшим образом достигать наилучших целей» (В. Соловьев).

Когда математика Пифагора спросили, мудрец ли он, то ответ прозвучал скромно: «Я не мудрец, но любитель мудрости». Два слова «phileo» — люблю и «sophia» — мудрость, объединенные вместе, и положили начало самостоятельному термину «философия». Он означал любовь к мудрости (или любомудрие, как говорили на Руси), а потом — особую область знаний. Платон назвал философию наукой.

Философия как совокупное, а затем и особое знание определяла главное содержание и направленность мышления, формирование идеалов, позиций, убеждений людей. Иными словами, она из знания может превращаться в мировоззрение.

Мировоззрение представляет такую переосмысленную человеком или социальной общностью совокупность знаний, которая формирует отношение к природе, другим людям (обществу) и к самим себе.

Уже в мифологическом или обыденно-практическом мировоззрении знания и другие его элементы хорошо переосмыслены и упорядочены, систематизированы, выражают позицию людей.

Философия как область знания и как элемент мировоззрения имеет разные признаки и формы существования. Философия как область знания — это система понятий и образов в сознании, отражающая бытие, его свойства, общие закономерности, структуру, виды и формы.

Часть философских знаний можно доказать или опровергнуть экспериментально, как в любой конкретной науке. Но значительная часть философских знаний может быть обоснована логически или приниматься человеком на основе выбора.

Философские знания в отличие от философского мировоззрения нейтральны по отношению к интересам субъектов, способам и формам их жизнедеятельности.

Структуру мировоззрения составляют переосмысленные (мировоззренческие) знания, идеалы, нормы и принципы жизнедеятельности, ценностные ориентации, убеждения и верования.

Мировоззрение является качественной, основной характеристикой сознания людей, но не исчерпывает всего его содержания. Структура сознания иная.

Она включает все знания субъекта, отражение его эмоционально-чувственных и волевых состояний, его ценностные ориентации.

Философия есть и знание-ценность. м и характером знаний философия формирует у человека ценностное (аксиологическое; от понятия «аксиология» — философская дисциплина о ценностях) отношение к миру. Философские знания могут существовать на обыденно-практическом и теоретическом уровнях, а также выступать элементом общественной психики и идеологии.

В мировоззрении философия проявляется лишь частью того знания, которым овладел субъект (индивид, группа, социальный слой и т. п.). Это те философские знания, которые переосмыслены, отобраны как полезные, нужные, важные, интересные.

В совокупности с другими видами знаний они используются в мировоззрении для формирования идеалов, выбора норм и принципов жизни, определения важных, ценностных и жизненно-практических позиций, выработки убеждений.

В зависимости от характера тех или иных знаний, их меры развитости и совершенства, мировоззрение может по преимуществу быть обыденно-практическим (миросозерцанием) или теоретическим (миропониманием); светским (нерелигиозным) или религиозным; ориентированным преимущественно на природу, технику или на общество и человека. Теоретическое мировоззрение включает философские теоретико-мировоззренческие проблемы, которые можно решить лишь логически или просто принять без доказательства, «на веру», а также научно-теоретические элементы, проверяемые экспериментально, конкретной предметной деятельностью. Философия как область знаний и основа мировоззрения содержит в себе и теоретический, и научно-теоретический аспекты. Человеку и обществу необходимы не только конкретные знания, но и различной степени обобщённые знания. Используя их, люди учатся логически мыслить, проникать в глубины мироздания и собственной жизни, развивать интеллект.

Философия содержит в себе много конкретных знаний. Философское объяснение связей содержания и формы, количественно-качественных и иных характеристик, учение о природе, человеке, обществе и другие философские теории содержат конкретные, экспериментально и самой жизнью людей проверяемые знания.

Информация, которая получена философами на основе рационального познания, соответствует познаваемому объекту, проверяема современными способами и средствами, составляет научно-теоретическое истинное знание.

Но философские знания, которые можно обосновать лишь логически, с помощью суждений и умозаключений, следует отнести не к научно-теоретическому, а только к теоретическому знанию.

Обобщая изложенное, можно назвать особые признаки философии как области знания и типа мировоззрения:- знания всеобщего и общего характера; — универсальное знание, применяемое к огромному числу конкретных предметов, явлений и процессов; — знание, отражающее бытие через человека, соотношение материального и идеального, физического и психического, телесного и духовного; — знание о сущностях — закономерностях бытия; — знание-мировоззрение, знание-методология для деятельности людей и развития наук; — знание, которое часто обосновано логически; — ценностное, аксиологическое знание; — этическое (этика — учение о нравственности) и эстетическое (эстетика — учение о прекрасном) знание; — многие философские знания мало меняются кардинально, принципиально. Это «вечные истины«.

Следовательно, философия — это особое знание и тип мировоззрения, система наиболее общих теоретических взглядов на мир и место человека в этом мире, уяснение различных форм отношения человека к миру.

Структура философского знания

Онтология — учение о сущем; учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, структуру и закономерности. Философское учение об общих категориях и закономерностях бытия, существующее в единстве с теорией познания и логикой.

Гносеология — философско-методологическая дисциплина, исследующая знание как таковое, его строение, структуру, функционирование и развитие. Нередко (особенно в английском языке) слово выступает как синоним эпистемологии.

Логика — «наука о правильном мышлении», «способность к рассуждению» от др.-греч. λόγος — «рассуждение», «мысль», «разум») — раздел философии, нормативная наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка.

Этика — философская дисциплина, предметами исследования которой являются мораль и нравственность.

Эстетика — философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особой форме общественного сознания.

Источник: http://philosoph.me/?page_id=966

1. Структура философского знания

§ 1. СИСТЕМА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

1.ПонятиеФ. специфика Ф. сравнительно с другимитипами мировоззрения. Взаимосвязьфилософии и медицины.

philos– люблю sophia – мудростьТермин “философия”обычно употребляется в трех значениях:-во-первых, философия это одна из форммировоззрения;- во-вторых, философия- это особая наука со своим предметомисследования;- в-третьих, это особаяформа общественного сознания, отражающаяодну из сторон действительности.

Философия представляет собой высшийуро­вень и вид мировоззрения,отличающийся рациональностью,сис­темностью, логикой и теоретическойоформленностью. Предметом называетсякруг вопросов, которые изучает философия.

Общую структуру предмета философии,философского знания составляют четыреосновных раздела: онтология (учение обытие); • гносеология (учение о познании);• человек; • общество.

В рамках данныхчетырех основных разделов философииможно выделить множество изучаемых еючастных вопросов: сущность бытия; происхождение бытия; материя (субстанция),ее формы; сознание, его происхождениеи природа; бессознательное; человек,его сущность и существование; душа,духовный мир человека; общество; обществои человек; природа; духовная сфера жизниобщества и т.д.

Мировоззрение—целостный взгляд на мир и место человекав нем. В истории человечества выделяютсятриосновные формы мировоззрения: мифология;религия;философия.

Мифология—форма общественного сознания, мировоззрениедревнего общества, которое совмещаетв себе как фантастическое, так иреалистическое восприятие окружающейдействительности.

Как правило, мифыпытаются дать ответ наследующие вопросы:•происхождение Вселенной, Земли ичеловека; • объяснение природныхявлений; • жизнь, судьба, смерть человека;• вопросы чести, долга, этики инравственности.

Чертамимифа являются:• очеловечивание природы; • наличиефантастических богов, их взаимодействиес человеком; • отсутствие абстрактныхразмышлений; • однообразие и поверхностьмифологических сюжетов. Религия—форма мировоззрения, основаннаяна вере вналичие фантастических, сверхъестественныхсил, которые влияют на жизнь человекаи окружающий мир.

При религиозноммировоззрении для человека характерначувственная, образно-эмоциональнаяформа восприятия окружающейдействительности. Религияисследует вопросы теже, что и миф: происхождениеВселенной, Земли, жизни на Земле, человека;• объяснение природных явлений; •поступки, судьба человека; •нравственно-этические проблемы.

Основнымимировыми религиями являются:• христианство;ислам;буддизм.Философия—особый, научно-теоретическийтипмировоззрения. Философское мировоззрениеотличаетсяотрелигиозного и мифологического тем,что оно: • основано на знании (а не навере либо вымысле); • логично (имеетвнутреннее единство и систему); •опирается на четкие понятия и категории.Таким образом, философияпредставляетсобой высшийуро­вень и вид мировоззрения,отличающийся рациональностью,сис­темностью, логикой и теоретическойоформленностью.

Философиякак мировоззрение прошла триосновные стадии своей эволюции: •космоцентризм;• теоцентризм; • антропоцентризм.

Космоцентризм— философскоемировоззрение, в основе ко­тороголежит объяснение окружающего мира,явлений природы через могущество внешнихсил — Космоса и согласно которому всесущее зависит от Космоса (данная философиябыла свойственна Древней Индии, ДревнемуКитаю, иным странам Востока, а такжеДревней Греции). Теоцентризм- типфилософского мировоззрения, в основекоторого лежит объяснение всего сущегочерез господство необъяснимой,сверхъестественной силы – Бога (былраспространен в средневековой Европе).Антропоцентризм— типфилософского мировоззрения, в центрекоторого стоит проблема человека (Европаэпохи Возрождения, нового и новейшеговремени, современные философские школы).

2)Структурафилософского знания. Функции философии.Основной вопрос Ф, его две стороны иосновные варианты его решения.

Впервые столетия своего существованияфилософия не имела четкой структуры.Первым, кто ясно увидел эту проблему,был Аристотель.

Учение о началах сущегоон называл «первой философией»(впоследствии ее стали именовать«метафизикой»); его учение о чистыхформах мышления и речи получило имя«логика»; кроме того, Аристотель написалкниги по физике, этике, политике и поэтике- очевидно, считая их также разделамифилософии.                                                                                             

Несколькопозже стоики разделили философскоезнание на три предметных области: логику,физику и этику. Это деление сохранялосьвплоть до Нового времени, когда каждаяшкола принялась по-своему перекраиватьструктуру философии.

Сначала превратиласьв особый раздел философии теориячувственного познания, которой АлександрБаумгартен дал имя «эстетика». Затемкантианцы изобрели особое учение оценностях – «аксиологию», переименовалитеорию рационального познания в«гносеологию», а метафизику – в «онтологию».

Уже в XX веке на свет появились такиедисциплины, как философская антропология,герменевтика, грамматология идр.                                          

Какого-либообщепринятого понимания структурыфилософского знания в настоящее времяне существует.

В учебной литературе,как правило, фигурируют четыре отдела:собственно философия, изучающая законыи категории мышления и бытия; логика -учение о формах умозаключения идоказательства; эстетика – учение о миречувств, о прекрасном и безобразном; иэтика – теория нравственности, повествующаяо добре и зле и о смысле человеческойжизни.

В отечественной традицииспециализации философии выделяют:онтологию и теорию познания, историюфилософии, эстетику, этику, логику,социальную философию, философию наукии техники, философскую антропологию,философию и историю религии, философиюкультуры                                                          

2. Основные функции философии

Функциифилософии –основные направления примененияфилософии, через которые реализуютсяее цели, задачи, назначение. Принятовыделять:                                     

Мировоззренческаяфункция способствуетформированию целостности картины мира,представлений об его устройстве, местечеловека в нем, принципов взаимодействияс окружающиммиром.                                                                                                            

Методологическаяфункция заключаетсяв том, что философия вырабатываетосновные методы познания окружающейдействительности.                                                                                    

 Мыслительно-теоретическаяфункция выражаетсяв том, что философия учит концептуальномыслить и теоретизировать – предельнообобщать окружающую действительность,создавать мыслительно-логические схемы,системы окружающегомира.                                          

Гносеологическая однаиз основополагающих функций философии– имеет целью правильное и достоверноепознание окружающей действительности(то есть механизм познания).                      

Роль критическойфункции  подвергатьсомнению окружающий мир и существующеезначение, искать их новые черты, качества,вскрывать противоречия. Конечная задачаданной функции – расширение границпознания, разрушение догм, окостенелостизнания, его модернизация, увеличениедостоверностизнания.                                                                            

 Аксиологическаяфункция философии(в переводе с греческого axios – ценный)заключается в оценке вещей, явленийокружающего мира с точки зрения различныхценностей – морально-нравственных,этических, социальных, идеологическихи др.

Цель аксиологической функции –быть «ситом», через которое пропускатьвсе нужное, ценное и полезное и отбрасыватьтормозящее и отжившее.

Аксиологическаяфункция особенно усиливается в переломныепериоды истории (начало средних веков– поиск новых (теологических) ценностейпосле крушения Рима; эпоха Возрождения;Реформация; кризис капитализма концаXIX – начала ХХ вв. и др.).      

Социальнаяфункция  объяснитьобщество, причины его возникновения,эволюцию современное состояние, егоструктуру, элементы, движущие силы;вскрыть противоречия, указать пути ихустранения или смягчения, совершенствованияобщества.                                           

Воспитательно-гуманитарнаяфункция философиисостоит в том, чтобы культивироватьгуманистические ценности и идеалы,прививать их человеку и обществу,способствовать укреплению морали,помочь человеку адаптироваться вокружающем мире и найти смысл жизни.     

Прогностическаяфункция заключаетсяв том, чтобы на основании имеющихсяфилософских знаний об окружающем миреи человеке, достижениях познанияспрогнозировать тенденции развития,будущее материи, сознания, познавательныхпроцессов, человека, природы и общества.

Итак, главныйвопрос философии –вопрос об отношении духа, сознания кбытию, материи; вопрос о том, что являетсяпервичным – мышление или бытие, природаили дух, материальное или идеальное?Кто кого порождает и определяет? 

Материализм провозглашаетматерию вечной, независимой, неуничтожимойи первичной – источником всех вещей,которая существует и развивается посвоим собственным законам.

Природа,бытие, материя, материальное –первоисточники всего, а в свою очередьсознание, мышление, дух, идеальное –вторичны, определяются и порождаютсяматериальным.

В честь крупнейшегоматериалиста Древней Греции материализмименуется линией Демокрита вфилософии. 

Согласноматериализмумир – материален, существует сам посебе, никем не создан и неуничтожим,закономерно изменчив, развивается всилу своих собственных причин; представляетсобой единую и последнюю реальность,которая исключает любую сверхъестественнуюсилу. Сознание, мышление и дух – свойстваматерии, ее идеальное отражение. 

Достоинстваматериализма –опора на науку, логическая доказуемостьмногих положений. Слабая сторона –недостаточное объяснение сущностисознания (его происхождения) и всегоидеального. 

Согласно идеализму первичнымначалом всего существующегоявляется духовное начало (Бог,дух, идея, индивидуальное сознание),материя возникает из духа и подчиняетсяему, природа, материальные, мир – вторичное.

Данный термин ввел немецкий философ Г.Лейбниц в начале XVIII века. Родоначальникомидеалистического направления в философиидля Лейбница стал Платон. Именно по этойпричине идеализм именуют линиейПлатона в философии.

Идеализмимеет две основные формы: объективныйи субъективный идеализм.

Объективныйидеализм, согласнокоторому идеальное существует объективно,независимо от человека и природы в видемирового разума, космической души,абсолютной идеи. Представители:Платон и неоплатоники, философы среднихвеков, Гегель и неогегельянцы.

Субъективныйидеализм определяетидеальное формой внутреннего человеческогоопыта. Внешний мир, его свойства иотношения зависят от сознания человека.Представители: Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Махи др.

 Крайней формой субъективногоидеализма является солипсизм (отлат.

solus – один, ipse – сам, sum – существую),предполагающий, что реальнолишь мое сознание, собственное”Я”, мои ощущения, в то время, каксуществование всего, что меня окружает,- проблематично.

3)Досократовскийпериод античной философии. Милетскаяшкола. Пифагор. Гераклит Эфесский иПарменид Элейский.АтомистическаяФ. Демокрита. Гиппократ – врач и философ.

 Античнаяфилософия возникла в греческихгородах-государствах («полисах») нарубеже VIII-VI вв. до н.э. ). Испытав периодблестящего расцвета в VI-V вв. до н.э. онапродолжала развиваться в эпоху АлександраМакедонского и Римской империи вплотьдо начала VI в. н.э.

  Периодыантичной философии:  1)натуралистический (проблемы космоса ипоиска первоначала бытия) – милетскаяшкола, пифагорейцы, элеаты,физики-эклектики;  2) гуманистическийили классический (софисты, Сократ) -пытались определить сущность и человека,рассматривали вопросы счастья, свободы,морали;  3) период большого синтезаПлатона и Аристотеля – открытие идеальногобытия, формулировка основных философскихпроблем, построение первых крупныхметафизических систем.  4)эллинистические школы эпохи завоеванийАлександра Македонского и до концаязыческой эры – книзм, эпикуреизм,стоицизм, скептицизм.  Первыймилетский философ Фалесполагал, что все существующее возниклоиз влажного первовещества или воды. Всерождается из этого первоисточника. СамаЗемля держится на поверхности воды,окруженная со всех сторон океаном.  Анаксименпервовеществом называет воздух. Именновоздуху свойственен процесс разреженияи сгущения, благодаря которым из негообразуется все вещества. Разрежаясь,воздух становится огнем, сгущаясь, онв зависимости от степени сгущенияпоследовательно превращается в воду,землю, камни. По своей физической природевоздух – род пара или темного облака исродни пустоте. Воздух для Анаксименане только первоначало, но и источникжизни и психических явлений, сама душадля него – «дыхание», дуновениевоздуха.  Согласно Гераклиту,мир или природа находятся в беспрерывномпроцессе изменения, из всех природныхвеществ наиболее подвижен именно огонь.Поэтому первовещество природы – «огонь».Мир остается в основе огнем, несмотряна все его превращения. Из огня происходятне только обычные материальные тела,но и души. Душа материальна, это наименеевлажный, сухой огонь. Все вещи возникаютиз огня путем последовательныхпревращений. Мир есть процесс, в которомвсякая вещь и всякое свойство переходятв свою противоположность: холодноестановится теплым, теплое – холодным,влажное – сухим, сухое – влажным. СамоСолнце каждое мгновение обновляется.Нельзя поэтому дважды вступить в однуи туже реку: входящего во второй раз ужеомывают новые воды. Превращение всегов противоположное есть не простойпереход, а борьба. Она всеобща, «отецвсего, царь всего». Однако, при переходеборющихся противоположностей друг вдруга сохраняется общая для обеихтождественная основа. «Бог есть – деньи ночь, зима и лето, война и мир, но оностается всегда самим собой». Важнейшеефилософское открытие Гераклита – законединства и борьбы противоположностей.

Парменидкритиковал Гераклита и доказывалневозможность противоречий, множественностии движения. Впервые разделил мир начувственно воспринимаемый мир явлений,который полон движения, изменения идругой мир, мир единый и неподвижный,который может быть познан толькомышлением. У него архэ-само бытие,оно едино и неделимо; «бытие есть,анебытиянет».

Кроме того, бытие как таковое тождественносмышлением.    Анаксимандрв качестве первоначала называет некакое-то конкретное материальноевещество, а «апейрон» – вечную, неизмеримую,бесконечную субстанцию, из которой всевозникает, все состоит и в которую всепревращается.

  Атомисты– материалистическая философская школа,философы которой (Демокрит, Левкипп)«строительным материалом» всего сущегосчитали микроскопические частицы -«атомы». Весь материальный мир состоитиз атомов. Атом – «первокирпичик» всегосуществующего.

Это неделимая плотнаянепроницаемая самостоятельная, лишеннаякаких-либо чувственных свойств – цвета,запаха, вкуса. Атомы имеют различнуювеличину (от мельчайших до крупных),различную форму (круглые, продолговатые,кривые, с крючками, вогнутые, выпуклые).Между атомами существует пространство,заполненное пустотой.

Атомы находятсяв движении, которое невозможно безпустоты. Атомы парят в пустоте, подобнопылинкам, которые мы видим в солнечномлуче. Сталкиваясь, атомы изменяютнаправление своего движения. Мир вещейи явлений реален и состоит из атомов ипустоты. Атомы, «складываясь и сплетаясь… рождают вещи».

Возникновение иуничтожение вещей атомисты объяснялиразделением и сложением атомов, изменениевещей – изменением их порядка и положения(поворота). Атомы вечны и неизменны, вещипреходящи и изменчивы. Так атомистыпытались построить картину мира, вкоторой возможны возникновение иуничтожение, движение, множественностьвещей.

ПифагорСамосский,школа – пифагоринизм. Поставил качественноновую задачу перед философией, наукой,человеческой мыслью. Признавал, что мирсостоит из мельчайших

частиц.Искал причины многообразия мира. Пришёлк выводу, что всё определяетсяколичественными комбинациями этихвеществ. Впервые стремился количественновыразить законы природы. Причина всегомногообразия мира в различнойколичественной комбинации веществ.

Поставил задачу, найти количественнуюзакономерность этих комбинаций, развитияи многообразия мира. А они выражаютсячислом. Писал « всё можно свести к«числу», везде можно найти количественнуюзакономерность, «всё есть число». Многиесчитали, что число у Пифагора и естьнекое первовещество.

Сейчас есть такоеже мнение. Число у Пифагора не архэ, несубстанция, а выражает определённуюколичественную закономерность мира,различных его явлений. На это прямо вантичности указывали ученики Пифагора.«И многие эллины думают, будто Пифагорговорил, что всё рождается из числа.Нет.

Пифагор говорил, что всё возникаетне из числа, а согласно числу».

4)Философия софистов и Сократа. Проблемачеловека. Этика Сократа. Роль диалогав познании. Диалектика и майевтика.

Периоддосократиков сменяет софистика. Софисты —странствующие платные учителя добродетели,в центре их внимания — жизнь человекаи общества. В знании софисты виделипрежде всего средство для достиженияжизненного успеха, самым ценным признавалириторику — владение словом, искусствоубеждать.

Софисты считали относительнымитрадиционные обычаи и нормы морали. Ихкритика и скептицизм по-своемусодействовали переориентации античнойфилософии от познания природы к осмыслениювнутреннего мира человека. Яркимвыражением этого “поворота” былафилософия Сократа. Главным он полагалзнание добра, т. к.

 зло, по Сократу,происходит от незнания людьми своегоподлинного блага. Путь к этому знаниюСократ видел в самопознании, в заботео своей бессмертной душе, а не о теле, впостижении сущности главных нравственныхценностей, понятийное определениекоторых было основным предметом беседСократа.

Философия Сократа вызвалапоявление  так называемых сократическихшкол (киники, мегарики, киренаики),различавшихся своим пониманиемсократовской философии.

 Сократвел свою философию и просветительскуюработу в гуще народа, на площадях, рынкахв форме открытой беседы (диалога, спора),темами которой были злободневныепроблемы того времени, актуальные иныне: добро; зло; любовь; счастье; честностьи т.д. Философ был сторонником этическогореализма, согласно которому:

любоезнание есть добро;

любоезло, порок совершается от незнания.

Диалектика-конструктивный диалог людей, понимающихограниченность или противоречивостьсвоих суждений и жаждущих найти истину.Именно в таком направлении и общалсяСократ с различными людьми- умными,обычными и типа умными (т.е. считающимисебя умными).

Сам”ничего не зная” (“я знаю толькото, что ничего не знаю”, говорил Сократпро себя), он всю жизнь искал истину,знание, понимание: с умными, с теми, когоуважал- он вел конструктивный диалог,а “типа умных”, игнорировал (посылалк Продику), либо ставил их на место:иронизировал, подвергал сомнению ихпозицию, а затем вытягивал из них болееглубокое, высокое, системноезнание-понимание.Диалог Сократапредполагает непосредственный контактсобеседников, совместный поиск истиныв ходе бесед и споров. Сократ считалжизнь вне диалогов, обсуждений иисследований бессмысленной. Начиналон беседу всегда незатейливо: задавалобщий вопрос, получив ответ, задавалследующий, уточняющий вопрос, затемдовольно напористо наводил на нужнуюмысль, сбиваяоппонента с толку, загоняя в тупик итак далее, до окончательного ответа,пока собеседник не понимал, что попал”в железный капкан его логики”.Здесь Сократу равных не было.

Майевтикабыла создана Сократом как искусство извлекатьскрытое в каждом человеке знание спомощью наводящих вопросов. 

Входе диалога Сократ вместо того, чтобыутверждать ту или иную истину, задаеттребующие последовательности вопросы,отвечая на которые, его собеседникформулирует дотоле неизвестные емуутверждения («рождает истину»). Отсюдаи связь с повивальным делом: Сократ неделится истиной, а лишь помогаетсобеседнику самостоятельно создатьее.

Сутьэтого метода состоит в противопоставлениивнешнего софистическогознаниявнутреннемуфилософскомузнанию,которое каждый носит в себе и может всебе открыть.

Источник: https://studfile.net/preview/6066168/

Специфика и структура философского знания

§ 1. СИСТЕМА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Система философского знания начала зарождаться еще в период античности. В IV в. до н. э. стоики разработали схему, которая с некоторыми коррективами актуальна и на сегодняшний день: философия берет свое начало из логики, далее следует физика как учение о природе, затем – этика как учение о человеке, путях достижения мудрой и осмысленной жизни.

В XVII в. повышенное внимание уделяется гносеологии – теории познания.

В понимании того века данная наука была шире логики, поскольку рассматривала наряду с абстрактно-теоретическим и чувственный уровень познания (ощущение, восприятие, представление).

Обособленно от физики возникает онтология, а сам термин «физика» приобретает совершенно другой смысл в связи с образованием специально-научного, опытного знания.

В Новое время происходит существенная перестройка структуры философского знания. И.

Кант в «Критике способности суждения» выделяет три части философии и соотносит их с тремя «способностями души», а именно с познавательной, практической (желание, воля) и эстетической способностями, которые присущи человеку с самого рождения.

Таким образом Кант представляет философию как учение о единстве истины, добра и красоты, что значительно расширяет трактовку философии только как теории и методологии научного познания.

В свою очередь Гегель определяет свою систему философии в виде «Энциклопедии философских наук». Он выделяет три области философии:

— логику, совпадающую с диалектикой и теорией познания;

— философию природы;

— философию духа (философские науки о государстве и праве, всемирной истории, искусстве, религии и непосредственно философии).

Структура современного философского знания

Современное философское знание имеет более разветвленную структуру. Это разветвление определяется сферами реальности, которые человек может выделить и исследовать. В соответствии с обозначенными сферами и формируются основные  разделы философии.

Схема «Структура философского знания»

Какова же структура философского знания? Далее мы кратко рассмотрим ее основные элементы.

1) Путем осмысления природы и Вселенной возникаетонтология (греч. ontos – сущее, logos – учение) как учение о бытии. Здесь рассматриваются проблемы бытия и небытия, материального и идеального бытия, бытия природы, общества и человека.

Философия природы (натурфилософия) является разновидностью онтологии. Основное внимание сосредоточено на том, чем является естественное бытие и природа в целом.

Теория развития – учение об универсальных законных движения и развития природы, общества и мышления.

2) Философское осмысление истории и общества в целом формирует следующие дисциплины: социологию, социальную философию, философию истории, философию культуры, аксиологию.

Социология представляет собой учение о фактах и формах социальной жизни (социальных системах, формах общностей, институтах, процессах).

Социальная философия изучает общество во взаимодействии всех его сторон, закономерности его возникновения, формирования и развития. Различные общественные процессы и явления рассматриваются на макроуровне, уровне всего общества в целом как самостоятельной саморазвивающейся системы.

Основные проблемы, которые затрагивает социальная философия: взаимодействие между различными обществами; общественные отношения в процессе практической деятельности людей; объективные интересы и потребности общества и отдельной личности; мотивы и цели деятельности человека в определенном обществе.

Предметом философии истории является определение закономерностей исторического процесса, выявление смысла и направления движения человеческой истории.

Философия культуры исследует специфику возникновения и становления культурных процессов, сущность и значение культуры, закономерности и особенности культурно-исторического прогресса.

Аксиология представляет собой философское учение о ценностях и их природе (от греч. axios – ценность и logos — учение), их месте в реальности, взаимосвязи друг с другом и различными культурными и социальными факторами, а также структурой личности.

3) Философское осмысление человека выделяет следующие элементы философского знания: философскую антропологию и антропософию

Философская антропология исследует одну из важнейших проблем философии – проблему человека: выявление его сущности, анализ исторических форм его активности, раскрытие исторических форм его бытия.

Основной круг проблем: природные, социальные и духовные факторы развития человека; сущность и существование, человек во взаимосвязи со Вселенной, сознательное и бессознательное, индивид и личность и т. д.

Конкретно постижением смысла возникновения и жизни человека занимается антропософия.

4) Путем изучения духовной жизни возникает следующий комплекс философских наук: гносеология, логика, этика, эстетика, философия религии, философия права, история философии, философские проблемы информатики.

Гносеология (эпистемология) представляет собой учение о знании (gnosis – знание, logos – учение). Основные вопросы: взаимосвязь субъектно-объектных отношений в познании; чувственное и рациональное в процессе познания; проблемы истины; эмпирический и теоретический уровни познания; метод познания, средства и закономерности; критерии истинности познания.

Логика является учением о формах мышления. Объектом изучения этики является мораль. Эстетика определяет закономерности художественного отражения реальности человеком, сущность и формы преобразования жизни по законам красоты, изучает природу искусства и его значение в развитии общества.

Философия религии определяет особую религиозную картину мира, анализирует причины происхождения религии и различных религиозных течений и направлений.

Философия права исследует основания правовых норм, потребность человека в правотворчестве.

История философии изучает возникновение и развитие философской мысли, конкретные философские концепции, школы и течения, а также определяет перспективы развития философии.

Философские проблемы информатики – особый компонент в системе философского знания, представляющий знания и исследования современных средств и способов познания мира.

Специфические черты философского знания

двойственность философского знания – философия не является научным знанием как таковым, однако имеет отдельные черты научного знания, такие как предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

— философия представляет собой теоретическое мировоззрение, обобщает ранее накопленные человеческие знания;

предмет философии имеет три направления исследования: природа, человек и общество и деятельность как систему «человек-мир»;

— философия обобщает и объединяет другие науки;

— философское знание имеет сложную структуру, которую мы рассмотрели выше;

— включает в себя базовые идеи, являющиеся основными для других наук;

— в некоторой степени субъективно – зависит от мировоззрения и личности отдельных философов;

— представляет собой совокупность ценностей и идеалов определенной эпохи;

— рефлексивно – субъектом познания философии является как окружающий мир, так и само философское знание;

— знание динамично – развивается, изменяется и обновляется; — имеет круг проблем, которые на данный момент не разрешены логическим путем.

Как видим, философия представляет собой многокомпонентную структуру, однако каждые отдельные дисциплины не являются механическими частями целого, их нельзя отделить друг от друга и рассматривать отдельно, только в совокупности со всеми остальными элементами.

Таким образом, философия – довольно сложное и неоднородное образование, состоящее из совокупности отдельных дисциплин со своей спецификой.

Однако философию нельзя сводить исключительно к науке, поскольку она подобна искусству, формирует не только ум, но и чувства человека.

материалы по теме:

ЦЕЛИБАТ (от лат. caelebs — неженатый) — обязательное безбрачие католического духовенства; узаконено папой Григорием VII (11 в.), практически утвердилось в 12 в. В 1967 папа Павел VI подтвердил незыблемость целибата.

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ — элементы внутренней (диспозиционной) структуры личности, сформированные и закрепленные жизненным опытом индивида в ходе процессов социализации и социальной адаптации, отграничивающие значимое (существенное для данного человека) от незначимого (несущественного) через (не) принятие личностью определенных ценностей, осознаваемых в качестве рамки (горизонта) предельных смыслов и основополагающих целей жизни, а также определяющие приемлемые средства их реализации. В диспозиционной структуре личности Ц.О. образуют высший (как правило, осознаваемый — в отличие от социальных установок) уровень иерархии предрасположен-ностей к определенному восприятию условий жизнедеятельности, их оценке и поведению как в актуальной (здесь-и-теперь), так и долгосрочной (прежде всего) перспективе. Ц.О. наиболее четко эксплицируются в ситуациях, требующих ответственных решений, влекущих за собой значимые последствия и предопределяющих последующую жизнь индивида. Ц.О. обеспечивают целостность и устойчивость личности, определяют структуры сознания и программы и стратегии деятельности, контролируют и организуют мотивационную сферу, инструментальные ориентации на конкретные объекты и (или) виды деятельности и общения как средство достижения целей. Таким образом, Ц.О. — это прежде всего предпочтения или отвержения определенных смыслов как жизнеорганизующих начал и (не) готовность вести себя в соответствии в ними.

ЦЕННОСТЬ – термин, используемый в философии и социологии для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных объектов и явлений, отсылающий к миру должного, целевого, смысловому основанию, Абсолюту. Ц.

задают одну из возможных предельных рамок социокультурной активности человека (любого другого социального субъекта). Им приписывается внеличностный, надличностный, а в ряде случаев и внеисторический характер.

Они трактуются как порождаемые культурой и (или) задаваемые трансцендентно содержания, вплетаемые в изменчивое многообразие социальной жизни как ее инварианты, позволяющие: связывать разные временные модусы (прошлое, настоящее, будущее); семиотизировать пространства человеческой жизни, наделяя все элементы в нем аксиологической значимостью; задавать системы приоритетов, способы социального признания, критерии оценок; строить сложные и многоуровневые системы ориентации в мире; обосновывать смыслы.

«ЦЕНТРИЗМ» — структурный и смысловой модуль таких понятий постмодернистского дискурса, как «фоноцентризм», «логоцентризм», «фаллоцентризм» и др., результат процесса «централизации», т. е.

подчинения всех элементов некоторой системы всеобщему эквиваленту, занимающему выделенное положение.

В процессе «централизации» одна сторона множества отношений, из которых составлена система, приобретает преимущественное положение, а другая вытесняется на периферию («окраину»), так что разнообразие отношений между всеми элементами заменяется их единственным отношением к «центру».

Page 3

ЖЕЛАНИЕ — первичный биопсихологический импульс — мотивационное основание сопряженной поведенческой установки, задающее главные параметры индивидуальной активности человека (как в норме, так и в патологии), а также выступающее существенно значимой детерминантой массового сознания.

«ЖЕРТВЕННЫЙ КРИЗИС» — понятие философии Жирара, фиксирующее необходимый этап социальной динамики, предполагающий разрешение ситуации «войны всех против всех» посредством жертвоприношения.

ЖИВОЗНАНИЕ — теормин гносеологии старших славянофилов, отражающий их ориентацию на принципиально иной, по сравнению с европейским рационализмом, путь и метод постижения истины. В гносеологии Ж.

человек познает мир и Бога не через рассудок, а через цельность духа, который предстает как результат подчинения разума вере. Вера же выступает в двух ипостасях: вера как Ж.

(так сказать, вера первого порядка) и вера как цельность духа, всецелый разум (синтез всех познавательных способностей человека, единство когнитивного, этического, эстетического и т. п. в человеке).

«ЖИЗНЕННЫЙ МИР» (Lebenswelt) — одно из центральных понятий поздней феноменологии Гуссерля, сформулированное им в результате преодоления узкого горизонта строго феноменологического метода за счет обращения к проблемам мировых связей сознания.

Такое включение «мировой» исторической реальности в традиционалистскую феноменологию привело к выдвижению на первый план в позднем гуссерлианстве темы «кризиса европейского человечества, науки и философии».

Отвечая на вопрос о сущности и причинах этого кризиса, Гуссерль говорит о «заблуждениях» европейского одностороннего рационализма, запутавшегося в объективизме и натурализме и вытеснившего дух, человеческое, субъективное из сферы науки. Разрешить этот кризис призвана, по Гуссерлю, новая «наука о духе», которую он и называет наукой о Ж.М…

В ее рамках провозглашается зависимость научного познания от более значимого, высокого по достоинству способа «донаучного» или «вненаучного» сознания, состоящего из суммы «непосредственных очевидностей». Это сознание, а также вытекающая из него форма ориентации и поведения и была названа Гуссерлем «Ж.М.».

Это — дофилософское, донаучное, первичное в гносеологическом смысле сознание, которое имеет место еще до сознательного принятия индивидом теоретической установки.

Это — сфера «известного всем, непосредственно очевидного», «круг уверенно-стей», к которым относятся с давно сложившимся доверием и которые приняты в человеческой жизни вне всех требований научного обоснования в качестве безусловно значимых и практически апробированных. Характерными чертами Ж.М. Гуссерль считал следующие: а) Ж.М. является основанием всех научных идеализации; б) Ж.М.

 — субъективен, т.е. дан человеку в образе и контексте практики, — в виде целей; в) Ж.М. — культурно-исторический мир, или, точнее, образ мира, каким он выступает в сознании различных человеческих общностей на определенных этапах исторического развития; г) Ж.М. — релятивен; д) Ж.М. — как проблемное поле не «тематизируется» ни естественной человеческой исследовательской установкой, ни установкой объективистской науки (вследствие чего наука и упускает из виду человека); е) Ж.М. — обладает априорными структурными характеристиками — инвариантами — на основе которых и возможно формирование научных абстракций и т.д., а также возможность выработки научной методологии.

ЖИЗНЕННЫЙ ПОРЫВ — понятие философской системы Бергсона — несущая конструкция его модели «творческой эволюции».

 Согласно Бергсону, опиравшемуся на ряд положений концепции эманации по Плотину, поток течения жизни, зарождаясь «в известный момент, в известной точке пространства», проходит «через организуемые им одни за другими тела, переходя от поколенья к поколенью», разделяется «между видами» и распыляется «между индивидами, ничего не теряя в силе, скорее увеличиваясь в интенсивности по мере движения вперед…». По Бергсону, «Ж.П.» пульсирует по расходящимся ветвям эволюции — подобно гранате, ступенчато разрывающейся сначала на части, затем — на частицы, все более и более мелкие. Люди — микроскопические фрагменты — лишь могут отдаленно догадываться о мощи первоначального взрыва. Жизнь, в соответствии с идеями Бергсона, суть потенциал/тенденция воздействия на неорганизованную материю, перманентно образующуюся из погаснувших «осадков» «Ж.П.».

ЖИЗНЬ – 1) Термин классической философии, фиксирующий способ бытия наделенных внутренней активностью сущностей, — в отличие от нуждающихся во внешнем источнике движения и эволюции неживых предметов. В рамках гилозоизма Ж.

мыслится как имманентное свойство праматерии, фактически синонимичное бытию, — в отличие от смерти как небытия (ср. с идеей «косной» материи в рамках механицизма, предполагающей тот или иной вариант перво-двигателя как источника «силы», приводящей ее в движение).

2) Понятие неклассической философии, фундирующее собой философию «жизненного мира» и обозначающее интуитивно постигаемую целостность реальности бытия: живое как естественное в противоположность сконструированному как искусственному (Ницше); «жизненный порыв» как формотворчество космической силы Ж. (Бергсон); Ж. как непосредственное внутреннее переживание, уникальное по своему содержанию и раскрывающееся в сфере духовно-коммуникативного или духовно-исторического опыта (Дильтей, Зиммель). 3) Термин естествознания, обозначающий такой способ существования систем, который предполагает обмен веществ, раздражимость, способность к саморегуляции, росту, размножению и адаптации к условиям среды.

Page 4

ЕВГЕНИКА (греч.

eugenes — благородный, хорошего рода) — учение о наследственном здоровье человека и путях улучшения его наследственных свойств, о возможных методах активного влияния на эволюцию человечества в целях дальнейшего совершенствования его природы, об условиях и законах наследования одаренности и таланта, о возможном ограничении передачи наследственных болезней будущим поколениям.

ЕВРАЗИЙСТВО — идеократическое геополитическое и социально-философское учение, морфологический комплекс идей и интеллектуальное движение, конституировавшиеся в 1921 году в среде российской эмиграции и сохраняющие идейно-политический потенциал до начала 21 в. Основателями и ведущими идеологами движения Е.

выступили Флоровский, Карсавин, Н.Н.Алексеев, Вернадский, Б.Вышеславцев, Н.С.Трубецкой, Р.Якобсон, В.Н.Ильин и др. Возникает как определенное возрождение идей славянофильства, дополненного научно-философскими концептами конца 19 — начала 20 вв. По мнению представителей Е.

, Россия-Евразия характеризуется не только общностью исторических судеб населяющих ее народов и их родственных культур (идея и концепция «месторазвития» Савицкого), но и несомненным единым экономико-политическим будущим. Опираясь на социологическо-географические выводы Ключевского, Данилевского, С.

Соловьева, теоретики Е.

акцентировали не только актуальность противопоставления России-Евразии и Западной Европы, но и подчеркивали потенциальную значимость основополагающих традиционной и модернизированной триад российской ментальности: «православие — самодержавие — народность», «централизация — дисциплина — самопожертвование».

Рассматривая экспансию «русской» (восточно-славянской) культуры на всю территорию Евразии как ипостась глобального процесса обретения народами Евразии территориальной целостности, геополитического самосознания и государственности, идеологи движения уделяли особое внимание высокоэффективному культурному и генетическому синтезу «русского» и «туранского» начал евразийской культуры.

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ — историко-культурная и геополитическая концепция, постулирующая и обосновывающая особые статус и значение западно-европейских ценностей в мировом цивилизованном и культурном процессах. Одними из первых и ярких демонстраций влияния и распространенности подобных идей стали межгосударственные и межрегиональные столкновения сторонников различных мировых религий.

ЕВХАРИСТИЯ (греч. evcharistia — благодарение) — причащение, главный обряд, таинство христианского богослужения, месса, обедня. Семантика обряда — обретение единения со Всевышним, святое причастие.

Иисус во время последней трапезы угощал учеников вином и хлебом, претворяя последние в тело и кровь свою и наставляя неизбывно соблюдать этот обряд в память о нем. Верующий, т. обр.

, вкушая освященные вино и хлеб, приобщается плоти и крови Иисуса Христа.

ЕГИПЕТСКАЯ «КНИГА МЕРТВЫХ» — одно из древнейших дошедших до нашего времени собраний древнеегипетских религиозных текстов. (первые фрагменты относятся к 16 в. до н.э., но при этом являются результатом разнообразных интерпретаций и истолкований более ранней духовной традиции).

Списки, различающиеся по объему и характеру написания (изображения на стенах гробниц, саркофагов, на папирусах), должны были служить своеобычным путеводителем для умерших людей в потустороннем мире. Значимым интеллектуальным феноменом для последующей духовной истории человечества выступили фрагменты Е.К.М.

, посвященные описаниям возможных ритуалов и процедур диалога с божествами различного ранга; пророчества о грядущем загробном суде; провозглашение приоритета безгрешного посюстороннего поведения перед безбожием.

Вводился и фиксировался в культуре определенный набор аксиологических представлений о небесных карах и блаженстве как следствиях определенного поведения в земной жизни.

ЕРЕСИ — (греч.

hairesis; первоначально — отбор, позже — учение, школа, религиозная секта) — различные отклонения от ортодоксального вероучения и культа той или иной религии, противоречащие или враждебные ему; в христианстве течения, отклоняющиеся от официальной церковной доктрины в области догматики и культа. Наибольшего развития достигли в средние века. Форму ереси принимали многие народные движения (крест. и гор.) против феодального гнета, освящавшегося христианской церковью.

ЕРЕТИК — приверженец ереси.

ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ – обозначение традиционной совокупности наук о природе, ориентированной на исследование пространственно-временной структуры природных объектов, закономерностей их бытия и развития.

Page 5

     

Для перехода к видео кликните по изображению

Оккам Уильям
Цикл «Великие философы»


Все видеозаписи…

Искренне благодарны всем, кто поделился полезной статьей с друзьями:

Источник: https://www.mudriyfilosof.ru/2013/03/struktura-filosofskogo-znaniya.html

Book for ucheba
Добавить комментарий