§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Дофилософские формы мировоззрения: мифология и религия

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Философия возникает на основе мифологии и раннерелигиозного мировоззрения, она – преемница мифологии и религии. Включенность религии в философию демонстрируют и различные религиозные направления философии, существующие и поныне.

Западная религиозная философия существует уже два тысячелетия. Русская религиозная философия XIX – начала XX вв. имеет мировое значение. Выдающиеся русские философы В. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский, Н. Лосский, И. Ильин, С.

Булгаков и другие разрабатывали свою философию на основе религиозного мировоззрения. Одно из ведущих направлений современной западной философии – неотомизм является официальной философией католицизма.

Единство дофилософских (мифологии и религии) форм мировоззрения и философии основывается на их общей направленности и совпадении определенной тематики.

Мифология и, особенно, религия также включали в себя наиболее общие вопросы бытия, осуществляли поиск оснований мира, его происхождения, причин тех или иных событий.

И мифология, и религия, и философия пытались ответить на вопросы: Кем создан мир и в чем его сущность? Кто или что нами управляет? Но мифология, религия, философия отвечали на эти вопросы по-разному, так как разными путями и формами осваивают мир. Посмотрим: в чем их единство и в чем их существенное различие.

Мифологическое мировоззрение, его специфика.Первой исторической формой мировоззрения была мифология. Ее основу составляет собрание мифов.

Миф в переводе с греческого, означает “сказание, предание, рассказ”, но мифология – это не просто представления о богах, не свод только “преданий старины глубокой”, а, прежде всего, это способ понимания природы, общества и человека, особенно на ранних этапах человеческой истории.

Мифология представляет собой творческий способ миропонимания, основанный на включенности природы и сил природы в человеческий жизненный порядок. Поэтому мифологические образы обращены, прежде всего, к вечным началам бытия.

Некоторые довольно сложные мифологические образования свидетельствуют о том, что мир сознания даже первобытного человека не исчерпывался только одними физическими явлениями, а включал то тайное, невидимое, что впоследствии стали обозначать как духовное, идеальное. Человек уже тогда чувствовал, что за видимым миром стоит невидимый мир, который сложнее и главнее видимого.

Поэтому человек с мифологическим сознанием наделял мир чудесами, мистикой, таинствами, в которых и отражалась эта сложность. Хотя большинство мифов характеризовало внешнюю сторону бытия, мифология была попыткой заглянуть и в себя, в свой внутренний мир. Мифология была не только способом миропонимания, но и способом миропознания, а главное – она была необходимым средством регуляции отношений человека с миром и с себе подобными. Подводя итоги, особенности мифологического мировоззрения концентрированно можно определить следующими моментами:

1. Мифологическое мировоззрение основывалось на нераздельности человека и природы, было синкретическим. Неодушевленные предметы, силы природы одушевлялись и мыслились как реально существующие.

Русалки, ведьмы, водяные, нимфы – все они были для человека того времени реальными существами.

Они дополняли мир первобытного человека и олицетворяли силы, превосходящие возможности человека, которые с помощью магии можно и нужно было склонить на свою сторону.

2. Мифологическое сознание отличается от научного и философского характером мировосприятия. Отличие в следующем:

1) Мифологическое сознание воспринимает мир личностно, пропускает через себя, идентифицируя себя с окружающим. Научное сознание мир рассматривает как нечто внешнее, безличное, противоставленное, как объект анализа;

2) Мифологическое сознание не анализирует события и не делает теоретических выводов, а строит образный мир, воспринимает события как данность и, в лучшем случае, их пересказывает;

3) Мифологическое сознание воспринимает события как непреложный факт, причины которых скрыты, но они и не ищутся;

4) Мифологическое сознание отражает мир не в системе понятий, а в образно-символической форме. Символика мифов – это определение содержания бытия, его значения и его ценности. Огромную часть в мифологии занимает обрядность, ритуал.

С помощью символики, обрядов и ритуалов мифологическое сознание устанавливало природную закономерность. Ритуал есть выражение закона, а участие в ритуале – личностное участие в закономерном мировом порядке. Символика и образность в мифологии, ее богатое содержание, унаследовалось будущей культурой.

Художественное творчество, поэзия, ранняя философия многое включают в себя из мифов, а символическо-мифологическое содержание художественных произведений придает им философскую окраску.

Мифологическое мировоззрение органически сочеталось с ранними религиозными, политеистическими формами мировосприятия (анимизмом, тотемизмом, фетишизмом и др.), поэтому точнее называть этот тип мировоззрения – мифологически-религиозным или религиозно-мифологическим.

Религия как мировоззрение. Главной ориентацией на религиозно-мифологической стадии бытия являлось следование вековым традициям, раз и навсегда установленным правилам: подчинение младшего – старшему; индивида – роду; слабого – сильному; рядового члена группы – авторитету, вождю.

Усилия человека были направлены на то, чтобы “не выбиться из стаи”, “быть, как все”. Первые наивные религиозные представления как нельзя лучше освещали этот веками установленный порядок.

Но жизнь не стояла на месте, и дальнейшее историческое развитие характеризуется созреванием индивидуального сознания, становлением человека как самости, как личности. Этот процесс сопровождался колоссальными изменениями во всех сферах бытия и, прежде всего, в духовной и социальной жизни.

Нарастала дисгармония, как во внутреннем мире человека, так и между миром и человеком: силы природы оставались по-прежнему непознанными, социальные реалии усложнялись – рабство, гнет, расслоение внутри групп, вражда между племенами и т.д.

И человек начал задаваться вопросами: Кому и чему подчиняться? Кому вверять свою жизнь? Есть ли силы, превосходящие человеческие, и как к ним относиться? – человек искал гармонию с миром, ему были нужны новые ориентиры и дополнительные силы для упорядочения бытия. Такой дополнительной силой и стали монотеистические религии, с новым, единым, всесильным и мудрым Богом.

В отличие от мифологического политеизма, монотеизм (иудаизм, христианство, ислам) уже ставит человека по отношению к миру, к Богу, как к отделенным от него, трансцендентным (вынесенным за пределы чувственного понимания) реалиям бытия – бытия не земного, а высшего, небесного, устанавливающего всю мировую иерархию и гармонию, в которой человек занял подчиненное, вторичное после Бога (тварное), место. Бог и человек в монотеизме начинают противопоставляться друг другу как разные сферы бытия. И оцениваются эти сферы по-разному: высшее – низшее, блаженство – страдание, истинное небесное – неистинное земное, благодатное – греховное. Этот дуализм бытия (разделение его на две сферы) действительно выражал дисгармонию человека с окружающей его действительностью. Данное представление поставило человека перед дилеммой: как преодолеть этот разрыв? В результате формируется новое мировоззрение – система единых внутри каждой религии догм (незыблемых установлений) во главе с Абсолютом – Богом. Формируется система жизненных предписаний, данных как откровение Бога избранным, пророкам. В иудаизме – это Моисей, в христианстве – Иисус Христос и апостолы, в исламе – Магомет (Муххамед). Система догм уже готова и непреложна, она не требует от человека сомнений в ее правильности и не требует выработки собственных представлений о ценностях. От человека здесь ожидается только одно – безусловная вера и в сами предписания (догмы и заповеди), и в того, от чьего имени они транслируются в мир, к людям.

Основная функция религиозного мировоззрения – психологически-умиротворяющая. Французский просветитель и философ XVIII в. Вольтер писал, что если бы религии не было, ее следовало бы специально создать, так как, прежде всего, религия учит человека терпению, скромности, смирению и надежде.

Религиозная вера призвана придать верующему жизненную устойчивость, направляет на те установления, которые не могут не нравиться человеку: уважение к традициям, уверенность в борьбе с жизненными невзгодами, мужество перед лицом смерти, надежда на спасение души и пр.

Религиозное мировоззрение опирается не на теоретическое сознание, не на его критичность, а на эмоциональные, чувственные, а часто, и бессознательные (интуитивные) элементы человеческой психики: Бога постигают сердцем, мистически, непосредственно.

В этом плане религия “выигрывает” по сравнению с научным или философским видением мира и отношением к нему, потому что психологически она ближе человеку, чем философия с ее критичностью, ибо опирается на более простые (однозначные) и более короткие по времени, более понятные механизмы овладения человеком мира и взаимодействия с ним.

В большинстве религий и конфессий (религиозные направления) религиозное мировоззрение подкрепляется культом, церемониалом, выраженными в актах богослужения. Некоторые конфессии обставляют это очень пышно и торжественно, что также достаточно мощно воздействует на чувственную, эмоциональную сферу.

Кроме того, религия включает и материализованную структуру – церковь, которая не только объединяет верующих вокруг учения и выполняет свою посредническую функцию связи Бога с человеком, но имеет множество других функций, сложившихся в зависимости от исторических условий формирования той или иной религии.

В современном мире существует множество религий и религиозных направлений. Крупнейшие из них – христианство, ислам и буддизм получили статус мировых религий, но они внутри себя также не являются однородными.

Есть ряд религий, не относящихся к мировым, но не менее влиятельных в своих культурах: например, иудаизм, индуизм, синтоизм и др. Современность формирует новые религии и секты, привлекающие особенно молодых людей, как правило, тех, кто разочаровался в существующих традиционных ценностях. Но не всегда новое лучше прежнего.

За пышным фасадом и мудреной словесностью часто кроется меркантильный интерес “новых пророков” и антигуманное содержание “новых откровений”, ритуалы и обряды, зомбирующие сознание и калечащие душу.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/2_116103_dofilosofskie-formi-mirovozzreniya-mifologiya-i-religiya.html

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Формируясьна основе материально-преобразующейдеятельности человеческого общества,мировоззрение реализует потребностии цели этой деятельности духовно,выступая как способ “практическогодуховного освоения мира”, означаясоздание образов не только мира, чуждогочеловеку, но и мира свободной реализацииего жизненных целей, надежд и чаяний, атакже способов достижения этого”состояния” мира. “Практическидуховное” освоение мира как быпродолжает, а иногда компенсирует,дополняет его “практически-материальное”освоение.

Существуетдва способа духовного освоения мира:практический и теоретический (См. МарксК. Энгельс Ф. Соч. Т.12. – С. 727-728). Первыйпредставлен в истории человеческойкультуры мифологией и религией, второй- философией и наукой.

Выделениеназванных типов мировоззрения отражаетлишь главные этапы или вехи его развитияв истории общества. Оно не учитываетмножества разнообразных, в том числепереходных исторических форм, в которыхреально функционировали мифология,религия и философия, а также того, чтоэто развитие, как и развитие общества,имело не только поступательный, но ипротиворечивый, зигзагообразныйхарактер.

Мифологическоемировоззрение представляет собойисторически первый тип мировоззренияили способ оформления мировоззренческихпредставлений и возникает на этапестановления человеческого общества.

Это мировоззрение свойственнопервобытнообщинному строю и раннеклассовомуобществу.

За этот период, длившийсядесятки тысячелетий, мифология прошлав своем развитии ряд ступеней, породиламножество форм, выражающих различныеэтапы становления и развития доклассовогообщества.

Характернойчертой мифологического мировоззренияявляется антропоморфизм,что проявляется в одухотворении явленийприроды, перенесении на них духовных идаже телесных свойств человека, а такжев том, что способ их деятельностиотождествляется с человеческойдеятельностью.

Такое универсальноеолицетворение различных природных исоциальных явлений и сил делает их длялюдей родового общества более близкимии понятными, а вместе с тем и более”доступными” влиянию, которое онипытались осуществлять с помощью угроз,просьб, магических действий и т.п.

Подобнотому, как недостаток положительныхзнаний о различных объектах действительностивосполнялся в мифологии воображением,фантазией, так и отсутствие реальныхсредств воздействия на эти объектывосполнялось иллюзорными средствамиих практического освоения.

Важнейшейособенностью мифологического мировоззренияявляется отсутствиегранимежду чувственным образом действительностии самой реальностью, между божеством(как духовным началом и сущностью) и темявлением природы, с которым оноассоциировалось.

Следующей важнейшейособенностью мифологии являетсягенетизм,суть которого состояла в выясненииприроды мира, происхождения рода,различных природных и социальныхявлений.

Любая человеческая общностьобъясняется не иначе как черезпроисхождение от общего предка, апонимание природы вещей сводится кпредставлениям об их генетическомначале.

Неменее важную роль в мифологическоммировоззрении играли представления обуниверсальном типе родственной связи.Вся природа представлена в мифологиикак огромная родовая община, населеннаясуществами человеческого типа,находящимися в тех или иных родственныхотношениях.

Существуяна протяжении десятков тысячелетий,мифологическое мировоззрение не моглооставаться неизменным, а неизбежнодолжно было эволюционировать вслед заизменениями материальной жизни людейродового общества и самого этогообщества. Его основными историческимиформами являются тотемизм, культ предкови анимизм.

Тотемизмбыл мировоззрением рода. В нем нашлафантастическое отражение прежде всегоиндивидуально-родовая зависимостьчеловека от основных объектов охоты исобирательства, которые воспринимаютсяздесь через призму этой зависимости ипоэтому наделяются несвойственными имчертами. Сначала возникают представленияо тотеме – животном.

Осознание внутриродовыхотношений как связей между людьми,обусловленных их общим происхождением,рождает представление о тотеме-предке,который сперва мыслился, по-видимому,в образе животного, но позднее ему началиприсваивать внешние антропоморфныечерты, в результате чего возникаютобразы человекоживотных мифическихсуществ.

Это свидетельствовало о том,что человек еще не полностью выделилсяиз природы и не осознал своего качественногоотличия от нее.

Когдаэто происходит, на смену мировоззрениюрода – тотемизму – приходит мировоззрениеплемени, в котором находит фантастическоеотражение господство над человекомприродных сил и стихии. Центральнымиобразами в мифологии этого периодастановятся представления об антропоморфныхбогах,олицетворяющих различные силы и стихииприроды.

Становлениеличности и ее постепенное выделение изродовой организации приводят в мифологиик индивидуализации богов. В этот периоднаряду с силами природы олицетворяютсясоциальные силы, которые начинаютвластвовать над человеком еще в большейстепени, чем природные стихии.

Представлениеоб универсальной родственной связисменяется представлением о господствующейв мире духовно-волевой связи.

Эпохаразложения родового строя порождаетпредставление о душе, о существованиидуши и тела, в результате чего возникаетпереходная от мифологии к религии форма- анимизм.

Такимобразом,мифология – этоцелостное миропонимание, в которомразличные представления увязаны вединую образную картину мира, сочетающуюв себе реальность и фантазии, естественноеи сверхъестественное, знание и веру,мысль и эмоции. Мифология синтезировалав себе различные функции мировоззрения.

Однако они были еще недостаточно развиты.В них в основном преобладалинормативно-регулятивная и оценочнаяфункции. Все происходящее в мифахприобретало значение своеобразногообраза для воспроизведения.

Наряду сповествованием о событиях, важных длялюдей, их настоящем и будущем, утверждаласьпринятая в обществе система правил иценностей. Это было своеобразноемоделирование человеческого поведенияв определенных условиях. Мифы служилисвоего рода способом сохраненияжизненного опыта народа.

При этомзапоминались не только представленияо действительности, но и приемы мышления,которые помогали ориентироваться вокружающем мире.

Итальянскийфилософ Д. Вико (1668-1744) остроумно назвалмифы первым изданием умственного словарячеловечества. Постигая мифы своегонарода, человек соотносил свой личныйопыт с опытом коллектива.

Мифы в условияхсвоей бесписьменной эпохи былисвоеобразной “живой памятью”,сохранявшей всю совокупность знаний,умений, опыта, накопленных поколениямилюдей.

Утратив свое господствующееположение, мифология продолжала игратьособую роль в более поздние периоды вжизни общества, сохранившись в наибольшейстепени в сфере художественного освоениядействительности.

Большое влияниеоказали мифологические представленияна развитие различных областей культуры- литературу, изобразительное,хореографическое искусство и др. Поэтомубез знания мифологии невозможно какследует понимать живопись, поэзию,музыку. Мифология служит также однимиз источников изучения истории. Неслучайноона продолжает привлекать к себе вниманиеученых во всем мире.

Вторымисторическим типом мировоззрения быларелигия. Религиозное мировоззрениеобладало многими общими чертами спредшествующим ему мифологическиммировоззрением, но имело и своиособенности.

Преждевсего, религиозное мировоззрениеотличается от мифологического по способудуховного освоения действительности.

Мифологические образы и представлениябыли многофункциональны: в них в еще неразвитой форме переплеталосьпознавательное, художественное иоценочное освоение действительности,что создавало предпосылку для возникновенияна их основе не только религии, но иразличных видов литературы и искусства.Религиозные образы и представлениявыполняют лишь одну функцию -оценочно-регулятивную.

Неотъемлемойчертой религиозных мифов и представленийявляется их догматизм.Возникнув, религия сохраняет известныйзапас представлений на протяжениинескольких веков.

Религиозныеобразы многозначны: они допускаютразличныеих истолкования, втом числе абсолютно противоположные.Поэтому на основе одной системырелигиозных догм складывается всегдамножество различных направлений,например в христианстве: католицизм,православие, протестантизм.

Ещеодной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в нихскрыта иррациональность, котораяподлежит восприятию только верой, а неразумом. Последний вскрывает смыслобраза, но не опровергает и не разрушаетего. Эта особенность религиозного образалежит в основе признания приоритетарелигиозной веры над разумом.

Центральноеместо в любом религиозном мировоззрениизанимает всегда образ или идея Бога.Бог здесь рассматривается в качествепервоначала и первоосновы всегосуществующего. Причем это уже негенетическое первоначало, как в мифологии,а первоначало – созидающее, творящее,производящее.

Следующаяособенность религиозно-мировоззренческогоспособа освоения действительности -универсализация духовно-волевой связи,представление о которой постепенновытесняет мифологические представленияо всеобщей родственной связи. С точкизрения религиозного мировоззрения всесуществующее и происходящее в мирезависит от воли и желания бога. Всем вмире правит божественное провидениеили устанавливаемый и контролируемыйвысшим существом моральный закон.

Длярелигии характерно признание приматадуховного над телесным, чего нет вмифологии.

Отношение к действительности,определяемое религиозным мировоззрением,существенно отличается отиллюзорно-праксеологического способадействий, связанных с мифологическиммировоззрением. Это пассивное отношениек действительности.

Доминирующееположение в религии занимаютумилостивительные действия (почитаниеразличных предметов, наделенныхсверхъестественными свойствами, молитвы,жертвоприношения и другие действия).

Такимобразом, религиозноемировоззрение —это способ освоения действительностичерез ее удвоение на естественную,земную, посюстороннюю и сверхъестественную,небесную, потустороннюю. Религиозноемировоззрение прошло длительный путьразвития, от первобытных до современных(национальных и мировых) форм.

Возникновениерелигиозного мировоззрения было шагомвперед на пути развития человеческогосамосознания.

В религии постигалосьединство между разными родами и племенами,на основе которых создавались новыеобщности — народности и нации.

Мировыерелигии, например христианство,поднимались даже до осознания общностии провозглашения равенства перед Богомвсех людей. В то же время каждая из нихподчеркивала особое положение своихпоследователей.

Историческоезначение религии состояло в том, чтоона и в рабовладельческом, и в феодальномобществах содействовала становлениюи укреплению новых общественных отношенийи формированию сильных централизованныхгосударств. Между тем в истории случалисьрелигиозные войны.

Нельзяоднозначно оценить и культурное значениерелигии. С одной стороны, она, несомненно,способствовала распространениюобразования и культуры. В храмахнакапливались и сохранялись разнообразныезнания. Именно с религией связанывыдающиеся достижения в архитектуре,живописи, музыке и хоровом искусстве.

При храмах создавались первые учебныезаведения, например братские школы наУкраине и Белоруссии. Большое познавательноеи воспитательное значение имело и имеетчтение священных книг.

В то же время мызнаем о массовом уничтожении христианамипамятников языческой культуры, обинквизиции, которая уничтожила сотнитысяч людей.

Внаше время религия продолжает оставатьсяодним из наиболее распространенныхмировоззрений, которое занимаетзначительное место в жизни любогообщества.

И мифология, и религия возниклииз практического отношения человека кмиру и были направлены на преодолениечуждости, враждебности внешнего мира.

Хотя в них и наметились основныемировоззренческие проблемы, однако онине смогли обеспечить осознание человекомвсей сложности его социального бытия.

Источник: https://studfile.net/preview/6431622/page:3/

Специфика философии и дофилософские формы мировоззрения

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Самостоятельная работа

По философии

студента II курса


Модуль 1

Специфика философии и дофилософские формы мировоззрения

Вопрос №1.Какие исторические типы мировоззрения предшествовали философии. Дайте их характеристику?

Ответ: Мифологическое мировоззрение – исторически первый тип мировоззрения. В основе мифологии лежит миф – выдуманный рассказ, плод народной фантазии.

Миф обычно совмещает в себе рассказ о прошлом и объяснение настоящего или будущего. Человек перенес на объекты природы свои личные свойства, приписывая им жизнь, человеческие чувства.

Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали определенные нормы поведения.

Религиозное мировоззрение. Религия – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование богов, «священного», т.е.

такого начала которое находится за чертой «естественного», недоступно пониманию человека. Главный признак религии – вера в сверхъестественное.

Если в мифологические персонажи живут в реальном мире (на горе Олимп) , то в религии сверхъестественный мир недоступен органам чувств, а поэтому в объекты этого мира следует верить.

Философское мировоззрение отличается от религиозного тем, что оно основано на знании, а не на вере; логично, опирается на четкие понятия и категории.

В нем представления о мире и человеке обосновываются рациональными средствами с использованием теоретических понятий, логических и гносеологических критериев.

В отличие от искусства и мифологии, философия стремится прежде всего не к чувствам, а к разуму; в отличие от религии – опирается не на догматы и веру, а системно и доказательно обосновывает свои положения с использованием рациональных аргументов и логических доказательства.

Исторические типы философии

Вопрос №1. Основные проблемы античной философии?

Ответ: Проблема бытия и небытия, материи и ее форм. Выдвигались идеи о принципиальной противоположности формы и «материи» , о главных элементах, стихиях космоса; тождестве и противоположности бытия и небытия; структурности бытия; текучести бытия и его противоречивости. проблема здесь – Как возник космос? Какова его структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит);

– Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми.

В чем сущность человеческой морали, есть ли независящие от обстоятельств нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносятся рациональное и иррациональное в человеческом сознании? Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались разные, часто противоположные, ответы. (Сократ, Эпикур…);

– Проблема воли и свободы человека. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и, одновременно, его могущества и силы его духа в стремлении к свободе, благородной мысли, к познанию, в котором видели счастье человека (Аврелий, Эпикур…);

– Проблема отношения человека и Бога, божественной воли. Выдвигались идеи конструктивного космоса и бытия, строения материи души, общества как взаимно-обуславливающие друг друга.

– Проблема синтеза чувственного и сверхчувственного; проблема поиска рационального метода познания мира идей и мира вещей. (Платон, Аристотель и их последователи…).

Вопрос №2. В чем специфика средневековой европейской философии?

Ответ: Облик средневековой философии и её уникальность, определяются следующими основными чертами: теоцентризмом, креационизмом, провиденциализмом и откровением.

Характер движения философской мысли было пронизано проблемами религии;-церковная догма являлась исходным пунктом и основой философского мышления;-философия довольно часто пользовалась религиозным понятийным аппаратом;-любая философская концепция, как правило, приводилась в соответствие с учением церкви;-философия сознательно ставит себя на службу религии «Философия – служанка богословия». Две тенденции в Средневековой философии:1-я – сакрализация – сближение с религиозным учением;2-я – морализация – сближение с этикой, т.е. практическая направленность философии на обоснование правил поведения христианина в мире

Вопрос №3. Какими проблемами занимается философия Нового времени?

Ответ: Познание становится центральной проблемой философии, а его отношение к изучаемым материальным предметам – стержнем новых философских направлений. Этот период в развитии философии получил название гносецентристского (от греч. gnosis – знание, познание).

Одно из таких направлений рационализм (от лат. ratio-разум) – выдвигает на первый план логические основания науки. Главным источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия, которые якобы изначально присущи человеку или являются его врожденными способностями.

Но ответить на вопрос, каким образом эти идеи могут дать истинное, правильное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Наиболее яркими представителями рационализма в то время были Р.Декарт (1596-165О), Б.Спиноза (1632-1677), Г.

Лейбниц (1646-1716) и ряд других мыслителей

Другое философское направление – эмпиризм (от греч. empiria – опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений. Наиболее яркими представителями этого направления были Ф.Бэкон (1561-1626), Т.Гоббс (1588-1679) и Д.Локк (1632-1704).

Вопрос №4. Основные идеи и представители немецкой классической философии?

Ответ:

1. Роль философии в истории человечества и развитии мировой культуры в том, что она призвана быть критической совестью культуры, сознанием, спорящим с действительностью, душой культуры.

2. Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история:

— для Канта человек — нравственное существо;

— Фихте подчеркивает действенность, активность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума;

— Шеллинг показывает взаимосвязь объективного и субъективного;

— Гегель более широко рассматривает границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы;

— Фейербах определяет новую форму материализма — антропологический материализм, в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом для себя и объектом для другого человека.

3. Все представители классической немецкой философии определяли ее как специальную систему философских дисциплин, категорий, идей:

— Кант выделяет в качестве главных философских дисциплин гносеологию и этику;

— Шеллинг — натурфилософию, онтологию;

— Фихте видел в философии такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический;

— Гегель определил широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия государства, философия морали, философия религии, философия развития индивидуального сознания и др.;

— Фейербах рассматривал философские проблемы истории, религии, онтологии, гносеологии и этики.

4. Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики:

— диалектика Канта — это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума;

— диалектика Фихте сводится к разработке творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположности, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека;

— Шеллинг переносит на природу предложенные Фихте принципы диалектического развития, природа у него — развивающийся дух;

— Гегель представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он исследовал весь естественный, исторический и духовный мир как процесс, т. е. в его беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, перерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении;

— Фейербах в своей диалектике рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа).

Вопрос №5. Основные идеи и представители философии иррационализма

Ответ: Экзистенциализмом называют философию существования (от лат. existetia – существование). Это философское течение получило широкое распространение в XX в., хотя его теоретические источники сложились в XIX в.

Предтечей экзистенциализма является датский мыслитель Сьерен Кьеркегор (1813-1855 гг.). Кьеркегор утверждал, что мир предметов существует только потому, что он что-то значит для человека.

Жизнь человека представляет собой познание экзистенции, которое проходит 3 стадии:

– на эстетической стадии человек ощущает смутную тревогу и неудовлетворенность жизнью;

– на этической стадии он понимает, что его беспокойство вызвано страхом перед неизбежностью смерти;

– на религиозной стадии человек обретает надежду, обращаясь своими мыслями к Богу.

Вторым источником экзистенциализма стала философия воли Ф. Ницше (1844-1900 гг.). Он утверждал, что движущей силой мира является не разум, а мировая воля, которая включает в себя все различные проявления сил. Право сильного – это превышение всех моральных, религиозных и других норм. Этим правом должен руководствоваться человек во всех сферах жизни.

Третьим источником экзистенциализма стала феноменология Э. Гуссерля (1859-1938 гг.), который утверждал, что жизненный мир нельзя познать путем наблюдений и опыта. Этот мир представляет собой совокупность феноменов, то есть ситуаций непосредственно переживаемых и интуитивно постигаемых индивидом. Феноменологический метод – это путь интуитивного освобождения потока индивидуальных предвидений.

В XX в. экзистенциализм окончательно оформился как философское течение и получил наибольшее распространение в Германии и Франции. Различают две его основные формы:

– религиозную;

– атеистическую.

Представители атеистического течения экзистенциализма предлагают человеку самому стать Богом, то есть взять на себя всю полноту ответственности за свои поступки (А. Камю, Ж. – П. Сартр). Сторонники религиозного экзистенциализма видят путь решения человеческих проблем в обращении к Богу (К. Ясперс, Г. Марсель).

Задание: заполнить таблицы: таблица 1.

«Основные исторические этапы развития западной философии»;

Феноменология это философское направление, стремящееся освободить философское сознание от натуралистических установок, достигнуть собственной области философского знания – рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить изначальные основы познания человеческого существования и культуры. Родоначальником этого направления является немецкий философ Э. Гуссерль (1859-1938). Он понимал феноменологию как новую, строгую научную философию о феноменах сознания как о чистых сущностях, образующих мир идеального бытия, о самоочевидных логических принципах, дающих возможность очистить сознание от эмпирического содержания во всей его частной конкретике.
Позитивизм это философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, позитивное знание может быть получено как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения, и что философия как особая наука, претендующее на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.
Формы позитивизма
    Первая историческая форма позитивизма сложилась в 30-40 годы XIX века. Его основателем был французский философ О.Конт (1798-1857). Уделом науки, по Конту, является не объяснение, а описание вещей. Наука в принципе не способна ответить на вопросы: «Почему?», она должна ограничиться констатацией фактов и отвечать на вопрос: «Как?». Лишь в этом случае наука может стать позитивной. Это должно касаться как частных наук, так и философии. Задача положительной философии состоит в систематизации конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук. Вторая историческая форма позитивизма – эмпириокритицизм– возникла на рубеже XIX – XX веков. Его ведущими представителями выступили австрийский физик Э.Мах (1838-1916) и швейцарский философ Р. Авенариус (1843-1896). В отличие от «первого позитивизма», который в лице Конта рассматривал философию как науку синтезирующую, «второй позитивизм» сводил ее к теории познания и стремился построить теоретическую модель процесса познания. Эмпириокритицизм означал «критику опыта» и предполагал «очищение» опыта от всех положений, которые имеют метафизическую природу. Опыт, по Маху, состоит из ощущений, которые у него фактически являются «элементами мира». Третьей исторической формой позитивизма является неопозитивизм– направление в философии XX века, претендующее на анализ и решение актуальных философско-методологических проблем, выдвинутых развитием современной науки: роли знаково-символических средств научного мышления, отношение теоретического аппарата и эмпирического базиса науки, природы и функции математизации и формализации знания. Неопозитивизм зародился почти одновременно в Австрии, Англии, Польше в 20-е годы XIX века. Его основными представителями являются: М. Шлик, Р.Карнап, Г. Рейхенбах, Л. Витгенштейн.  

таблица 2:

«Основные направления современной западной философии».

Неопозитивизм возник в 20-х ХХ в на базе позитивизма и эмпириокритицизма. Упрекает традиционную философию в неясности суждений, в усложненности языка, в оперировании неясными понятиями и т.д. Неоднороден. Основной вариант-логический позитивизм-выдвигает идею о необходимости верификации высказываний, претендующих на содержание научного смысла. Представители – Р.Карнап, Л.Витгенштейн.
Постпозитивизм последсвующее развитие неопоз., модифицированного всвязи с изменениями в научном познании.
Герменевтика искусство и теория толкования текстов. Текст рассматриваетс как единство грамматики, стиля и содержания и как отношение части к целому (творчеству автора, школы). Зародилась в Др. Греции, Активно начала развиваться в XVIII в. Представители – Ф. Шлейермахер, Х. Гадамер.
Феноменология одно из ведущих направлений ХХ в. основная тема-взаимодействие сознания, едо и окружающего его мира вещей. Концепция сознания и мира строится на основе концепции интенциональности. Мир раскрывается едо во взаимодействии,- конструировании системы переживаний, посредством которых для едо существует мир. Ведущий представитель – Гуссерль.
Неотомизм обновлённый томизм. Часть официальной доктрины кат. церкви. Рассматривает новую философию как непрерывную цепь ошибок и заблуждений, и ставит задачей возрождение духа средневековой философии (на примере томизма Ф. Аквинского).

Модуль 2.

Модуль 3.

Модуль 4

Самостоятельная работа

По философии

студента II курса


Модуль 1

Специфика философии и дофилософские формы мировоззрения

Вопрос №1.Какие исторические типы мировоззрения предшествовали философии. Дайте их характеристику?

Ответ: Мифологическое мировоззрение – исторически первый тип мировоззрения. В основе мифологии лежит миф – выдуманный рассказ, плод народной фантазии.

Миф обычно совмещает в себе рассказ о прошлом и объяснение настоящего или будущего. Человек перенес на объекты природы свои личные свойства, приписывая им жизнь, человеческие чувства.

Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали определенные нормы поведения.

Религиозное мировоззрение. Религия – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование богов, «священного», т.е.

такого начала которое находится за чертой «естественного», недоступно пониманию человека. Главный признак религии – вера в сверхъестественное.

Если в мифологические персонажи живут в реальном мире (на горе Олимп) , то в религии сверхъестественный мир недоступен органам чувств, а поэтому в объекты этого мира следует верить.

Философское мировоззрение отличается от религиозного тем, что оно основано на знании, а не на вере; логично, опирается на четкие понятия и категории.

В нем представления о мире и человеке обосновываются рациональными средствами с использованием теоретических понятий, логических и гносеологических критериев.

В отличие от искусства и мифологии, философия стремится прежде всего не к чувствам, а к разуму; в отличие от религии – опирается не на догматы и веру, а системно и доказательно обосновывает свои положения с использованием рациональных аргументов и логических доказательства.

Источник: https://cyberpedia.su/10x976b.html

2. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения. – filosofia vb

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

1.   Мировоззрение – обобщенная система взглядов на мир и месточеловека в нем. Включает в себя жизненные позиции людей, их взгляды,эмоциональное отношение к миру, принципы познания и деятельности, а такжеценностные ориентиры. Состоит из:

2.   Мироощущения – эмоционально-психологическая сторонамировоззрения, которая включает в себя чувства и настроение.

3.   Мировосприятия – сторона мировоззрения, которая включаетнаглядные чувственные образы и представления.

4.   Миропонимания – познавательно-интеллектуальная сторонамировоззрения, которая включает в себя понятие – мысль,которая отражает объекты мира в обобщенной форме, с помощью фиксации ихспецифических признаков, и суждение – связь между понятиями, когда одному изних приписываются или отрицаются свойства другого.

Первымисторическим типом является мифология.Миф – (с древнегреческого) придание, сознание. В истории развития мифологиидва периода:

1.   Человек не выделяет себя из окружающего мира.

2.   Появление понятий Я и не-Я.

Характерные черты:

1-Синкретизм(рассмотрение предмета в целостном виде, нераздельность реального и нереального,естественногоисверхъестественного);

2-Генетизм (генетика) — интерес. к проблемепроисхождения того или иного. Принимаетразличныеформы — Гонии. (антропогония, социогония, теогония);

3-Антропо- и социоморфизм. (морфизм=подобие) Сказка: св-ва людей на жив.

Ф-ции мифа: 1-Познавательная. (чел узнаёт какбыло раньше, из чуждого прив. к объясняемому); 2-Воспитательная (есть оценка,свой смысл, осн мысль); 3-Социальная (контролирующая,регулирующая,корректирующая

Врелигиозном мировоззрении мирудваивается на естественный и сверхъестественный. Исходя из этого, складываютсяотношения человека и мира, т. е. есть твореци есть твари.

Характерные черты:

1-Верав сверестественное.

2-Отсутствиесинкретизма (наоборот Расчленение на ест. И сверхест, земн и небесное,посюсторонний и потустор.)

3-Двойственность мира.

ЕслиБог присутств, то Он: всемогущ, антропоморфен, персонифицирован, носитель этическихценностей, Творец (Демиург)

Сакрализация — усил. Влияния со стор. Церкви. Секуляризация (ослабл):

-Деизм-Бог-творец,но др. его ценности нивелируются.

-Атттеизм-отсутствверы, отриц. Бога.

-Пантеизм-растворениеБога природе. Эв и античность.

Ф-ции: 1-Вспитательная.2-социал-интегрирующ, коллективизирующая. 3-Компенсорная- психотерап.

Нетни одного народа, который не знал бы религии, и это свидетельство того, что возникновениеи развитие религиозного мировоззрения связано с необходимостью удовлетворениядуховных (психологических, морально-этических) потребностей человека.Имифология, и религия оказываются необходимым естественным предшествиемфилософии, своеобразной предфилософией.

Философское мировоззр. ориентировано на рациональноеобъяснение мира. Общие представления. о природе, обществе, ч-ке станов.предметом теоретического рассмотрения и логического анализа.

Философскоемировоззрение унаследовало от мифологического и религиозногосовокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте ч-ка и т.п., ноотличается логической упорядоченностью системы знаний, характеризуется стремлением  теоретически обосновать положения и принципы.В ф.м. входят также.

обобщенные экономические, политические, правовые иест.науч. представления., нравственные, эстетические принципы и идеалы.

Такимобразом, исторически философия возникает как рационально-теоретический тип мировоззрения и особая формадуховного освоения реальности, в процессе которой вырабатывается целостная ипредельно обобщён­ная система знаний о мире, человеке и формах взаимосвязимежду ними.

Вструктуре мировоззрения выделяются:

1.Основные уровни(в зависимости от характера формирования и способа функционированиямировоззрения):

духовно-практический: «жизненнаяфилософия», уровень «здравого смысла», народной мудрости, навыков, традиций,обычаев, устойчивых предрассудков – все то, что дает полноту и цельностьжизнеощущения.

рационально-теоретический уровень. Егохарактерными чертами являются: сознательность, системность, логичность,обоснованность, доказательность, рефлексия (критический анализ);

2.Основные сферы духовного мира личности(мировоззрение – фундамент человеческого сознания):

рациональная («разум»), т.е. модификациярационально-теоретического уровня. Показывает сходство, общность людей («силамышления»);

эмоциональночувственная («сердце»),  чемотличается один человек от другого, что составляет его уникальность инеповторимость;

волевая («воля») т.е. сплав разума ичувств, механизм перевода идеальных состояний духовного мира в практическиедела. Это самая деятельная сторона сознания;

3.основные элементы, компоненты мировоззрения:

знания – представления оконкретно-научной и универсальной картине мира, накопленные наукой и историческимопытом людей;

жизненныеценности, идеалы.

верования, убеждения – это стержень мировоззрения, духовный стержень личности.

Источник: https://www.sites.google.com/site/filosofiavb/2-filosofia-i-mirovozzrenie-istoriceskie-tipy-mirovozzrenia

Дофилософские формы мировоззрения

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Сущность и структура мировоззрения.

Под мировоззрением понимается совокупность общих взглядов на мир и место в нем человека.

Мировоззрение может складываться стихийно, под воздействием обы­денного жизненного опыта, случайных событий, а может формироваться сис­тематично и целенаправленно.

Поэтому его компоненты могут быть соеди­нены эклектично, а могут быть системными. Для выявления сущности миро­воззрения выделяют его уровни и элементы.

Чаще всего говорят о двух уров­нях мировоззрения — мироощущении и миропонимании (при этом опускается промежуточный уровень — мировосприятие).

Под первым понимается стихийно складывающаяся способность чело­века ориентироваться в окружающем мире, базирующаяся на данных органов чувств. Мироощущение не всегда осознаваемо, его существенная часть ос­нована на бессознательных процессах.

Миропонимание — более высокий уровень, представляющий собой обобщение данных опыта и их осмысление. Миропони­мание, в свою очередь, делится на два уровня: обыденное, или жизненно-практическое, и теоретиче­ское. Первый уровень включает в себя обобщение повседневного жизненного опыта, а второй опирается на данные философии или науки.

Обыденное миропонимание присуще каждому человеку. Это представ­ления о желательном уровне жизни, характере работы, семейных отношениях и т.п. Теоретическое миропонимание включает предельно общие вопросы бытия, познания, взаимоотношений человека и мира.

В зависимости от способа понимания мира выделяют также образно-эмоциональное и логико-понятийное мировоззрение. Первое содержит об­разы, связанные ассоциативно, второе оперирует абстрактными понятиями, взаимосвязанными логически.

Если уровни мировоззрения отражают определенную иерархию, вер­тикальную» его структуру, то компоненты — «горизонтальную» структуру, элементы которой не находятся в отношениях подчинения. Можно выделить два основных компонента мировоззрения — познавательный и ценностно-нормативный(хотя иногда выделяют и больше).

Познавательный компонент (картина мира) включает в себя наиболее общие знания о мире. Картина мира может быть научной, религиозной или философской, выделяя из науки или религии самые общие представления о мире, либо опираясь на философию.

Ценностно-нормативный компонент содержит идеалы, абсолюты, цен­ности, нормы, жизненно-практические установки. Этот компонент мировоз­зрения отражает отношение человека к миру, регулирующее, в конечном счете, его поведение.

Мировоззрение носит конкретно-исторический характер, меняясь в разные эпохи. Это обусловлено, прежде всего, изменением ценностей.

Носителем мировоззрения может быть отдельный человек или любая социальная общность. Так, можно говорить о национальном, религиозном или ином групповом мировоззрении.

Дофилософские формы мировоззрения

Формируясь на основе материально-преобразующей деятельности человеческого общества, мировоззрение реализует потребности и цели этой деятельности духовно, выступая как способ “практического духовного освоения мира”, означая создание образов не только мира, чуждого человеку, но и мира свободной реализации его жизненных целей, надежд и чаяний, а также способов достижения этого “состояния” мира. “Практически духовное” освоение мира как бы продолжает, а иногда компенсирует, дополняет его “практически-материальное” освоение.

Существует два способа духовного освоения мира: практический и теоретический .Первый представлен в истории человеческой культуры мифологией и религией, второй – философией и наукой.

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества.

Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю.

За этот период мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью.

Такое универсальное олицетворение различных природных и социальных явлений и сил делает их для людей родового общества более близкими и понятными, а вместе с тем и более “доступными” влиянию, которое они пытались осуществлять с помощью угроз, просьб, магических действий и т.п.

Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось.

Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм , суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений.

Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале.

Не менее важную роль в мифологическом мировоззрении играли представления об универсальном типе родственной связи. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях.

Существуя на протяжении десятков тысячелетий, мифологическое мировоззрение не могло оставаться неизменным, а неизбежно должно было эволюционировать вслед за изменениями материальной жизни людей родового общества и самого этого общества. Его основными историческими формами являются тотемизм, культ предков и анимизм.

Тотемизмбыл мировоззрением рода.

В нем нашла фантастическое отражение прежде всего индивидуально-родовая зависимость человека от основных объектов охоты и собирательства, которые воспринимаются здесь через призму этой зависимости и поэтому наделяются несвойственными им чертами.

Сначала возникают представления о тотеме – животном.

Осознание внутриродовых отношений как связей между людьми, обусловленных их общим происхождением, рождает представление о тотеме-предке, который сперва мыслился, по-видимому, в образе животного, но позднее ему начали присваивать внешние антропоморфные черты, в результате чего возникают образы человекоживотных мифических существ. Это свидетельствовало о том, что человек еще не полностью выделился из природы и не осознал своего качественного отличия от нее.

Когда это происходит, на смену мировоззрению рода – тотемизму – приходит мировоззрение племени, в котором находит фантастическое отражение господство над человеком природных сил и стихии. Центральными образами в мифологии этого периода становятся представления об антропоморфных богах , олицетворяющих различные силы и стихии природы.

Становление личности и ее постепенное выделение из родовой организации приводят в мифологии к индивидуализации богов.

В этот период наряду с силами природы олицетворяются социальные силы, которые начинают властвовать над человеком еще в большей степени, чем природные стихии.

Эпоха разложения родового строя порождает представление о душе, о существовании души и тела, в результате чего возникает переходная от мифологии к религии форма – анимизм .

Таким образом, мифология – это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Мифы служили своего рода способом сохранения жизненного опыта народа. При этом запоминались не только представления о действительности, но и приемы мышления, которые помогали ориентироваться в окружающем мире.

Большое влияние оказали мифологические представления на развитие различных областей культуры – литературу, изобразительное, хореографическое искусство и др. Поэтому без знания мифологии невозможно как следует понимать живопись, поэзию, музыку. Мифология служит также одним из источников изучения истории. Неслучайно она продолжает привлекать к себе внимание ученых во всем мире.

Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение обладало многими общими чертами с предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и свои особенности.

Прежде всего, религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности.

Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию – оценочно-регулятивную .

Неотъемлемой чертой религиозных мифов и представлений является их догматизм. Возникнув, религия сохраняет известный запас представлений на протяжении нескольких веков.

Религиозные образы многозначны: они допускают различные их истолкования, в том числе абсолютно противоположные. Поэтому на основе одной системы религиозных догм складывается всегда множество различных направлений, например в христианстве: католицизм, православие, протестантизм.

Еще одной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом.

Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего.

Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало – созидающее, творящее, производящее.

Следующая особенность религиозно-мировоззренческого способа освоения действительности – универсализация духовно-волевой связи, представление о которой постепенно вытесняет мифологические представления о всеобщей родственной связи. С точки зрения религиозного мировоззрения все существующее и происходящее в мире зависит от воли и желания Бога. Всем в мире правит божественное провидение или устанавливаемый и контролируемый высшим существом моральный закон.

Таким образом, религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную и сверхъестественную, небесную и потустороннюю. Религиозное мировоззрение прошло длительный путь развития, от первобытных до современных (национальных и мировых) форм.

Возникновение религиозного мировоззрения было шагом вперед на пути развития человеческого самосознания.

В религии постигалось единство между разными родами и племенами, на основе которых создавались новые общности — народности и нации.

Мировые религии, например христианство, поднимались даже до осознания общности и провозглашения равенства перед Богом всех людей. В то же время каждая из них подчеркивала особое положение своих последователей.

В наше время религия продолжает оставаться одним из наиболее распространенных мировоззрений, которое занимает значительное место в жизни любого общества.

И мифология, и религия возникли из практического отношения человека к миру и были направлены на преодоление чуждости, враждебности внешнего мира.

Хотя в них и наметились основные мировоззренческие проблемы, однако они не смогли обеспечить осознание человеком всей сложности его социального бытия.

Просмотров 2926 Эта страница нарушает авторские права

Источник: https://allrefrs.ru/4-755.html

Book for ucheba
Добавить комментарий