§ 2. Субъект познания

Субъект и объект познания

§ 2. Субъект познания

Познание – это общественно-исторический процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания, на основе которых возникают цели и мотивы человеческих действий. Особенность человеческого познания — его осознанность.

Иначе говоря, познание неразрывно связано сосо­знанием того, что собой представляет та или иная вещь, в каких отношениях она находится с другими вещами, какое значение она имеет для познающего субъекта.

С точки зрения современной науки такое осознание присуще только человеку.

При анализе процесса познания в его структуре выделяются два главных элемента: субъект и объект познания.

Субъект познания – это активный элемент познавательного процесса, источник познавательной активности, тот, кто осуществляет процесс познания.

В качестве субъекта познания может выступать отдельный человек, но не как природное, а как социальное существо, поскольку именно общество сформировало его как личность, поставило перед ним познавательные цели и задачи, наделило его техническими возможностями для их решения.

Субъектом познания может быть коллектив (например, работники НИИ), но в самом широком смысле слова субъектом познания является общество в целом, поскольку именно оно хранит знания, полученные разными людьми и коллективами, и передает их последующим поколениям – субъектам познавательного процесса будущего.

Объект познания – это то, на что направлена познавательная деятельность субъекта. В самом общем понимании объектом познания является окружающий человека мир, но в действительности объект познания составляет только часть реальности, это та часть мира, с которой субъект познания вступил в практически-познавательные отношения.

Иначе говоря, в зависимости от уровня развития общества и общественно-исторической практики объектами познания в различные эпохи становятся те или иные предметы и явления. (Элементарные частицы, к примеру, существовали всегда, но объектами изучения стали только в ХХ веке).

Причем предметами познания могут быть не только материальные, но и идеальные объекты (мысленные модели и теоретические понятия, созданные человеком для изучения реальных явлений) Результаты познания – идеи, научные теории, научные факты и т.п. также могут сталь объектами познания (см.

3.4.2).

Понятия «субъект» и «объект» познания соотносительны, поскольку и индивид, и коллектив, и общество в целом являются не только субъектами познания, но могут выступать как объекты познания (и самопознания).

Процесс познания –это процесс отражения действительности в сознании человека, но это не пассивное, зеркальное отображение видимого мира. В современной гносеологии принцип отражения сочетается с принципом деятельности. Познание не сводится к одностороннему воздействию объекта на органы чувств человека (субъекта) и пассивному восприятию им этого воздействия.

Познавательное отражение не носит «зеркальный» характер, оно активно и имеет деятельную природу.

Познание во многом определяется и регулируется потребностями человека (материальными и духовными), его эмоциями и интересами (изучается то, что интересно изучать, что доставляет удовольствие), ценностными ориентациями (изучается то, что человек считает полезным знать) и т.п.

Мысль человека в процессе познания способна проникнуть в сущность вещей и явлений, конструировать мысленные образы предметов, не существующих в реальности, предвидеть ход природных и социальных процессов (так называемое «опережающее отражение).

Люди осуществляют свою познавательную деятельность, в основном, сознательно и целенаправленно в исторически сложившихся социальных формах (деятельность научных центров, исследовательских институтов, лабораторий ученых и т.п.)

Основой познания является общественно-историческая практика: познание возникло как средство достижения целей, которые субъект познания ставил перед собой в трудовом процессе.

На ранних этапах развития человечества познание было непосредственно «вплетено» в трудовую деятельность и объекты познания были связаны с характером труда (интерес к «приметам» смены погоды у земледельцев, умение ориентироваться по звездам у мореплавателей и т.п.).

Лишь постепенно познание выделяется в особый вид деятельности, но и сейчас объекты изучения зачастую выбираются субъектом из соображений «практической пользы» или «практической необходимости». (О роли практики в познании см. также 3.3.3)

Итак, познание – это активный процесс отражения объекта субъектом, который более точно было бы назвать процессом взаимодействия субъекта познания и объекта познания.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/11_62101_sub-ekt-i-ob-ekt-poznaniya.html

2. Субъект и объект познания, способы их формирования

§ 2. Субъект познания

Процесспознания протекает в форме взаимосвязии взаимодействияпознающего субъекта и познаваемогообъекта.

Субъект(лат. “subjectus” — находящийся в основе)познанияпредставляетсобой совокупность сенсорных, логическихи интуитивных способностей людей.

Субъект познания – тот, кто проявляетпознавательную активность.Субъектом познания человек не рождается,а становится — по ходу взросления, впроцессе социализации.

Субъект познаниявключает в себя несколько уровнейорганизации и функционирования:

микро-субъект— отдельная личность как таковая;

макро-субъект— контактная группа-коллектив (класс,бригада, фирма, воинская часть, лабораторияи т.п.);

мега-субъект— общество в целом на данном этапе егоисторического развития.

Объектпознанияпредставляетсобой предмет, явление, процессматериальногоили духовного мира или областидействительности, на которуюнаправлена познавательная деятельностьсубъекта. Объектпознания нельзя отождествлять со всейматериальной или духовной действительностью.

Предметпознанияэтоболее или менее широкий фрагментдействительности,выделенный из определенной совокупностиобъектов впроцессе познания.

Один и тот же объект познания может бытьпредметомисследования разных наук.

Вструктурном отношении предмет познанияотличается от объектатем, что в него входят лишь главные,существенные свойства изучаемогообъекта с точки зрения цели и задачинаучного исследования.

3. Особенности и взаимосвязь

чувственногопознания и мышления

Ведином процессе познания выделяютдва основные уровня или,точнее говоря, аспекта процессапознания — чувственный (сенсорный,визуальный) и рациональный(абстрактно-логический).

Отличительныечерты созерцания мира с помощью органовчувств:

непосредственноеотражениемира, в прямомконтакте свещами, явлениями — источникамиинформации о нем;

осуществляемоеспонтанно,преимущественно автоматически с помощьюрецепторов и всей ЦНС;

наглядно-образноевоспроизведениедействительности в виде целостных,красочных идеальных моделей, копийразных явлений в сознании людей;

фиксация внешних,главным образом поверхностныхпризнаков предметов и явленийдействительности; обследование ихснаружи;

чувственно-конкретноеотображение единичных, неповторимых,случайных черт реальности, в какой-томомент оказавшихся в поле человеческоговосприятия.

Базовыеформы живого созерцания мира:

ощущение— отражение отдельных свойств реальностипри ее непосредственном контакте сорганами чувств животных и человека;

восприятие— синтез многих ощущений, дающийцелостный образ находящегося в зонедействия рецепторов фрагмента реальности;

представление— сохранённое в памяти и дополненноебольшей или меньшей долей фантазиивосприятие.

У форм чувственногоотражения мира двойственнаяприрода — объективно-субъективная.Допустим, ощущение цвета возникает припопадании световой волны вполнеопределенного диапазона на нормальныерецепторы глаз. Но название цветавызывает разные эстетические оценки,споры у различных людей.

Рациональноепознаниенаиболее полно выражено в мышлении.Мышлениеэтопроцесс познавательной деятельности,для которого характерносоздание обобщенных, опосредованныхобразов действительности.

Оноопосредовано чувственным познанием иопираетсяна опыт, в том числе и осмысленный ранее.Благодаря мышлениючеловек отвлекается от конкретногомногообразия явлений ивыявляет присущие им общие и существеннейшиепризнаки.

Оно осуществляетсяв тесной связи с языком, выполняющимфункцию инструментамышления, и речью, в которой мысльвоплощается.

Качественныевозможностимышления:

опосредованноеправилами логики и ранее накопленнымисведениями отражение действительности,возможное и без прямого обращения кпоказаниям органов чувств;

обобщенноедо уровня идей, принципов, универсальныхпонятий познание, которое выделяетчто-то главное, типичное, нужное в массеизученных явлений;

углубленноедо уровня сущности, закономерности,устойчивой тенденции познание;

абстрактно-логическое,т.е. отвлеченноеот всего второстепенного, несущественного,лишнего;

сознательнососредоточенное на достижении определеннойцелипознания или практики.

Основнымиформами мышленияявляются понятие, суждение, умозаключение.

Понятиепредставляет собой мысль о существенных,общих и отличительных признаках тогоили иного предмета или целого классапредметов.

Суждение-это форма мышления, в которой отражаетсясвязь между предметом и его признаком,связь между предметами, а также фактих существования.

Умозаключениескладывается из нескольких суждений,связанных друг с другом по смыслу,благодаря чему получается вывод онеобходимых из данных посылок следствиях.

Способностьиндивида к мышлению называетсяинтеллектом.Интеллект демонстрирует уровень еговозможности решать разного родатворческие задачи. Мышление — этоинтеллект в действии, сам процесс егоприменения.

Французский психолог АльфредБине в начале XX в. предложил измерятьразмер интеллекта тестами — заданиямина смекалку, сообразительность. Этотпоказатель называется Intelligence quotient (IQ)— коэффициентинтеллекта,т.е.

умственной одаренности.

Интеллектвключаетв себя тривзаимосвязанные формы– здравый смысл, рассудоки разум.

Здравыйсмысл строитлогические рассуждения и делает выводы,исходя из личного опыта человека. Онпостроен на принципе эффективности ивыполняет защитную функцию (не трогатьгорячий чайник, не подходить к краюпропасти и т.п.).

Рассудокоперируетпонятиями в пределах сложившихсязнаний и чувственного опыта в строгомсоответствии с установленнымиправилами. Рассудку присуща жесткаяопределенность,строгость утверждений, тенденция купрощению, формализации, схематизму.Рассудок приводит знания в систему испособствует приспособлениючеловека к стандартным условиям, вособенности при решенииутилитарных задач.

Разумпроизводитзнания более глубокого и обобщенногохарактера.Он схватывает объект в единствепротивоположностей, ему свойственнагибкость, он обеспечивает получениенестандартных, творческихрешений.

Разум способен анализироватьне только данные чувственного опыта,но и критически оценивать собственныерешения.

Отличительнойособенностью разума является выход запределы, ограниченныепознавательной задачей, внеутилитарностьи новизна результатов.

Источник: https://studfile.net/preview/5914061/page:94/

План лекции 1 многообразие форм познания 2 субъект

§ 2. Субъект познания

ПЛАН ЛЕКЦИИ: 1. Многообразие форм познания. 2. Субъект и объект познания. 3. Истина как цель познания. 4. Наука как специализированная форма познания.

ГНОСЕОЛОГИЯ Гносеология = теория познания = эпистемология (англ. вариант) Это философская наука, в которой исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются.

ИСТОРИЯ ВОПРОСА В истории европейской философии длительное время гносеологическая проблематика не выделялась в качестве самостоятельной области философских исследований.

Это характерно было для античной и средневековой философии. В эпоху Возрождения она также не имела самостоятельного значения.

И только в философии Нового времени гносеологическая проблематика подчиняет себе все другие проблемы.

ИСТОРИЯ ВОПРОСА Сократ, Платон и Аристотель выступали за силу разума в познании истины, что способствовало исследованию процесса познания. Но гносеологические вопросы еще не исследовались и не отделялись от чисто логических проблем.

ИСТОРИЯ ВОПРОСА Оппозиционные по отношению к софистам Демокрит, Сократ, Платон и Аристотель всестороне анализировали возможности человеческого познания и тем самым положили начало философской теории познания, которая в устах Аристотеля получила первончальное название “Епистемология”.

ИСТОРИЯ ВОПРОСА Стоики, сосредоточившись на практических задачах философии, смотрели на познание как на условие правильной жизни и достижения счастья.

ИСТОРИЯ ВОПРОСА Эпикур, подчинив знания этике, считал знания не столько возможными, сколько необходимыми. А поскольку этика Эпикура покоилась на принципах удовольствия, то именно это чувство и выступало у него высшим критерием истины.

СКЕПТИЦИЗМ Пиррон, Агриппа, Секс Эмпирик объявляли природу вещей непознаваемой и призывали к тому, чтобы мы воздерживались от суждений, в чем и заключается человеческая добродетель и счастье. Долг мудрого человека в воздержании от каких-либо утверждений, но определенные знания в жизни человека все-таки нужны, т. е. возможны.

СКЕПТИЦИЗМ Термин «скептицизм» происходит от лат. «скепсис» , что в переводе означает – сомневаться. Сомнение уже предполагает неоднозначность, разные мнения. Скептики считали, что наше знание – это, действительно, всего лишь мнение, а мнение относительно (релятивно), субъективно и, следовательно, не может быть всеобщим знанием.

ИСТОРИЯ ВОПРОСА В Средневековой философии эпистемологические исследования сосредоточились на выявлении объективного содержания в универсальных идеях. Отцы церкви были заняты главным образом формулировкой христианских догматов и тем самым косвенно показывали гармонию истин Откровения и разума.

НОВОЕ ВРЕМЯ Декарт с его методологическим принципом сомнения и лозунгом: “Я мыслю, следовательно, существую”. Дж. Локк своей работе “Очерки о человеческом понимании” пишет: “Мы имеем знание о нашем собственном существовании через интуицию; о существовании Бога через доказательства; о вещах окружающего нас мира через ощущения”.

Д. Юм И. Кант

ИММАНУИЛ КАНТ Решение гносеологических проблем возлагается на критику самого разума. Кант предполагает отделение того, что мы знаем о вещи по ее явлению нам, от того, какой вещь является сама по себе. Знание содержит в себе объективную истину.

ПОЗНАНИЕ Познание – это специфический вид деятельности человека, направленный на постижение окружающего мира и самого себя в этом мире. Важной чертой познавательной деятельности является её осознанность. Познание – форма активного отношения человека к действительности. Субъект и объект познания являются сторонами познавательной деятельности.

ПОЗНАНИЕ Познание – это наращивание информации, оно осуществляется на базе предшествующих знаний, а также включает и совершенно новые открытия.

Познание – это процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека.

В ходе познания выявляются грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений мира, а также субъект познавательной деятельности – человек – исследует самого себя.

ПОЗНАНИЕ Огромное значение в познании имеют крупные открытия, знаменующие поворотные моменты в научной и мировоззренческой картинах мира. Тогда меняется парадигма, происходит смена установок. Человечество делает «скачок» в познании. Как правило, одному человеку это просто не под силу, такие явления происходят в масштабе всего человечества.

СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ Современная трактовка понятия «субъект» впервые была представлена Декартом и связана с противопоставлением субъекта и объекта. При этом субъект познания трактуется как активное начало в познавательном процессе. Объект познания – это то, на что направлена познавательная деятельность субъекта (в терминологии И. Канта – «вещь в себе» ).

СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ Субъектом познания может выступать отдельный человек, научноисследовательский коллектив, в определённом смысле общество выступает субъектом познания по отношению к природе. Объект познания является предельно общим понятием, включающим в себя явления природы, других людей и себя.

СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ Познающим субъектом является человек – существо, наделенное разумом и освоившее арсенал познавательных средств, накопленных человечеством. Познавательным субъектом является также и общество в целом. Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках общества.

СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ Объектом познания является окружающий мир, бытие во всем его многообразии, а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.

ПОЗИЦИЯ ГНОСТИЦИЗМА базируется на следующих принципах: диалектики, что подразумевает с точки зрения развития подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики; историзма – рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического возникновения и становления; практики – признавать главным способом познания практику;

ПОЗИЦИЯ ГНОСТИЦИЗМА познаваемости – быть убежденным в самой возможности познания; объективности – признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания; активности творческого отображения действительности; конкретности истины – искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях.

ИСТИНА Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом называется истиной. Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, несоответствующий действительности результат познания называется заблуждением.

ИСТИНА Относительная истина – это знание, которое приближенно и неполно воспроизводит объективный мир. Абсолютная истина – это не вечная истина, переходящая от одной ступени знания к другой, а свойство объективноистинного знания, состоящее в том, что такое знание никогда не отбрасывается. Такого рода знание всегда выступает предпосылкой более глубоких и фундаментальных истин.

ПРАКТИКА Основа познания – практика. Практика – деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя.

ОСНОВНОЙ ФОРМОЙ ПОЗНАНИЯ И КРИТЕРИЕМ ИСТИНЫ ЯВЛЯЕТСЯ ПРАКТИКА Практика – это: критерий истины основа познания цель познания результат познания Главные виды практики: материальное производство; управленческая деятельность; научный эксперимент.

ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, рациональное познание, логика, интуиция.

ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отражающих действительность, и логике. Рациональное познание основано на разуме, его самостоятельной деятельности. Близким к рациональному является интуитивное познание, при котором истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне.

НАУКА Обыденное познание дает знания для ориентации в окружающем мире. На его основе накапливается материал для научного познания. Оно субъективно и возникает как результат научной деятельности. Когда наряду с эмпирическим базисом формируется особый тип знания – теория, уместно говорить о науке.

НАУКА это та сфера человеческой деятельности, в которой происходит выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Основной целью науки было и остается поиск и получение истины.

НАУКА Наука выступает в трех ипостасях: 1. Это социальный институт (люди и отношения между ними) 2. Это специфическая познавательная деятельность (познание) 3. Это специфическое знание (физика, химия и т. д. ).

МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ ВКЛЮЧАЮТ В СЕБЯ: общечеловеческие приемы мышления (анализ, синтез, сравнение, обобщение, индукцию, дедукцию. . . ) способы эмпирического и теоретического исследования для процессов построения теоретических систем знания особое значение имеет метод восхождения от абстрактного к конкретному

МЕТОД (ГРЕЧ. METHODOS) — в самом широком смысле слова — «путь к чему-либо» , способ деятельности субъекта в любой ее форме. Гегель: « Не только результат исследования, но и путь, ведущий к нему, должен быть истинным» .

МЕТОДОЛОГИЯ Понятие «методология» имеет два основных значения: система определенных способов и приемов, применяемых в той или иной сфере деятельности (в науке, политике, искусстве); учение об этой системе, общая теория метода, теория в действии.

ТЕОРИЯ И МЕТОД теория — результат предыдущей деятельности, метод — исходный пункт и предпосылка последующей деятельности; главные функции теории — объяснение и предсказание, метода — регуляция и ориентация деятельности; теория — система идеальных образов, отражающих сущность, закономерности объекта, метод — система правил, выступающих в качестве орудия дальнейшего познания и изменения действительности; теория нацелена на решение проблемы, метод — на выявление способов и механизмов его исследования.

МЕТОДЫ ЭМПИРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ • систематическое наблюдение • сравнение • счет • измерение • логико-математический (построение моделей)

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ заключается в отражении внутренних связей и закономерностей, которые достигаются методами обработки данных, полученных от эмпирических знаний. Теоретические методы научного познания имеют одну главную задачу, направленную на получение объективной конкретной истинности всего процесса.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ анализ синтез индукция дедукция идеализация формализация математическое моделирование рефлексия

МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ Анализ – это просто разложение целого на его составные, более простые элементарные части. Синтез – это, наоборот, соединение компонентов сложного явления.

МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ Индукция может быть определена как метод перехода от знания отдельных фактов к знанию общего. Дедукция – это метод перехода от знания общих закономерностей к частному их проявлению.

МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ Исторический и логический методы основаны на диалектике, т. е. взаимопревращении, исторического и логического: изучая историю, мы познаем ее объективную логику, изучая же предмет логически, мы реконструируем его историю.

МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ Интегрирующим научным методом, включающим в себя все предыдущие методы как моменты, является метод восхождения от абстрактного к конкретному. Этот метод ведет исследователя ко все более полному, всестороннему воспроизведению предмета.

МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ Идеализация – создание мысленных предметов и их изменений в соответствии с требуемыми целями проводимого исследования; Синтез – объединение в единую систему всех полученных результатов проведенного анализа, позволяющее расширить знание, сконструировать нечто новое; Анализ – разложение единой системы на составные части и изучение их по отдельности; Формализация – отражение полученных результатов мышления в утверждениях или точных понятиях;

МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ Рефлексия – научная деятельность, направленная на исследование конкретных явлений и самого процесса познания; Математическое моделирование – замена реальной системы на абстрактную, в результате чего задача превращается в математическую, поскольку состоит из набора конкретных математических объектов.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ ПРОЯВЛЯЮТСЯ В МЫШЛЕНИИ Мышление отражает окружающую действительность тремя способами: Понятием – т. е. отражает общие стороны объекта; Суждением – т. е. отражает характерные отдельные элементы объекта; Умозаключением – т. е. составлением логической цепочки, благодаря которой и родится новое знание.

Компоненты теоретического познания: Проблема – вопрос, который необходимо решить и получить ответ; Гипотеза – выдвинутое предположение, основанное на полученных фактах, но требующее дополнительной проверки; Теория – форма научного познания, способная дать полное объяснение конкретным явлениям действительности; Квинтэссенция теории – это закон, выражающий глубинные сущностные взаимосвязи объекта.

Спасибо за внимание!

Источник: https://present5.com/plan-lekcii-1-mnogoobrazie-form-poznaniya-2-subekt/

Субъект и объект познания 2 (стр. 1 из 3)

§ 2. Субъект познания

Введение………………………………………………………………….3

1. Субъект познания………………………………………………….……7

2. Объект познания………………………………………………………12

Заключение………………………………………………………………15

Список использованной литературы……………………………………16

Введение

Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание — объектив­ная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира.

Позна­ние — обусловленный прежде всего общественно-историчес­кой практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.

Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире.

Вопрос о том, может ли объективная реальность быть данной в сознании человека — а если может, то каким именно образом — давно интересовал людей. Подавляю­щее большинство философов и ученых утвердительно ре­шают вопрос о том, познаваем ли мир.

Однако существует такое учение как агностицизм (от греч.

agnostos — непознаваемый), представители которо­го отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания реального мира, выявления его за­кономерностей и постижения объективной истины.

В ис­тории философии наиболее известными агностиками были английский философ Юм и немецкий философ Кант, согласно которому предметы, хотя и существуют объективно, но представляют собой непознаваемые «вещи-в-себе».

При характеристике агностицизма следует иметь в виду, что, во-первых, нельзя представлять его как концепцию, отрицающую сам факт существования познания, который (факт) агностицизм и не опровергает. Он ведет речь не о познании, а о выяснении его возможностей и о том, что оно собой представляет в отношении к реальной действи­тельности.

Во-вторых, элементы агностицизма можно обнаружить в самых различных философских системах. Поэтому, в частности, неверно отождествлять всякий идеализм с аг­ностицизмом.

Так, немецкий философ Гегель, будучи объективным идеалистом, критиковал агностицизм, при­знавал познаваемость мира, разработал диалектическую теорию познания, указывая на активность субъекта в этом процессе.

Однако он толковал познание как развитие, са­мопознание мирового духа, абсолютной идеи.

В-третьих, живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог выразить некоторые реальные трудности и сложные проблемы процесса познания, которые и по сей день не получили окончательного решения.

Это, в част­ности, неисчерпаемость, границы познания, невозмож­ность полного постижения вечно изменяющегося бытия, его субъективное преломление в органах чувств и мышле­нии человека — ограниченных по своим возможностям и т. п. Между тем самое решительное опровержение агности­цизма содержится в чувственно-предметной деятельности людей.

Если они, познавая те или иные явления, предна­меренно их практически воспроизводят, то «непознавае­мой вещи-в-себе» не остается места.

В основе всех материалистических теорий познания ле­жит положение о том, что познание — это отражение внешнего мира в голове человека, воспроизведение изу­чаемого объекта таким, каков он есть вне человеческого сознания. Так, например, материализм XVII—XIX вв.

(Бэ­кон, Гоббс, Локк, Гольбах, Спиноза, Фейербах, Чернышев­ский и др.) хотя и исходил из этого положения, но не про­водил его последовательно.

Ограниченность материалистов этого периода в понимании познания заключалась в том, что для их гносеологических концепций были характер­ны созерцательность, метафизичность (антидиалектичность) и механистичность: а) созерцательность — рассмот­рение познания как пассивного акта восприятия изолированным индивидом («гносеологическим Робинзо­ном») окружающего мира; 6) метафизичность — неспособ­ность познать мир и его отражение в сознании как про­цесс, непонимание диалектического характера познания и активной роли субъекта как социального существа в этом процессе; в) механистичность — стремление все яв­ления объяснить только на основе законов классической механики (игнорируя или недооценивая другие науки), которая в то время была наиболее развитой наукой. Но такая попытка содержала и «рациональное зерно» — стремление понять мир из него самого, не обращаясь к потусторонним силам.

В диалектико-материалистической философии познание понимается не как зеркальное отражение, пассивное со­зерцание мира отдельным субъектом («гносеологическим Робинзоном»), а как сложный диалектический социокультурно обусловленный процесс активного творческо­го отражения действительности. Данный процесс осуще­ствляется человеком как общественным существом » ходе изменения им этой действительности, т. е. в ходе социаль­но-исторической практики.

Следует иметь в виду, что на современном этапе разви­тия теории познания (особенно в отечественном ее вари­анте) начинает превалировать представление о том, что «познание как отражение действительности» и «познава­тельная деятельность», хотя и связаны, но не синонимич­ны.

Поэтому нельзя не согласиться с положением о том, что «преодоление расширенного толкования отражения, сведения к нему всей познавательной деятельности воз­можно лишь при разграничении понимания отражения как свойства материи и как познавательной операции на­ряду и во взаимодействии с другими».

Кроме того, общая теория познания («гносеология во­обще») не может ориентироваться только на естественно­научную модель познавательной деятельности, и не долж­на «оставлять за бортом» огромный массив «инонаучного» (С. С. Аверинцев), а быть теорией всего знания в его един­стве, взаимодействии и развитии, не «выпячивая» науку, но и не игнорируя магию, мистику, эзотерику, астрологию и т. п.

Теория познания (гносеология) — это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как природа позна­ния, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и за­блуждения, условия достоверности знания, формы и уров­ни познания, его социокультурные факторы и ряд других проблем.

Термин «гносеология» происходит от греческих слов «gnosis» — знание и «logos» — понятие, учение, т. е. учение (понятие) о знании.

В современной литературе данный термин употребляется в двух основных значениях: а) как учение о всеобщих механизмах и закономерностях позна­вательной деятельности человека, о «знании вообще», не­зависимо от его конкретных форм и видов; б) как фило­софская концепция, предметом исследования которой является научное познание в его специфических характе­ристиках. В этом случае чаще всего используется термин «эпистемология». Однако в ряде случаев термины «гносе­ология», «теория познания» и «эпистемология» совпада­ют по содержанию, являются тождественными.

Теория познания (в обоих значениях этого термина) тесно связана с такими фундаментальными науками как онтология — учение о бытии как таковом, и диалектика — учение о всеобщих законах развития бытия и познания, а также с логикой (в ее различных модификациях) и мето­дологией.

Поскольку субъектом познания, «центром» всей гносеологии является человек, то она все более широко использует данные философской антропологии, этики, культурологии, социологии, герменевтики, феноменоло­гии и других наук о человеке.

Опора теории познания на эти науки тем более необходима потому, что, во-первых, познавательный процесс всегда происходит в определен­ном социокультурном контексте, а во-вторых, сегодня набирает силу тенденция социологизации, антропологизации гносеологии, т. е.

процесс преобразования после­дней в подлинное социально-гуманитарное исследование.

При изучении личности познающего субъекта теория познания опирается на данные психологии, физиологии, нейрофизиологии, медицины. Большой и разнообразный материал для обобщающих выводов ей поставляют мате­матика, кибернетика, синергетика, естественные и гума­нитарные науки в совокупности всех своих многообразных дисциплин, история философии и науки и др.

В разработке своих проблем, в развертывании соб­ственного концептуального содержания гносеология дол­жна «выжимать» последнее в виде «квинтэссенции» из всех своих названных и других источников.

При этом не­допустимо как недооценивать (а тем более полностью иг­норировать), так и абсолютизировать какой-либо один из них.

Так, например, односторонне строить теорию позна­ния только и исключительно на основе анализа матема­тического (Декарт) или естественнонаучного знания (ло­гический позитивизм).

Гносеология «вооружает» исследователя знанием общих закономерностей самого познавательного процесса, чем специально не занимается ни одна частная наука.

Она дает ученому исходные гносеологические ориентиры о сущности познавательного отношения в целом, о его формах, уровнях, исходных предпосылках, о социально-историчес­ком контексте познания, о единстве когнитивного (позна­вательного) и ценностного и т. д.

Хотя все частные науки осуществляют процесс позна­ния мира, ни одна из них не имеет своим непосредствен­ным предметом изучение закономерностей, форм и прин­ципов познания в целом. Этим специально занимается философия (точнее гносеология, как один из основных ее разделов), опираясь на данные других наук, анализирую­щих отдельные стороны познавательного процесса.

Мир существует для нас лишь в аспекте его данности познающему субъекту. По­нятия «субъект» и «объект» соотноси­тельны. Говоря «субъект», мы задаемся вопросом: субъект че­го — познания? действия? оценки? Говоря «объект», мы также спрашиваем себя: объект чего — познания? оценки? действия?

1. Субъект познания

Субъект представляет собой сложную иерархию, фундамен­том которой является все социальное целое. В конечном счете высший производитель знания и мудрости — все человечество. В его историческом развитии выделяются менее крупные общ­ности, в качестве которых выступают отдельные народы.

Каждый народ, производя нормы, идеи и ценности, фиксируемые в его культуре, выступает также как особый субъект познавательной деятельности. По крупицам, из века в век, накапливает он сведения о явлениях природы, о животных или, например, це­лебных свойствах растений, свойствах различных материалов, о нравах и обычаях различных народов.

В обществе исторически выделяются группы индивидов, специальным назначением и занятием которых является производство знаний, имеющих особую жизненную ценность. Таковы, в частности, научные знания, субъектом которых выступает сообщество ученых.

Вэтом сообществе выделяются отдельные индивиды, способности, талант и гений которых обусловливают их особо высокие познавательные достижения. Имена этих людей история сохраняет как обозначение выдающихся вех в эволюции научных идей.

Источник: https://mirznanii.com/a/233219/subekt-i-obekt-poznaniya-2

Что дальше 2. Субъект познания | Александр Виноградов

§ 2. Субъект познания

Что дальше — 2Субъект познания Одним из достоинств «теории Сантьяго» является включение в рассмотрение самого субъекта познания. Но что есть субъект познания? На актуальном для меня уровне знания философии ответ звучит так: Субъектом научного познания является всё научное сообщество.Прошу не пугаться прилагательного «научное».

В данном контексте это, в первую очередь, подразумевает антитезу понятию «мифологическое познание».То есть в процессе обсуждения в данном научном сообществе любое научное понятие перепроверяется, уточняется и наполняется конкретным содержанием.И в любом обсуждении  участвуют, по крайней мере, два участника.

В том числе — даже в процессе внутреннего монолога, это Я-сегодняшний и Я-вчерашний.Именно таков смысл традиции ведения  личных дневников — беседа с собой вчерашним.За прошедшее время человек изменяется — накапливается его личный опыт, его вИдение тех же вещей и процессов.

Характерный пример такого взаимодействия с самим собой, со своим сознанием минутной давности — математические выкладки. Здесь мы получаем новый, заранее нам неизвестный, результат.Беседы с научным руководителем и с коллегами по кафедре, публикация и чтение научных статей — это хрестоматийные примеры участия в коллективном процессе научного познания.

И во всех этих случаях имеет место передача информации посредством какого-то языка, передача текста — в том числе — передача себе самому. Но полученный текст необходимо прочесть и интерпретировать, и возможно, зановоВся хитрость заключается именно в этапе интерпретации текста.

Это — довольно тонкий и непредсказуемый процесс, в результате которого текст может приобрести (и приобретает) несколько иное звучание, а главное — почти всегда несколько изменяется значение сказанного.

Во время обсуждения даже двумя лицами происходит всё новая и новая переинтерпретация обсуждаемого, в ней используемые понятия уточняются, наполняются новым содержанием, и в конце концов — может быть построено новое знание, постигнут новый смысл.

…Если расположить два плоских зеркала параллельно друг другу, и «заглянуть» туда, то мы увидим многократное взаимное отражение зеркал («дурная бесконечность»), но если предположить, что у нас какие-то «умные» зеркала, которые обладают способностью интерпретации отражаемого — то процесс многократного отражения в них одного предмета будет привносить в результат новые и новые заранее непредсказуемые эффекты и детали, и тогда создаваемый образ превратится в самостоятельный новый объект реальности. Материальный ли этот объект — или он должен быть отнесён исключительно к сфере идеального? Не могу знать. Некоторые мыслители называют это «третьей реальностью». Но она — есть, она играет важную роль в процессе познания.Вот почему, в частности, считается, что познающим субъектом в процессе научного познания является всё научное сообщество. Напомню вновь, что потребность в познании — одна из базовых потребностей и человека, и многих живых существ.Именно эта потребность проявляется у детей, когда они начинают «шалить» – отвлекаться и разговаривать на уроке. …Ребёнок потерял контекст диалога, но тяга к познанию остаётся, поэтому он познаёт окружающий мир доступным ему способом — задаёт «провокационные» вопросы, совершает иные действия, которые, вообще-то, должны квалифицироваться как эксперименты по изучению — изучению учителя, своих одноклассников, всего класса. Механизмы реализации этого стремления к познанию могут быть и другими, причём самыми различными. …Сравнительно недавно этологи обнаружили удивительный эффект: если в подвале, сарае или каком-то ещё помещении есть глухой угол или другой закуток, куда крыса может залезть, но не сможет выбраться — туда обязательно заберётся какая-нибудь крыса. И, естественно, она погибает. Неужели стремление к познанию сильнее инстинкта самосохранения? Оказывается, не всё так однозначно. В том случае познающим субъектом оказывается вся стая. Вожак (альфа-самец, по терминологии С.И. Герасимова) посылает в подозрительное место нижнюю по рангу крысу — на разведку. Если она не возвращается — то через полгода тест повторяется. Не таков ли механизм, который заставлял людей совершать великие географические открытия? Разумеется, не совсем таков. Человек — существо многоплановое, и о почти никогда не совершает действий по одной-единственной причине.Первооткрыватель может отправиться в рискованное путешествие и в надежде на вознаграждение (в будущем, как приз за удачную кампанию, или как часть заработка у хозяина), и под страхом наказания, или под влиянием других социальных факторов.И в любом случае в его мотивации присутствует мотив любопытства, мотив удовлетворения фундаментального стремления к познанию.«…Узнать, ЧТО есть там, на краю Земли, и можно ли раздвинуть горизонты».Как известно, в науке, начиная с Нового  времени, имеются два метода научного познания — экспериментальный и теоретический. До сравнительно недавних пор считалось несомненным, что основа и цель познания — практика, а теория призвана объяснять имеющиеся данные и предсказывать результаты новых экспериментов. Однако, ещё в 30-е годы Эйнштейн отметил, что именно обычно теория указывает, ЧТО может наблюдаться в эксперименте. В дальнейшем была выработана концепция диалога двух систем. То есть эксперимент и теория идут рука об руку, ведут своеобразный диалог двух методов познания. (см. Аршинов В. И., “Синергетика как феномен постнеклассической науки”)Эксперимент — это способ задать вопрос природе, но для такого вопроса необходимо владеть языком, понятным обоим — и вопрошающему, и вопрошаемому, а точнее — необходима система научных понятий, позволяющая формулировать подобные вопросы и понимать получаемые ответы. В этом плане все действия по изменению материальной (и идеальной) структуры мира могут рассматриваться как эксперимент, как этап познания мира. И как послание своему коллеге по процессу познания: «смотри, что я понял, смотри, чему я научился».Удивительные фигурки животных и первобытных «венер» – это именно такие послания. Это — следы деятельности первобытного научного сообщества. Сообщества познающих людей.И в этом ракурсе совсем иначе предстаёт человеческий труд. Его можно понять уже как этап процесса познания, как эксперимент — будет ли легче, удобнее жить, если, к примеру, построить дом, а не жить посреди чистого поля. В любом случае деятельность человека — в том числе и труд — может рассматриваться как разновидность познавательной деятельности, как реализация потребности человека в познании. Познания окружающего мира, познания себя и познания своего места в мире

Продолжение, надеюсь, следует.

P.S. Прошу в случае цитирования данной статьи указывать источник.

Источник: https://maxpark.com/user/2253381933/content/2091828

Book for ucheba
Добавить комментарий