§ 27. НЕОТОМИЗМ

Религиозная философия. неотомизм основные идеи и принципы

§ 27. НЕОТОМИЗМ

Неотомизм. Неотомизм возник в конце XIX в. и имел широкое распространение в XX в. как философская модель мышления людей, живущих в странах, где господствует католическая церковь.

Основу неотомизма положила философия средневекового схоласта Фомы Аквинского. Неотомизм занимается:

— философским обоснованием бытия Бога;

— доказательством различных религиозных догм;

— рассмотрением «чистого бытия» как некоего духовного первоначала;

— толкованием естественно-научных теорий и социальной практики.

Наиболее яркими представителями неотомизма являются Жак Маритен, Этьен Анри Жильсон, Юзеф Мария Бохенский, Густав Андреас Ветер.

Неотомизм. Неотомизм — философия католической церкви, ядро неосхоластики.

Неотомизм возник в конце XIX в., энцикликой Папы Льва XIII (1879 г.) неотомизм был назван единственно истинной философией, соответствующей христианскомуучению.

Неотомизм — одно из наиболее значительных направлений в философии, основное распространение он получил в Бельгии и Франции, но имеет своих представителей почти во всех странах.

Важнейшим исследовательским центром является Высший институт философии, который был основан при Лувенском университете в 1882 г. кардиналом Дезире Мерсье.

Неотомизм занимается: философским обоснованием бытия Бога; доказательством различных религиозныхдогм; рассмотрением «чистого бытия» как некоего духовного первоначала; толкованием естественно-научныхтеорий и социальной практики; проблемами метафизики — учением о действии и потенции: наличие бытия является действием определенного бытия, неактивная потенция выражает реальное ограничение действия, становление есть переход от потенции к действию.

Широкое распространение имеют различные религиозные модели философского мышления.

К ним относятся: философия католической церкви (неотомизм); философия православия; философия ислама; различные восточные религиозные философские учения: философия буддизма, философия даосизма, философия йоги и др.

Возникновение неотомизма относится к концу XIX в. и имеет сегодня широкое распространение как философская модель мышления людей, которые живут в странах, где господствует католическая церковь.

Энцикликой Папы Льва XIII (1879 г.) неотомизм был объявлен единственно истинной философией, соответствующей христианскому учению. Международным центром неотомизма стал Высший институт философии в Бельгии и Папская католическая академия в Риме.

Основу этого направления составляет философия средневекового схоласта Фомы Аквинского.

Неотомизм занимается: философским обоснованием бытия Бога; доказательством различных религиозных догм; рассмотрением «чистого бытия» как некоего духовного первоначала; толкованием естественно-научныхтеорий и социальной практики.

Наиболее яркими представителями неотомизма являются:

— Жак Маритен;— Этьен Анри Жильсон;

— Юзеф Мария Бохенский;— ГуставАндреас Веттер. Неотомизм старался синтезировать:

— эмпиризм и рационализм;— созерцательность и практицизм;— индивидуализм и соборность;

— религию и науку.Представителями неотомизма продолжается в своеобразной форме тенденция превращения философии в служанку богословия.

Главный раздел неотомизма — метафизика, учение о принципах бытия, которое противопоставляется умопостигаемому и трансцендентному миру.

Философия неотомизма рассматривает бесконечное бытие Бога как акт и потенциал.

Основная проблема неотомизма — проблема Бога.

Бог постигается как реальность: бесконечная; вечная; несотворенная; совершенная; личностная.

Неотомизм также разрабатывает:

— проблемы натурфилософии;

— проблемы духа;

— вопросы познания;

— проблемы этики.

Философская система Вл. Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев (1353-1900} — выдающийся, истинно гениальный мыслитель России, поражающий многогранностью своих интересов.

В его жилах билась кровь проповедника, публициста, оратора, литературного критика, поэта, иной раз даже какого-то пророка и вообще человека, преданного изысканным духовным интересам. Для философа по призванию, как сказал Вл.

Соловьев, нет ничего более желательного, чем осмысленная или проверенная мышлением истина; поэтому он любит самый процесс мышления как единственный способ достигнуть желанной цели и отдается ему без всяких посторонних опасений и страхов.

Он обладал удивительной эрудицией вообще и прежде всего глубоким знанием мировых философских систем и учений и критиковал такие их недостатки, как отвлеченность и односторонность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, а другие — эмпиризм, частное.

И та, и другая крайности заводили философскую мысль в тупик, преграждая путь к адекватному осмыслению единого сущего. Он первым в России создал свою особую философскую систему. Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог.

Вся глубина и полнота сущего, предполагает принцип абсолютной личности, энергийно-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством.

Все материальное одухотворено божественным началом, выступая s качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполнен-ностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. Таким образом, стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства.

Сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление разума и красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Эти три начала — благо, истина и красота — составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь — силу, подрывающую корни эгоизма.

Им Была заложена основа собственно философского принципа всеединства — оригинального и глубоко продуманного принципа нашей философии, обогатившего сокровищницу мировой философской мысли. Соловьев развил плодоносную тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и иррационального типов философствования, единения западной и восточной культурных традиций.

Реальный мир представал у Соловьева как самоопределение, или воплощение абсолютно сущего, — это тело Божие или материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началом божественного единства, посредником между ними выступала София — Мудрость Божия.

Разделяя, таким образом, общехристианский взгляд на природу как на творение Бога, Соловьев не мог признать его совершенным, но лишь идущим к совершенству.

Эмпирический, материальный мир, в котором действуют временная и пространственная разорванность и механическая причинность, находится в хаотическом состоянии.

Призванием человека, который является, по словам Соловьева, «центром всеобщего сознания природы», выступает его мессианская по отношению к природе роль — роль ее освободителя и спасителя. Именно человечество является посредником между божеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства.

Рассматривая проблему «человек и общество», Соловьев утверждал, что человек — вершина творения Бога. Общество есть расширенная личность, а личность — это сосредоточенное общество.

Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юридическое право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла.

Требования добра необходимы в политике, экономике и вообще во всех сферах социума.

Как центральная фигура во всей истории российской философской мысли (это утверждали и его современники), Соловьев оказал огромное влияние на целую плеяду русских мыслителей, которые в период распросфнения марксизма в России придерживались определенного религиозно-философского направления.

Предыдущая12345678910Следующая

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://lektsia.com/7x27d8.html

1 Формирование неотомизма. Вера и разум: Неотомизм – наиболее авторитетное течение современной католической

§ 27. НЕОТОМИЗМ

Неотомизм – наиболее авторитетное течение современной католической философии. Неотоизм получил статус официальной философской доктрины Ватикана после опубликования в 1879г. энциклики папы Льва XIII “Acterni patris”.

К числу крупных центров, ориентированных на разработку и пропаганду неотомизма, относятся Академия святого Фомы в Ватикане, Католический институт в Париже, Пуллахский институт /близ Мюнхена/, университет Нотр. Дам /США/ и др.

Теоретическим фундаментом неотомизма служит схоластическая философия доминиканского теолога, профессора Парижского университета, “ангельского доктора” святого Фомы /Таммазо/ Аквинского /1225 – 1274/.

Заслуга его перед церковью заключалась в том, что в качестве противоядия распространившимся в Европе / под влиянием аристотелизма/ враждебным церковной ортодоксии концепциям / Сичер Брабантский в Париже/ Фома создал богословско-философскую систему для обоснования и защиты католического вероучения.

Не чураться искусно и всесторонне разработанной философии Аристотеля не проклинать её, а подчинить себе, поставить на службу т е о л о г и и.

Разумеется, аристотелевская философия, попав в руки христианского богослова, жестоко пострадала. Беспокойная, ищущая мысль античного философа была превращена в мертвую систему косных догм, втиснутую в прокрустово ложе церковных канонов и религиозных мифов.

Древнегреческий мыслитель /Аристотель/ был слишком независимым умом, слишком светским, очень далёким от христианства, чтобы можно было превратить его философию, не изуродовав её, в апологию католического вероучения.

Достаточно, например, вспомнить аристотелевское убеждение в вечности мира и несотворенности материи, чтобы понять несовместимость его с библейским мифом о сотворении мира Богом из ничего.

Вполне естественно, что учение Аристотеля было осуждено католической церковью как еретическое заблуждение в 1270г., за четыре года до смерти Фомы Аквинского.

Но и замысел Аквината не сразу был оценен церковными иерархами. Первоначально он был встречен церковью с опасением и неодобрением. И лишь постепенно, по мере того как томизм обнаруживал свою способность справиться с поставленной перед нам задачей, завоевал признание схоластических теологов.

Спустя полвека после смерти Фома был причислен Ватиканом к лику святых. Его учение стало преобладающей в схоластике системой, принятой на идеологическое вооружение католической церковью. И всё же философия XYII-XYIII вв.

, начиная от Бэкона и Декарта и кончая французским Просвещением, наносила сокрушительные удары по схоластическому догматизму. Теоретически уже в XYIII в. томизм был разгромлен.

Практически он ютился на теологических задворках, бессильно злобствуя против, нового, передового.

Из анабиотического состояния томизм вышел в последней трети XIX века. Принятая на I Ватиканском соборе “Догматическая конституция католической веры” послужила отправным пунктом для последующего оживления схоластики.

Католические теологи, поощряемые Ватиканом, энергично принялись за гальванизацию томизма, разработку и распространение неосхоластики.

Католическая церковь вошла в эпоху империализма под знаменем неотомизма – извлеченной из богословских архивов, реставрированной и обновлённой философий Фомы.

4 августа 1879г., придя в себя после революционных событий 1871г. /Парижская Коммуна/, папа Лев XIII, который, по словам Э.Жильсона, “занимает место в истории церкви как величайший христианский философ XIX в.

” и который является одним “из величайших философов всех времён”, выступил с энцикликой: “О восстановлении в католических школах христианской философии в духе ангельского доктора святого Фомы Аквинского”. Наряду с Ватиканским центром была учреждена в 1880г.

в католическом Лувенском университете /Бельгия/ специальная кафедра томистской философии. Её возглавил Дезире Мерсье.

В 1893г. эта кафедра была преобразована в Высший институт философии. Сегодня он является одним из главных очагов неотомизма.

Задачей Энциклики папы Льва XIII было противодействовать “ социальным беспорядкам, в свою очередь порожденным интеллектуальным беспорядком”. Папа Лев XIII призывал к тому, чтобы направить народы на путь веры и спасения” /Э.

Жильсон/, вместо пагубного для существующего строя пути научного познания и революционного преобразования мира.

Третьим /наряду с “Догматической конституцией” и Энцикликой папы Льва XIII / официальным важнейшим программным документом неотомизма явились “24 томистских тезиса”. Они были опубликованы по распоряжению папы Пия X 27 июля 1914г. Тезисы эти формулируют непререкаемые основоположения католической философии по всем её главным разделам: онтологии, космологии, антропологии и теодицеи.

Особое место в генезисе неотомизма заняла немецкая философия. Тяжелый удар, нанесенный католицизму Лютером был вместе с тем и ударом по ортодоксальной философии – томизму. Вместе с томистски закрепощённой философией как “ служанкой богословия”. Лютер отвергал какую бы то ни было философию вообще. Он считал, что обоснование религиозной веры не нуждается в услугах презираемого им разума.

Тем не менее, сильное влияние томизма в Германии сохранилось. Особая роль в этом принадлежит дортмундскому иезуиту Иозефу Клейтгену /1811 – 1883/. Именно его папа Лев XIII назвал “ князем философов”.

В своих работах Клейтген предвосхитил и последующую позицию неотомизма по отношению ко всей философии нового времени, получившую значительно позднее наиболее яркое выражение в неотомистском манифесте Жака Маритена “ Антимодеры”.

Следует отметить, что всё развитие философской мысли, начиная с Декарта, он отвергал, как историю философских заблуждений сбившегося с пути истины человеческого разума. Жак Маритен призывал вернуться к схоластическому глубокомыслию.

Познание, согласно Маритену, тем совершеннее, чем более удалено оно от материального. Как и все неотомисты, немецкие неосхоласты непримиримо враждебны к материалистической линии в философии, независимо от формы материализма.

Немалую работу в борьбе с новыми философскими течениями в первой половине XX века проделал фрейбургский профессор Иозеф Гайдер /1869 – 1948/.

Он назвал свою доктрину маневрирующую среди новых течений философского идеализма, а по существу своему отстаивающую стародавний томизм, “эйдологией”.

В настоящее время основным теоретическим центром неотомизма в Германии является расположенная близ Мюнхена “Пуллахская школа”. Её участники упорно отстаивают средневековые теологически – философские пережитки.

По существу краеугольным камнем неотомистского /и томистского/ учения служит постулат германского единства в е р ы и з н а н и я. Религиозная вера и рациональное познание, утверждают неотомисты, не противоречат друг другу, не исключают одно другое, а при правильном употреблении друг друга дополняют. Это не антиподы, а два источника одного потока, два пути, ведущие к одной и той же цели.

Источником веры является, в конечном счёте, – божественное откровение. Истины, приобретаемые непосредственно из этого источника, безусловны, абсолютны.

Источник рационального познания – человеческий разум. При всём его несовершенстве нет оснований пренебрегать им и отвергать его. В самом деле, ведь не зря же Бог “внедрил – свет разума в человеческое мышление” Однако по самой природе своей, как разум конечного существа, он /разум/ неизбежно конечен, ограничен.

Существуют истины, которых ум человеческий не способен достигнуть. Тогда как откровение открывает нам тайны бытия, недоступные разуму.

Стало быть, существуют два неравноценных и с т о ч н и к а п о з н а н и я: знания, внушенные божественным откровением через веру, и низшие знания, которые приобретены собственными средствами человеческого разума.

Устанавливая два пути приобретения истины, неотомизм утверждает безусловный примат веры над разумом. Знания, достигаемые естественным путём, нуждаются в постоянном контроле со стороны веры.

Вера же обладает знаниями, полученными сверхъестественным путём. Вера не только расширяет границы разума, но является также критерием истины.

Ибо церковь, будучи хранителем божественного откровения, непогрешима.

Вот почему рациональное познание правомерно лишь постольку, поскольку оно не вступает в противоречие с церковными догматами.

Формально, на словах, неотомисты ведут “борьбу на два фронта” против фидеизма, с одной стороны, и против рационализма – с другой. Они осуждают фидеизм за недооценку человеческого разума, пренебрежение им, отказ от его “целесообразного” использования.

Рационализм же, как доктрину, согласно которой естественный человеческий разум является достаточным в качестве нормы и критерия действительного и возможного, они осуждают за неправомерную претензию признать разум верховным судьёй в вопросах истины.

Основная догматическая формула, выражающая томистскую концепцию взаимоотношения философии и религии, гласит: “философия – служанка богословия”. В “Католическом словаре” мы находим: “философия есть и должна быть служанкой веры”. Это, во-первых, потому, что философия прокладывает дорогу для веры, устанавливая, например, духовную природу души, бытия бога и т.д.

; во-вторых, потому, что хотя она и не может доказать истин откровения, она может показать, что они не являются явно противоречивыми разуму; в-третьих., потому, что во всех тех случаях, когда области философии и теологии соприкасаются, философ обязан, когда появляется необходимость, исправить свои выводы в соответствии с высшей и более достоверной истиной веры.

Неотомистская философия с начала и до конца, во всех её разделах – в онтологии, гносеологии, в антропологии, этике, эстетике – насквозь т е о ц е н т р и ч н а, направлена на утверждение и оправдание религии. Богословие является

о с ь ю, вокруг которой вращается вся проблематика философии. Последняя и высшая задача её – установить через познание абсолютное бытие самого бога. Оба пути к истине – и путь веры, и путь знания – устремлены к одной и той же цели: “Философия и теология указывают два направления – восходящее к богу и нисходящее от бога”.

Путь философии прокладывается естественным разумом, восходящим к богу через постижение сотворенных вещей; путь теологии освещает сверхъестественное откровение, нисходящее к сотворенным вещам.

Неотомизм устанавливает строгий иерархический принцип, согласно которому теология образует вершину системы знаний, философия – её середину, а остальные науки образуют её подножие.

Источник: https://sci-book.com/osnovyi-filosofii/formirovanie-neotomizma-vera-88355.html

34. Неотомизм

§ 27. НЕОТОМИЗМ

Наиболеевлиятельная религиозно-философскаяшкола, получившая официальное признаниекатолической церкви, — неотомизм.Еготеоретический фундамент составляетфилософия Фомы Аквинского. Главныепринципы учения Фомы сохранились безизменения.

Это — идея гармоническогоединства веры и знания, религии и науки,признание ценностей двух истин — истиныразума и истины веры, а также мысль опревалировании теологии над философией.Неотомизм стремится к синтезу материализмаи идеализма. Основная проблема томизма— доказательство бытия Бога и пониманияместа Бога в мире — была дополненапроблемой бытия человека.

Произошлосмещение акцента на проблемы человека.Неотомисты создали новый образ человека,который творит свой культурно-историческиймир, побуждаемый к этому БожественнымТворцом универсума.

Человек— основной элемент бытия, через негопроходит история, ведущая к высшемусостоянию развития общества — «ГрадуБожиему». История имеет гуманный смысли назначение. Общество может прийти ксостоянию, не похожему на все известные,более высокому, чем капитализм икоммунизм, потому что оно будет основанона высших религиозно-нравственныхценностях.

Философия,по мнению неотомистов, – мост, соединяющийнауки с теологией. Если теология (учениео боге) нисходит на землю, то философия(учение о мудрости) стремится поднятьсяк божественному. Понятие «теология» и«философия» не исключают друг друга,хотя теология и занимает высшую ступеньв иерархии наук.

  В силу этого теологиявыходит за рамки существующихпредставлений.

Предложенный ФомойАквинским и его последователями принцип гармонии веры и разумапредполагает, что религиозная вера изнание суть различные пути постиженияБога, который открывается естественнымобразом через познаваемый разумомсотворенный мир и сверхъестественнымобразом – через Откровение, божественноеслово.

Рациональное знание ценно, потомучто оно позволяет более полно понятьистины Откровения. По мнению неотомистов,несоответствие выводов науки догматамверы свидетельствует только о неправильномходе рассуждений, приводящем к естественнымзаблуждениям.

Впрочем, есть и догматы,при постижении которых обнаруживаетсяограниченность философии и тем болеенауки. Таковыми являются догматыБоговоплощения, воскресения, троичностиБога, которые постигаются только путембожественного Откровения. В этом смыслетеология, по мнению Маритена,  являетсяв одно и то же время и вершиной рациональногознания, доступного человеку, инерациональным сверхразумным знанием,тождественным вере.

Заметноеместо в религиозной философии католицизмазанимает антропологическая проблематика.Большое внимание уделяется вопросамнравственности и морали, общечеловеческимценностям.  Философские этическиепоиски должны направлять, в конечномсчете «светом Веры». Стремясь к благу,личность обретает добродетель. Источникверы, согласно доктрине неотомизма, –божественное откровение.

35. Философия фрейдизма

Втеоретическом плане классическийпсихоанализ представляет собой фрейдизм,учение 3. Фрейда. Сердцевину его образуютконцепции, объясняющие устройствопсихического аппарата и природупсихоневроза. В их основе лежит идеябессознательного.

Бессознательное(«Оно») представляет собой ту частьпсихики, где сосредоточены инстинктивныеимпульсы (желания) и вытесненные изсознания идеи. От сознания бессознательноеотгорожено областью предсознательного(разумное «Я» человека, память, мышление).

Оно осуществляет цензуру желанийбессознательного и представляющих ихидей, сообразуясь с реальностью внешнегомира, сопротивляется их попыткампроникнуть в сознание. К числу такихпутей относятся сновидения, обмолвки,юмор, а также явления психическойпатологии.

Весьэтот сложный пласт бессознательного,будучи вытесненным за порог сознания,и обусловливает большинство психическихдействий человека (в культуре, искусстве,политике, науке и проч.).

Действия человекатем самым приобретают иррационалистическуюокраску, потому что своим подсознаниемон не управляет, подсознание влияет насознательные поступки, отношение кдругим людям, к обществу и т.д.Бессознательное может быть источникомкак творческих, так и разрушительныхтенденций в обществе.

Согласно этомуучению, не только большинство действийчеловека, но и все исторические культурныеявления зависят от глубинных,подсознательных влечений, комплексов,«которые сублимируются», т.е. преобразуютсяв духовную деятельность, прежде всегов сферах религии, искусства, философии,т.е.

существует антагонизм между природнымначалом человека (сексуальными иагрессивными импульсами) и культуройс ее идеалами и нормами, противоречащимижеланиям, идущим от бессознательногоначала.

Культура основана на отказе отудовлетворения жела­ний, она уменьшаетсчастье человека и увеличивает чувствовины, тревоги в человеке из-за невозможностиреализовать желания. Методологияпсихоанализа требовала при познанииявлений социума исходить из позицийбессознательных механизмов, лежащих воснове феноменов религии, искусства,науки, политики, морали.

Другимкраеугольным камнем теории Фрейдаявилось учение о либидо и детскойсексуальности. С точки зрения этогоучения процесс психического развитиячеловека есть в своей сущности биологическидетерминированный процесс последовательныхпревращений его сексуального инстинкта.

УчениеФрейда, не будучи строго философским,имеет значительный мировоззренческийпотенциал. Он связан прежде всего соспецифическим осмыслением Фрейдомчеловека и культуры.

В основе его лежалоубеждение Фрейда в антагонизме природногоначала в человеке, сексуальных иагрессивных импульсов бессознательного,с одной стороны, и, с другой стороны,культуры.

Причиной этою антагонизма навнутрипсихическом уровне (противоречиямежду «Оно», «Я» и «Сверх-Я», междуцензурой и желаниями) является культурас ее идеалами, нормами, требованиями.Культура, по Фрейду, основана на отказеот удовлетворения желаний бессознательногои существует за счет сублимированнойэнергии либидо.

Следствиемтакого понимания культуры сталаромантическая критика ее, котораясначала была направлена против отдельныхинститутов культуры, но позднее акцентбыл перене­сен на культуру в целом.Фрейд приходит к заключению, что прогресскультуры ведет к уменьшению человеческогосчастья и к усилению чувства вины из-зарастущих ограничений для реализацииприродных желаний.

Источник: https://studfile.net/preview/4534391/page:27/

Неотомизм (Neotomism)

§ 27. НЕОТОМИЗМ

Неотомизм — течение современной философии, базирующееся на философии Фомы Аквинского. В 1879 г. была опубликована энцикли­ка папы Льва XIII, в которой томизм был провозглашен официальной философской доктриной Ватикана.

Центрами по развитию и пропаган­де томизма стал ряд католических институтов (Академия св. Фомы в Ватикане, Католический институт в Париже, университет Нотр-Дам в США и др.).

При этом наряду с попытками сохранить томизм в неиз­менном виде (палеотомизм) неизбежно шла реконструкция и модерни­зация томизма, приведшая к появлению неотомизма.

Таблица 101 Крупнейшие представители неотомизма

ФилософыГоды жизниСтрана
Этьен Жильсон (Gilson) 1884—1978 гг. Франция
Жак Маритен (Maritein) 1882—1973 гг. Франция
Эмерих Корет (Coreth) родился в 1919 г. Австрия
Карл Ранер (Rahner) 1904—1984 Германия
Кароль Войтыла (Wojtyla) (папа Иоанн Павел II) родился в 1920 г. римский папа — с 1978 г. Польша

Неотомизм впитал в себя многие идеи философии XIX—XX вв. (схема 170). Особенно активно процесс ассимиляции современных философских идей пошел после II Ватиканского собора (1962—1965), принявшего курс на обновление католицизма.

В настоящее время неотомизм является наиболее влиятельным и авторитетным философским течением в католицизме.

Философские воззрения. Онтология. В неотомизме (как и в то­мизме) сохраняется фундаментальный для христианства тезис о со­творении мира Богом из ничего.

Как и Фома Аквинский, Жильсон и Маритен утверждали, что только в Боге имеет место совпадение сущ­ности и существования(экзистенции). Для всех объектов тварного мира их сущность (форма) предшествует существованию, находясь в уме Бога.

Творя мир, Бог дарует им существование, наделяя мир соб­ственной экзистенциальной полнотой1. Каждый объект тварного мира

1 Этот акцент на проблеме экзистенции (существования) позволил ряду неотомис­тов говорить о специфическом «экзистенциализме» Аквината.

представляет собой соединение формы (сущности) и материи. Мате­рия при этом трактуется как сотворенное Богом совершенно пассив­ное начало, чистая возможность, которая становится действительнос­тью только при наличии формы.

Тварный мир обладает иерархической упорядоченностью (схема 168).

Схема 169. Иерархическая структура тварного мира

Гносеология. Высшая сущность бытия — Бог — является в прин­ципе непознаваемым. Но поскольку тварный мир — это творение Бога, то изучение этого мира позволяет человеку что-то узнать и о самом Творце.

В теории познания неотомизма различается истина онтологиче­ская и логическая. Онтологическая истинасостоит в соответствии сути тварного объекта замыслу Творца (форме, существующей в Его уме).

Логическая истинасвязана с познавательными способностя­ми человека, а значит, всегда ограничена и субъективна. Любой суще­ствующий объект может рассматриваться с разных сторон.

Так, изучая, например, собаку, физик будет исследовать ее физические параметры, химик — химические процессы, происходящие в ее организме, био­лог — биологические, психолог — ее поведение и т.д.

Таким образом, только соединяя подходы различных естественных наук, мы можем получить более или менее точное научное представление о соответ­ствующем объекте. Но научное познание — не единственное суще­ствующее, кроме него есть еще обыденное, религиозно-философское и богословское. Поэтому максимально полное знание о любых объектах мы можем получить, только соединяя все эти подходы. Отсюда фун-

даментальный вывод неотомистов: наука, с одной стороны, и филосо­фия с богословием — с другой, должны дополнять друг друга. По­скольку Откровение получено людьми от Бога — Творца мира, то между Откровением и результатами научного исследования мира не может быть принципиальных противоречий. Таким образом обосно­вывается учение о гармонии знания и веры Фомы Аквинского.

Сам процесс человеческого познания трактуется как «дематери­ализация» изучаемых объектов, т.е. освобождение их от «материи» и приближение к постижению чистой «формы».

Чувственное позна­ние порождает различные чувственные образы, а интеллект произ­водит их обработку и порождает понятия, позволяющие нам макси­мально приблизиться к пониманию «форм».

При этом одни неото­мисты (Жильсон, Маритен) отрицали существование у человека априорных форм познания, а другие (Корет, Ранер) их признавали, обращаясь при этом к философии Канта, феноменологии, философ­ской герменевтике и т.д.

Учение о человеке. Человек понимается как соединение души и тела, в котором душа играет роль формообразующего принципа, а значит, является основой (сущностью) личности.

Индивидуальность каждого конкретного человека связана с телом — материальным началом. Каждой душе присущ «естественный закон», согласно ко­торому надо творить добро и избегать зла. Это связано с присущей душе интенции — устремленности к Богу.

Эта интенция является также основой творчества и культуросозидающей деятельности че­ловека.

Учение об обществе. В неотомизме сохраняется традиционное для христианства (и идущее еще от Августина) понимание челове­ческого общества и государства как «града земного».

Этот «град» состоит из отдельных людей, но в то же время он есть некое надлич­ностное образование со своими целями и принципами, которые мо­гут по-разному истолковываться в различных эпохах и ситуациях.

В настоящее время реализация этих принципов состоит в допуще­нии разнообразных форм собственности, в идее «классового мира», т.е. примирении различных слоев общества, расширению демокра­тических свобод и т.п.

Важнейший тезис неотомизма состоит в ут­верждении примата общечеловеческих культурных ценностей. И задача католической церкви (аналога «града небесного» на земле) как раз и состоит во внесении высших духовных ценностей в жизнь людей.

Схема 170. Неотомизм и его истоки

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/18_25404_neotomizm-Neotomism.html

Book for ucheba
Добавить комментарий