§ 34. НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О КОСМИЧЕСКОМ РАЗУМЕ

Ответы на экзамен по философии. Различие философии и науки по предмету познания мира

§ 34. НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О КОСМИЧЕСКОМ РАЗУМЕ

16. Древняя философия о Космическом Разуме (Логосе) как Творческой причине Космоса. Христианская философия о Боге-Творце. Триединство Бога. 

Древняя философия о Космическом Разуме (Логосе) как Творческой причине Космоса. 

Древние учёные утверждали, что Вселенная и Космос создаётся и управляется иерархией разумных существ, которые отличаются друг от друга по развитию сознания.

Христос говорит, что есть много богов, но есть главный, который управляет космосом.

Космос бесконечен и безначален по времени и протяжению. Это поражает. Насколько же поразительна причина, раз она произвела бесконечное! Но из этого еще не следует, что и для причины космос — диво. Бесконечность есть продукт мозга или, что то же — порождение самой вселенной. Это нечто субъективное.

Бесконечность времени и пространства есть акт высшего творчества. Как мы производим какую-нибудь вещь, так причина создала бесконечности всех родов. Вселенная есть просто вещь, не соизмеримая с нашими предметами (т.е. с частями космоса). Вселенная ничего не содержит, кроме атомов с их частями.

Эти атомы каждую минуту готовы возникнуть к жизни. Нет атома, который бы периодически не принимал участия в высшей жизненной организации (существ, подобных человеку и выше). Так, если бы весь космос внезапно исчез, то это было бы только проявлением высшей воли.

Если бы народился миллион новых вселенных, не имеющих ничего общего ни между собой, ни с нашим миром, то в этом не было бы ничего удивительного. Обдуманность космоса изумительна, он построен так, чтобы давать себе только счастье.

Какова же мудрость причины, если и ее изделие – вселенная поражает нас до обморока!

Христианская философия о Боге-Творце.

Христианская традиция говорит о едином Боге-Творце мира, однако подчеркивает, что в сотворении мира участвовали все три Лица Святой Троицы. Тварный мир был задуман Отцом, однако сотворен при помощи Слова и Духа.

Библейское откровение свидетельствует о том, что все получило бытие через Слово, и о присутствии при сотворении мира Духа Святого.

Бог “Словом рассеял тьму, Словом произвел свет, основал землю, округлил небо, распределил звезды, разлил воздух, установил границы моря, протянул реки, одушевил животных, сотворил человека по Своему подобию, привел все в порядок

Триединство Бога. 

Основная идея учения о триединстве Бога заключается в том, что единый Бог предстает в трех разных личностях; в каждом из этих лиц присутствуют два других, но эти личности все же отличны друг от друга и находятся в определенных взаимоотношениях.Три лица Бога – Отец, Сын и Святой Дух.Учение о триединстве возникло в Церкви в результате глубокого осмысления совокупного библейского послания.

Оно было сформулировано христианами первых веков. В нем заключена высшая, неподвластная человеческому разуму тайна, которую “не видел … глаз, не слышало ухо” и которая “не приходила …

на сердце человеку” Кто же бог:

  • Бог – это личность
  • Бог триедин
  • Бог одновременно присутствует везде и не имеет границ
  • Бог все знает
  • Бог все может
  • Бог распоряжается всем
  • Бог – вечный
  • Бог – праведен
  • Бог – свят
  • Бог – справедлив
  • Бог – милосерден
  • Мудр в совершенстве
  • Бог не изменяется
  • Бог есть дух

Качества Бога:

  • Святость
  • Праведность
  • Милосердие
  • Благость
  • Мудрость
  • Любовь

17. Философские взгляды Гераклита.

Гераклит(ок.530–470 дон.э.) был великим диалектиком, пытался понять сущность мира и его единства, опирается не на то, из чего он сделан, а на то, как это единство себя проявляет. В качестве основного признака выделил свойство–изменчивость(его фраза:“В одну реку нельзя войти дважды”). Возникла гносеологическая проблема познания: Если мир изменчив, то как его познать? ( Основа всего–огонь, это и образ вечного движения).

Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, то есть единым, общим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все – едино.

По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом.

Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.

Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим: он все направляет и всему дает форму. Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность человечесu001fкого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку.

18. Философские взгляды Демокрита.

Демокрит не признавал существования каких-либо нематериальных объектов: нематериальных начал, сил, душ и т. д. Сама душа, по Демокриту, состоит из атомов. Даже боги состоят из атомов. Они рождаются и умирают. Они не есть творцы мира, а лишь особые существа, такие же материальные, как люди. Учение Демокрита о материи приводит его к двум принципиально важным идеям.

Первая из них — идея о Вечности движения. Рассматривая атомы, как неуничтожимые и несотворимые единицы материи и полагая, что в природе кроме атомов и пустоты нет никаких начал, он, естественно, должен был высказать идею о вечности их движения, а вместе с тем и о вечности движения вообще. Демокрит не может еще конкретно выразить принцип сохранения движения в природе.

Для этого нужно было, очевидно, сначала установить меру движения. Тем не менее он все же делает шаг в направлении такой конкретизации. Именно Демокрит связывает принцип сохранения движения в природе с сохранением механического движения у атомов. Вторая важная идея, высказанная Демокритом, — это принцип причинности.

Мир, состоящий из атомов и пустоты, живет, по Демокриту, следуя естественным законам, в нем действует строгая причинность и необходимость. Демокрит утверждает: «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости».

19.

Учение Платона о Едином, Духе-монаде и Материи-дуаде, о Вселенском Разуме ивечном мире идей. Отличие понятий науки от категорий философии.

Учение Платона о Едином.

Философия Платона – это философия Общего, Целого, Единого, подчиняющего себе частное, множественное, единичное. Цель: постичь законы подчинения единичного – общему, частного – целому. Закон Истины – приближение копии к образцу.

В основу учения о бытии Платоном положены три субстанции: единое, ум и душа.

Единое трактуется Платоном главным образом как основа всякого бытия и действительности, как первоначало. Единое не имеет никаких признаков или каких-либо свойств, по которым можно было бы определить его сущность. Оно не имеет частей, и, следовательно, не может иметь ни начала, ни конца, ни середины

Духе-монада.

Монада — индивидуальный дух, искра божья, бессмертное Я. Она состоит из сознания и энергии духовного мира, мира нирваны, мира интуиции. Монада есть пассивная, бессознательная, бессмертная часть человека. Монада — бессмертная часть человека которая переходит из воплощения в воплощение.

При новом рождении человека монада окружается последовательно ментальной, астральной и эфирной оболочкой.  Далее по эфирной оболочке строится физическое тело.Физическое тело состоит из элементов: земли, воды, воздуха, огненной стихии (температура тела) и  эфирного двойника.

Эфирный двойник в земной жизни накапливает энергию для физического тела. Душа, находящаяся внутри физической оболочки, связана с планом астральным, ментальным, интуицией, и нирваной. Это наша суть, наше высшее человеческое качество. В данном случае, астральное тело – это внешняя оболочка души.

От жизни к жизни, медленно и постепенно строится астральное тело, затем еще медленно строится ментальное тело, затем тело интуиции и высшие духовные. Когда построены все тела , тогда сознание высшего подплана духовного тела соединяется с монадой.

Так возникает космическое сознание, сознание Богочеловека.

Материи-дуада.

Древнегреческая дихотомия нашла свое наиболее полное выражение в идее Дуады Пифагора. 

Дуада –разделение между множественностью и Монадой, она имеет целую группу символических имен, построенных на парном принципе.

Мифологическое значение пифагорейской Дуады многообразно: она отождествлялась с Матерью (Отцом выступала единица). Если Монад– символ мудрости, то Дуада – невежественности, поскольку в ней существует разделенность (начало невежественности), отчего Дуада и вызывала презрение у пифагорейцев.

 Но одновременно Дуада есть символ и матери мудрости, ибо именно от невежества к мудрости ведет путь познания. Первым разделением в ряду геометрических смыслов выступила вертикальная дуада. Небо отразилось в бездне, это разделение – сущностно. Сама бездна иллюзорна, она есть отражение верха.

Отличие понятий науки от категорий философии.

Категории — это формы отражения в мысли универсальных законов объективного мира. История философии выработала и такие категории, как причина и следствие, форма и содержание, необходимость и случайность, возможность и действительность и др.

Эти и другие категории формировались в сознании по мере того, как человек миллиарды раз сталкивался и учитывал реальные причинно-следственные, пространственно-временные отношения вещей, их качественную и количественную стороны. Категории становятся средством познания действительности с целью ее дальнейшего более широкого и более глубокого преобразования.

Следовательно, категории играют большую методологическую роль в науке. Без них вообще невозможно научное мышление ни в одной области знания.

Каждая из категорий отражает какой-либо общий закон, принцип бытия сущего, а все вместе они охватывают мир как целое, отношение человека, к миру. Исходной философской категорией является категория бытия.

По существу, все остальные категории с различных сторон характеризуют содержание, всевозможные проявления свойств, отношения, развитие сущего: движение — способ существования сущего, пространство и время — формы его существования. Качество, количество, причина и следствие и другие категории — все это также характеристика бытия.

Под содержанием науки следует понимать – комплекс принятых идеи, взглядов на то, что такое наука, каковы её цели, способы построения и развития, и т. п. Всякая идеология является, по существу, оформлением опытных данных о взаимодействии людей с природой и между собой.

Мы привыкли относиться к постулированным и уже апробированным правилам или законам, как к окончательной истине, забывая о том, что установление истины сопровождается многочисленными заблуждениями.

20. Платон о творчестве Логоса как «Геометра» и «Архитектора» Космоса. Духовный мир.Понятие об архетипах или идеальных моделях форм Космоса.

«Геометр» Космоса.

Учение Платона включает в себя понятие о Боге-Творце, который творит Космос, Солнечную систему, которая является домом для множества живых существ.

По Платону, главная идея – идея Добра. Добро – достаток, абсолют.

(треугольник): 1 – Добро, 2 – Красота, 3 – Истина.

“Архитектор” создаёт план, по которому строится Космос и которому будут творить все разумы, находящиеся на более низких уровнях. Он создаёт идеальные модели, архетипы, по которым будут созидаться формы этого мира. И план, и образы – мысли Бога. План записан на тёмной материи.>

«Архитектор» Космоса.

Бог-Творец называется Платоном двояко. С одной стороны, он называет его Бог – футургос (Логос, мировой Разум или Архитектор), который создает ноуменальный мир, творит идеи-первообразы согласно вечным божественным идеям.

С другой стороны, философ называет Творца Богом-Демиургом, Мастером, который создает мир феноменальный согласно плану и образцам, заданным ему Архитектором.

Но это разграничение проводится Платоном не строго, и он употребляет общее понятие для Творца Космоса – Ум-Демиург.

Духовный мир.

В определении духовного мира философия разделена на два противоположных лагеря – материалистический подход и идеалистический подход.

Первый рассматривает духовный мир как некое внутреннее психическое качество человека, как проявление и результат деятельности мозга, как свойство высокоорганизованной материи.

Второй исходит из того, что это самостоятельное проявление сознания, существующего независимо или вне человеческого мозга и независимо или вне нашего материального мира (трехмерного евклидового пространства).

Духовный мир содержит в себе:

  • План Бога
  • Архетипы
  • Духовное зерно

Закон цикла – каждой духовной искре даётся оболочка из энергии и план по кторому она будет развиваться в мире форм.Дух – вечен в форме, переодичен в проявлении.

Понятие об архетипах или идеальных моделях форм Космоса.

Архетип.Слово “архетип” происходит от двух греческих слов: агсhе – начало и tyроs – форма, образец. В позднеантичной философии оно использовалось для обозначения прообраза, идеи. Юнг обозначал этим термином некие первичные врожденные структуры коллективного бессознательного, архаический психический “осадок повторяющихся жизненных ситуаций, задач и переживаний человека. Архетип есть символическая формула, которая начинает функционировать всюду там, где или еще не существует сознательных понятий, или же где таковые по внутренним или внешним основаниям вообще невозможны. Архетип освобождает психическую энергию от прикрепленности ее к голым и непонятным восприятиям, но прикрепляет ее к определенному, который и направляет деяния на путь, соответствующий данному смыслу. Юнг пишет об архетипе «Интровертная интуиция захватывает те образы, которые возникают из основ бессознательного духа, существующих априори, т.е. в силу наследственности.

Идеальная модель форм Космоса.

Она представляла собой одновременно гадательный текст и мифологическую модель Космоса с главными элементами Небо — Земля — Человек. Появляющиеся свободные учителя, среди которых был Конфуций и Чжуан-цзы, создают оригинальные именно философские системы, в центре которых опять таки становится человек.

Идеальной модели мира не хватает для объяснения того, как она должны реализовываться. Известна притча Чжуан-цзы о том, что человек после того, как он просыпается, не может с точностью сказать, то ли ему снилось, что он был бабочкой, то ли бабочке до сих пор снится, что она человек.

Отсюда вывод — человек должен сам, опираясь на свое собственное мышление удостовериться, спит ли он до сих пор, или уже проснулся. 

21. Основные вопросы Антропологии. Отличие философского учения о человеке отпредставлений современной науки.

Основные вопросы Антропологии.

Антропология – учение о человеке.

1)Кто есть человек.

2)Откуда он приходит на Землю.

3)Зачем.

Философия изучает человека в системе его связи с окружающим миром, природой и обществом. Существует 2 подхода к определению сущности человека:

  • Оптимистический- заложен в Древней Греции. Протагором: «Человек есть мера всех вещей». А так же христианстве: «человек образ и подобие Бога, он венец творения Бога».
  • Систематический- заложен в поздний период древним Греческим философом Хайддекером Диоген в новое время: «человек халтура природы, самой неприспособленное в мире существо».

В Древней Китайской философии человек рассматривается как часть космоса, как связующее звено между небом и землей. Мир без человека теряет всякий смысл.

В Древне Греческой философии он так же часть космоса, при чем не весь человек является частью космоса, а его душа, именно она может преодолевать огромные космические расстояния. Как в пространстве, так и во времени.

В средние века человек образ и подобие Бога главным достоянием человека является  не просто душа, а ее нравственные составляющие(начало). Именно душе предстоит сделать выбор между добром и злом. Выбирая добро, то есть следуя божественному пути, душа становиться святой. Если выбирает зло, то грешник.

В эпоху возрождения человек становиться центром  философских проблем. Его свобода выбора переросла в свободу творчества, таким образом человек приблизился к Богу. Свобода творчества заключается в творении добра, а не зла. Новое время Декарт главным достоянием стали считать не душу, а разум.

Так или иначе смысл жизни рассматривается исходя из двух начал: эгоистическая- жить для себя; альтруистическая- жить для других. Другой проблемой является проблема смерти и бессмертия. Смысл жизни определяется через осознание себя смертным. Человек смертен биологически.

перейти в каталог файлов

Источник: http://uhimik.ru/razlichie-filosofii-i-nauki-po-predmetu-poznaniya-mira/index4.html

Тайны разума. История Разума. Разум Сталина, Ельцина, Путина, Березовского, бен Ладена

§ 34. НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О КОСМИЧЕСКОМ РАЗУМЕ

В последние годы много пишут о космическом разуме, о внеземном происхождении нашего разума, о влиянии на него сил внеземного происхождения.

На самом деле космического разума не существует и никакого влияния из космоса на наш разум не осуществляется, по крайней мере, такого влияния, которое оказывало бы решающее воздействие на поведение человека, живущего сегодня на Земле.

В данном случае речь не идет о влиянии Луны, магнитных возмущений, возмущений на Солнце и т.п. Речь идет о влиянии какой-либо разумной силы.

Почему же человек стремится найти космический разум во Вселенной?

Этому есть несколько причин. И они заложены в самом человеке. Первая из них заключается в том, что человек не сам себя создал, а его создала Природа. Но человек с этим не согласен.

Ему нужен Творец, такой же мыслящий, как он сам, но, конечно, обладающий во много раз большим разумом, чем сам человек. А человека окружает также и неживая Природа; согласиться с тем, что его создала эта самая Природа, ему трудно. Представление о Творце заложено Природой в самом человеке.

Человек, как только начал что-то соображать и научился логически мыслить, стал создавать верования и религии. Все религии, которые существуют в мире, замыкаются на существовании Творца. Такова и христианская религия, согласно которой Бог создал человека. Вера в Бога — иррациональна, т.е.

 — это эмоциональное мышление. Бог находится на небесах, а не на Земле, поэтому человек и ищет разум во Вселенной.

Другая причина поисков разума в Космосе состоит в том, что разум не был создан Природой на пустом месте. Предпосылки его создания имеются в самой Природе. Простой пример. Летящий или падающий камень обладает частицей разума, ибо сам разум это прежде всего движение, в том числе и энергии.

За движением следует выражение этого движения, если Природа находит, в чем воплотить ощущения от этого движения в живой ткани (теле). И как следствие, в результате эволюции для координации ощущений формируется разум.

Вот почему человек думает, что там, где есть Природа (помимо Земли), — а это вся Вселенная, там есть и разум — космический разум. Однако, этот разум, если он и был бы, не имеет чувственной формы человеческого разума, и поэтому влиять на человека, как это хотел бы представить себе человек, он не может.

Поэтому космического разума подобному человеческому во Вселенной нет. Как нет там и какого-то сверх развитого разума, т.е. «чистого» разума.

Современные люди со своим развитым «эмоциональным фоном» пока ещё не в состоянии полететь в Космос, где может быть другая жизнь. Когда техника настолько разовьется, что человек сможет полететь на расстояние многих световых лет, то человек уже будет лишен своих эмоций, ибо процесс убывания чувств у человека идет.

Поэтому люди полетят в Космос с «чистым разумом „, „монстрами“, ибо „чистый разум“ безжалостен, и будем уничтожать в других местах обитания все живое. Это верно и для инопланетян, которые могли бы прилететь к нам на Землю. Но этого никогда не случится. Ни мы, ни инопланетяне эту преграду не преодолеют, т.е.

жизнь с «чистым разумом“ невозможна.

Психология bookap

Есть ещё одна причина. К тому же сегодняшнему разумному человеку никогда не дано улететь в Космос далее Солнечной системы: в Большом Космосе нет законов. Мы знаем, что жизнь человека и его деятельность — построены на законах. Свои законы есть в каждой части Космоса, например, в нашей Солнечной системе.

Развитие Космоса, изменения в нем, которые постоянны и ничем не ограничены, создают новые законы этого развития (под влиянием различных факторов, нам ещё неведомых) в различных частях самого Космоса. Они могут быть отличными от наших, или, даже, противоположны им.

И если люди нынешнего времени прилетят в эти части Космоса, то они погибнут. Именно поэтому современные представления об отдаленных частях Космоса могут оказаться ложными, но проверить это сейчас мы не в состоянии.

Космос, в своем развитии, создает все новые законы в очень больших отрезках времени, не подвластных на сегодняшний день не только нашему сознанию, но и самому смелому воображению.

Если при анализе деятельности своего разума человек сможет понять процессы дискретности и неопределенности, происходящие в природе, то он сможет создать искусственный интеллект. Некоторые успехи на этом пути имеются.

Если раньше мы говорили, что человеческое мышление «детерминировано логикой» (основано на логике), то сегодня человечество уже недетерминировано логикой, это, похоже, факт. Логика, логика, логика — и вдруг абсолютно нелогичные поступки, выводы. Логика работает только с вербальным представлением информации, словесным.

Но есть и другое важное представление информации — образное. Но законы образного мышления пока не изучены. Эти законы принадлежат живой природе (человеку, животным). Животное состояние человека подарило ему образное мышление, без которого у него не было бы языка и даже искусства.

Законы образного мышления не изучены по причине крайне низкого уровня научных знаний в области управления живой природой. Сегодня он находится на стадии управления неживым веществом во времена Архимеда (III век до н.э.).

По сравнению с XVI веком этот уровень вырос лишь в два-три раза без какого-либо качественного изменения, а объем знаний о неживой материи за этот же период увеличился в миллиарды раз. Таким образом началось изучение нелогического, образного мышления. Не изучая глубоко образное мышление, считая его тайной за семью печатями, человек не может понять свой разум.

Источник: https://bookap.info/okolopsy/tkachenko_tayny_razuma/gl4.shtm

Book for ucheba
Добавить комментарий