§ 4. Концепция пространства – времени. Проблема бесконечности  и безграничности мира во времени и пространстве.

Проблема бесконечности пространства и времени

§ 4. Концепция пространства – времени. Проблема бесконечности  и безграничности мира во времени и пространстве.

Теория тяготения, созданная Эйнштейном, дала мощный толчок развитию космологии, которая получила целый ряд принципиальной важности результатов, связанных с пониманием пространства-времени и прежде всего с проблемой их бесконечности. Релятивистская космология показала чрезвычайную сложность решения этой проблемы, сделала невозможным наивный подход к ней и поставила вопрос о необходимости глубокого анализа самого понятия «бесконечность».

До появления релятивистской космологии во взгляде на бесконечность господствовал в достаточной степени наивный подход – бесконечность понималась как то, что не имеет конца ни в какую сторону.

Это понимание, идущее из глубокой древности, сохранялось неизменным в течение более чем двух тысячелетий. Правда, в математике, начиная со второй половины XIX века, становится всё более ясной сложность и глубина понятия бесконечности.

Но среди не математиков продолжало господствовать благодушное отношение к бесконечности, а трудности, с которыми столкнулась математика, рисовались как некие «математические тонкости».

Такое наивно-благодушное отношение к проблеме бесконечности, проявлявшееся в мнении о том, что нам известно содержание понятия бесконечность, сохраняется у некоторых философов до последнего времени.

ОТО показала, что пространство неразрывно связано с материей и в общем случае является неэвклидовым. А для неэвклидового – «искривлённого» – пространства не совпадают понятия бесконечности и безграничности, неявно отождествлявшиеся ещё со времён известного рассуждения пифагорейца Архита.

Древнегреческий философ Архит приводил следующий наглядный образ такого понимания бесконечности. Если бросить копьё, а затем подойти к месту, где оно упало, и снова бросить копьё, повторяя эту операцию вновь и вновь, то мы нигде не натолкнёмся на границу, которая не позволила бы нам продолжать броски.

Отсутствие такого препятствия демонстрирует возможность бесконечного движения в пространстве, считал Архит. Понимание бесконечности пространства как возможности неограниченного прибавления всё новых единиц расстояния дополняется трактовкой бесконечности времени как беспредельного прибавления отрезков длительности.

Математическим образом такого понимания бесконечности служит натуральный ряд чисел. Гегель, а вслед за ним Энгельс называли такую чисто количественную бесконечность «дурной» бесконечностью.

В самой действительности мы можем иметь случай, когда трёхмерное пространство положительной кривизны конечно (или, как чаще говорят, закрыто, замкнуто) и вместе с тем безгранично: существо, обитающее в таком пространстве, перемещаясь в нём, не натолкнётся ни на какие границы и, тем не менее, сможет установить его конечность путём определения кривизны.

Релятивистская космология отправляется от основного уравнения тяготения Эйнштейна.

Оно решается при некоторых предпосылках, основанных на известных эмпирических данных, и полученные решения («модели вселенной») исследуются и сопоставляются с опытом.

Полученные модели могут быть поделены на две большие группы: модели однородной и изотропной вселенной и модели анизотропной неоднородной вселенной. Наиболее разработанной является первая группа.

В 1922 году советский учёный А. А. Фридман выдвинул гипотезу расширяющейся вселенной. Она была настолько необычна, что даже Эйнштейн вначале отрицательно отнёсся к ней. Академик Я.Б.

Зельдович заметил, что работа Фридмана даёт более впечатляющий пример предвидения, чем классический пример предсказания Леверье. Ведь Леверье пользовался небесной механикой, которая ещё до его работы была блестяще разработана и подтверждена.

А работа Фридмана была первым (и спустя многие десятилетия после выдвижения гипотезы единственным) правильным применением теории относительности к космологии).

Предсказанная Фридманом нестационарность вселенной была доказана установлением красного смещения. В 1929 году американский астроном Хаббл обнаружил, что в спектрах далёких галактик спектральные линии смещены к красному концу.

Это означает, что галактики «удаляются» от нас со скоростью, линейно зависящей от расстояния. Разбегание галактик не следует представлять себе как некое обычное движение в неизменяющемся со временем пространстве и искать для этого движения особые динамические причины.

Это не движение объектов в неизменном пространстве, а эффект, обусловленный неизвестными нам ранее свойствами самого пространства – нестационарностью его метрики.

Объяснение разбегания галактик, даваемое релятивистской космологией, в принципе аналогично объяснению релятивистских эффектов сокращения длины и замедления времени.

В рамках модели Фридмана вопросы о конечности и бесконечности пространства и времени в определённом смысле становятся эмпирически проверяемыми. Нестационарный мир Фридмана может иметь как положительную кривизну (закрытая модель), так и отрицательную кривизну (открытая модель).

Он может иметь одну особую временную точку – начало времени (расширяющаяся вселенная), но он может иметь и бесконечно много особых точек.

В этом случае ни одна из них не может считаться за начало времени, а их наличие просто означает, что во вселенной периоды расширения, начинающиеся с некоторого момента, когда плотность всех видов материи была бесконечной, сменяются периодами сжатия, когда галактики «сбегаются» – красное смещение сменяется фиолетовым -, плотность вновь принимает бесконечное значение, а затем вновь начинается расширение и т. д. (пульсирующая вселенная).

Конечность времени, о котором говорит модель расширяющейся вселенной, вводя начало отсчёта времени, не есть вывод о безусловной конечности времени вообще, а намёк на подход к границам меры, указание на возможность перехода к качественно новым типам отношений, где может оказаться необходимым радикальный пересмотр известных физических законов и самого понятия времени.

Выбор той или иной модели вселенной зависит от средней плотности вещества и полей во вселенной.

Сравнение фактической плотности ρ с(критической плотностью) позволяет произвести выбор указанных вариантов.

При ρ >имеем пространство положительной кривизны, то есть замкнутое и конечное (но безграничное) и бесконечно много временных особых точек: вселенная будет пульсировать. При ρ

Источник: https://lektsii.net/1-119109.html

Проблема конечного и бесконечного в философии и современной науке (стр. 1 из 5)

§ 4. Концепция пространства – времени. Проблема бесконечности  и безграничности мира во времени и пространстве.

Кафедра

Социальных

Дисциплин

Семестровая работа

Тема: «Проблема конечного и бесконечного

в философии и современной науке»

По дисциплине: «История и философия науки»

Выполнил:

Принял:

Доц.каф. соц.

дисциплин

Алматы 2010

СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение

Истолкование знания – одна из главных задач философии. Но ее история

показывает, что такого рода истолкования возникают не одновременно с самой философией.

Проблема бесконечности в настоящее время приобретает все большее значение для различных отраслей научного знания – философии, математики, физики и др., а также играет принципиальную роль в решении ряда мировоззренческих проблем.

История науки позволяет проследить развитие и борьбу противоположных концепций, связанных с рассмотрением тех или иных аспектов бесконечного.

2. История науки о проблеме бесконечного и конечного

Возможность положительного определения бесконечности как чего-то всеобъемлющего, в-себе-сущего, являющегося обоснованием всякого конечного бытия мы встречаем у Анаксимандра.

Следуя традиции милетской школы в древнегреческой философии, Анаксимандр занимался поиском “архэ” – первичной материи, первоначала, из которого образуется все многообразие предметов и явлений окружающего мира.

Первоматерия, первоисточник всех вещей не может иметь начала или границы, так как в этом случае первоматерия не была бы чем-то первичным, а была бы чем-то ограничена, и за первоначало пришлось бы принимать то, что находится за ее границей.

Таким образом, первоначало должно быть неограниченным, безграничным, беспредельным, другими словами, принцип мирового первоначала, “архэ” связывается у Анаксимандра с принципом бесконечности, “апейроном”.

Аристотель следующим образом передает рассуждения Анаксимандра: “Все существующее или является началом, или исходит из начала; для бесконечного же не существует начала, так как оно было бы его пределом. Далее, бесконечное не возникает и не уничтожается, так же как начало; то, что возникает, должно необходимо получить конечное завершение, и всякое уничтожение приводит к концу.

Поэтому, как мы сказали, у него нет начала, а оно само по видимости является началом, все объемлет и всем управляет…”. И “архэ”, и “апейрон” в анаксимандровской философии одно и то же – материальное “бесконечное первоначало”. При этом понятие “архэ” выражает его первичность по отношению ко всем объектам окружающего нас мира, а понятие “апейрон” выражает его безграничность, беспредельность, неопределенность, связанную с его всеобщностью. В понятии “архэ” выражается связь бесконечного первоначала с конечным миром вещей вокруг нас, а в понятии “апейрон” – их различие, их противоположность друг другу. Положение о единстве “архэ” и “апейрона” – одна из важнейших заслуг Анаксимандра в истории философии.

Начиная с древних философских учений, ведется дискуссия между сторонниками финитизма и инфинитизма. Их позиции по существу могут быть сведены, соответственно, к отрицанию или признанию существования бесконечного как в форме беспредельности, так и в форме бесконечной делимости.

В античной науке финитизм был связан с математическим идеалистическим “атомизмом” пифагорейцев или материалистическим атомизмом Левкиппа и Демокрита. Демокрит, отвергая в своем атомистическом учении бесконечную делимость, отрицал тем самым бесконечность, рассматриваемую как бы “вглубь”. Однако бесконечность, взятую “вширь”, т.е.

бесконечное число единиц, существующих одновременно, Демокрит неоднократно признавал существующей. Именно идея атомизма при категоричном и одностороннем ее понимании часто становилась в истории науки жестко финитистской концепцией. В противоположность финитистскому атомизму Анаксагор считал, что “материя делима до бесконечности, самое малое заключает в себе бесконечность”.

Аристотель указывал на то, что из утверждений Анаксагора вытекает, будто “в конечной величине… бесконечное множество равных конечных (частей), что невозможно”, “в непрерывном заключено бесконечное (число) половин, но только не в действительности, а в возможности”.

Следует отметить, что на протяжении тысячелетий ни одна из противоположных концепций не смогла утвердиться в качестве достаточной базы для удовлетворительного логического решения возникающих мировоззренческих и конкретно-научных, в частности, математических, проблем.

В подходах инфинитистов имелись заметные разногласия по вопросу о том, наличествует ли только потенциальная бесконечность как “возможность всего конечного”, или следует признать также и существование актуальной бесконечности, которая не только заключается в возможной беспредельной последовательности каких-либо объектов или актов, но и дана целиком, сразу во всем своем объеме.

Например, знаменитая аксиома Евдокса – Архимеда сводила бесконечность только к потенциальной, поскольку утверждала, что для любых двух неравных величин путем деления большей из них пополам рано или поздно можно достичь такого момента, когда большая величина превратится в меньшую из двух.

Согласно Аристотелю, следует принимать не актуальную бесконечную разделенность, но потенциальную бесконечную делимость в смысле неограниченной возможности подразделения. У Платона беспредельность, так же как у Аристотеля, выступает как некая постоянная возможность процесса деления, т.е. как потенциальная бесконечность.

Актуальная бесконечность признавалась средневековыми философами как выражение абсолютной полноты и совершенства божественных атрибутов. Фома Аквинский связывал ее с неподвижностью, постоянством. Это характерная черта метафизического отождествления бесконечного с абсолютным “в чистом виде”, оторванным и противопоставленным относительному.

(Данное понимание перешло в объективно-идеалистическую философию неотомизма.) В средние века появились и зачатки концепции множественности актуальной бесконечности (Сабит Ибн Корра, Роберт Линкольнский).

Во взглядах философов нового времени на проблему бесконечного начинает проявляться тенденция отхода от схоластики в пользу соотнесения умозрительных рассуждений с эмпирическим уровнем научного познания, с практикой. Так Дж.Бруно отстаивал мнение о том, что Вселенная бесконечна “вширь”, но не делима до бесконечности, в природе нет оснований для мыслимого, математического деления до бесконечности.

С особой остротой разногласия о характере бесконечности проявлялись в споре о сущности, актуальности бесконечно малых величин. Анализируя процесс бесконечного деления геометрических фигур, Галилео Галилей ввел так называемые “неопределенные неделимые”, что-то вроде бесконечно малых, впоследствии успешно используемые И.Кеплером и Б.Кавальери на практике.

Однако применение ими “неопределенных неделимых” не сопровождалось соответствующим анализом содержания этого понятия, несущего в себе неизбежное противоречие, ибо данные величины не могли быть конечными, но не могли быть и нулевыми9.

Несмотря на достигнутые с помощью этого метода математические успехи, почва для противостояния философских концепций финитизма и инфинитизма сохранялась. Так Р.Декарт, отождествляя пространство и материю, считал, что “…невозможно существование каких-либо атомов, т.е. частей материи, неделимых по своей природе, как это вообразили некоторые философы”.

В противоположность этому, П.Гассенди, выступая против бесконечной делимости тел, высказывал мнение, что в конечном теле никак не может содержаться бесконечное ни по протяженности, ни по числу.

В этот же период, несмотря на религиозные предрассудки и возражения агностиков, передовыми философами и математиками делаются шаги в направлении конкретизации представлений о природе бесконечности. Знаменательным результатом явилось доказательство Декартом того, что сумма бесконечного ряда 10-1 + 10-2 + 10-3 + … и т.д. равна 9-1.

Был поставлен вопрос о частях бесконечности, о множественности бесконечностей. “Что одно бесконечное может быть больше другого, – писал Б.Кавальери, – я осмелился положить прочнейшим основанием геометрии.” Позднее И.Ньютон выявил связь бесконечно малых различных порядков с движением, а во взглядах Г.

Лейбница на проблему соотношения конечного и бесконечного уже отчетливо просматривается диалектическая тенденция, замещающая ведущую к заблуждениям метафизическую “четкость”. Определенной реакцией на попытки изучения объективных свойств бесконечности являлась точка зрения, согласно которой бесконечность сводилась к неопределенности (Т.Гоббс) или вовсе отрицалась (Беркли, Д.Юм).

Многими математиками и философами отмечалась противоречивость соединения в понятии актуальной бесконечности противоположных аспектов, а именно конечного и бесконечного.

Однако господство метафизического способа мышления и ограниченность естественнонаучной базы не позволяли исследователям выработать адекватное реальности (диалектическое) понимание актуально бесконечного, чтобы на его основе решить логический спор финитистов и инфинитистов.

Если энтузиазм инфинитистов поддерживался в основном растущим успехом частных наук, использующих понятие бесконечности, то аргументами финитистов служили, во-первых, утверждения, будто бы бесконечность существует лишь в абстракции, а в реальности ее нет; во-вторых, сведение бесконечного к конечному в результате негативного определения бесконечности; в-третьих, отрицание бесконечности на основании ее противоречивости; в-четвертых, объявление непознаваемости бесконечности, что вело к ее отрицанию.

Источник: https://mirznanii.com/a/204328/problema-konechnogo-i-beskonechnogo-v-filosofii-i-sovremennoy-nauke

§ 4. Концепция пространства – времени. Проблема бесконечности и безграничности мира во времени и пространстве

§ 4. Концепция пространства – времени. Проблема бесконечности  и безграничности мира во времени и пространстве.

К атрибутивнымсвойствам бытия, представления о которыхначали складываться в глубокой древности,относятся пространство и время.Прежде чем определить, что такое времяи что понимается под пространством,необходимо ответить на вопрос: существуютли они «сами по себе», порождены лимировым разумом или же это особенностьтолько человеческого мироощущения.

Объективныйидеализм, рассматривающий материальныймир как творение духовного начала,инобытие абсолютной идеи, и пространство–времясвязывает с божественным промыслом. Сточки зрения субъективного идеализма,пространство и время вносятся вматериальный мир самим человеком.И.

Кант, например, утверждал, чтопространство и время есть «чистые»формы чувственного созерцания, они несуществуют объективно, а представляютсобой априорные, врожденные формычувственного наглядного представления.Э.Мах считал, что пространство и времяесть упорядоченные системы рядовощущений.

По Маху, не человек существуетв пространстве и во времени, а пространствои время существуют в человеке и порождаютсяим.

Материализмвсегда связывал пространство и времяс существованием материальных систем.Но в понимании характера этой связиисторически сложились два подхода:субстанциональный и реляционный.

Всубстанциональнойконцепциипространство и время рассматривалиськак особые сущности, способные существоватьи независимо от материальных объектов,например, учение древних атомистов одвижении атомов впустотеиливведение Ньютоном понятий об «абсолютномвремени» и «абсолютном пространстве».Ньютон признавал объективность иматериального мира и объективностьвремени и пространства. Но пространство,например, он представлял как пустоевместилище для тел – по образномусравнению немецкого математика Вейля,«наемную квартиру», которая может бытьзанята какими-либо жильцами, а если ихнет, существует совершенно пустой.

Это былметафизический взгляд на пространствои время, основой которого явиласьмеханика Ньютона и геометрия Евклида,и господствовал он в науке вплоть досоздания теории относительности, котораядоказывала неразрывность пространства–временис движущейся материей.

Основы реляционнойконцепции пространства–времени былизаложены Лейбницем. Он связывалпространство и время с особыми отношениямимежду объектами и процессами, и хотясуществование самих объектов он объяснялс идеалистических позиций, пространствои время, по учению Лейбница, вне объектови процессов не существуют.

Диалектическийматериализм относит время и пространствок числу всеобщих атрибутивных формбытия материи, вне которых невозможноее существование. Пространство и времянаходятся в единстве с движущейсяматерией.

Они не могут существоватьотдельно от материи и движения, так жекак материя и движение не могутсуществовать вне пространства и времени.

Пространство и время – две неразрывносвязанные, но различные формы существованияединой материи.

Времяхарактеризует последовательность сменыобъектов и процессов, длительность ихбытия и характер развития.Пространствокак форма бытия выражает сосуществованиеявлений и объектов, их протяженность,их отдаленность и расположениеотносительно друг друга.

Из приведенныхопределений ясно, что пространство ивремя объективны.Это одно изважнейших их свойств. Такими же общимидля них свойствами являютсявечность,несотворимостьинеуничтожимость,а такжебесконечностьибезграничность.

В специальныхфилософских исследованиях понятиебесконечности и безграничности разводятсяи им придается особый смысл.

В такихисследованиях существует определенныйрезон, они имеют большое значение дляболее глубокого исследования представленийо пространстве и времени.

В рамкахучебного пособия условимся, с определеннойстепенью приближения, использовать этипонятия как однопорядковые: бесконечноевремя и безграничное пространство.

Идеализм во всевремена выступал против бесконечноговремени и пространства. Идея конечностимира во времени и пространстве всегдавдохновлялась религией и, по существу,господствовала на протяжении тысячелетий.

Современный идеализм, как обычно,спекулирует на новейших достиженияхнауки, использует временные трудностинаучного познания для обоснования своихпозиций. После открытия в 20-х годах ХХвека явления «красного смещения» вновьвозродились идеи конечности мира впространстве и во времени.

Одним изобъяснений наблюдаемого явления былапредложена концепция расширяющейсяВселенной в наблюдаемой ее части, а этаконцепция была развита до религиознойдогмы о конечности мира и его творении.

Данные современнойкосмологии доказывают бесконечностьи безграничность времени и пространства.Астрономы обнаружили не толькоразбегающиеся, но и сближающиеся другс другом галактики. Это позволяет считатьнаиболее вероятной картину «пульсирующейВселенной» как результат действия двухпротивоположных тенденций: удаления исближения, притяжения и отталкивания,присущих природе самого бытия.

Пространствои время бесконечны, они не имеют ниначала, ни конца. Но бесконечностьпространства складывается из вполнеограниченных, конечных протяженностей.Бесконечность времени тоже складываетсяиз конечных длительностей, в течениекоторых существуют конкретные явленияи процессы.

Очевидно, что проблемаединства конечности и бесконечностипространства–времени гораздо болеесложна, чем было показано выше. Понятия«конечность» и «бесконечность» скореевсего относительны. Если Вселеннаяизотропна, то в ней есть одна физическипреимущественная система координат.

Но если Вселенная анизотропна, то системкоординат может быть множество, и тогдав одной движущейся системе координатВселенная окажется конечной, а в другой– бесконечной.

Наши наглядныепредставления о бесконечности имеютмало общего с ее природной сущностью.За пределами нашей Вселенной, несомненно,существуют другие неизвестные нам мирыс особыми свойствами, а это и есть впринципе философское пониманиебесконечности материального мира,которое подтверждается с каждым новымоткрытием в области естественных наук.

Итак, объективность,вечность, бесконечность – характерныепризнаки и пространства, и времени. Но,будучи двумя различными формами бытия,они обладают специфическими особенностями,одной из которых является их размерность.

Специфическимсвойством пространства является еготрехмерность. Любой процесс или объектокружающего нас мира существует впространстве с тремя измерениями, чтоозначает реальную возможность определитьположение тела относительно другихявлений и объектов, как минимум, тремякоординатами.

Для определениявременных характеристик достаточноодной координаты, ибо время всегдадвижется в одном направлении – отпрошлого к настоящему и будущему, ононеобратимо, одномерно.

Посколькупространство и время органичновзаимосвязаны, то сформировалосьпредставление о четырехмерном мире,четырехмерном пространственно-временномконтинууме (лат. – непрерывнаясовокупность).

В связи сновейшими открытиями в микро- и мегамирахвновь возникла проблема многомерностипространства.Эта проблема активнообсуждалась в наукеXIXвека в связи с введением в математическиерасчеты геометрических образов”n”-мерного пространства.

Современные гипотезы, пытающиесяобъяснить процесс рождения Вселенной,причину «первородного взрыва», связаныс концепцией суперполя, которая всеизвестные нам силы природы, свойствавещества и полей рассматривает какчастичные случаи, проявления единогосуперполя.

Эта концепция делает толькопервые шаги, и одним из выводов ееявляется положение о том, что на малыхрасстояниях к привычным нам четыремизмерениям добавляется 6 или 7 новых.Пространство–время становится 10 и 11мерным.

Смысл дополнительных измеренийпока не ясен, но известно, что по каждомуиз дополнительных «направлений» мирочень искривлен, похож на крохотноезамкнутое кольцо, если представитьматематический образ наглядно, т.е. этинаправления замыкаются в микромире,поэтому наблюдать их невозможно. Покагипотеза суперполя только создается,физический смысл многих понятий неизвестен.

Вполне возможно, что развитиепорождает наряду с нашей Метагалактикойдругие миры, в которых отсутствуютусловия для возникновения известныхнам видов материи. Но возможно, чтодальнейшее развитие науки найдетобъяснение вновь открытым измерениям,создав более совершенную теорию. Вовсяком случае, ничего мистического внеобычных и недоступных нынешнимпредставлениям явлениях нет. И открытиеновых явлений лишний раз доказываетнеисчерпаемость, бесконечность мираво времени и пространстве.

Пространствои время представляют собой формыматериального бытия, выражающиеопределенные способы координацииматериальных объектов и их состояний.м этих форм являютсяопределенные виды движущихся материальныхсистем, и именно особенности и характерразвития материального образованияопределяют основные свойства пространстваи времени.

Современнаянаука выявила качественную спецификупространства-времени в неживой, живойи социально организованной материи, атакже существенные отличия в неживойприроде свойств пространства и временив микро-, макро- и мегамирах.

Огромный вкладв разработку научных представлений опространстве и времени, об их связи сдвижущейся материей внес великий русскийматематик Н.И.Лобачевский, один изсоздателей неевклидовых геометрий.

Разрабатывая проблемы геометрии, онпришел к выводу о том, что свойствапространства-времени не являютсянеизменными, а зависят от свойствдвижущейся материи. Такого же мненияпридерживались Б.Риман, Г.Минковский,А.Энштейн.

Специальная теорияотносительности выявила новый, болееглубокий характер связи пространства-временис материей, выразила эти связиматематически, установила измененияскорости течения времени и пространственныхразмеров тел в зависимости от скоростидвижения самой материальной системы.

Общая теорияотносительности устанавливает зависимостьсвойств пространства-времени отраспределения массы вещества: чем большевеличина сил тяготения, тем большеискривление пространства и медленнеетечет время. Важные выводы получены ив квантовой механике. В области слабыхвзаимодействий обнаружена пространственнаяасимметрия распада некоторых мезонов(несохранение четности).

Выдвигаетсягипотеза квантования пространства ивремени. Эта гипотеза вызвала у частифизиков тенденцию к отрицанию всеобщностипространства и времени, как то уже нераз было в истории развития науки.

Необходимо помнить, что открытие новыхвидов материальных систем или процессвозникновения их в ходе эволюцииматериального мира приводит к появлениюновых форм движения и соответствующихим пространственно-временных структур.

Вероятно, можнопредположить, что трехмерное пространствои одномерное время свойственны тольконашему макромиру.

Возможны материальныеобразования с многомерным пространством,со временем, текущем либо в обратномнашему направлению, либо текущем в двухнаправлениях.

Идея неисчерпаемогомногообразия мира методологически неисключает обнаружения миров спространственно-временными свойствами,не представляемыми наглядно.

С появлениембиологической формы бытия материисформировалась соответствующаяпространственно-временная ее организация.Биологическое пространство-времянеразрывно связано с пространством-временемнеживой природы, не может существоватьвне его, но, накладываясь на него, вступаетс ним во взаимоотношения.

Такойособенностью биологического пространствана всех структурных уровнях живойматерии является асимметрия «левого»и «правого». Отсутствие тождественности«правого» и «левого», резкое проявлениелевизны в организации живого В.И.Вернадский оценивал как особенностьбиологического пространства, формирующуюсяпри взаимодействии с пространстваминеорганического мира.

Биологическоевремя организма связано с функционированиемразличных органов, а также с процессомобмена веществ с окружающей средой.

Жизнь человекакак биологического существа, бытиечеловека в мире вещей подчиненыопределенным природным ритмам, такназываемым циркадным (околосуточным)ритмам, которые вырабатывались в ходеприспособления организма к окружающимусловиям.

Эти ритмы задавались извнефизическими закономерностями сменыдня и ночи, природными состояниями,определяемыми вращением Земли вокругсвоей оси и вокруг Солнца. Циркадныеритмы передаются по наследству, и попыткаискусственно изменить длительностьсуток человека приводила к расстройствуосновных функций человека.

«Биологическиечасы» организма не совпадают с ходомвремени за пределами организма, но ониобеспечивают приспособляемость организмак изменению внешней среды и, что самоеглавное, обеспечивают готовностьорганизма к будущим изменениям, кцелесообразному функционированию впредполагающихся изменениях.

Выдвигаетсягипотеза о зависимости биологическихчасов от возраста организма. Уменьшениеинтенсивности обмена веществ вызываетзамедление внутреннего биологическоговремени, вот почему в старости создаетсяиллюзия ускорения внешнего времени.

С возникновениемчеловеческого общества сформировалосьсоциальное время и пространство. Онокак бы вписывалось в пространственно-временныеструктуры неорганической и органическойматерии, и в снятом виде они, конечно,действуют в социальном пространстве-времени.

Достаточно отметить, что хозяйственнаядеятельность человека подчинена сменевремен года и времени суток, что наразвитие общества, темпы социальныхизменений влияют явления живой и неживойприроды (астрономические, геологические,биологические катаклизмы).

Но особенностьюпространственно-временных структуржизни общества является то, что онименяются по мере развития общества инесут на себе печать сознательнойдеятельности человека.

Например,пространственная организация жизничеловека отражает особенностипроизводственной деятельности (городаи сельская местность), спецификуисторической или социальной структурыобщества (города средневековья отличалисьот античных городов, жилища и коммуникациивосточных народов отличаются от построекевропейских), а также связана с уровнемразвития материальной и духовнойкультуры общества.

Социальноевремя характеризуется длительностью,последовательностью и становлениемразличных элементов, сторон, явленийобщественной жизни.

Его однонаправленностьот прошлого через настоящее к будущемуотличается от аналогичных состоянийна других уровнях движущейся материи.Это отличие связано с целеполагающейдеятельностью человека, причем какгносеологической, так и практическойдеятельностью.

Однонаправленностьсоциального времени подводит нас ктакому его свойству, как необратимость,характеризующаяся как невозможностьвернуть прошлое.

Характеризуятемпы преобразований в жизни общества,социальное время имеет тенденцию кпостоянному ускорению. Небывалоеускорение темпов социального временипоставило на повестку дня вопрос онравственной ценности временииндивидуального бытия человека.Индивидуальное бытие человека неповторимо,и время его жизни по большому счету неможет и не должно быть отдано в жертвусоциальному бытию в целом.

Источник: https://studfile.net/preview/2299397/page:20/

Book for ucheba
Добавить комментарий