§ 5. Философское учение о материи и современная научная картина мира.

Картины мира. Философская теория бытия (стр. 5 из 10)

§ 5. Философское учение о материи и современная научная картина мира.

Вместе с тем, рациональное определение бытия не способно раскрыть его подлинный смысл. Последний раскрывается в опыте жизни, через присутствие (Dasein), т.е. здесь-бытие или существование.

Герменевтика направлена не на определение схемы или формулы бытия, а на выявление его смысла. Смысл бытия как философская проблема должен избавить человека от шока, вызванного осознанием конечности и случайности человеческого существования.

Аристотелевской аналитике противопоставляется хайдеггеровская герменевтика.

Герменевтика бытия базируется на недоверии к рационально-схематическому знанию. Она ориентируется на:

а) мистическое;

в) эстетическое;

с) интуитивное;

d) иррациональное.

Данный способ постижения присутствует в методе Пифагора (вслушивание в музыку небесных сфер), Платона (созерцание идей), Тертуллиана (идущего к истине через абсурд), Паскаля (противопоставлявшего истинам разума истину сердца), романтиков, Кьеркегора, Шопенгауэра и Ницше.

Мартин Хайдеггер отверг метафизику как постижение бытия через пространство. Оптическая метафора, лежащая в ее основе, заставляет нас видеть бытие как нечто внешнее. При этом бытие мыслится как вещь, а его постижение через определение его свойств, существенных признаков и т.п. Фактически оно превращается в протяженный объект. Но бытие не есть вещь.

Взамен М. Хайдеггер предлагает постигать бытие через время. Вместо внешнего восприятия – внутреннее переживание. В первом случае говорит и действует человек, его сознание. Во втором – действует и говорит сам мир, сами вещи являются нам.

Человеческое сознание, как и сам человек, «встроены» в мир. Но с развитием рационального начала в сознании, оно оказалось во власти стихии, им самим порожденной. Если человек обретет утраченное единство с миром, он вновь услышит голос бытия.

Этот голос можно услышать через язык, который есть «дом бытия».

Отличительной особенностью «фундаментальной онтологии» М. Хайдеггера является радикальное разведение философии и науки.

Хайдеггер в своем учении о бытии и реальности не только не стремится опереться на данные современного естествознания, но и считает проект новоевропейской науки бессильным в познании этих вещей.

Он резко критикует современную веру в эпистемологические возможности «калькулирующего мышления», утверждая несовместимость научной деятельности с поисками подлинной истины бытия.

Отправным пунктом всего хайдеггеровского проекта, разработкой которого он занимался главным образом в «Бытии и времени» и «Основных проблемах феноменологии», является онтологическое разделение бытия и сущего.

Немецкий мыслитель убежден, что бытие отличается от сущего своей артикулированностью, более того оно артикулированно не единственным, а многими способами. Он разделяет шесть основных способов бытия: экзистенцию, соприсутствие, подручность, наличие, жизнь, постоянство.

Все эти способы настолько отличаются друг от друга, что само единство понятия «бытие» ставится под сомнение. И здесь перед М. Хайдегером встает вопрос о реальности как один из важнейших и требующих онтологического анализа.

Философ даже формулирует для этого специальную экзистенциально-онтологическую концептуальную базу, высвечивающую «фундаменты и горизонты» осмысления реальности.

С ее помощью немецкий мыслитель выстраивает следующую дискурсивную схему. Реальность есть бытие внутримирно наличного сущего (res), внутримирность же основана в самом феномене мира.

Последний, в свою очередь коренится в структуре бытия-в-мире, а оно закреплено в целостности бытия.

6. Материальное и идеальное

Категории материального и идеального занимают центральное место в философских учениях XVIII – XIX вв., большинство которых

примыкает к противоборствующим партиям материалистов и идеалистов. Материалисты считают материю первичной, а сознание вторичным (порождением материи).

Идеальное квалифицируется ими как продукт интеллектуального исследования материи, то есть как порождение сознания.

Идеалисты склонны полагать, что материальные предметы рождены некоторой идеей, придающей процессам и явлениям законосообразный характер. Борьба материализма и идеализма теряет актуальность лишь в ХХ веке.

Категории материального и идеального определяются в различных системах и традициях неодинаково. Причиной данной ситуации, скорее всего, является то обстоятельство, что в этой паре понятий слились три концептуальные оппозиции, доставшиеся новоевропейским философам от античности и прошедшие средневековую обработку.

Во-первых, в понятиях материального и идеального присутствует платоновское противопоставление вещей и идей (реального и идеального). Вещи существуют в пространстве и во времени, они конечны, несовершенны и подвержены изменениям.

Идеи, согласно учению Платона, вечны, совершенны и неизменны. Они не имеют пространственно – временной определенности. Они первичны по отношению к вещам, вещи – лишь тени идей, их ухудшенные копии.

Наиболее характерными представителями мира идей является математические сущности (числа, фигуры).

Во-вторых, на становление материализма и идеализма повлияло аристотелевское различение материи и формы (содержательного и формального).

Аристотель утверждал, что материя и форма не существуют актуально (в действительности) друг без друга.

Объединение материи и формы дает единичную вещь, а порознь представляют собой лишь чистую возможность. Форма – это способ связи частей содержания, то есть материи.

И, наконец, третьим смысловым источником рассматриваемой понятийной пары можно считать христианское учение о телесном и духовном.

Оно уходит корнями вглубь тысячелетий, где уже в ранних формах религии душа рассматривается не только как источник жизни (без нее тело является «неодушевленным»), но и как особую субстанцию, способную существовать без тела.

Древние люди были убеждены в том, что многочисленные духи и души населяют особый мир, находящийся с видимым миром в непрерывном контакте. В христианском вероучении душа бестелесна и бессмертна, она наделена особыми, по отношению к материальным телам, свойствами и причастна к духовному миру. Отсюда и противопоставление материального и духовного.

7. Философское учение о материи и современная научная картина мира.

Выделяя специфические формы бытия и подчеркивая связь между ними, философия исходит из того, что все многообразие мира объединяется общей основой. Для обозначения такой общей основы мира в философии выработана категория субстанции.

Учения, объясняющие возникновение и развитие различных явлений из одной основы, одной субстанции, получили название монистических.

История философии различает монизм материалистический (Фалес, Демокрит, Гераклит) и идеалистический (Платон, Гегель, Беркли) в зависимости от того, какое начало (материальное или духовное), по мнению ученого, дает импульс к образованию всех явлений действительного мира.

В процессе исторического развития философии материалистический и идеалистический монизм противостояли друг другу, но их взаимодействие включало и стихийные попытки найти «точки соприкосновения», что проявилось в философии дуализма (Декарт) и плюрализма (Лейбниц).

Сущность материалистического субстанциализма впервые в истории философской науки развил Б. Спиноза (XVIII век). Он рассматривал понятие «материя» через категорию «субстанция», не отождествляя их. Под субстанцией Б. Спиноза понимал то, что можно представить, не привлекая к представлению нечто другое, из которого могла бы возникнуть субстанция.

Субстанция есть причина самой себя, то есть то, что не может быть представлено иначе, как существующим. Разворачивая далее категорию «субстанция», Б. Спиноза вводит понятие ее атрибута – того, что составляет ее сущность, а также понятие модуса – того, что выступает как состояние субстанции.

Сама же субстанция — не причина и не основа атрибутов и модусов, а их целостное единство, их система.

Понятие материи является краеугольным камнем материализма. Не случайно, один из наиболее последовательных и откровенных противников материализма Дж. Беркли считал, что учение о материи является фундаментом атеизма и отрицания религии и если его удалить, то неминуемо развалится все здание материализма. Материализм утверждает, что окружающий человека мир есть движущаяся материя.

В мире нет ничего, кроме различных форм движущейся материи, которая лишь переходит из одного состояния в другое. Но что представляет собой материя – в различных материалистических учениях понималось по-разному. И по мере углубления человеческого познания в сущность окружающего мира формировалось и углублялось содержание философского понятия материи.

Так, древние материалисты отождествляли материю с конкретными, чувственно-воспринимаемыми природными явлениями, стихиями: огонь, вода, земля, воздух, металл, дерево. Весь мир представлялся модификацией этих стихий. Этот первый этап исторического развития, человеческих представлений о материи – вещественно-предметный.

Древние греки заложили основы второго этапа – вещественно-субстратного понимания основы мира. У Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Кара все многообразие предметного мира и даже человеческая душа состоит из неделимых атомов, движущихся в бесконечном пространстве. Атомические представления почти неизменными сохранились до конца XIX века.

Наибольшее развитие они получили у французских материалистов XVIII века, которые называли материей совокупность всех существующих тел и явлений, воздействующих каким-либо образом на наши органы чувств.

Следующий крупный шаг в направлении научного подхода к категории «материя» сделала диалектико-материалистическая философия. В ряде работ Ф.

Энгельс, рассматривая объем и сущность понятия материи, отмечал, что, верно, отразить его можно, только материалистически решив основной вопрос философии в рамках, как первой, так и второй его сторон. Ф.

Энгельс впервые сформулировал нетождественность философского и конкретно-научного понимания материи, подчеркнул предельно широкий характер философских категорий. Впервые в истории науки в категорию «материя» вошло общество.

Это – третий этап в развитии представлений о материи – философско-гносеологическое ее понимание. Оно связано с первым гносеологическим определением материи, данным В. И.

Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм», где подчеркивается такое ее свойство, как быть объективной реальностью, существовать вне и независимо от человеческого сознания. Ленинское определение материи сыграло в свое время и сохранило до наших дней важное мировоззренческое и методологическое значение. Оно указывает на недопустимость отождествления конкретного научного и философского понимания материи, сведения материи как таковой к отдельным ее видам или свойствам.

Источник: https://mirznanii.com/a/230693-5/kartiny-mira-filosofskaya-teoriya-bytiya-5

Философское учение о материи и современная научная картина мира

§ 5. Философское учение о материи и современная научная картина мира.

С точки зрения диалектико-материалистической философии материальное единство мира проявляется: в несотворимости и неуничтожимости материи; в единстве важнейших свойств, присущих различным видам материи (движение в пространстве и во времени, объективность существования, сохранение и т.д.); во взаимной связи и взаимопревращениях различных материальных систем; в генетической связи и взаимозависимости живой и социально организованной материи на основе эволюции неживой материи; в подчинении всех форм бытия диалектическим закономерностям.

Таким образом, мир един, вечен и бесконечен, в мире не существует ничего, что не было бы движущейся материей или что не было бы ею порождено. Материя проявляет себя только через качественно специфические виды, каждому из которых соответствует своя форма движения и пространственно-временная организация.

Материя структуирована и системно организована. Определенный уровень организации материального мира изучается конкретными науками. Данные естественных и общественных наук о строении и свойствах конкретных видов материй, форм ее движения, пространства и времени постоянно изменяются и углубляются, уточняя теоретические модели, составляющие целостность научной картины мира.

Научная картина мира носит парадигмальный характер, так как она задает систему установок и принципов освоения мира, определяющих стиль и способ научного мышления, направляет движение мысли в поисках истины.

Эволюция современной картины мира отражает путь движения науки от создания классической к неклассической и постнеклассической картины мира.

Классическая картина мира основывалась на достижениях классической механики Галилея и Ньютона.

В ее фундаменте лежали принципы житейской однозначной детерминации, рациональной предсказуемости событий на основе единого общего правила или метода, гарантирующего построение истинной теории.

Отдельные, единичные события не могли оказать существенного воздействия на фатальную предопределенность развития универсума. Графическим образом классической картины мира была модель прогрессивно направленного линейного развития.

Неклассическая картина мира родилась под влиянием первых теорий термодинамики, в ее основу легли принципы специальной и общей теории относительности.

Графическая модель неклассической картины мира опирается на образ синусоиды, охватывающей магистральную направляющую развития, допускающую роль случая.

Развитие мира происходит направленно, его состояние в каждый конкретный момент не детерминировано однозначно, изменения происходят по закону вероятности и больших чисел, в соответствии со «статистической закономерностью».

Образ постнеклассической картины мира создается с учетом достижений синергетики. Древовидная ветвящаяся графическая модель позволяет представить неопределенность и случайность направленности развития. В многомерной модели взаимодействий отсутствует логика развития с установленным порядком зависимости настоящего от прошлого и будущего от настоящего.

Это делает будущее принципиально неопределенным и открытым для любых возможных новообразований. В эволюционировании неравновесных, открытых и саморазвивающихся систем допустимы многочисленные комбинации последующего развития, а в критических точках направленности изменений возможен эффект ответвления.

В постнеклассической картине мира понятия упорядоченность, структурность, закономерность так же объективны, как неопределенность, стохастичность, многоальтернативность. В ее основу легли концепции нестабильного, неравновесного мира, глобального эволюционизма, принцип возникновения порядка из хаоса и другие.

В постнеклассической картине мира хаос понимается не как источник деструкции и отсутствие всякого порядка, а как состояние, которое в результате различных взаимодействий может стать причиной спонтанного структурогенеза.

Бытие мира, каким оно представляется человеку в современной картине мира, бесконечно и многообразно, но еще более сложным образованием он предстанет в будущей картине мира, основы которой закладывает современная постнеклассическая картина мира. 

Литература

1.      Астрономия и современная картина мира. – М.: ИНФРАН, 1996.-246 с.

2.      Дубровский В.К. Концепции пространства и времени. Физический и философский аспекты. – М.: Наука, 1991.- 168 с.

3.      Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. Темы 13-15,19,21,24-29. М.: Конкур, 1998.-464 с.

4.      Лобанов В.Д. Бытие и реальность. – М.: Наука, 1999.-153 с.

5.      Потемкин В.К., Симаков А.А. Пространство в структуре мира. – Новосибирск: Наука, 1990.- 176 с.

6.      Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. – М.: ИНФРАН, 1994. – 272 с.

7.      Философия, естествознание, социальное развитие. – М.: Наука, 1989. – 247 с.

8.      Хайдеггер М. Бытие и время. – М.: Aol Mazginem , 1997. – 451 с.

9.      Щербаков А.С. Самоорганизация материи в неживой природе. Философские аспекты синергетики. – М.: Изд-во МГУ, 1990. – 111 с.

10. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Диалектика природы. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.20. – 827 с.

Нового мировоззрения

Основной вопрос философии о соотношении материи и духа в свете раскрытия объективизированной сущности информации неожиданно разрешился в полном согласии с диалектическим воззрением. Поэтому с изменения философско-методологических взглядов на мир и следует начинать анализировать современную изменившуюся трактовку научной картины мира.

Вопрос о первичности духа или материи, стоявший в теории познания длительное время как основной вопрос философии и методологии  исследования существующего мира, в своём разрешении должен был привести к качественно новым философским понятиям.

Информация, активно шествующая через информационно-фазовые состояния  материальных систем по всему миру, пронизывающая информационным духом всё бытие, превращает его в управляемыйсуществующий мир. Следовательно, с самого начала разрешение основного вопроса философии приводит к новому философскому понятию управляемого мира.

Однако это действительно лишь начало разрешения основного вопроса философии, поскольку  на этот шаг познания возникает следующий не менее фундаментальный вопрос: кто или что управляет миром?  

Понятно, что ответ на него опять же остаётся двойственным: либо кто-то в виде божественной сущности или абсолютного духа как бы извне управляет всем сущим, либо происходит самоуправление.

Останавливаться на этой стадии философского исследования бессмысленно, поскольку провозглашение последнего утверждения ничем не отличается от противопоставления духа материи. Экспериментальное подтверждение объективизации информации позволяет продолжить разрешение основного вопроса философии.

Действительно, что значит – управлять миром? Это означает, прежде всего, признание источника информации и объекта, к которому доходит и на который действует эта информация.

Открытие единой информационной взаимосвязи между информационно-фазовыми состояниями материальных систем позволяет утверждать, что к управлению миром оказывается причастным любое создание, информационная деятельность которого подключается к единой энергоинформационной системе мира (единому информационному полю).

По отношению к человеку это означает, что как извне из единого информационного поля информация действует и, тем самым, управляет человеком, так и мыслительная деятельность каждого, имеющая вполне материализованное воплощение, способна передавать информацию и влиять через единое информационное поле на любой взаимосвязанный с этим полем объект.

Информационное взаимодействие – это взаимообусловленный обмен информацией. Следовательно, по информационному влиянию на мир человек выступает как часть божественной сущности.

Проблема взаимоотношения духа и материи практически полностью разрешается. Мир управляется разумом, в том числе и нашим. Остаётся только признать, что высший Разум, включая нашу мыслительную деятельность, всё равно остаётся высшим, поскольку включает в себя интеллект на разных уровнях развития, т.е. и гораздо выше, чем наш.

Получается своеобразное многоуровневое самоуправление материальным миром, когда каждый уровень одновременно оказывается как божественным для низших уровней, так и соподчинённым Разуму на высших уровнях.

При таком выводе у многих философских течений, школ и просто взглядов легко выявить рациональные зёрна.

Например, в гилозоизме и панпсихизме всеобщую одушевлённость легко соотнести с информационным духом материи; у панлогизма, полагающим в основе всего Разум, практически полная согласованность с предложенной ролью Разума на разных уровнях развития; отождествляя бога и мировое целое, пантеизм близко подходит к понятию разумно управляемого мира.

Однако отличительной чертой нового взгляда на мир безусловно остаётся возможность естественнонаучного подтверждения каждого из приведённых утверждений.

Научная картина мира. 
Исторические формы научной картины мира

Любой ученый находится под влиянием определенного мировозэрения, потом что он — человек своей эпохи, своего исторического времени. Так, ученые средни веков находились под влиянием мировозэрения, составной частью которого явился геоцентризм. В ХУI — ХУII вв. в мировоззрение ученых внедряется гелиоцентризм.

 Мировозэрение это совокупность взглядов человека на мир, на свое место Е этом мире. В состав мировоззрения входят: 1. Знания о природе, об обществе, о культуре, о самом человеке. Эти знания исторически развиваются. 2. Идеалы и ценности.

Это те предметы (материальные или духовные), н которые ориентируется человек в своей жизни, к достижению которых он стремится. 3. Убеждения людей и их вера. Различаются религиозная вера (вера Е сверхъестественное) и научная вера (вера в прогресс научного знания).

 для просвещенного человека, то есть человека, который оценивает мир н основе достоверных знаний, ядром мировоззрения является наука и научная картина мира. Научная картина мира — это упорядоченная система знаний, которая обобщаеп результаты естественных, технических и социальных наук на том или ином отрезк исторического времени.

 Научная картина мира, в отличие от ненаучной картины мира, опирается н достоверные знания, т.е. на такие знания, которые подтверждены практикой достоверные знания можно воспроизвести неоднократно, опытно подтвердить их. Основная функция и предназначение научной картины мира —обеспечениЕ синтеза, интеграции научных знаний.

Она выполняет задачу упорядочивания систематизации научных знаний. В содержание научной картины мира входят не все наличные научные знания, лишь те научные знания, которые имеют наиболее важный и принципиальный характер на данном этапе научного развития.

 Очень часто в научной картине мира законы природы формулируются Е образной форме. Это делается для того, чтобы научная картина мира была понятн не только узкому кругу ученых, но и широкой просвещенной публике. Нередко законь природы выражаются в форме отрицания. Выражение (

Источник: https://www.freepapers.ru/10/filosofskoe-uchenie-o-materii-i/199756.1206215.list2.html

§ 5. Философское учение о материи и современная научная картина мира

§ 5. Философское учение о материи и современная научная картина мира.

Выделяя специфические формы бытия иподчеркивая связь между ними, философияисходит из того, что все многообразиемира объединяется общей основой. Дляобозначения такой общей основы мира вфилософии выработана категориясубстанции.

Учения, объясняющиевозникновение и развитие различныхявлений из одной основы, одной субстанции,получили название монистических.

Историяфилософии различает монизм материалистический(Фалес, Демокрит, Гераклит) и идеалистический(Платон, Гегель, Беркли) в зависимостиот того, какое начало (материальное илидуховное), по мнению ученого, дает импульск образованию всех явлений действительногомира.

В процессе исторического развитияфилософии материалистический иидеалистический монизм противостоялидруг другу, но их взаимодействие включалои стихийные попытки найти «точкисоприкосновения», что проявилось вфилософии дуализма (Декарт) и плюрализма(Лейбниц).

Сущность материалистическогосубстанциализма впервые в историифилософской науки развил Б. Спиноза(XVIII век). Он рассматривал понятие«материя» через категорию «субстанция»,не отождествляя их. Под субстанцией Б.Спиноза понимал то, что можно представить,не привлекая к представлению нечтодругое, из которого могла бы возникнутьсубстанция.

Субстанция есть причинасамой себя, то есть то, что не может бытьпредставлено иначе, как существующим.Разворачивая далее категорию «субстанция»,Б. Спиноза вводит понятие ее атрибута– того, что составляет ее сущность, атакже понятие модуса – того, что выступаеткак состояние субстанции.

Сама жесубстанция — не причина и не основаатрибутов и модусов, а их целостноеединство, их система.

Понятие материи является краеугольным камнем материализма. Не случайно, одиниз наиболее последовательных и откровенныхпротивников материализма Дж.

Берклисчитал, что учение о материи являетсяфундаментом атеизма и отрицания религиии если его удалить, то неминуемо развалитсявсе здание материализма. Материализмутверждает, что окружающий человекамир есть движущаяся материя.

В мире нетничего, кроме различных форм движущейсяматерии, которая лишь переходит из од

=====125=====

ного состояния в другое. Но что представляетсобой материя – в различныхматериалистических учениях понималосьпо-разному. И по мере углублениячеловеческого познания в сущностьокружающего мира формировалось иуглублялось содержание философскогопонятия материи.

Так, древние материалистыотождествляли материю с конкретными,чувственно-воспринимаемыми природнымиявлениями, стихиями: огонь, вода, земля,воздух, металл, дерево. Весь мирпредставлялся модификацией этих стихий.Этот первый этап исторического развития,человеческих представлений о материи– вещественно-предметный.

Древние грекизаложили основы второго этапа –вещественно-субстратного пониманияосновы мира. У Левкиппа, Демокрита,Эпикура и Кара  все многообразиепредметного мира и даже человеческаядуша состоит из неделимых атомов,движущихся в бесконечном пространстве.Атомические представления  почтинеизменными сохранились до конца XIXвека.

Наибольшее развитие они получилиу французских материалистов XVIII века,которые называли материей совокупностьвсех существующих тел и явлений,воздействующих каким-либо образом нанаши органы чувств.

Следующий крупный шаг в направлениинаучного подхода к категории «материя»сделала диалектико-материалистическаяфилософия. В ряде работ Ф. Энгельс,рассматривая объем и сущность понятияматерии, отмечал, что верно отразитьего можно, только материалистическирешив основной вопрос философии в рамкахкак первой, так и второй его сторон.

Энгельс впервые сформулировалнетождественность философского иконкретно-научного понимания материи,подчеркнул предельно широкий характерфилософских категорий. Впервые в историинауки в категорию «материя» вошлообщество. Это – третий этап в развитиипредставлений о материи –философско-гносеологическое еепонимание.  Оно связано с первымгносеологическим определением материи,данным В. И.

Лениным в работе «Материализми эмпириокритицизм», где подчеркиваетсятакое ее свойство, как быть объективнойреальностью, существовать вне  инезависимо от человеческого сознания.Ленинское определение материи сыгралов свое время и сохранило до наших днейважное мировоззренческое и методологическоезначение.

Оно указывает на недопустимостьотождествления конкретного научногои философского понимания материи,сведения материи как  таковой котдельным ее видам или свойствам.

Конечно, материя проявляет себя толькочерез конкретные материальные тела ипроцессы. Но материя как философскаякатегория включает в себя не какие-то определенные, а все объективносуществующие, известные и пока ещенеизвестные ее формы и виды, чувственновосприни

=====126=====

маемые или же регистрируемые при помощисложнейших приборов и измерительныхустройств.

Смешение представления о материи какфилософской категории с определеннымиестественнонаучными знаниями о еестроении было характерно дляестествоиспытателей XIX  века, которыесчитали, что материя представляет собойнеделимые, непроницаемые частичкивещества – атомы.

Эта ограниченностьмеханистического, метафизическоговзгляда на мир привела часть ученых кидеалистическим выводам об исчезновенииматерии, когда в физике на рубеже XIX-XXвеков было открыто сложное строениеатома, изменчивость массы элементарныхчастиц, установлена математическаязависимость массы и энергии в теорииотносительности.

Идеалистическиеспекуляции на трудностях познания вобласти микромира получили название«кризиса современной физики». К кризисуученых привело метафизическое мышление,отождествление философского принципасохранения материи с идеей о«первокирпичиках» материи, о неделимости,неразрушимости атомов.

С открытиемсложного строения атомов исчезает нематерия, а лишь тот предел, до которогонаука раскрыла тайны материи: электронтак же неисчерпаем, как и атом, материябесконечна.

Подход к определению материи черезматериалистическое решение основноговопроса философии фиксирует в этомопределении материалистическийсубстанциализм, т.е. делает определениефилософско-категориальным, отличнымот идеалистического субстанциализма.

Более того, материя в субстанциональном аспекте включает в себя и своюпротивоположность – сознание каксвойство одной из форм своей системнойорганизации.

Иными словами, материя всубстанциональном смысле включает ичеловека со всем его духовным многообразием.

В последнее время в учебной и научнойлитературе намечается  и предполагается,что материю следует определять с точкизрения категории личности, что, по мнениюавторов этой идеи, позволит осуществитьсинтез различных стратегий исследованияматерии, но какой будет эта новаяконцепция материи — покажет будущее.

Конкретно-научные представления оматерии, ее видах и свойствах никогдане будут исчерпывающими, с каждым новымоткрытием они углубляются, уточняются,заменяются новыми.

Философское понятиематерии, обогащаясь новым, конкретнымсодержанием, и, будучи предельно широким,объединяет в себе все богатство объективносуществующих материальных тел и явлений,включая и те явления природы и общества,которые будут открыты наукой только вбудущем.

=====127=====

Однако различие между философским иконкретно-научным представлением оматерии нельзя абсолютизировать. Материякак объективная реальность являетсяпредметом изучения всех наук, каждаяиз которых исследует какой-то определенныйвид материи или ее свойство. Философияанализирует материю в ее соотношениис сознанием.

Гносеологическое определение материисоставляет фундамент научногоматериалистического мировоззрения.

Если окружающий мир существует объективно,то для того, чтобы правильно ориентироватьсяв нем, преобразовывать его, надо исходитьне из субъективных пожеланий или надеждна божественный промысел, а из реальнойдействительности, из объективногоположения вещей.

Человеку необходимов своей деятельности руководствоватьсяобъективными законами внешнего мира.Если люди не считаются с ними, их планыи намерения во многом остаютсянеосуществленными.

 Из диалектико-материалистическогоучения о материи следует методологическийвывод о неисчерпаемости материальногомира. В мире нет абсолютно простой,неизменной субстанции.

Каким бы простыми элементарным ни казался объект, вдействительном бытии он бесконечносложен и неисчерпаем.

Идея о неисчерпаемостиматерии как вширь, так и вглубь в настоящеевремя является по существу программнымположением для всех наук.

Итак, философское понятие о материиотражает ее основное свойство – бытьобъективной реальностью, существоватьвне нашего сознания – и ориентируетконкретно-научные дисциплины на познаниенеисчерпаемых ее свойств, на познаниеее строения и структуры.

В основе современных научных представленийо строении материи лежит идея о сложнойсистемной организации ее. Система (отгреч. – целое, составленное из частей)– это совокупность элементов, которыесвоими отношениями и связями образуютопределенную целостность, единство.

Целостность как системообразующийпризнак представляет собой принципиальнуюнесводимость свойств системы к суммесвойств составляющих ее элементов изависимость каждого элемента от егоместа в системе. Практически каждыйобъект может быть представлен каксистема.

Любая материальная системавзаимодействует с целым рядом другихсистем и в ходе этого взаимодействияее свойства меняются. Но некоторыесвойства систем сохраняются при любыхизменениях, и это является условиемсуществования данной системы, условиемсохранения ее структуры. Структура ( отлат.

– строение, расположение) – этосовокупность устойчивых связей иотношений между элементами системы,которые обеспечи

=====128=====

вают целостность системы. Следовательно,система – это элементы и их структурав целостном единстве.

Любой материальный объект как системауникален и неповторим, но некоторыеобъекты, обладающие общими признакамиструктуры, можно объединить в определенныеклассы, виды, уровни, в свою очередьсвязанные друг с другом.

Окружающий нас материальный мир можнопредставить как специфически различающиеся,но генетически связанные неорганическую,органическую (живую) и социальноорганизованную материю. В каждой изних, в соответствии  с современнымуровнем развития науки, следует выделитьструктурные уровни, качественноотличающиеся друг от друга и подчиняющиесясвоим особым законам.

В неживой природе: 1) субмикроэлементарный,2) микроэлементарный, 3) ядерный, 4)атомарный уровни и соответствующие имполя, 5) молекулы, в своей совокупностиобразующие микромир или атомный уровеньорганизации неживой материи; 6) макромир,представляющий собой совокупностьтвердых, жидких и газообразных тел иявлений, или суператомный уровеньорганизации неорганической материи;7) планетарные системы; 8) звезды, галактикии системы галактик; 9) Метагалактики и10) Вселенная, мир – мегамир в целом.Объекты микро-, макро- и мегамировпредставляют собой вещественные формыорганизации материи (включая иантивещество), обладающие массой покоя.К невещественным формам материи относятсяразличные поля. Невещественным формамматерии присуща не масса покоя, а такназываемая масса движения, определяемаяэнергией соответствующих частиц, скоторыми они неразрывно связаныразличными взаимопревращениями.Изученное и известное убедительнодоказывает справедливостьдиалектико-материалистического ученияо материальном единстве мира, о взаимосвязии взаимообусловленности различныхвидов материи, о неисчерпаемости материивширь и вглубь, о ее качественнойспецифике.

Современный уровень научных знанийпозволяет сделать вывод, что наопределенном этапе развития Метагалактикив некоторых планетарных системах могутсоздаться условия для возникновенияиз молекул неживой природы явленийорганического живого мира.

В живойматерии можно выделить: 1) нуклеиновыекислоты (ДНК и РНК) и белки как системыдоклеточного уровня; 2) клетки иодноклеточные организмы; 3) многоклеточныеорганизмы (растения и животные); 4)популяции; 5) виды; 6) биоценозы; 7) биосфера.

=====129=====

На определенном этапе развития в биосферевозникают особые популяции животных,которые благодаря орудийной деятельностипревращают биологические формы жизнив социально организованную материю.

Врамках биосферы начинает развиватьсяпринципиально новый тип материальнойсистемы – человеческое общество.

Всоциально организованной сферематериального мира формируютсяструктурные уровни: 1) человек; 2) семья;3) производственный коллектив; 4) социальныегруппы, включающие и исторические формы,и общности людей; 5) классы; 6) государства;7) союзы государств; 8) общество в целом,человечество.

Как особая сфера материального мирачеловеческое общество существуетблагодаря целесообразной  деятельностилюдей и включает в качестве обязательногоусловия своего функционирования иразвития духовные процессы, деятельностьсознания.

Сознание может существоватьтолько в рамках социального бытия, асамо социальное бытие возможно толькопри наличии сознания.

Эта спецификаобщественного развития ни в коей мерене нарушает общей  картины эволюцииматериального мира, не отрицаетобъективного характера качественноспецифических законов развития каждогоструктурного уровня системной организацииматерии. Все уровни организации материипредставляют собой лишь ступениглобальной эволюции материальногомира.

Такое понимание бесконечного многообразиябытия всегда было характерно дляфилософов, признающих единую основумира, для материалистического иидеалистического монизма.

Но идеалистическиймонизм рассматривает материальный мирлишь как производное от идеальнойсубстанции: тени идей, инобытие абсолютнойидеи, промысел Божий.

Материалистическиймонизм видит единство мира в егоматериальности и при этом подчеркиваеткачественное многообразие материальногомира.

Важнейшие доказательства материальногоединства мира дают науки о неорганическойматерии: физика, химия, астрономия,математика, геология, доказывающиеоднотипность строения веществ земногои неземного происхождения, одинаковыйхимический состав земного и космическоговещества, подчиненность движениякосмических тел законам, действующими на Земле, и др.

Науки о живой природедоказали единство растительного иживотного мира, связь человеческогообщества с природой, живой и неживой.Социология открыла законы, которымподчиняются все формы общественнойжизни. Да и сама философия, изучаянаиболее общие законы, которые проявляютсебя и в природе, и в обществе, и вчеловеческом мышлении, доказывает ихединство.

=====130=====

С точки зрения диалектико-материалистическойфилософии материальное единство мирапроявляется: в несотворимости инеуничтожимости материи; в единствеважнейших свойств, присущих различнымвидам материи (движение в пространствеи во времени, объективность существования,сохранение и т.д.); во взаимной связи ивзаимопревращениях различных материальныхсистем; в генетической связи ивзаимозависимости живой и социальноорганизованной материи на основеэволюции неживой материи; в подчинениивсех форм бытия диалектическимзакономерностям.

Таким образом, мир един, вечен и бесконечен,в мире не существует ничего, что не былобы движущейся материей или что не былобы ею порождено. Материя проявляет себятолько через качественно специфическиевиды, каждому из которых соответствуетсвоя форма движения и пространственно-временнаяорганизация.

Материя структуирована и системноорганизована. Определенный уровеньорганизации материального мира изучаетсяконкретными науками. Данные естественныхи общественных наук о строении и свойствахконкретных видов материй, форм еедвижения, пространства и временипостоянно изменяются и углубляются,уточняя теоретические модели, составляющиецелостность научной картины мира.

Научная картина мира носит парадигмальныйхарактер, так как она задает системуустановок и принципов освоения мира,определяющих стиль и способ научногомышления, направляет движение мысли впоисках истины.

Эволюция современной картины мираотражает путь движения науки от созданияклассической к неклассической ипостнеклассической картины мира.

Классическая картина мира основываласьна достижениях классической механикиГалилея и Ньютона.

В ее фундаменте лежалипринципы житейской однозначнойдетерминации, рациональной предсказуемостисобытий на основе единого общего правилаили метода, гарантирующего построениеистинной теории.

Отдельные, единичныесобытия не могли оказать существенноговоздействия на фатальную предопределенностьразвития универсума. Графическим образомклассической картины мира была модельпрогрессивно направленного линейногоразвития.

Неклассическая картина мира родиласьпод влиянием первых теорий термодинамики,в ее основу легли принципы специальнойи общей теории относительности.Графическая модель неклассической картины мира опирается на  образсинусоиды, охватывающей магистральнуюнаправляющую развития, допускающуюроль случая. Развитие мира происходитнаправ

=====131=====

ленно, его состояние в каждый конкретныймомент не детерминировано однозначно,изменения происходят по закону вероятностии больших чисел, в соответствии со«статистической закономерностью».

Образ постнеклассической картины мирасоздается с учетом достижений синергетики.Древовидная ветвящаяся графическаямодель позволяет представитьнеопределенность и случайностьнаправленности развития. В многомерноймодели взаимодействий отсутствуетлогика развития с установленным порядкомзависимости настоящего от прошлого ибудущего от настоящего.

Это делаетбудущее принципиально неопределенными открытым для любых возможных новообразований. В эволюционированиинеравновесных, открытых и саморазвивающихсясистем допустимы многочисленныекомбинации последующего развития, а вкритических точках направленностиизменений возможен эффект ответвления.

В постнеклассической картине мирапонятия упорядоченность, структурность,закономерность так же объективны, какнеопределенность, стохастичность,многоальтернативность. В ее основулегли концепции  нестабильного,неравновесного мира, глобальногоэволюционизма, принцип возникновенияпорядка из хаоса и другие.

В постнеклассическойкартине мира хаос понимается не какисточник деструкции и отсутствие всякогопорядка, а как состояние, которое врезультате различных взаимодействийможет стать причиной спонтанногоструктурогенеза.

Бытие мира, каким оно представляетсячеловеку в современной картине мира,бесконечно и многообразно, но еще болеесложным образованием он предстанет вбудущей картине мира, основы которойзакладывает современная постнеклассическаякартина мира.

Литература

  • Астрономия и современная картина мира. – М.: ИНФРАН, 1996.-246 с.
  • Дубровский В.К. Концепции пространства и времени. Физический и философский аспекты. – М.: Наука, 1991.- 168 с.
  • Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. Темы 13-15,19,21,24-29. М.: Конкур, 1998.-464 с.
  • Лобанов В.Д. Бытие и реальность. – М.: Наука, 1999.-153 с.
  • Потемкин В.К., Симаков А.А. Пространство в структуре мира. – Новосибирск: Наука, 1990.- 176 с.
  • Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. – М.: ИНФРАН, 1994. – 272 с.

=====132=====

  • Философия, естествознание, социальное развитие. – М.: Наука, 1989. – 247 с.
  • Хайдеггер М. Бытие и время. – М.: Aol Mazginem, 1997. – 451 с.
  • Щербаков А.С.  Самоорганизация материи в неживой природе. Философские аспекты синергетики. – М.: Изд-во МГУ, 1990. – 111 с.
  • Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Диалектика природы. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.20. – 827 с.

=====133=====

Источник: https://studfile.net/preview/3489154/page:21/

Философия и современная научная картина мира

§ 5. Философское учение о материи и современная научная картина мира.

        Помимо нетрадиционных космических объектов (квазары, пульсары, двойные звезды и т.д.) современная астрономия открыла в глубинах космоса и принципиально новые процессы, в том числе гамма-всплески.

Эти секундные катастрофы метагалактического масштаба имеют мощность излучения, сравнимую с мощностью излучения всех звезд видимой Вселенной. Энергия, выделяемая при гамма-всплесках, колеблется от 1051 до 1054 эрг.

Такой всплеск способен истребить жизнь в радиусе десятков, а то и сотен световых лет, и благо, что это происходит от Земли на расстоянии порядка 10 миллиардов световых лет. Природа данного явления не ясна. Выдвинуто предположение (Трофименко А.П.

), что это вспышки антиколлапсирующирующих отонов – объектов общей теории относительности. Более чем 30 –летние наблюдения таинственных всплесков не нашли своего объяснения в рамках 4-х мерной космологической парадигмы.

        Можно было бы и дальше умножать предположения об устройстве Вселенной, но и без того ясно отсутствие целокупной картины мира.

Сциентистская парадигма – следствие становления и утверждения антропоцентрического мировоззрения, пришедшего на смену теоцентризму, привела к отказу как от Бога, так от Космоса.

Вместо того чтобы дополнить идею Космоса идеей Человека, европейская цивилизация отказалась от того и от другого. Таковы неизбежные следствия, вытекающие из антропоцентрической установки

        В ХХ веке стационарные модели Вселенной уступили место динамическим, притом стали популярными как космогонические, так и космологические гипотезы, число которых постоянно растет. Почти каждый крупный астрофизик предлагает свою модель происхождения и функционирования Вселенной.

В этом победном шествии плюрализма исчезает всякий объединяющий принцип. Астрофизическое знание, а точнее сказать – теоретическая физика в целом, переживает явный кризис. В то же время появление в науке «антропного принципа» свидетельствует о поисках путей включения человека в современную картину мира.

Альтернативой научной картине мира, в настоящее время чрезвычайно дробной и противоречивой, должно стать антропокосмическое мировоззрение, в котором субъект и объект, человек и природа не противостояли бы друг другу, а находились в гармонии.

Крайности как традиционного (античного и средневекового) мировоззрения, так и новоевропейского (рационалистического) мировоззрения должны быть сняты в новом синтетическом мировоззрении, ассимилирующем все ценное в планетарной цивилизации[6].

        2.2 Принципиальные особенности современной научной картины мира

        Картина мира, рисуемая современным естествознанием, необыкновенно сложна и проста одновременно.

Сложна она потому, что способна поставить в тупик человека, привыкшего к согласующимся со здравым смыслом классическим научным представлениям.

Идеи начала времени; корпускулярно-волнового дуализма квантовых объектов; внутренней структуры вакуума, способной рождать виртуальные частицы, и другие подобные новации придают нынешней картине мира немножко “безумный” вид.

        Но, в то же время, эта картина величественно проста, стройна и где-то даже элегантна. Эти качества ей придают в основном уже рассмотренные нами ведущие принципы построения и организации современного научного знания.

        2.2.1 Системность

        Системность означает воспроизведение наукой того факта, что Вселенная предстает как наиболее крупная из известных нам систем, состоящая из огромного множества элементов (подсистем) разного уровня сложности и упорядоченности.

         Под системой обычно понимают некое упорядоченное множество взаимосвязанных элементов.

Эффект системности обнаруживается в появлении у целостной системы новых свойств, возникающих в результате взаимодействия элементов.

Другой важной характеристикой системной организации является иерархичность, субординация — последовательное включение систем нижних уровней в системы более высоких уровней [7].

        Системный способ объединения элементов выражает их принципиальное единство: благодаря иерархичному включении систем разных уровней друг в друга каждый элемент любой системы оказывается связан со всеми элементами всех возможных систем. Подобным образом организуются и научная картина мира, и создающее ее естествознание. Все его части ныне теснейшим образом взаимосвязаны — сейчас уже нет практически ни одной “чистой” науки. Все пронизано и преобразовано физикой и химией.

        2.2.2 Глобальный эволюционизм

        Глобальный эволюционизм — это признание невозможности существования Вселенной и всех порождаемых ею менее масштабных систем вне развития, эволюции. Эволюционирующий характер Вселенной, кроме того, свидетельствует о принципиальном единстве мира, каждая составная часть которого есть историческое следствие глобального эволюционного процесса начатого Большим взрывом.

        2.2.3 Самоорганизация

        Самоорганизация — наблюдаемая способность материи к самоусложнению и созданию все более упорядоченных структур в 1 ходе эволюции. Механизм перехода материальных систем в более сложное и упорядоченное состояние, по-видимому, сходен для систем всех уровней.

        Эти принципиальные особенности современной естественнонаучной картины мира и определяют в главном ее общий контур, а также сам способ организации разнообразного научного знания в нечто целое и последовательное.

        Однако есть еще одна особенность современной научной картины мира, отличающая ее от прежних вариантов. Она заключается в признании историчности, а, следовательно, и принципиальной незавершенности настоящей, да и любой другой научной картины мира.

Та, которая есть сейчас, порождена как предшествующей историей, так и специфическими социокультурными особенностями нашего времени.

Развитие общества, изменение его ценностных ориентаций, осознание важности исследования уникальных природных систем, в которые составной частью включен и человек, меняют стратегию научного поиска, само отношение человека к миру [7].

        Глава 3. Роль философии в современной науке

        Несомненно, что философия близка к науке стремлением не просто утверждать и принимать на веру какие-то положения, но пытаться вначале подвергнуть их критике и обоснованию.

Только если эти положения удовлетворят требованиям критики, они принимаются в состав философского знания. В этом – сходство философии и науки.

Как и наука, философия представляет собой разновидность критического мышления, которое пытается ничего не принимать просто на веру, но все подвергать критике и доказательству.

        Говоря о роли философии (независимо от ее формы) в научном познании, следует указать на две крайние модели, которые сложились в решении этого очень сложного вопроса:

        3.1 Умозрительно-философский подход (натурфилософия, философия истории и т.п.), суть которого – прямое выведение исходных принципов научных теорий непосредственно из философских принципов, помимо анализа специального материала данной науки. Такой подход был характерен для концепций Шеллинга и Гегеля.

        3.2 Позитивизм, согласно которому «наука сама себе философия». Роль философии в частнонаучном познании либо абсолютизируется, либо принижается или даже вовсе отвергается. И хотя в обоих случаях были достигнуты определенные позитивные результаты, однако указанная проблема не была решена.

        История познания и самой философии показывает, что ее воздействие на процесс развития науки и ее результаты выражаются в следующих основных моментах:

        3.2.1  Интегративная (синтетическая) функция философии – системное, целостное обобщение и синтез (объединение) разнообразных форм познания, практики, культуры, всего опыта человечества в целом. Философское обобщение – это не просто механическое, эклектическое соединение частных проявлений этого опыта, а качественно новое, всеобщее и универсальное знание.

        3.2.2 Критическая функция философии, которая в этой своей функции нацелена на все сферы человеческой деятельности.

При этом критика должна быть конструктивной «с удержанием в старом положительного», предлагающая новые решения, а не тотальноотрицающей все и вся.

При этой критике мысль должна быть тесно связана и перерастать в критику социальной действительности.

Отсутствие конструктивно-критического подхода неизбежно оборачивается апологетикой, предвзятой защитой, безудержным восхвалением чего-либо вместо объективного анализа.

        Философия разрабатывает определенные модели реальности, сквозь призму которых ученый смотрит на свой предмет исследования. Философия дает наиболее общую картину мира в его универсально-объективных характеристиках, представляет материальную действительность в единстве всех ее атрибутов, форм движения и фундаментальных законов.

        Философия вооружает исследователя знанием общих закономерностей самого познавательного процесса в его целостности и развитии, в единстве всех его уровней, моментов, сторон, форм и т.п.

, чем специально и непосредственно не занимается ни одна частная наука или научная дисциплина. Кроме того, философия поставляет ученому конкретно историческую сетку логических понятий и т.п.

, с помощью которых строит концептуальные модели реальности или самого познания.

        Принципы философии реально функционируют в науке в виде всеобщих регулятивов, универсальных норм, образующих в своей совокупности методологическую программу самого верхнего уровня.

        От философии ученый получает определенные мировоззренческие ценностные установки и смысложизненные ориентиры, которые иногда в значительной степени (особенно в гуманитарных науках) влияют на процесс научного исследования и его конечные результаты.

       Существенное влияние на развитие научного познания философия оказывает своей «умозрительно прогнозирующей» функцией. Речь идет о том, что в рамках философии вырабатываются идеи, принципы, представления и т.п.

, значимость которых обнаруживается лишь на будущих этапах эволюции познания через сотни, а то и через тысячи лет.

Таковы, в частности, были идеи античной атомистики, гегелевский аппарат диалектики, предвосхитивший определенные положения синергетики.

         Философия влияет на научное познание, так или иначе, на всех его стадиях, но в наивысшей мере при построении теорий (особенно фундаментальных). Это наиболее активно происходит в периоды крутой ломки понятий и принципов в ходе научных революций.

Очевидно, указанное влияние может быть как позитивным, так и негативным в зависимости от того, какой философией – «хорошей» или «плохой» – руководствуется ученый, и какие именно философские принципы он использует.

Влияние философии на процесс специально-научного исследования и построение научной теории заключается, в частности, в том, что ее принципы при переходе от умозрительного к фундаментальному теоретическому исследованию выполняют своеобразную селективную (отборочную) функцию.

      Философско-методологические принципы в их единстве выполняют в ряде случаев функции вспомогательного, производного от практики критерия истины. Они не заменяют практику как решающий критерий, но дополняют ее, особенно когда обращение к ней в силу ряда обстоятельств невозможно, а порой и нецелесообразно.

        Воздействие всеобщих философских принципов на процесс научного исследования всегда осуществляется не прямо и непосредственно, а сложным опосредованным путем через методы, формы и концепции нижележащих методологических уровней.

        Философские методы не всегда дают о себе знать в процессе исследования в явном виде, они могут учитываться и применяться либо стихийно, либо сознательно. Но в любой науке есть элементы всеобщего значения (например, законы, категории, понятия, причины и т.д.), которые и делают всякую науку «прикладной логикой».

        Реализация философских принципов в научном познании означает вместе с тем их переосмысление, углубление, развитие. Тем самым путь реализации функций философии есть не только способ решения фундаментальных проблем развития науки, но и способ развития самой философии, всех ее идей, воззрений и методологических принципов[8].

                                                     Заключение

          Горизонты нашего познания безграничны: мы никогда не можем знать окончательно, как устроен мир. Даже в самом отдаленном будущем, при значительном прогрессе науки можно будет говорить лишь о том, что наука дает нам только модели природных процессов, их научные «картины».

Наши представления о пространстве и времени, движении и взаимодействии атомов – это просто картина, изображение реальности, но не она сама.

Рано или поздно, но обязательно наступит время, когда в свете новых знаний то, что казалось незыблемым, отступит на второй план, и придет время заменить одну картину реальности другой, более верной.

        В погоне за научно-техническим или социальным прогрессом, весьма неразборчиво прибегая к разного рода экстремальным средствам и методам, не только политики, но и ученые, люди трезвого ума, зачастую забывали о том, что следует, прежде всего, задумываться именно над равновесием, сохранением достижений цивилизации и природных ресурсов.

Чтобы не исчезнуть окончательно, человек должен не только справиться с социальными коллизиями, но и достигнуть гармонии с окружающей его средой.

И если в настоящее время ощущается необходимость перемен, то, прежде всего в направлении усилий науки, техники и всего социума на сохранение довольно шаткого баланса в системах «техника —- природа», «потребность — ресурсы», «Восток — Запад» и др.

А что не должно быть сохранено, что действительно подлежит преодолению, так это существующее глубокое неравенство между членами человеческого сообщества в распределении богатств, власти, доходов и возможностей удовлетворения творческих, интеллектуальных потребностей. Только при этом условии XXI век в отличие от предшествующего станет эпохой стабильного развития и гуманизма.

        Таким образом, современная научная картина мира динамична и противоречива. В ней больше вопросов, чем ответов. Она изумляет, пугает, ставит тупики, шокирует. Поискам познающего разума нет границ, и в ближайшие годы, возможно, человек будет потрясен новыми открытиями и новыми идеями.

Источник: https://www.yaneuch.ru/cat_10/filosofiya-i-sovremennaya-nauchnaya-kartina/106499.1611214.page3.html

Book for ucheba
Добавить комментарий