§ 6. Философия Нового времени.

Глава 6. Философия Нового времени

§ 6. Философия Нового времени.

В разуме нет ничего, чего не было

бы в чувствах, кроме самого разума.

Готфрид Лейбниц

1. Основные черты и особенности философии Нового времени. 3. Ф.Бэкон. 4. Р.Декарт. 5. Б.Спиноза. 6.Дж. Локк 7. Д. Юм . 8. Выводы и вопросы для самоконтроля.

XVI-XVII вв. в новейшей истории связывают с началом буржуазных революций и периодом становления буржуазных отношений в европейских странах, это обусловило развитие науки и появление новой философской ориентации на науку.

Если средневековая философия основывалась на союзе теологии и философии и имела теологический характер, философия Возрождения ориентировалась на искусство и гуманитарные знания, то философия Нового времени опиралась на науку.

XVII век характеризуется организационным становлением науки как самостоятельного института, наука приобретает современные черты и формы. Законы, открытые естественными науками переносятся на исследование общества.

Из общефилософского знания в период Нового времени в самостоятельные отрасли выделяются обществоведческие дисциплины: экономика, социология, политология.

Таким образом, в качестве основных особенностей рассматриваемого периода можно выделить: формирование науки в современном ее значении; первые буржуазные революции и утверждение промышленного развития как главного направления прогресса общества; ослабление влияния церкви на социальные институты и процессы.

Эти особенности сформировали новую философию, основными чертами которой были: опора на развивающуюся науку; поворот к чувственному познанию, к производственной и социальной практике; активное развитие самой теории и практики познания; систематизация познания, объяснение взаимосвязи между явлениями и процессами; попытка создания целостного мира с опорой на науку; механицизм – абсолютизация законов механики и их перенос на общество; деизм – признание бога первоосновой мира, давшей толчок мировому движению и больше не вмешивающегося в ход общественного развития.

Главный девиз философии этого периода: не «наука для науки», а расширение власти человека над природой с помощью науки, совершенствование самого человека.

Философию эпохи Нового времени можно систематизировать, прежде всего, по гносеологическому основанию, выделив в ней эмпиризм и рационализм (см. схема № 1).

Схема №1

Эмпиризм (от греч. «опыт») Рационализм (от греч. «разумный»)
Признание чувственного опыта главным источником знания. знания может быть представлено либо как описание опыта, либо как сведение знания к нему.   Фрэнсис Бекон; Томас Гоббс; Джон Локк; Давид Юм Признает разум основой познания и поведения   Рене Декарт; Бенедикт Спиноза; Готфрид Лейбниц; Джордж Беркли; Денио Дидро; Поль Гольбах

Родоначальником эмпирической науки и философии Нового времени считается англичанин Ф. Бэкон (1561-1626гг.). Главным его трактатом является «Новый Органон» (в честь «Органона Аристотеля). Его считают основоположником эмпирического метода познания, поскольку он придавал большое значение опытным наукам, наблюдению эксперименту.

Он полагал, что философия должна иметь, прежде всего, практический характер. Источник знания и критерий их истинности Бэкон видел в опыте. Поэтому как основоположник эмпирического метода познания, придавал большое значение опытным наукам, наблюдению эксперименту.

Для этого, по его мнению, необходима новая наука. Ее объект – природа; ее цель – превращение природы в «царство человека», то есть господство человека над силами природы; ее средство – новый метод. Там, где она остается умозрительной (схоластичной), она неистинна.

В труде «Великое восстановление наук» он предстает как яркий сторонник практического применения научных исследований. Ему принадлежит известное изречение «Знание – сила», смысл которого состоит в том, что знание имеет практическую значимость.

Наука, считал Бэкон, должна помочь человеку в овладении силами природы. Высоко ценя роль науки и разума в жизни людей, Бэкон в то же время не отрицал и роль веры, если разум бессилен.

Ему принадлежит заслуга в разработке индуктивного метода познания (движение от единичного к общему…), хотя он неправомерно утверждал его преимущества перед дедукцией. Индукция (от лат.

induktio – наведение) – форма умозаключения, согласно которой на основании знания о единичном делается вывод об общем; способ размышления, с помощью которого устанавливается обоснованность выдвинутого предположения. Свой новый метод Бэкон разрабатывает в главном труде «Новый Органон».

Индукция исходит из ощущений, из отдельных фактов, постепенно поднимаясь до самых общих положений. Суть этого метода, по мнению Бэкона, образует:

1) наблюдение фактов;

2) их систематизация и классификация;

3) отсечение ненужных фактов;

4) разложение явления на составные части;

5) проверка фактов на опыте;

6) обобщение знаний.

Большую роль в познании Бэкон отводил эксперименту. Он заложил основы новой науки – методология экспериментального естествознания. Выводы науки должны основываться на фактах. От них необходимо идти к широким обобщениям. Экспериментальному знанию соответствовали методы наблюдения, анализа, сравнения, эксперимента. Процесс обобщения знаний есть индукция.

В трудах Бэкона подвергалась критике схоластика. Он, заявляя, что новый метод требует освобождения человеческого разума от всякого рода предвзятых идей, которые он называл «идолами».

Творчество Френсиса Бэкона оказало большое влияние на развитие философии и науки, однако он делал весьма большой акцент на эмпирических исследовательских приемах, недооценивая роль рационального метода в познании человека и окружающей среды.

В своих философских размышлениях он допускал существование бога и, в общем, идеалистически толковал закономерности общественной жизни.

Основателем современной европейской философии обычно считают великого математика, астронома, естествоиспытателя и философа Рене Декарта(1596-1650гг.). Декарт – не только математик и философ, но и отважный офицер, участник 30-летней войны.

В своих работах «Рассуждение о методе» и «Метафизические размышления» он пытался заново построить философскую систему, возродить и систематизировать философское знание. Для этого он выдвинул тезис: «Подвергай все сомнению».

С ним тесно связан другой тезис Декарта: «Мыслю, следовательно, существую».

В отличие от Ф.Бэкона он в своей философии поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Декарту принадлежит заслуга в разработке дедуктивного метода как наиболее универсального метода познания для всех наук.

Дедукция (от лат. deduktio – выведение) – это переход от общего к частному; одна из форм умозаключения, при которой на основе общего правила логическим путем из одних положений как истинных с необходимостью выводятся новые истинные положения. В трактате «Рассуждение о методе» Рене Декарт выделил четыре правила, которых следует придерживаться в процессе познания, а именно:

– не принимать ни единой вещи за истину, пока ты ее не познал как очевидную истину;

– избегать всякой поспешности и заинтересованности; разделять каждый вопрос на столько частей, сколько необходимо для ее решения;

– осуществлять такие полные расчеты и такие полные обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не оставлено без внимания;

– свои идеи размещать в нужной последовательности, начиная с предметов простейших и наиболее легко познаваемых.

Первое правило – концентрированное выражение методологического скептицизма Декарта. Его можно считать главным основанием для использования последующих. Второе правило – потребность в аналитичности.

Оно, как остальные также имеет методологический характер. Третье правило касается выводов из мыслей. И последнее подчеркивает необходимость определенной систематизации как познанного, так и познаваемого.

Он предполагал, что в человеческом уме содержатся некие врожденные идеи, которые во многом определяют результаты познания. Декарт полагал, что все в природе подчинено механическим законам и может быть исследовано математикой и механикой.

Первоосновой мира он считал две самостоятельные субстанции[10]: материю, обладающую свойством протяжения, и дух, обладающий свойством мышления (именно поэтому Декарта считают крупнейшим представителем философской позиции дуализма).

Истинным в процессе познания он считал все то, что разум воспринимает ясно, отчетливо (рационализм).

На дуалистической философии Декарта основывались два учения: материалистическая физика и идеалистическая психология. Связующим звеном между ними был Бог, который внес в природу движение.

Философия Декарта оказала большое влияние на учение голландского мыслителя Бенедикта (Брауха). Спинозы(1632-1677гг.). Однако Б.

Спиноза не принял дуализма Декарта и создал монистическое учение о единой субстанции, которую он назвал Богом, или природой. Спиноза признавал Бога, но растворил его в природе (пантеизм).

Природа сама себе субстанция, активная и животворящая сила. Хотите видеть Бога – смотрите на природу! Здесь Бог уже лишается самостоятельной и творящей сущности.

Его учение о единой субстанции утверждает, что не существует различия между субстанцией – Богом и сотворенными другими субстанциями. Существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее, данная субстанция заключает в себе окружающий мир (природу) и Бога.

Следовательно, природа и Бог едины. Не существует Бога, находящегося и творящего вне природы, возвышающегося над природой, Бог внутри природы. Только единая субстанция Природа – Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный» – единичные вещи.

Единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлением «модусами» единой субстанции – Природа – Бог.

В свою очередь внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа – Бог), они (модусы) всецело зависят он нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования.

В гносеологии Б.

Бэкон выделял три ступени познания: высший вид познания – «познание в чистом виде», которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин, второй уровень, менее истинный – познание, полученное в результате деятельности разума (размышлений, логических операций), и, наконец, чувственное отражение окружающего мира, согласно Спинозе – полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно. Оно не играет большой роли при получении истинного знания.

Спиноза логически доказал тезис о том, что свобода есть осознанная необходимость. Все в мире совершается по необходимости, и человек может лишь познать ход мирового процесса, чтобы действовать в соответствии с ним. Будучи классической, эта идея Спинозы не является правильной, поскольку не отражает реальной сути свободы, которая предполагает выбор и ответственность.

Отношение Спинозы к судьбе, необходимости, смерти похоже на отношение стоиков к этим проблемам: свободный человек меньше всего думает о смерти. Д.

Дидро сказал о Спинозе: «Его сердце не было запятнано ни одним из пороков, которые обесчещивают». Вместе с передовыми знаниями XVII в.

он возвысил знание интеллектуальное, основывающееся на уме, над чувствами как низшим видом знания и принизил роль опыта. Высшим видом интеллектуального знания он считал умственную интуицию.

Если в XVII веке в философии Нового времени критиковалась религиозная схоластика, то просветители XVIII века уже критиковали предшествующую им философию. Начало критике умозрительных концепций метафизики положил английский просветитель Джон Локк(1632-1704гг.).

В работе «Опыт о человеческом разуме» Дж. Локк подверг критике концепцию врожденных идей Декарта и выдвинул теорию чувственно-эмпирического познания, разделив опыт на внешний и внутренний.

В качествах вещей он выделял первичные (существующие «сами по себе»: давление, протяжение, вес и т.п.) и вторичные (восприятие первичных качеств с помощью органов чувств человека: вкус, цвет, запах, температура и т.п.).

На основе чувственного опыта у человека возникают простые и сложные идеи.

В обобщенном виде основные положения философии Дж.

Локка сводятся к следующим положениям: мир материалистичен; в основе его познания может лежать только опыт («нет ничего в мыслях, разуме, человека, чего до этого не было в чувствах»); сознание – пустое помещение, которое в течение жизни заполняется опытом; источником опыта выступает внешний мир; цель философии – помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности; идеал человека – спокойный, законопослушный, добропорядочный джентльмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии; идеал государства – государство, построенное на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеральную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.

Концепцию Локка жестко критиковал английский философ Джордж Беркли(1635-1753гг.). Все вещи, полагал он, суть устойчивые комплексы человеческих ощущений. За человеческими ощущениями ничего не существует – нет никаких «первичных качеств», нет и объективного существования вещей помимо ощущений.

Существовать – значит быть воспринимаемым, поскольку в интеллекте нет ничего, чего не было бы в ощущениях. Не воспринимаемое одним человеком воспринимается другими людьми. Такая позиция позволяет считать Беркли одним из основоположников субъективного идеализма.

Конечным творцом восприятия вещей у Беркли выступает Бог.

Другой английский философ – Давид Юм (1711-1776гг.) – показал, что теория познания Локка ведет к агностицизму. Человек не может выйти за пределы собственного опыта, коль мир существует в его ощущениях. Причины ощущений, по Юму, нам неизвестны. Юм выступает как наиболее последовательный субъективный идеалист.

В соответствии с учением Д.Юма, действительность для нас представляет как поток непосредственных впечатлений, которые мы получаем, когда видим, слышим, желаем, чувствуем и т.д. Причины, вызывающие эти впечатления, непознаваемы. Сами впечатления, согласно Юму, подразделяются на впечатления чувств, ощущения внешнего опыта и впечатления внутренней деятельности души (рефлексии).

Таким образом, источником познания объявляется опыт, под которым Юм, как и Беркли, понимает совокупность ощущений. Что же является источником ощущений? Этот вопрос Юм оставляет открытым. По его мнению, мы не можем выйти за пределы своего собственного разума.

Мы можем говорить только о своем духовном опыте, а о том, что находится вне этого опыта, за его пределами, сказать что-либо просто невозможно.

На основе впечатлений (ощущений) опыта образуются идеи. Они складываются тогда, когда человек начинает рассуждать о впечатлениях. Идеи, по мнению Юма, суть копии наших впечатлений.

Никакая идея не может возникнуть без предшествующего впечатления.

Идеи как копии впечатлений могут вступать в связь друг с другом на основе трех принципов: 1) сходства; 2) смежности во времени и пространстве и 3) причинности.

Выводы Юма относительно возможностей нашего познания полны скептицизма. Однако скептицизм обращен против метафизических притязаний нашего ума на знание реальности таковой, как она есть сама по себе. Познание же ограничено пределами опыта, и только в этих пределах оно обладает подлинной действительностью и ценностью.

Юм – горячий поклонник ньютоновской физики и естествознания, он приветствует научное познание, строго основанное на опыте и следующее только ему, и полон скептического отрицания, обращенного на метафизику и вообще на всякое знание о сверхчувственном мире.

Математика в его учении заслуживает наивысших похвал потому, что ограничивает себя познанием отношений, соответствующих между идеями опыта.

Таким образом, если в теории познания Юм предстает как агностик, то на практике он защитник позиции «здравого смысла» и утилитаризма.

Задачу знаний он усматривал не в адекватном познании, а в возможности быть руководством для практики. Это противоречие, видимо, неизбежно для философии субъективного идеализма.

В целом скептицизм Юма представлялся своеобразным теоретическим обоснованием практицизма и рассудочного мировоззрения.

Выводы:

1. Философия рассмотренного периода формирует механистическую картину мира, которая составляла основу естествознания и философии вплоть до XIX века.

2. Центральной проблемой философии данного периода становится познание, а его отношение к изучаемым материальным предметам – стержнем новых философских проблем.

3. Эпоха сформировала два новых противоположных направления в эмпиризма и рационализма, значительно повлиявших на дальнейшее развития философской мысли.

Вопросы для самоконтроля:

1. Почему XVII в. называют «веком гениев»?

2. Каковы характерные черты онтологии Нового времени?

3. Назовите сторонников эмпирического и рационалистического методов в познании?

4. В чем суть эмпирического и рационалистического методов в познании?


Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/6_127423_glava--filosofiya-novogo-vremeni.html

Философия Нового времени – краткое и самое главное об особенностях развития

§ 6. Философия Нового времени.

Главной идеей философии НВ стала мысль, что разум человека не имеет границ в своём могуществе и что все явления мира могут быть объяснены с научной, рациональной точки зрения. Процветал материализм, стремление к познанию. Основными направлениями в философии стали:

  • Рационализм. Это философское направление признаёт ум как единственный источник получения знаний, отрицая роль личного опыта и чувственного восприятия. Главной идеей этого течения стала мысль, что только с помощью рационального мышления можно изучать окружающую действительность и менять её по своему усмотрению. Сформировался рационализм в конце XV — начале XVI века. Его представили такие известные мыслители, как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц.
  • Эмпиризм. Это течение противопоставлялось как рационализму, так и мистицизму. Его последователи считали, что главным в познании мира выступает опыт и личное восприятие окружающей реальности, а роль научных исследований в сравнении с ним ничтожно мала. Они пытались снизить роль теоретических обобщений и увеличить значимость персональных ощущений человека. Эмпиризм зародился в середине XV века. Его основоположники и видные представители — Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк.

Одной из характерных черт философии НВ стало восхваление человека как активного и творческого существа. Для неё характерен оптимистичный взгляд на будущее и интерпретация исторических событий.

В политическом смысле рационализм стал представлять интересы нового класса и капиталистической буржуазии в их стремлении перебороть старые феодальные устои.

Для этого нужно было постепенно расширить и раскрепостить умы людей при помощи развития образования и науки.

В XVIII веке сформировалась философия эпохи просвещения. Предпосылкой её появления стало массовое развитие науки, культуры, философии и общественной мысли в результате научной революции. В её основе лежало равенство прав и свобод, свободомыслие, построение всех отношений в обществе на разумных и рациональных основах.

Главные особенности

Философия НВ стала уникальным прорывом в развитии человечества. Среди её особенностей можно отметить:

  • Развитие методик познания. Остро встал вопрос достоверности знаний и эффективности способов их получения через индуктивно-эмпирический или рационально-дедуктивный метод. Появился принцип методического сомнения. Возникли идеи о независимости знаний и человека. Философия отдалилась от искусства и религии, с которыми сближалась в эпоху Античности и Возрождения.
  • Стремление сделать философию автономной. Целью мыслителей стало освобождение людей от религиозных или каких-либо других предпосылок в построении своего мировоззрения. Они хотели, чтобы человек формировал свой взгляд на мир только исходя из разумной и подтверждённой опытным путём информации.
  • Механицизм. Основной моделью для построения картины мира стала механика — наука, изучающая движение и взаимодействие материальных тел в пространстве. Философы нового времени предполагали, что по законам этой науки организуются и функционируют и все остальные сферы жизни.
  • Популярность метафизического метода. Мир рассматривался как множество объектов и явлений, которые существует независимо друг от друга и не изменяются. Потому изучать их тоже можно отдельно.
  • Материалистические взгляды. В Новое время популярной стала идея о том, что окружающий мир существует вне зависимости от восприятия человека, а бытиё определяет сознание.

На видоизменение философии и становление её идей большое влияние оказало развитие наук, таких как естествознании, астрономия, математика, механика. Одной из её главных задач стало не только изучение вопросов бытия, но и удовлетворение потребностей общества.

Проблемы философии

Среди основных особенностей философии Нового времени можно выделить смену проблем, которые она рассматривала. Одной из них стала тема поиска счастья и смысла жизни.

На первый план вышло удовлетворение основных потребностей и нужд человека — не только физических, но и духовных, творческих, познавательных. Считалось, что именно через них можно контролировать эмоции, сменяя грусть и негатив на радость и счастье.

Одновременно с этим философы признавали, что можно совершать и действия, к которым «не лежит душа», если в конце концов это принесёт пользу.

В философии НВ также впервые появилась идея о том, что счастье — это не точка назначения, а путь. Только в постоянной динамике человек может удовлетворять свои желания и потребности.

При этом насколько бы высоко человек ни взобрался, у него всегда будет желание лезть ещё выше — эмоции от старых достижений притупятся и возникнет необходимость искать новые.

Таким образом, постоянного душевного покоя и гармонии можно достигнуть только через активность.

В период Нового времени также впервые появилось упоминание о теории научного метода.

Она гласила, что сами по себе несвязанные и хаотичные кусочки информации практически бесполезны — только их систематизация, поиск взаимодействий и изучение общей картины придают им значение.

Кроме того, возникла теория о независимости знаний от личности человека, их всеобщности. Центральной идеей философии стало то, что наука едина для всех. Эти взгляды сохранились и в современном мире.

В Новое время была поднята проблема субстанции — некой первоосновы мира, которая существует всегда и не зависит ни от чего другого. Теории о ней существовали ещё со времён античности, но специфика вопроса оставалась значимой для общественности в XVII—XVIII вв. В Новое время возникло 3 основных направления:

  • Дуализм. Теория о том, что во вселенной существуют два первобытных начала, противоположные по своей основе. Согласно ей, вся человеческая жизнь — это постоянная борьба двух противоборствующих сторон, потому люди никогда не смогут достигнуть состояния покоя и умиротворения.
  • Монизм. Согласно этой теории, все объекты и живые существа во вселенной являются порождениями единого начала. Все они похожи между собой и отличаются только количественными, а не качественными характеристиками.
  • Плюрализм. По этой теории, во вселенной существует множество форм субстанции, никак не связанных между собой. Они не борются и не противопоставляются друг другу, сосуществуя во всех областях человеческой жизни, будь то творчество, наука, религия или философия.

В XIX веке, когда начиналась научная и индустриальная революция, теория о субстанции была признана фикцией. На этом этапе её перестали считать значимой.

Отношения с наукой

В Новое время впервые установилась точная связь между философией и наукой.

Знаменитые мыслители теперь пытались объяснить картину мира не религиозными учениями и верованиями предков, а исследованиями и рациональным сбором информации.

Изменились основные теории о сущности человека, его месте в мире — они больше не соответствовали идеям церкви. Из-за жажды философов к познаниям начал быстрее протекать научный прогресс.

Одной из задач философии НВ стало также продвижение идей о свободе воли и мышления человека. Она не осуждала, а даже поощряла сомнения в прошлых ложных «истинах», которые никто не осмеливался оспорить. Расширение классических рамок тоже поспособствовало развитию науки, появлению новых видов познания реальности.

Целью философии НВ стало освобождение человека от ограничений, навязанных невежеством и страхом. На первый план вышло формирование у людей нового мировоззрения на основе научных познаний.

Смысл жизни

Одним из основных различий философии НВ от идей античности стал её взгляд на смысл человеческой жизни. Главной идеей стало то, что он не даётся людям богом или кем-либо ещё, а выбирается самостоятельно, в процессе существования.

Это могло быть создание семьи, получение образования или должности и так далее. Через выполнение этих частных целей человек достигал ощущения радости и счастья. Это имело значение само по себе, без служения какой-либо высшей цели.

Приоритетом стало удовлетворение не только своих, но и межличностных потребностей. В процессе воспитания у человека возникало желание не только самому стать счастливым, но и приносить радость друзьям, семье, детям, близким или даже всему человечеству. Идеалом стала самореализация личности без причинения вреда кому-либо.

Основные деятели

Большое влияние на развитие философии НВ оказали её основные деятели. Они не только продвигали свои идеи, но и разрабатывали методики, писали научные труды, налаживали связь с народом. Многие из философов также продвигали противоположные друг другу теории, несмотря на принадлежность к одному течению.

Френсис Бэкон

Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561—1626) считается первым в списке представителей философии НВ. Он изобрёл методологию экспериментального естествознания. Бэкон считал, что философия должна носить практический характер и помогать человеку установить господство над природой и признавал важность как личного опыта, так и анализа, обобщения в познании мира.

Главной целью Бэкона было освобождение от «призраков» (идолов), мешающих человеку постигнуть объективную истину. Среди них он выделял:

  • «призрак рода» — желание описать мир в зависимости от качеств жизни, господствующей в обществе;
  • «призрак пещеры» — в зависимости от своих субъективных мнений и желаний;
  • «призрак рынка» (или площади) — в зависимости от расхожего мнения остальных;
  • «призрак театра» — в зависимости от мнения авторитетных людей.

Интересно, что Бэкон был глубоко верующим человеком. Он рассматривал теологию (изучение божественного, которое невозможно понять умом) как науку наравне с философией.

Томас Гоббс

Томас Гоббс (1588—1679) — ещё один представитель философии нового времени. Фаталист, который считал свободу воли проявлением сил природы. Признавал механическую теорию, согласно которой все характеристики объектов (цвет, размер, вес) субъективны, а объективно лишь их существование. Верил в бога, но считал, что он не вмешивается в земные дела.

В философии Гоббс рассматривал человека прежде всего как часть государства. Считал, что оно должно быть слугой народа и обеспечивать его счастье и безопасность, а не наоборот. Одновременно с этим философ критиковал государственную систему, считая, что она принижает и ущемляет людей.

Рене Декарт

Рене Декарт (1596—1650) — французский философ-рационалист и математик. Считал, что разум господствует над всем, а опыт — лишь один из его инструментов. Он первым ввёл идеи эволюции, но смотрел на них только с точки зрения механики.

Основной темой его философии было изучение субстанции. Здесь он придерживался дуализма — идеи двух противоборствующих начал. Одним из них было материальное, понятное разуму и объяснимое механистическими представлениями. Вторым — духовное, непостижимое умом и доступное только бессмертной душе человека.

Одной из основных проблем, которые рассматривал Декарт, был поиск достоверных знаний. Он использовал рационалистические и аналитические методы исследований, а также придерживался философского скептицизма. Главным достижением Декарта стало доказательство рефлекторной сути человеческой психики.

Философия Нового времени стремилась сблизиться с наукой, отдалившись от религии и искусства. Её основными особенностями стали материалистические начала и идея господства разума над всем остальным.

Источник: https://nauka.club/filosofiya/filosofi%D1%83%D0%B0-novogo-vremeni.html

Философия нового времени – кратко, самое главное

§ 6. Философия Нового времени.

Новое время характеризуется прежде всего активным развитием наук: астрономии, математики, естествознания и других. Это открыло перед человечеством новые горизонты и помогло совершенно по-иному взглянуть на мир. Это отразилось и в философии, задачей которой на протяжении всей ее истории было понять мировые и общечеловеческие законы и использовать эти знания во благо.

Когда в науке было совершено множество удивительных и передовых открытий, меняющих представление об окружающем мире, философам также пришлось принять эти изменения и уже на их основе делать определенные умозаключения.

Важной характеристикой Нового времени является материалистическая тенденция, вызванная значительными успехами ученых в области естествознания. Наука стала играть куда большую роль, нежели религия, требующая слепой веры и безусловного подчинения.

Теперь же имело значение лишь то, что могло быть доказано в ходе эксперимента или объяснено с научной точки зрения или с помощью неопровержимых доказательств.

Проблемы философии Нового времени

В данный исторический период много внимания уделялось онтологии, то есть учению о бытии в целом, его основах и принципах, сущности, закономерностях, категории. Наибольший интерес представляло изучение движения, пространства и времени.

Кроме понимания основ бытия, для ученых было важно разобраться с проблемами и свойствами субстанции, ведь это знание было важно для дальнейшего исследования явлений.

Именно изучение субстанции объединяло интересы науки и философии, у которых была общая цель: сделать все возможное, чтобы человек мог овладеть природой, полностью подчинить ее своему влиянию и стать ее царем.

Эта тенденция прямо противоположна мировоззрению человека предыдущих эпох: ранее люди видели в природных явлениях знамения, волю богов (кару или награду). Теперь же считалось, что это природа должна зависеть от воли человека, а не наоборот.

Два подхода к пониманию субстанции

В философии Нового времени сформировались два подхода к пониманию субстанции:

  1. С точки зрения онтологии субстанцию рассматривал Френсис Бэкон, считавший ее безусловной основой бытия.
  2. С точки зрения гносеологии к явлению подходили Джон Локк и последователи. Они считали, что идеи и понятия зарождаются в мире материальных вещей, которые различались лишь формой размером, движением или покоем, то есть тем, что Локк считал первичными качествами. От них зависели так называемые вторичные качества: запах, вкус, цвет, звук… То есть с гносеологической точки зрения существовали лишь количественные особенности материи, но никак не качественные.

Дэвид Юм отрицал материалистический подход к пониманию явления. Он не признавал духовную и материальную субстанцию, утверждая, что существует только ее идея, подверженная бытовому пониманию человека и далекая от научного познания.

Особенности философии Нового времени

Лозунгом философии Нового времени считаются слова Ф. Бэкона “Знание – сила”. Он отражает суть реформации подхода к познанию мира: церковь больше не имеет господствующего положения, роль теперь играет наука, свободная от религиозного давления.

Первостепенные задачи мыслителей Нового времени: разработка наиболее эффективного метода научного познания и систематизация уже имеющихся и новых знаний.

Методы философии Нового времени: эмпирико-индуктивный и дедуктивно-рационалистический. Они подразумевают противоположные подходы, поэтому ученые старались найти точку пересечения, чтобы из каждого из них взять наиболее полезное, отбросив лишнее.

Помимо господства математических наук, для ученых Нового времени большое значение имело происхождение государства. Это было обусловлено в основном двумя факторами:

  1. Революции, бушевавшие в тот период, приводили к свержению текущей власти и смене правителя, но не предлагали ничего качественно нового. То есть людей не устраивало текущее положение вещей, но они не знали, как сделать лучше.
  2. Согласно теологической философии, весь мир был создан Богом и работает по его законам. Эта убежденность давала церкви неограниченный авторитет и позволяла ее служителям действовать в своих интересах, объясняя любое деяние религией. Философы пришли к тому, теологию необходимо отделить от социологии, ограничив ее влияние на любую из наук.

Так, именно в Новом времени была сформирована договорная теория происхождения государства, актуальная и сейчас.

Именно в Новом времени сформировались те принципы философии, которых придерживается большинство ученых в настоящее время: рационализм и эмпиризм. Это значит, что философия того периода своей основой считала научность явлений, возможность неопровержимо доказать их и при необходимости экспериментально повторить.

Учения, разработанные в эту эпоху, опираются на науку и противостоят религии, а целью мыслителей является не просто понимание законов мироздания, но и подчинение их собственным интересам, возможность влиять на них и использовать в своих целях.

Источник: https://infonotes.ru/filosofiya-novogo-vremeni-kratko-samoe-glavnoe/

Философия Нового Времени – кратко самое главное

§ 6. Философия Нового времени.

Философия Нового Времени – кратко самое главное. Продолжаем наше знакомство с философией в коротком, простом изложении. В предыдущих статьях Вы узнали о таких периодах философии:

Часть 1. Философия – определение, предмет изученияЧасть 2. Философия Древней Греции краткоЧасть 3. Философия Древней Индии краткоЧасть 4. Философия Древнего Китая кратко Часть 5. Философия средних веков краткоЧасть 6. Философия Эпохи Возрождения

Итак, обратимся к философии Нового Времени.

В философии Нового времени стала все больше доминировать идея о том, что разум человека не имеет пределов своего могущества, а наука имеет неограниченные возможности в своем познании окружающего мира и человека.

Особенно характерна для данного периода развития философии тенденция все объяснять с точки зрения материализма. Это было связано с тем, что естествознание было в приоритете в то время и оказывало сильное влияние на все сферы жизни социума.

Основные направления философии Нового Времени – эмпиризм и рационализм

Для философской мысли того времени характерны несколько ярко выраженных направлений:

  • эмпиризм,
  • рационализм,
  • философия просвещения,
  • французский материализм..

Эмпиризм – это в философии?

Эмпиризм противостоял рационализму и мистицизму. Сформировался в английской философии 17 века во главе с Фр. Беконом (1561-1626), Гоббсом, Локком.

Рационализм – это в философии?

Слово «рационализм» происходит от латинского слова «разум» – ratio. Рационализм сформировался во главе с Декартом (1596-1650), Лейбницем, Спинозой.

Философия просвещения 18 века

Эпоха Просвещения началась в Англии под влиянием научной революции 17 века, распространилась на Францию, Германию и Россию. Ее представители Вольтер, Монтескье, Дидро, Руссо.

Французский материализм 18 века

Сформировался во Франции 17-18 вв. Его представители Ламетра, Гольбах, Гельвеций.

Проблемы философии Нового Времени

Особое место в философии Нового времени занимала проблематика бытия и субстанции, именно в ней по мнению философов заключалась вся сущность мира и возможности им управлять.

Субстанция и ее свойства были в центр внимания философов, так как, по их мнению, задача философии заключалась в том, чтобы сделать человека властителем природных сил. Поэтому базовой задачей и было изучение субстанции, как базовой категории всего сущего.

В результате в философии сформировались несколько течений в вопросе изучения субстанции. Первый из них основал Бэкон, который считал, что субстанция является основой всего сущего. Второй основал Локк. Он в свою очередь пытался осмыслить субстанцию с точки зрения гносеологии.

Локк считал, что понятия основаны на внешнем мире, а объекты, которые мы видим, имеют только количественные особенности, и отличаются друг от друга только первичными качествами. По его мнению материя не имеет какого-либо многообразия. Объекты имеют отличия только фигурами, покоем и движением.

Юм резко критиковал идеи о том, что субстанция имеет какую-либо материальную основу. По его мнению, есть только «идея» субстанции, и именно под нее он подводил ассоциацию восприятия.

Представители данного направления совершили значительный прорыв в изучении и дальнейшем развитии теории познания, где основными предметами изучения стали проблематика научного подхода в философии и методы изучения человеком окружающей его действительности, а также связь между внешним и внутренним опытом в сочетании с проблематикой получения истинного знания.

В результате изучения всех вышеуказанных проблем как раз и возникли основные направления в философии Нового времени — эмпиризм и рационализм. Основателем эмпиризма был Ф. Бэкон. Рационализма  представляли Декарт и Спиноза.

Главные идеи философии Нового времени

Главные идеи заключались в принципах независимо размышляющего субъекта и методического сомнения. А также в ней были разработаны метод интеллектуальной интуиции и индуктивно-эмпирический метод познания мира.

Помимо этого, были разработаны методы юриспруденции и способы защиты свободы людей. Основной целью было намерение воплотить идеи свободы от религии, выстроить видение мира на основе научного знания.

Главные идеи философии Нового Времени:

Книги по философии Нового Времени

  • В.Хёсле. Гении философии нового времени
  • П.Д.Шашкевич. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени

Резюме

Надеюсь, статья «Философия Нового Времени – кратко самое главное» оказалась полезной для Вас. Можно сказать, что философия Нового Времени стала значительной движущей силой в развитии всей человеческой цивилизации, подготовила основу для совершенствования философской научной парадигмы и обосновала методы рационального познания.

Следующая статья посвящена теме «Немецкая классическая философия».

Желаю всем неутолимой жажды познания себя и окружающего мира, вдохновения во всех Ваших делах!

Алёна Краева

SMARTБЛОГ

Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-novogo-vremeni-kratko-samoe-glavnoe/

§ 6. Философия Нового времени

§ 6. Философия Нового времени.

Конец XVI века и XVII век ознаменовались вЗападной Европе кризисом феодализма иранними буржуазными революциями вНидерландах и Англии.

Восходящийкапитализм, нуждавшийся в изобретениии применении машин, обусловил прогрессмеханико-математических наук.

Возникаетне только подлинное научное естествознание,основой которого является органическоесоединение теории с планомернымэкспериментальным исследованиемприроды, но и опирающаяся на науку и еефилософское осмысление качественноновая картина мира.

Опытно-экспериментальное исследование природы и тематическое осмысление егорезультатов оказало решающее влияниена философскую мысль. Объектом особоговнимания в Новое время становятсягносеология и методология исследованияприроды.

Философия Нового времени,выражавшая существенные черты даннойэпохи, изменила не только ценностныеориентации, но и способ философствования.Ее принято называть классической.

Этопонятие употребляется для обозначенияпериода развития философии, обладающегонепре

=====44=====

рывностью и единством ценностей, которыесохраняли свой характер нормативностинезависимо от смены эпох и субординациив отношении науки и теологии. Главнойустановкой этого периода являетсяпризнание разума высшей, по крайнеймере внутри философии, инстанцией.

Мыслителей XVII века интересовала проблемаопределения источника человеческихзнаний, познавательной роли чувственныхи рациональных форм знания.

Расхожденияв оценке роли этих форм познания породилиосновные направления новоевропейскойфилософии:  рационализм и эмпиризм.

Эмпиризм – направление в философии,считающее основным источником познаниячувственный опыт (Т. Гоббс: нет ничегов разуме, чего бы не было в чувствах).Особая форма – сенсуализм, выводящийвсе знания из ощущений.

Рационализм – противоположноеэмпиризму направление, подчеркивающееавтономность разума от чувств,ограниченность чувственного опыта ина этой основе приоритет разума впознании.Более четкое представлениеоб основных гносеологических концепцияхНового времени дает следующая таблица:

ЭМПИРИЗМ

РАЦИОНАЛИЗМ

Представители

Ф.Бэкон, Т.Гоббс,

Дж. Локк, Дж. Беркли,

Д.Юм

Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.В.Лейбниц

Основные отличия

1)связан с номинализмом;

2)критикует «теорию» врожденных идей;

3)как правило, критикует категорию «субстанции» как одно из абстрактных понятий;

4)уделяет заметное место проблемам индуктивного метода.

связан с реализмом;

признает врожденные идеи» как основу истинного познания;

категория «субстанции» — одна из основных;

исследует в основном рациональные средства познания, развивает теорию дедукции.

Построение философских систем в Новоевремя в значительной степени совпадаетс разработкой метода научного познания.Ф. Бэкон (1561-1626) одним из первыхпоставил перед собой задачу созданиянаучного метода, дающего истинное иполезное знание.

Он отвергаеттрадиционные формы знания: схоластику,магию, аристотелевскую логику как ложныеи =====45===== бесполезные, предлагаяграндиозный проект «Великого восстановлениянаук», в рамках которого и написана егоосновная работа «Новый Органон»(1620).Им поставлена цель направленногоизучения природы и овладения ею.

Наукадолжна приносить практическую пользу:«Знание – сила». Степень власти человеканад природой находится, по мнениюфилософа, в прямой зависимости от степенизнания законов природы. Основнымисточником познания Ф. Бэкон считаетчувственный опыт. Он исследует основныевозможные ошибки на пути опытногопознания.

Здесь  возможно какпредвосхищение природы (связанное сперепрыгиванием от данных чувственногоопыта к общим положениям), так и ееистолкование (истинное познание наоснове постоянного восхождения отчастного к общему).

Он предостерегаеткак от крайностей эмпиризма («путьмуравья»), так и догматизма («путьпаука»), отдавая предпочтениесбалансированному «пути пчелы», котораясобирает из цветов сладкие соки, но неоставляет их в том виде, в каком высасывает,а перерабатывает их в мед собственнойдеятельностью.

Особое место в учении Бэкона занимаеткритика «идолов» познания.

Он выделяетчетыре рода «идолов»: 1) «идолы рода» –общие заблуждения, порожденные самойчеловеческой природой; 2) «идолы пещеры»– искаженные представления одействительности, характерные дляотдельных людей; 3) «идолы площади», или«рынка» – связанные с общением людей инеправильным использованием языка; 4)«идолы театра» – ложные представленияо мире, некритически позаимствованныелюдьми из различных философских систем.

Основная цель науки – исследование«форм» природных вещей; при этом формапонимается не в аристотелевско-схоластическомсмысле, а как сущность, закон явлений.Метод Бэкона ориентирован в основномна качественное познание природы.

Онсостоит в собирании и классификацииформ. Поиск форм осуществляется путемистинной индукции (наведения). Опирающаясяна показания органов чувств, она являетсяединственно истинной формой доказательстваи ключом к познанию природы.

Во Франции разработкой универсальногометода познания занимался Р. Декарт(1596-1650).Он сыграл важную роль встановлении математических методов и их применении в естествознании, чтово многом определило рационалистическийхарактер его философии.

Занимаясь проблемой разработки новогометода познания, Декарт противопоставляетего схоластической логике. При этомновый метод — это метод и философии, инауки.Философ не проводит между нимиграницы.

Он формулирует основные правиламетода:1) «… включать в своису=====46=====ждения только то, что представляетсямоему уму столь ясно и столь отчетливо,что не дает мне никакого повода подвергатьих сомнению»; 2) делить каждое исследуемое явление на необходимое и возможноечисло частей; 3) « придерживатьсяопределенного порядка мышления», восходяпостепенно от более простого к наиболеесложному»; 4) составлять наиболее полныеперечни и обзоры, исключающие упущения.В качестве критерия истинности Декартпредлагает критерий интуитивной «ясностии отчетливости» идеи, сыгравший ключевуюроль в западноевропейской философии.

Построение своей философской системыДекарт начал с сомнения в истинностивсех знаний, которыми располагаетчеловечество. Сомнению подвергаютсяпредубеждения, данные чувственногоопыта. Отмечая ограниченность последнего,Декарт полагает, что природа человеческогодуха более наглядна, чем тело. Исходяиз очевидности бытия духовного существа,так как «я …

только мыслящая вещь»,Декарт формулирует знаменитый тезис «я мыслю, следовательно, существую». Каксамоочевидное оно не подвержено сомнениюи становится интуитивной основой всейего рационалистической философии.Познание, следовательно, не зависит отчувственного опыта, знание дедуктивновыводится из ряда базисных интуиций иаксиом; среди них – «врожденные идеи».

Основная черта философского мировоззрения Декарта –дуализм.Мыслитель различает две равноправныесубстанции: материальную и духовную.Атрибут духовной – мышление, материальной– протяженность, то есть Декарт, посути, отождествляет материю с пространством.

Материя однородна, а потому количественноизмерима. Материальный мир понимаетсякак  сложная машина, результатмеханического взаимодействия бесконечноделимых частиц и их  вихрей. Животные– тоже сложные машины.

Декарт, такимобразом, разрабатывает механистическуюкартину природы.

В эту картину природы не вполне вписалсячеловек как единство материальной идуховной субстанций. Не преодолевдуализм, Декарт предлагает фантастическоерешение: субстанции взаимодействуютособым образом в шишковидной железе вмозгу человека.

Философия Декарта и его научные идеиоказали влияние на голландского мыслителяБенедикта (Баруха) Спинозу (1632-1677),в основе философии которого лежит учениео единой субстанции. Преодолевая дуализмДекарта, он утверждает, что есть толькоодна субстанция – Бог, понимаемый какприрода. Единая субстанция обладаетбесчисленным множеством атрибутов,т.е.

неотъемлемых свойств, из которыхизвестны два – «мышление» и «протяженность».Учение Спинозы об атрибутах направленопротив дуализма Декарта, согласнокоторому протяженность и мышлениеобразует =====47=====две субстанции. ПриданиеБогу атрибута протяженности вело котождествлению Бога и природы.

Спинозавыделяет также бесчисленные  модусы(конкретные состояния субстанции): ватрибуте мышления – это мысли, желания,воля, в  атрибуте протяженности -тело. Спиноза исходит из принципа полногосовпадения «порядка вещей» и «порядкаидей», то есть наши идеи не могут бытьистинными или ложными, а только болееили менее ясными.

Отсюда различаютсятри рода познания: 1) чувственное; 2)рассудочное; 3) интуитивное. Чувственное познание носит подчиненный, второстепенныйхарактер. В этой оценке чувственногопознания проявляется рационализмСпинозы.

Субстанция неизменна, вечна и снеобходимостью определяет все какединую причину всего. Человек – лишьмыслящий автомат, подчиняющийсянеобходимости природы. Свобода достигаетсялишь через познание необходимости, адля этого нужно сначала  проанализироватьстрасти и освободиться от них – таковаэтика Спинозы.

Таким образом, в отличие от ДекартаСпиноза создал строго монистическуюкартину мира, выводя все существующееиз единой материальной субстанции.

Немецкий ученый Готфрид Лейбниц(1646-1716), неудовлетворенный пассивнымхарактером субстанции в монистическомучении Спинозы, развил плюралистическуюконцепцию объективного идеализма.

Вего основной работе «Новые опыты очеловеческом разуме» дается развернутаякритика системы эмпиризма Локка иобосновывается теория «врожденныхидей». Лейбниц строит свою философиюрационально-дедуктивным методом.

Каки другие рационалисты, он выводитотдельные явления из базисных аксиоми принципов.

 Лейбниц подвергает критике недостаткисформировавшейся механистическойкартины мира и дополняет исследованиедействующих механических причинисследованием субстанциональных ицелевых причин, то есть стремитсясинтезировать уже сложившийсяестественнонаучный метод с элементамитрадиционной философской методологии.

На этой основе он строит свою, на первыйвзгляд, фантастическую онтологию –монадологию, то есть учение о монадах.В основе их развития лежит силапредставления, которую Лейбниц называетперцепцией. Монады – духовные субстанциивещей, они бессмертны, нетождественны,их бесчисленное множество. Лейбницисходит из плюрализма субстанций.

Физически монады не связаны, нокоординируются высшей монадой – Богом– в виде предустановленной гармонии.Ученый допускает множество возможныхми

=====48=====

ров, но действительный мир – лучший извозможных миров, ибо такова цель еготворца.

Историческая ценность монадологииЛейбница определяется наличием в ней значительных элементов диалектики(идея о самодвижении монад как источникеи причине их непрерывного изменения,мысль о связи микрокосма и макрокосмаи т.д.), оказавшихся весьма плодотворнымидля последующего развития философии.

Гносеологическая позиция Лейбницавыражена в тезисе, в котором он заявил, что нет ничего в разуме, чего небыло раньше в чувствах, за исключениемсамого разума. Особенности егорационалистической теории познанияотчетливо выступают в его трактовкеистины.

Рационалистический способ размышленияо мире не всегда соответствовал идеалунаучности, сформулированному И. Ньютономв «Математических началах». И поэтомув Англии особое развитие получилэмпиризм.

Основы английского эмпиризма, как ужеговорилось, были сформулированы Ф.Бэконом. Дальнейшая их систематизацияи развитие были осуществлены Т. Гоббсоми Дж. Локком.

Развивая материалистическое учение оприроде, английский ученый Томас Гоббс(1588-1679) исходит из того, что мир состоитиз многообразных, протяженных тел,имеющих фигуру, величину, положение иподчиненных законам механическогодвижения. Ничего бестелесного нет. Мир– единая материальная субстанция.Качественное многообразие природы онсчитал продуктом человеческих восприятий,в основе которых лежат механическиеразличия вещей.

С позиций материализма Т. Гоббсразрабатывал учение о познании. Источникомпознания являются внешние чувства. Всеоперации познания исчерпываются,согласно его учению, операциями чувстви воображения.

Тела, воздействуя наорганы чувств, образуют идеи, мышлениеже есть сложение, исчисление идей.

Каждаяидея обозначается словом, именем, нообщие имена, такие как «субстанция», неимеют телесного аналога и требуюткритического отношения.

Гоббс разработал оригинальное учениео государстве и праве. Он предпринялпопытку разложить государство каксложное целое на его основные элементы,а последние он сводил к простым законамприроды. В результате философ приходитк мысли о необходимости различать двасостояния человеческого общества:естественное и гражданское.

Предпринятая Гоббсом систематизацияэмпиризма получила развитие у английскогомыслителя Джона Локка (1632-1704). Его учениеосно

=====49=====

вано на механике Ньютона: природапонимается как механическое взаимодействиетелесных частиц. Локк – материалист, втом числе и  в теории познания.Окружающий мир предметов и вещейопределяет, по его мнению,  содержаниеощущений человека.

В этой связи онотмечает: в разуме нет ничего, чегораньше не было бы в наших чувствах. Локкисследует формы познания и рассматриваетвопрос об источниках образования идей,понятий.

Считая опыт единственнымисточником всех идей, Локк различаетдва его вида: внешний и внутренний,дающий соответственно ощущение ирефлексивные идеи.

Внешний опыт даетнам представление о первичных качествах(форма, протяженность), принадлежащихсамим вещам, и качествах вторичных(вкус, цвет), принадлежащих познающемусубъекту. Деление опыта на внешний ивнутренний, качеств на первичные ивторичные свидетельствует об отступленииЛокка от материалистической теориипознания.

Локк выводит все идеи из чувственногоопыта, отрицая учение Декарта о «врожденныхидеях». Человек рождается, подобный«чистой доске». Разум сам не можетпроизводить идеи и лишь опыт, воспитание,образование дают ему материал.

Разум –это сочетание простых идей. Простыеидеи складываются в сложные, особаяразновидность которых – абстрактныеидеи. Среди них идея «субстанции».

Локкне отрицает ее, но считает, что мы неможем иметь о ней ясные и отчетливыепредставления.

Локк различает по степени ясности иотчетливости три вида познания: 1)чувственное; 2) демонстративное; 3)интуитивное, а по степени точностидостоверное и вероятное знание, исследуетразличные формы вероятности.

Идеи Локка получили своеобразнуюинтерпретацию в философии егосоотечественника Джорджа Беркли(1684-1753). Она исходит из того, что ощущения– основа познания, идеи – это ощущенияили результаты воздействия разума наощущения. При этом нет принципиальнойразницы между первичными и вторичнымикачествами.

Все качества (идеи) – нашиощущения, которые не имеют внешнейпричины и существуют лишь в познающемразуме. Вещи – это сочетания ощущенийв уме. Нам известны, таким образом, лишьощущения, которые дает опыт. Отсюдахарактерный вывод: существовать, значит,быть воспринимаемым.

Беркли преодолеваетнеоднозначность философии Локка наоснове субъективно-идеалистическогосенсуализма.

Беркли радикальнее Локка в критикеабстрактных идей, особенно идейматериальной субстанции. Понятиематерии, по его мнению, ничего не означаети вредно, так как выдумано для оправданиябезбожия. Но сам

=====50=====

Беркли непоследователен, так как неотрицает субстанции духовной. Дух,разум, «Я» человека – предпосылкапознания, так как идеи не существуютвне духа. Ясность идей Беркли обосновываетссылкой на Бога как причину связанностивосприятий. Наши ощущения могутрассматриваться как знаки Бога.  Посути, субъективный идеализм Берклиперерастает в объективный.

Вслед за Беркли с учением о том, чтоцелью науки является описание ощущаемогокак единственной реальности, выступилДавид Юм (1711-1776).Он исследует природучеловека в связи с анализом природыпознания. Юм подчеркивает первичностьвпечатлений чувственного опыта по отношению к порождаемым на их основеидеям.

Идеи, таким образом, не порожденынепосредственным опытом, но они неоснованы и на какой-либо рациональнойнеобходимости. Сочетание идей основанолишь на психологической ассоциации.Соответственно Юм подвергает сомнениювсе общие абстрактные понятия, в частностиидеи и материальной, и духовной субстанций.

Разумное «Я» для него  есть простосочетание впечатлений и идей. Средиважнейших отношений, играющих ключевуюроль в познании, он выделяет отношенияпричинности.

Согласно Юму, связь причиныи следствия не носит необходимыйхарактер, на ней нельзя основыватьвыводы, так как делая заключение отпричины к следствию, мы рассуждаем «попривычке».

Юм отрицает рациональную основу познания.Определенно мы можем знать, считает он,только непосредственные впечатлениячувственного опыта. Таким образом, втеории познания Юм – агностик.

Отрицаниерациональной основы познания ведет киррационализму в  понимании человека:нравственность также не имеет надежныхрациональных оснований, страстигосподствуют над человеком, чувствостраха – основа возникновения религии.

Идеи Юма сыграли большую роль в дальнейшемразвитии западноевропейской философии.

 В XVIII веке философия развивается подвлиянием идей Просвещения, наиболеерадикальным и значительным былоПросвещение во Франции, давшее рядвыдающихся философов. На становлениефранцузского Просвещения большоевоздействие оказали философия Декартаи Локка.

Во французском Просвещении выделяютдве основные группы: «старших»просветителей (Ш.-Л. Монтескье, Ф. Вольтер,также Э. Б. Кондильяк) и «младших» (Ж.-О.Ламетри, Д. Дидро, К.-А. Гельвеций, П.Гольбах).

«Старшие» просветители заложили основыкритики абсолютизма и церкви, стимулировалипоиск нового мировоззрения. Ш.-Л. Монтескье(1689-1755) в «Персидских письмах» критиковалабсолютизм и суеверия,

=====51=====

исходил из существования объективнойзакономерности в природе. В работе «Одухе законов» он стремился выявитьобъективные законы истории.

Природные(географические) условия, по его мнению,определяют особенности психологиинародов, а последняя, в свою очередь,обусловливает формы правления.

Такаяконцепция  характеризуется как«географический детерминизм». Монтескьепервым обосновал политическую теориюразделения властей.

https://www.youtube.com/watch?v=OK4OC528ugE

Франсуа Вольтер (1694-1778) исследовалисторию как объективный процесс,критиковал церковь и выступал заверотерпимость. В то же время «старшие»просветители были деистами, то естьпризнавали ограниченное участие Богав мире: Бог – «великий часовщик»,запустивший часы природы, источникдвижения. С точки зрения Вольтера,религия нужна народу (если бы Бога небыло, его следовало бы выдумать).

Во второй половине 40-х годов XVIII века наисторическую арену выходят  болеерадикальные «младшие» просветители –материалисты и атеисты. Ж.-О. Ламетри(1709-1751) в познании опирается на чувственныйопыт, ощущения.

Как врач, он считаетчеловека  телесным существом, душакоторого неразрывно связана с телом(«Различные состояния души всегдасоответствуют аналогичным состояниямтела», «пища имеет над нами власть»).

Ламетри преодолевает дуализм Декартав понимании человека, утверждаяматериальное субстанциональное единствопоследнего в работе «Человек-машина».

Ламетри первым из французских просветителейобосновал единство материи и движения,выделил в качестве атрибутов материимногообразие ее форм, активность испособность чувствовать.

Д. Дидро (1713-1784) развивает идеи Ламетрио единой материальной природе человека,о многокачественности материи, о присущейей способности к движению и  ощущению.В основе всего многообразия как неживой,так и живой природы  лежит единаяматериальная субстанция, обладающаяактивностью.

Материя состоит из атомов,понимаемых не механически, а скорее какорганические молекулы. Дидро считаетощущение всеобщим свойством материи.Различие человека и животных не в особойсубстанции – душе, а в организации.Человек обладает особой организацией.

Способность к чувственному познаниюДидро объясняет, используя «теориювибрации». Человек сравнивается сфортепиано, на клавишах которого играетвнешний мир. Он критикует субъективныйидеализм как философию «сумасшедшегофортепиано».

Интерес Дидро, как и другихфранцузских материалистов, к живойприроде позволил преодолеть рамкимеханистического материализма. Дидроодним из первых вводит эволю

=====52=====

ционистское понимание природы, стремитсяобъяснить развитие в природе, ссылаясь«только на материальные силы».

В развитие французского материализмавнес определенный вклад  К.-А. Гельвеций(1715 –1771), занимавшийся проблемамипознания, этики и общественногоустройства. Способности ума сводятсяим к ощущениям, которые составляютобъективную основу знания. Страстипорождают заблуждения.

Наряду с природнымистрастями Гельвеций выделяет страсти,порождаемые обществом и воспитанием,например алчность. Страсти связаны синтересами и потребностями людей, подвлиянием последних люди объединяютсяв общества.

Но материалистической теорииобщества Гельвеций не создал, полагая,что «мнения правят миром» и надеясь наполитические преобразования.

Крупнейшим материалистом этого периодаявляется Поль Гольбах (1723-1789), изложившийв работе «Система природы» (1770) своемиропонимание,  представлявшеесистему материалистическогосубстанциализма. Материя–природа, помнению философа есть единственнаяоснова. Многообразие природы, формдвижения является источником самодвиженияматерии.

Формы материи различаютсяорганизацией. Гольбах впервые предложилопределение материи через отношение корганам чувств, к сознанию («По отношениюк нам материя вообще есть все то, чтовоздействует каким-нибудь образом нанаши чувства…»), предвосхитив будущееразвитие материализма.

Согласно Гольбаху,все имеет свою причину и подчиняетсянеизменным законам, все необходимо, аслучай – лишь результат незнания причин.Он, таким образом, доводит до пределаприсущий французскому материализмудетерминизм и фатализм. МатериализмГольбаха в целом механистический, вседвижения сводятся им к простым: притяжениюи отталкиванию.

В то же время Гольбахсохраняет выработанные Дидро эволюционистские представления.

Идеи Просвещения проникли и в Германию. Они начинают развиваться Гёте, Гердероми Лессингом. И.В. Гёте (1749-1832) — не толькопоэт, но и великий мыслитель. Он обладалнеобычайно широким кругозором в историифилософии, испытывал на себе сначалавлияние Спинозы, а затем Аристотеля,Плотина, Канта.

Он поддерживал дружескиеотношения с Гегелем,  в результатечего диалектика пронизывает всё еготворчество.  Гёте не любил «туманноефилософствование» и вместе с темразмышлял о мире, о его познаваемости.И основным принципом этих размышленийявляется  его изречение, ставшеекрылатым «В начале было дело».

Он былубеждён в объективном характере законовприроды, источник развития которойзаключён в ней самой. Основной формойсуществования материи, по

=====53=====

его мнению, является движение. Однакоон ещё не смог объяснить многообразияформ движения материи.

Г.Э. Лессинг (1729-1781), сохраняя верностьпринципам просветительского рационализма,соединил их с более глубокими взглядамина природу, историю, искусство.

Н.Г. Гердер (1744-1803), как и Гёте, представляетновый этап просветительства в Германии.Он отказывается от одностороннегорационализма Лессинга, подчеркиваетроль чувства в человеческой личности,а в связи с этим – многообразие творческихпроявлений человека и различных народов.

На уровне своего века Гердер ясноосознает диалектику природного иобщественного: предпосылки, заложенныев органическом строении человека,развиваются в обществе. Опосредствующиммеханизмом их развития является речь.

 Мыслитель специально занималсяисследованием происхождения языка ипришёл к выводу, что язык возникаетисторически, естественно и связан в своём развитии с развитием культуры.

Значительное место в его исследованияхзанимала проблема прогресса в истории.

Философия Просвещения оставила рядпроблем нерешенными. Требовался инойподход — диалектический. Классическийрационализм как вера в возможностьполного познания мира и человека спомощью разума  стал  основойразвития науки, европейского стилямышления.

Источник: https://studfile.net/preview/3489154/page:12/

Book for ucheba
Добавить комментарий