§ 6. Проблема субстанции в философии

Проблема субстанции в философии

§ 6. Проблема субстанции в философии

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 7Следующая ⇒

Бытие предполагает не толь­ко существование, но и его причину. Другими словами, бытие есть единство существования и сущности. В поня­тии субстанции как раз и выражается сущностная сторо­на бытия.

Субстанция (лат.

Substantiа – сущность, нечто, лежащее в основе), может определяться как объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства, как предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Спиноза определил субстанцию как причину самой себя.

Субстрат (лат.

Substratum – основа, подстилка) – общая материальная основа явлений; совокупность относительно простых, качественно элементарных материальных образований, взаимодействие которых обусловливает свойства рассматриваемой системы или процесса. Понятие субстрата близко понятию субстанции, которая традиционно рассматривалась в качестве абсолютного субстрата всех изменений.

Греческие философы милетской школы, а вслед за ними Гераклит, Пифагор и другие пришли к выводу, что существует материал, из которого состоят все вещи, что значительно позднее было названо субстанцией. По Фалесу, всё состоит из воды, по Анаксимену – из воздуха, по Гераклиту – из огня. Несмотря на наивность этих положений, в них содержались продуктивные моменты.

Во-первых, эти рассуждения позволили сделать вывод о том, что вечных вещей нет, а есть нечто, лежащее в их основе, т.е. материал, из которого всё в мире состоит, субстанция мира. Во-вторых, первые философы осознали, что существует большая разница между тем, как выглядят наблюдаемые нами вещи, явления и процессы, и тем, каковы они в действительности.

Анаксимандр считал, что в основе мира покоится неопределённое, вещественное начало – апейрон. Пифагор и его последователи таким началом считали число. Таким образом, эти мыслители сформулировали важный философский принцип – принцип элементарности, Он гласит, что все вещи сводятся к неким элементам (одному или нескольким).

Возникшее затем понятие «субстанция» и явилось таким элементом.

Таким образом, греческие натурфилософы считали субстанцией, т.е. основой чувственно воспринимаемого мира, различные физические элементы, обладающие особыми качествами. Движение, соединение и разъединение элементов порождают всё видимое многообразие во Вселенной.

В противоположность этому идеалисты, прежде всего Платон и его последователи, полагали, что субстанцию мира образуют идеи. Аристотель отождествлял субстанцию с «первой сущностью» или формой, характеризуя её как основу, неотделимую от вещи.

Трактовка Аристотелем формы, как первопричины, обуславливающей определённость предмета, послужила истоком не только различения духовной и телесной субстанции, но и спора о так называемых субстанциональных формах, пронизывающего всю средневековую схоластику.

В философии Нового времени выделяются две линии анализа субстанции: онтологическая и гносеологическая.

Первая – восходит к философии Ф.Бэкона, который отождествлял субстанцию с формой конкретных вещей. Этой качественной трактовке субстанции Декарт противопоставил учение о двух субстанциях: материальной и духовной. При этом материальная характеризуется протяжённостью, а духовная – мышлением.

Однако дуалистическая позиция Декарта обнаружила огромную сложность: нужно было объяснить очевидную согласованность материальных и телесных процессов в человеке. Декарт предложил компромиссное решение, заключающееся в том, что ни тело само по себе не может вызвать изменений в душе, ни душа как таковая не способна произвести никаких телесных изменений.

Однако тело всё же может повлиять на направленность душевных процессов, как и душа – на направленность процессов телесных. Декарт даже указал на шишковидную железу как на место, где соприкасались телесное и духовное начала человеческой личности.

Противоречия дуализма в объяснении взаимоотношения этих субстанций попытался преодолеть Спиноза на основе пантеистического монизма. Для Спинозы мышление и протяжённость – не две субстанции, а два атрибута единой субстанции (Бога или природы).

Всего у субстанции бесчисленное множество атрибутов, однако, число атрибутов открытых человеку только два (протяжённость и мышление). Лейбниц в своей монадологии выделял множество простых и неделимых субстанций (позиция плюрализма), обладающих самостоятельностью, активностью, воспринимаемостью и стремлением.

Вторая линияанализа субстанции (гносеологическое осмысление этой проблемы) связана с осмыслением возможности и необходимости понятия субстанции для научного знания. Она была начата Локком в его анализе субстанции как одной из сложных идей и критике эмпирически индуктивного обоснования идеи субстанции.

Беркли вообще отрицал понятие материальной субстанции, допуская лишь существование духовной субстанции – Бога. Юм, отвергая существование как материальной, так и духовной субстанции, видел в идее субстанции лишь гипотетическую ассоциацию восприятий в некоторую целостность, присущую обыденному, а не научному знанию.

Кант, развивая гносеологический анализ понятия субстанции, указывал на необходимость этого понятия для научно-теоретического объяснения явлений. Категория субстанции, по Канту, априорная форма рассудка, условие возможности всякого синтетического единства восприятий, т.е. опыта.

Гегель обнаружил внутреннюю противоречивость субстанции, её саморазвитие.

Для современной западной философии в основном характерно негативное отношение к категории субстанции и её роли в познании.

В неопозитивизме понятие субстанции рассматривается как пережиток обыденного сознания, проникшего в науку, как неоправданный способ удвоения мира и натурализации восприятия.

Наряду с этой линией истолкования понятия субстанции существует ряд направлений идеалистической философии, которые сохраняют традиционную трактовку субстанции (напр. неотомизм).

В диалектическом материализме субстанцию отождествляют с материей. Атрибутивными характеристиками материи (такими её свойствами, без которых она не существует) в этом направлении полагают структурность, движение, пространство и время. Определяя материю (субстанцию) таким образом, диалектический материализм предполагает её бесконечное развитие и её неисчерпаемость.

То или иное понимание субстанции в моделях мира вводится как исходный постулат, представляя собой, прежде всего, материалистическое или идеалистическое решение онтологической стороны основного вопроса фи­лософии: первична материя или сознание? Различают так же метафизическое понимание субстанции, как неизмен­ного начала, и диалектическое — как изменчивой, само­развивающейся сущности. Все это вместе взятое дает нам качественную интерпретацию субстанции.

В идеалистическом понимании субстанцио­нальной основой мира является духовная сущность (Бог, Абсолютная идея – объективном идеализме; человеческое сознание – в субъективном).

В материалистическом понимании субстанцио­нальной основой мира является материя.

Количествен­ная интерпретация субстанции возможна в трех формах: монизм объясняет многообразие мира из одного начала (Спиноза, Гегель и др.), дуализм — из двух начал (Декарт), плю­рализм — из множества начал (Демокрит, Лейбниц).

⇐ Предыдущая1234567Следующая ⇒

Date: 2015-10-19; view: 645; Нарушение авторских прав

Источник: https://mydocx.ru/8-81997.html

3.6. Проблема субстанции в философии

§ 6. Проблема субстанции в философии

Рассматриваяпонятие «бытие»как основополагающую философскуюкатегорию,с которой начинается познаниечеловеком окружающего его мира и самогосебя, мы  выявили предельно общийпризнак этой категории — существование,что присуще любым вещам,явлениям,процессам, состояниям действительности.

Используя данную категорию, мы обратиливнимание на то, что человек фиксируетв первую очередь факт своегособственного бытия и лишь затемсоотносит с ним существование всегомногообразия реальной действительности.

Однако даже простая констатация наличиячего бы то ни было влечет за собойновые вопросы, важнейшие из которыхкасаются первопричинбытия.

  1. Из чего состоит, откуда появилось то или иное «нечто»?

  2. Есть ли в являющемся нам многообразии вещей что-то единое, общее по содержанию, составляющее первооснову всего сущего?

Понятиесубстанции

Висториифилософиидля обозначения такой первоосновы,которая не нуждается для своегосуществования ни в чем, кроме самойсебя, используется предельно широкаякатегория — «субстанция»(от лат. substantia —сущность,то, что лежит в основе).

Представителипервых философских школ в качествепервоосновы понимали вещество, из которогосостоят все вещи. Как правило, делосводилось к общепринятым тогдапервостихиям: земле,воде, воздуху, огню или мысленнымконструкциям, «первокирпичикам» —апейрону,атомам.

Позже понятие субстанции расширилосьдо некоего предельного основания —постоянного, относительно устойчивогои существующего независимо от чего быто ни было, к которому сводилосьвсе многообразие и изменчивостьвоспринимаемого мира.

Такими основаниямивфилософии по большей части выступали:материя,Бог, сознание,идея, флогистон, эфир и т. п.

Различныефилософские учения по-разному используютидею субстанции, в зависимостиот того, как они отвечают на вопросо единстве мира и его происхождении.

Те из них, которые исходят из приоритетаодной какой-то субстанции и, опираясьна нее, выстраивают всю остальнуюкартину мира в многообразии его вещейи явлений, получили название«философскиймонизм»(отгреч. monos —один, единственный).

Если в качествепервоосновы берется две субстанции, тотакая философская позиция называетсядуализмом(отлат. dualis —двойственный). И наконец, если болеедвух — плюрализмом(отлат. pluralis —множественный).

Разновидностимонизма

Сточки зрения современных научныхпредставлений о происхождениии сущности мира, а также борьбыразличных, наиболее значимых в историифилософии взглядов на проблемупервоосновы, следует выделить два весьмараспространенных подхода к пониманиюприроды субстанции — материалистическийи идеалистический.

Первыйиз них, характеризуемый какматериалистическиймонизм,полагает, что мир един и неделим;он изначально материален, и именноматериальность лежит в основе егоединства.

Дух, сознание, идеальное в этихконцепциях не обладают субстанциональнойприродой и выводятся из материальногокак его свойствоили проявления.

Такие подходы в наиболееразвитом виде мы обнаруживаем уФалеса,Гераклита,Спинозы,Марксаиу его последователей.

Идеалистическиймонизм, наоборот,признает материю производной от чего-тоидеального, обладающего вечнымсуществованием, неуничтожимостьюи первоосновой любого бытия.

При этомможно выделить как объективно-идеалистическиймонизм (например, у Платона —это вечные идеи, в средневековойфилософии — Бог, у Гегеля —несотворимая и саморазвивающаяся«абсолютная идея»), таки субъективно-идеалистический, как,например, у Маха,выводившего все физические и психическиесостояния действительности из «нейтрального»начала — неких умозрительныхконструкций, «элементов» мира.

Субстанциякак предельное основание

Вопросо  субстанции не может оставитьбез внимания ни один философ, так какв противном случае любые егорассуждения, какой бы темы онини касались, как бы «повисают в воздухе», ибо всегда возникает вопросо предельных основаниях того, о чемидет речь.

Возьмем,например, тему морали,казалось бы, далекую от выяснениятого, что лежит в основе мира.

Вместес тем нельзя оставить без вниманиятот факт, что мораль непосредственносвязана и с индивидуальным, и собщественным сознанием и тольков тесной взаимосвязи с ними и можетрассматриваться. Но вопрос о происхождениисознания в истории философиирешается по-разному.

Так, для представителярелигиозной философии источником и первоосновой нравственности, каки самого сознания, будет Бог, в то жевремя для атеиста эта задача будет иметьпринципиально иное решение.

Еслиохватить историю философии единымвзглядом на предмет того, как сводилосьвсе многообразие объективного мирак каким-то конечным, предельнымоснованиям (а именно этот вопрос занимали занимает многие умы, начиная ужес первых философов), то выделяютсядва таких основания, различных по природеи  принципиально несводимых другк другу: материяисознание.

Каксами они, так и их взаимосвязь всегдабыли предметом острых дискуссий,а проблема соотношения материального(естественно-природного) и идеального(духовного) так или иначе, прямо иликосвенно обнаруживается практическив каждом философском учении, что, какуже отмечалось в первой главе, далооснование Ф. Энгельсувыделить его в качестве «основноговопроса философии».

Материя

Возвращаяськ понятию «материя», отметим, что этаодна из наиболее фундаментальныхфилософскихкатегорийвпервые встречается уже у Платона. Онввел в оборот термин hyle,обозначая им некий лишенный качествсубстрат (материал), из которогообразуются тела различной величиныи очертаний.

Материя в его пониманиибесформенна, неопределенна и отождествляетсяс пространством,принимающим форму любых геометрическихфигур.

В дальнейшем представления о материи связывались по большей частис ее конкретными свойствами (массой,энергией, пространством) и отождествлялисьс определенными конкретными ее видами(веществом, атомами, корпускулами и т. п.).

Так, у Вольтеравего статье «Материя» на вопросфанатика: «А что такое материя?», философотвечает: «Я знаю об этом немногое.Я полагаю материю протяженной, плотной,обладающей сопротивлением, тяготением,делимой, подвижной»[1].

Современныевзгляды на эти вопросы несколькоизменились и наряду с естественно-научными,например, физическими или химическимипредставлениями о материи предполагаютфилософский уровень ее осмысления,когда помимо локального взгляда на даннуюпроблему она рассматривается шире, т. е.материальное мыслится во всей своейсовокупности.

Таким образом, философскаякатегория «материя» призвана охватитьвсе бесконечное многообразие реальносуществующих видов материи и подчеркнутьпринципиальную несводимость ее ксознанию.

Такой подход, отделяющийфилософское понимание проблемы от ееестественно-научного истолкования,имеет принципиальное значение, ибов противном случае сфера исследованийи познавательных возможностейв данной области неоправданносужается, как то имеет место, например,в одной из школ неопозитивизма —лингвистической философии.

Ее видныепредставители Дж.Мур, Л. Витгенштейнидругие считают, что так как категории«материя» и «сознание» с научнойточки зрения не могут быть строгоопределены, то от них нужно отказаться.

Вомногих других современных философскихшколах данные понятия активно используютсяи  играют важную методологическуюи познавательную роль.

Так, термин«материя» имеет немало определений,но, пожалуй, наиболее емко и лаконичновыглядит то, которое закрепилосьв марксистской философии, где понятие«материя» определяется как «философскаякатегория для обозначения объективнойреальности, которая дана человекув ощущениях его, которая копируется,фотографируется, отображается нашимиощущениями, существуя независимоот них»[2].

Данноеопределение философское, так как,в отличие от естественно-научныхопределений, оно абстрагируетсяот каких-либо конкретных характеристикматерии, ее видов и  свойстви фиксирует только факт существованияобъективной реальности, независимойот нашего сознания.

Это предельноширокое определение в философскомплане выполняет определеннуюметодологическую роль, позволяя говоритьо материи вообще, безотносительнок возможному открытию новых, ещенеизвестных ее свойств, видов и форми связывая материю с такимиее атрибутами (неотъемлемымисвойствами), как субстанциональность,неисчерпаемость, принципиальнаянеуничтожимоеть, движение, пространство,время.

Уровниорганизации материи

Неисчерпаемостьматерии, как она определена выше,подтверждается современным естествознанием,выделяющим различные уровниорганизации материи,важнейшие из которых совпадаютс основнымиформами бытия:уровни неживой материи, живой и социальной.

При этом различные уровни теснейшимобразом связаны между собой, находясьв определенной иерархии и  развитииот менее сложных форм (неживой материи)к более сложным (живой и  социальной),наличие которых сегодня научноподтверждено только относительно нашейпланеты.

Представления же о структуреи многообразии неживойприродыпостоянно расширяются и углубляются,затрагивая микро-, макро- и мегамиры.

XXвек в этом отношении дал несоизмеримобольше, чем вся история человечества,взятая в целом. Так, еще в началенашего столетия вещество понималоськак нечто непрерывное, состоящее из дискретных частиц, а поле какнепрерывная материальная среда.

Теперьже, с  развитием квантовой физики,теории относительности, другихестественно-научных идей, различиемежду веществом и полем сталоотносительным, а все открываемыеэлементарные частицы удивляют своиммногообразием.

И хотя в этой областиеще остается много нерешенных проблем,науказначительно продвинулась впередв понимании единой природы элементарныхчастиц, исследуя так называемыйсубэлементарный уровень организацииматерии.

Здесь в  последние годыоткрыты и изучаются явления плазмы,физического вакуума как особого состоянияматерии, куда погружены все частицыи физические тела, и  многое другое,что может служить подтверждением идеинеисчерпаемости материи, ибо границ«дна» микромира не видно. И пока нетоснований утверждать, что они есть.

Необнаруживаются границы и на уровнемегамира, хотя структура и размерыдоступной пониманию Вселенной(Метагалактики) способны поразить дажесамое отчаянное воображение.

Образовавшисьв результате Большого взрыва,Метагалактика сегодня являет системуразбегающихся скоплений галактик,расстояния между которыми измеряютсямногими сотнями миллионов световыхлет.

Является ли Метагалактикапульсирующим образованием или будетрасширяться до бесконечности, чтонаходится за пределами ее граници есть ли такие границы вообще —это круг вопросов, по поводу которыхнаука сегодня не  имеет однозначныхответов.

Но, учитывая тенденциии конкретные результаты научныхоткрытий, например законы сохраненияэнергии, массы, импульса и др.

, можно,опираясь на эти данные и естественно-научныетеории, с достаточной долей объективностивыстраивать философские взглядыне только относительно неисчерпаемости,но и принципиальной неуничтожимостиматерии. Следует только при этом иметьв виду, что в современной физикенет недостатка в различных теориях,в том числе и обобщающего характера,которые объясняли бы современнуюкартину мироздания.

Проблема,однако, заключается в том, чтосуществует огромный разрыв между этимитеориями и  возможностями их проверкина практике, т. е. путемосуществления соответствующихэкспериментов,которые могли бы подтвердитьих достоверность или опровергнутьв конечном счете.

Источник: https://studfile.net/preview/3108892/page:48/

Субстанция в философии: проблемы, понятие и определение

§ 6. Проблема субстанции в философии

Понимание субстанции – ключевой вопрос философии. Субстанция в философии рассматривается как материя, из которой создано все во Вселенной. Она неизменна, и существует сама по себе. Она определяет себя, и не нуждается в воздействии внешней силы. Это – объективная реальность, принимающая конкретные формы и олицетворяющая ее единство.

Проблемы определения

Четкое определение субстанции – неразрешенная проблема в философии. Найти одно определение для этого понятия невозможно. Поскольку она – единое первичное начало всего мироздания, то ее невозможно разделить на отдельные элементы. Из нее состоят все предметы, включающие материальные (физические тела) и нематериальные (душа, чувства, мысли).

Чтобы определить субстанцию, необходимо выделить общие черты предметов и прийти к атрибуту – принципу работы субстанции. Один из философских подходов предлагает рассматривать атрибуты, как иерархичную систему, каждый из элементов которой влияет на субстанцию независимо друг от друга.

История возникновения понятия

Субстанция – одно из первых определений, возникших в философии. Оно обозначает сущность – то, что лежит в основе мироздания.

  1. Античная философия: субстанцию понимают как субстрат. Он – первооснова, из которой состоят предметы материального и нематериального мира.
  2. Патристика: Бог – отдельный вид субстрата, отличающийся от других сущностей. Они были созданы Богом, поэтому обладают сходными с Ним качествами, но не могут ему уподобиться.
  3. Схоластика: под сущностью в первую очередь рассматривают возможность (потенциал). Он противопоставляется действительности (актуальности).
  4. Средние века: в эпоху Средневековья основное внимание уделяется не самой материи, а ее формам: номинализму и рационализму.
  5. Новое время: выделяется несколько отдельных взглядов. В онтологическом понимании, она воспринимается как предельное основание бытия. Также она рассматривается как центральная категория метафизики: она отождествляется с Богом и Природой. Субстанция едина или приобретает атрибут множественности.
  6. Романтизм: субстанция сливается с понятием сущности, и почти исключается из гносеологического поля деятельности.

В современной философии субстанция – универсальное определение.

Разные периоды развития философской мысли

В переводе с латинского термин «субстанция» буквально обозначает: основа, сущность. В философии она – ключевая категория мышления. Ее используют как обозначение всего сущего, единого начала.

Субстрат в философии – близкое к субстанции понятие. Оно обозначает материал – то, из чего все сделано.

Оно одновременно означает первооснову всего, единство и однообразие всех предметов, явлений и процессов.

Согласно конкретной концепции, уже в античной философии выделяли несколько классификаций первоосновы.

Фалес, Гераклит и Демокрит под первоосновой понимают материю, как стихию: огонь, воду, землю и воздух, а также атомы. Пифагор и Платон в качестве субстанции называют нематериальные определения: дух, мысли.

По Декарту, в основе всего лежит дуализм: мыслящая и материальная. Лейбниц и Поппер допускают плюрализм – множественность.

Представители милетской школы, Анаксимандр и Анаксимен, были основоположниками становления философского подхода к поиску ответов на вопросы бытия. Анаксимандру принадлежит идея о бесконечности миров.

Вещество, из которого состоит Вселенная, он называл айпероном. Согласно Анаксимандру, целое изменяться не может, но его отдельные части изменяются.

Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух – бесконечная легкая материя, влияющая на процессы, происходящие с вещами.

Аристотель, создатель научного подхода в философии, называл субстанцию основой, неотделимой от каждой вещи. Он разработал концепцию строения мира, в которой были отдельные категории, подчиняющиеся иерархии.

В упрощенном виде в концепции было три категории:

  • субстанция;
  • состояние;
  • отношение.

По Аристотелю, форма предмета определяет его сущность. Впоследствии из этой идеи развилась потребность разделить первоначало на телесное и духовное.

Фома Аквинский разделял все сущее на субстанцию и акциденцию. Под акциденцией он понимал физические признаки: вес, размер, форму. Они определяют субстанцию – внутреннюю сущность предмета.

В философии понятие субстанции рассматривали с двух точек зрения. Бэкон считал, что субстанция связана с формой конкретный вещей, она – основа бытия. Декарт трактовал ее как исключительно метафизическое явление. Отдельный вид– душа, ей наделен только человек, и он, в отличие от животных, приближен к Богу. Бог – основная субстанция (духовная), а все остальное – материальное, созданное им.

Спиноза объяснял взаимоотношение частей вещества на основе пантеистического монизма. Мышление и протяженность в его представлении являются не отдельными видами субстанции, а двумя атрибутами единой субстанции. Лейбниц продолжил его идею, но он рассматривал Бога не как часть телесного мира, а как отдельную, возвышающуюся над ним, категорию.

Кант рассматривал субстанцию через гносеологический анализ. Он полагал, что она – нечто, способное внутренне изменятся.

Философии необходимо понятие субстанции для объяснения явлений, поэтому ее нельзя удалить из научно-теоретического подхода.

Западная философия относится к этому понятию в философии негативно: оно рассматривается как лишний элемент, который проник в науку как ненужный способ удвоения мира.

Материя в философии

Наблюдая за окружающим миром, философы с удивлением отмечали некоторые закономерности во всех без исключения процессах. Они обнаружили, что некоторые свойства вещей не изменяются, а процессы постоянно повторяются.

Возможность вещей сохранять свою основу философы назвали первоматерией. У представителей разных школ были свои взгляды на природу, но они сходились во мнении, что все вещества состоят из неоднородной материи. Уже в V веке до н. э.

появилась теория, предполагающая существование атомов.

В XIX веке теория об атомах находила все больше подтверждений. Благодаря развитию физики стало возможным наглядное доказательство существования микрочастиц. Было выяснено, что атом имеет свое собственной строение: электроны. Изучение атомов подтолкнуло философию к поиску новых путей познания структуры материи.

Мнения философов разделились. Одни считали, что к материальному можно отнести то, что осязаемо. Но некоторые явления невозможно воспринимать через органы чувств. Появилось новое определение материи, как вещества без физических свойств. Кто-то представлял ее как совокупность электронов, кто-то – как комплекс ощущений или энергию.

Неуничтожаемость – главный атрибут материи. Материя изменяется, но она не исчезает бесследно и не уменьшается. Когда она приходит в движение, энергия накапливается, и переходит в другое состояние. Любой объект существует только во взаимосвязи с другими объектами. Каждый элемент материи оказывает влияние на другие. Он имеет свои причины действия и приводит к следствию.

Разные взгляды на материю послужили разделению философов на идеалистов и материалистов. Первые полагают, что мир происходит из духовного начала, вторые опираются на материальное, как единственное проявление окружающего мира.

Структура материи

Строение материи прерывистое и неоднородное. Ее частицы имеют разную величину и структуру. В состав материи входят:

  • атомы;
  • молекулы;
  • радикалы;
  • коллоидные частицы;
  • макромолекулы;
  • комплексы.

В строении материи есть противостояние. Все ее частицы обладают волновыми свойствами. Каждое волновое поле – совокупность частиц.

Структурные уровни материи:

  • субмикроэлементарный;
  • микроэлементарный;
  • ядерный;
  • атомный;
  • молекулярный;
  • макроскопический;
  • космический;
  • органический;
  • биологический;
  • социальный;
  • метасоциальный.

Помимо материи, из которой состоят космические тела, существует диффузная материя. Она состоит из разобщенных атомов и облаков газа. Космические тела, обладающие большей плотностью, свободно перемещаются в диффузной материи.

Зарождение жизни в Космосе произошло в результате усложнения материи. Постепенно вещества, находящиеся на молекулярном уровне развития, привели к образованию простейших органических соединений.

Они усложнялись, пока не перешли на биологический уровень – доклеточную форму существования белка. Из белка сформировались клетки, которые распространились по всей поверхности Земли.

Одноклеточные организмы эволюционировали, преобразовывались в многоклеточных животных. Вершиной эволюции является человек – высший примат.

Ученые допускают существование еще одного уровня развития материи – космической цивилизации. Интеллектуально, она равна человеческой или превосходит ее. Поиск возможности для контактов с внеземными цивилизациями – задача современной науки.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/substantsiya.html

Проблема субстанции в философии. Монизм, дуализм, плюрализм

§ 6. Проблема субстанции в философии

СУБСТАНЦИЯ (лат.

siibstantia — сущность) — материя в аспекте внут­реннего единства всех форм ее само­развития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознание, и потому фундамен­тальная категория научного познания, теоретического отражения конкретного (Абстрактное и конкретное). В истории философии первоначально субстанция пони­мается как вещество, из которого состоят все вещи. В дальнейшее, в поисках основания всего сущего, субстанцию начинают рассматривать как особое обозначение Бога (схоластика), что ведет к дуа­лизму души и тела.

Последний – свое­образное выражение несовместимости теологического и научного мышления. В новое время наиболее остро про­блема субстанции была поставлена Декартом. Преодоление дуализма на путях мате­риалистической философии осуществил Спиноза, который.

считая протяженность и мышление атрибутами единой телес­ной субстанцией, рассматривал ее как причину самой себя. Однако Спиноза не су­мел обосновать внутренней активно­сти, «самодеятельности» субстанции. Эта задача была решена (хотя и непоследователь­но) в нем. классической философии.

Уже Кант понимает субстанцию как «то по­стоянное, лишь в отношении с кото­рым можно определить все временные явления».

Однако субстанция трактуется им субъективно, как априорная форма мышления, синтезирующего опытные данные. Гегель определяет субстанцию как це­лостность несущественных, изменяю­щихся. преходящих сторон вещей, в которых она «открывается как их аб­солютная отрицательность, т. е.

как абсолютная мощь и вместе с тем как Богатство всякого содержания», «суще­ственную ступень в процессе развития идеи» (человеческого познания), «осно­ву всякого дальнейшего подлинного развития». С этим связано понимание субстанции одновременно и как субъекта, т. е.

как активного самопорождающего и саморазвивающегося начала.

Вместе с тем субстанция рассматривается Гегелем идеа­листически, лишь в качестве момента развития абсолютной идеи. Марксист­ская философия критически перераба­тывает эти идеи с точки зрения материализма.

субстанция понимается здесь как материя и одновременно как «субъект» всех сво­их изменений, т. е.

активная причина всех собственных формообразований, а потому она не нуждается в извне привходящей деятельности особого, отличного от нее «субъекта» (Бога, ду­ха. идеи, «я», сознания, экзистенции и т. д.).

В понятии субстанции материя отра­жена не в аспекте ее противополож­ности сознанию, а со стороны внут­реннего единства всех форм ее движения, всех различий и противоположностей, включая и противоположность бытия и сознания.

Анти-субстанциалистская позиция в фило­софии отстаивается неопозитивизмом, который объявляет субстанцию мнимой и потому вредной для науки категорией.

Отказ от категории субстанции утрата «субстанци­альной» точки зрения ведет теорию па путь разложения, бессвязного эклектизма, формального объединения несоедини­мых взглядов и положений, представ­ляет, по выражению К. Маркса, «мо­гилу науки».

Монизм (от греч. «монос» — один) в основе всей действительности ищет и усматривает одно начало. Монизм может быть материалистическим, когда он единой основой (первопричиной) видит материю, или идеалистическим, когда такой единой основой провозглашает дух (идею, чувства).

Материалистическим монизмом является философия Ван Чуна, Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара, французских материалистов XVIII в., Фейербаха; марксизм, позитивизм.

Идеалистический монизм наиболее последовательно выражен в философии Платона, Юма, Гегеля, Владимира Соловьева, современного неотомизма, теизма.

Существует как материалистический, так и идеалистический монизм. Наиболее последовательным направлением идеалистического монизма является философия Гегеля. Монизм — учение о всеединстве. Наивный монизм, — пер во вещество вода (Фалес). Признание одной субстанции, например: монизм божественной субстанции (пантеизм); монизм сознания (психологизм, феноменализм); монизм материи (материализм).

Дуализм (от лат. «duo» — два) — это мировоззрение, которое видит в мире проявление двух противоположных друг другу начал (факторов), борьба между которыми и создает все то, что есть в действительности.

В этой неразрывной двоице могут быть различные начала: Бог и Мир; Дух и Материя; Добро и Зло; Белое и Черное; Бог и Дьявол; Свет и Тьма; Инь и Ян; Мужское и Женское и так далее. Дуализм присущ многим философам и философским школам.

Он занимает важное место в философии Декарта, Спинозы, Кьеркегора, современных экзистенциалистов. Его можно обнаружить у Платона, Гегеля, в марксизме (Труд и Капитал) и у многих других философов.

Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма. Учение Декарта о двух независимых друг от друга субстанциях — протяженной и мыслящей. Декарт разделил мир на два рода субстанций —духовную и материальную.

Материальная делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанция обладает атрибутами — мышлением и протяженностью, прочие производны от них. Так, впечатление, воображение, желание — модусы мышления, а фигура, положение — модусы протяженности.

Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте.

Плюрализм (от лат. «pluralis» — множественный, много) — признает существование в мире много взаимодействующих факторов и начал. Само слово «плюрализм» применяется для описания разных областей духовной жизни.

Плюрализмом называют право одновременного существования многих вариантов политических взглядов и партий в одном и том же обществе; правомерность существования разных и даже — противоречивых друг другу мировоззрений, мировоззренческих подходов и тому подобное.

Точка зрения плюрализма лежала в основе методологии Г. Лейбница. Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время — как порядок сменяющихся друг друга явлений или состояний.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/9_64768_problema-substantsii-v-filosofii-monizm-dualizm-plyuralizm.html

Book for ucheba
Добавить комментарий