§27. Смысложизненные ценности.

Содержание
  1. Профессиональное и психологическое развитие личности студентов
  2. Зависимость смысложизненных ценностей от познавательной культуры человека
  3. Библиографическая ссылка
  4. Смысложизненные ценности представителей различных слоев,
  5. Жизненные ценности: значение, виды и переосмысление ценностей
  6. Что такое жизненные ценности
  7. Признаки жизненных ценностей
  8. Какую роль играют жизненные ценности для человека
  9. Как создаются жизненные ценности?
  10. Жизненные ценности: примеры
  11. Любовь, отдых, азарт и развлечения
  12. Отношения, семья и дети — основные жизненные ценности человека
  13. Дом и комфорт
  14. Хобби и планы на будущее —
  15. Статус и карьера
  16. Образование
  17. Самообразование или личностный рост
  18. Здоровья и красота
  19. Факторы, которые влияют на переосмысление жизненных ценностей
  20. Внутренние сигналы, которые заставляют переосмыслить жизненные ценности
  21. Начали часто задумываться, что вы недовольны жизнью?
  22. Перебор с самокритичностью
  23. Пессимистический настрой ко всему происходящему
  24. Всё происходящее навевает скуку
  25. Жизненные ценности человека: заключение
  26. ЕГЭ: Задание 21-24 (Вариант 8, 2019)

Профессиональное и психологическое развитие личности студентов

§27. Смысложизненные ценности.

Смысложизненные ценности

Анализ смысложизненных ценностей современной молодежи в исследовании Гаврилюк и Трикоз [14] показал, что ценности добра, свободы и достойного продолжения своего рода не подвержены влиянию перемен в обществе. Для 79 % опрошенных, эти ценности – основа интеграции. А вот отношение к правде, красоте и, что особенно настораживает, к жизни — весьма неоднозначное. 71% респ

ондентов считают, что “не всегда нужно стремиться к правде, иногда нужна ложь во спасение”. Для 77 % красота не является той ценностью, которая важна в нашем обществе, «спасти мир» сегодня не могут ни правда, ни красота.

Как показывают результаты исследования этических ценностей молодежи Соколова и Щербаковой [64], к чистоте совести стремятся 35% гуманитариев, в том числе 55% будущих учителей; среди негуманитариев около 70% не особенно озабочены моральной чистотой.

Так, например, 65–70% студентов уверены, что “не родился еще человек, который, занимаясь распределением благ, позабыл бы о себе”. Тем самым оправдывается нарушение заповеди “Не укради”. Оказалось, что есть группы студентов, в которых этой заповеди следуют всего 5–6%.

Только 42% уверены в том, что “человек выше доллара”, и они же полагают, что не любые ценности имеют рыночную цену.

Витальные ценности

Как уже отмечалось, у современной молодежи прослеживается тенденция к пренебрежению состоянием своего физического здоровья и ценности своей жизни. Этот факт могут проиллюстрировать данные, полученные в ходе исследования А. Соколова и И. Щербаковой [64].

Согласно результатам их исследования, забота о здоровье отнюдь не осознана как приоритетная ориентация. Так, например, если в школьные годы спортом занимались 75–80% студентов, то в вузе регулярные занятия продолжают 10–15%.

Правда, многие девушки (до 55%) находят время для эпизодических занятий шейпингом, аэробикой, посещают бассейны, сауны, тренажерные залы, фитнесс-центры и т.д.

Вузовские медики признают практически здоровыми лишь 68% первокурсников; 21% — молодые люди с ослабленным здоровьем, нуждающиеся в специальной медицинской профилактике; 11% серьезно больных, которым занятия физической культурой противопоказаны [52, С. 331]. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Особо хотелось бы подчеркнуть тревожащий факт: приведенные данные, а также результаты исследования Гаврилюк и Трикоз [14] наглядно свидетельствуют о явном пренебрежении современной молодежью собственной жизнью.

Так, согласно исследованию [14], утверждение «Жизнь высшая ценность – только закон может посягнуть на нее» занимает последнюю строчку в ряду смысложизненных ценностей современной молодежи! (см. прил. 3. табл.

1)

Также были установлены ценностные диспозиции современной молодежи в Отношении продолжения рода. Так, например, бездетными видят себя 5,8% (главная причина — занятость производством или общественной деятельностью); одного ребенка планируют 24,4%; двух — 58,1%; трех — 9,4%, четырех и более — 2,3%.

К сожалению, этот расклад не обеспечивает даже простого воспроизводства интеллигенции.

Семья остается традиционно привлекательной ценностью, однако связывать себя брачными узами молодежь не спешит: девушки планируют замужество в 25 лет – после достижения “независимого и стабильного положения в обществе”, юноши — еще позже.

Социализационные ценности

Анализ социализационных ценностей показал, что в процессе социализации молодежь усвоила основной принцип рыночных отношений, какую бы сфер он не затрагивал: Профессиональную, экономическую, политическую либо духовную: “главное — инициатива, предприимчивость и поиск нового”.

В связи с профессионализацией, нельзя не обратить внимание на практически поголовную — 75–85% заинтересованность гуманитарного студенчества в гуманитарном знании и столь же единодушное пренебрежение естественными и техническими науками. Негуманитарное студенчество более любознательно: отдавая приоритет математике, химии, компьютерным технологиям, 20–25% ощущают интерес к литературе, истории, философии [64].

В ходе того же исследования [64], были получены Интересные результаты в отношении студентов к религии. Массовой опрос показал, что 6,5% гуманитарных студентов и 4,9% негуманитариев склонны считать себя глубоко верующими людьми; атеистами признали себя соответственно 18,2% и 31,0%.

Подавляющее большинство студентов – более двух третей – это не определившиеся в религиозном отношении люди. Однако данные, полученные в ходе индивидуальных и групповых интервью, показали совсем другие результаты, согласно которым, верующими оказались 38,5%. Конфессионально колеблющиеся студенты (32,9%) питают надежду, что Бог есть.

Атеистически настроенной оказалась почти треть участников интервью (28,6%), что также гораздо больше числа атеистов, обнаружившихся при анонимном массовом опросе (18,2%). Таким образом, религиозная приобщенность не воспринимается студенчеством как обязательное условие социализации.

48,6% респондентов не посещают храмов, 42,8% бывают там раз в месяц или реже, только 8,6% чувствуют потребность регулярно бывать за церковной оградой. Еще меньше социализация связывается с гражданско-политической определенностью.

Это же исследование [64] подтверждает положение о политической пассивности постсоветской молодежи, о том, что ее мало интересуют проблемы политики и гражданственности. Так, например, гражданскую позицию студенчества характеризует следующее распределение мнений: А.

“Осознаю себя гражданином России, знаю свои конституционные права и обязанности, будущее страны глубоко меня волнует” — 45,0% гуманитариев и негуманитариев. Б.

“Не задумываюсь над будущим страны, предпочитаю заниматься личными делами, хотя гражданство хочу сохранить” — 27% первых и 31% вторых; В. “Охотно поменяю гражданство, если это окажется, выгодным и полезным для меня” — соответственно 28% и 24%.

Более того, согласно исследованию Гаврилюк и Трикоз [14], 70% опрошенных считают, что человек должен жить в той стране, где ему больше нравится (см. прил. 3. табл. 1).

Отношение к политике таково: интересуются политикой, принимают участие в выборах — 22% и 18,7% соответственно. Иногда участвуют в выборах — около 70,3% респондентов; Не участвуют в выборах и политикой не интересуются — 7,7% гуманитариев и 11,6 % негуманитариев.

В личных и групповых интервью студенты поголовно заявили о своей аполитичности, о недоверии к политике и политиканству, о разочаровании в демократических идеалах. В том, что “глас народа — глас божий” уверены 6% гуманитариев и 2,5% негуманитариев, но зато сентенцию Ф.

Шиллера “большинство — это безумие, ум ведь лишь у меньшинства” разделяют 62% гуманитариев и 71% негуманитариев.

Патриотические ценностные ориентации особенно отчетливо проявляются в отношении к отечественной истории. Были получены результаты: гордятся отечественной историей в целом – 41%; гордятся историей России, но стыдятся истории СССР – 55%; стыдятся отечественной истории – 4%. Выходит, историю СССР, т.е.

ту, которую делали поколения отцов и дедов, 59% сыновей оценивают негативно.

И хотя около 30% респондентов – потенциальные эмигранты, готовые поменять гражданство, все же Россия для многих студентов остается приоритетной, можно сказать, терминальной ценностью, занимающей высокое место в иерархии ценностных ориентаций.

 Скачать реферат

Источник: http://www.refsru.com/referat-19020-10.html

Зависимость смысложизненных ценностей от познавательной культуры человека

§27. Смысложизненные ценности.
1 Шандулаева А.И. 1 1 ФБГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет» Министерства образования и науки РФ В процессе познания основные смысложизненные ценности и идеалы формируются как его неотъемлемый компонент и результат.

Они зависят от познавательной культуры, фиксирующей многогранность связи познания и истины с другими формами и результатами человеческого духа. Эта зависимость обоснована неразрывной связью правды и истины со смыслом жизни, подтверждаются эпистемологическими концепциями истины, которые предопределяют интерес к исследованию смысла истины как основы человеческого бытия.

В них при всех попытках достижения объективности и надиндувидуальности познания не происходит уничтожение личностных ценностей. А понятие «правда» имеет явно выраженный социальный смысл, связано с признанием соответствующего утверждения социально-значимым, полезным, необходимым, соответствующим требованиям нравственных установок на постижение смысложизненных идеалов. 1.

Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. – М., 1977. 2. Билалов М.И. Истина. Знание. Убеждение. Ростов-на-Дону, 1990; его же: Проблемы истины в познавательной культуре. – Махачкала, 1991; его же: Культура постижения истины. – Махачкала, 1993; его же: Познавательная культура как феномен национального самосознания // Этнические процессы накануне XXI века.

– Ставрополь, 1998; его же: Элементы познавательной культуры в исламе и христианстве // Философия и современность: мысли, понятия, идеи. – Уфа, 1999; его же: К моделированию понятия «познавательная культура» // Достижения и современные проблемы развития науки в Дагестане.

– Махачкала, 2001; его же: Философия суфизма о человеческом познании // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. – 2001. – № 3; его же: Суфизм: познание как слияние с богом // Труды членов РФО. – М., 2002; его же: Гносеологические идеи в структуре религиозного сознания. – М., 2003; его же: Суфизм и познавательная культура.

– Махачкала, 2003; его же: О содержании и сущности познавательной культуры // Труды членов РФО, Вып. 9. – М., 2004; его же: Познавательная культура // Глобалистика. Международный междисциплинарный энциклопедический словарь. – М.-СПб.-Нью-Йорк, 2006; его же: Цивилизационные метаморфозы познавательной культуры. – М., 2008 и др.
3. Блоховцова Г.Г.

Социокультурный потенциал гуманитарного творчества в искусстве, науке и образовании: автореф. дис. …канд. филос. наук. – Ростов-на-Дону, 2011. 4. Глушакова С.И. Смысл жизни в русской религиозно-нравственной философии права (вторая половина ХIХ – начало ХХ в.

) // ХХI век: будущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса (7–11 июня 1999 г.): В 4 т. Т.4: Философия духовности, образования, религии. Ч.2. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1999.
5. Ласточкин Б.А. Два аспекта познавательной деятельности // Проблемы познания социальной реальности. – М., 1990.
6. Марсель Г.

Трагическая мудрость философии. – М., 1995. 7. Моргачева А.В. Русская культура: влияние монашества на формирование ее универсалий: автореф. дис. …канд. филос. наук. – Ростов-на-Дону, 2011. 8. Новейший философский словарь; под ред. Кондрашова В.А. – Ростов-на-Дону, 2005. 9. Рубанцова Т.А.

Формирование ценностей гуманизма в античности // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.). В 3 т. Т.2: История древней и средневековой философии, история философии Нового и новейшего времени, Русская философия, философия Востока, философия культуры, этика, эстетика. Коллоквиумы.

Круглые столы. – Ростов н/Д; Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. 10. Путин В.В. Россия: национальный вопрос // Независимая газета от 23 января 2012. 11. Швейцер А. Культура и этика. – М., 1973. 12. Garrett Thomson. On the Meaning of Life .South Melbourne. – Australia: Thomson, 2003.

Смысложизненные ценности – совокупность норм и идеалов, сопоставимых со смыслом жизни человека, опосредованно составивших в своей системной взаимосвязи смысл его бытия. Исторические эпохи разнятся системами ценностей, в том числе смысложизненных, и какой-то устойчивой группы ценностей, значимой для всего человечества в одной и той же иерархии, не может быть. Более того, история человечества дает множество примеров, когда люди отдавали свои жизни или за материальные богатства, или за честь, или за справедливость… То есть смысложизненные ценности в общем-то и универсальны, и особенны, и индивидуальны.

На первый взгляд может показаться, что только поиск ответов на экзистенциальные (не витальные, а главным образом, социальные) вопросы и связывает смысл жизни с человеческим познанием. Но на самом деле в самом процессе познания вопрос о смысле жизни и о счастье встает как его неотъемлемый компонент, обоснование чего и является целью данной статьи.

Наш разум постигает законы мира не ради простой любознательности, но ради практического преобразования и природы, и человека с целью максимально гармоничного его жизнеустройства, и, в конце концов, для достижения смысла его бытия в мире.

Знания человечества образуют все более усложняющеюся систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности и культуры.

Но история культуры демонстрирует неуклонное сближение субъекта познания и человеческой личности, хотя субъект характеризуется совокупностью деятельностей и мерой их продуктивности, тогда как личность все же, – совокупностью общественных отношений [1, 247].

Вот почему познание связано с большинством человеческих (в том числе и негативных) качеств и способностей, многие из которых необходимы для гуманного существования человека как ценности и блага.

Учитывая данные обстоятельства – многогранность связи познания и истины с другими формами и результатами человеческого духа ‒ сегодня в науке используют понятие познавательной культуры [См.: 2].

Познавательная культура субъекта аккумулирует традиции, нормы, идеалы как обыденного, так и научного познания и, не сводясь к когнитивным аспектам познания, включает в себя также отображения его социальных факторов.

По мере исторического оформления в своих основных содержательных элементах она обретает понятийную устойчивость благодаря детерминированности метафизической картиной мира, глубинным мировоззренческим, ментальным и этническим истокам.

Обеспечивая познавательный процесс, эта культура содержит в себе схемы и нормы человеческой деятельности по производству знания, но индифферентна к объекту познания и не содержит самого этого знания.

Говоря о культуре вообще и познавательной культуре в частности в связи с цивилизационными эпохами, вслед за М. Билаловым мы придерживаемся широко распространенной концепции Д. Белла, согласно которой выделяются три основных исторических типов цивилизационного мироустройства: доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный.

Не вдаваясь также в дискуссии последователей той или иной исторической типологизации культуры – в философии истории Г. Гегеля, формационной теории К. Маркса, теории локальных цивилизаций О. Шпенглера и др., и в какой-то степени их обобщающей и противостоящей им осевой концепции культуры К.

Ясперса, – мы будем исходить из общепризнанного в современной истории и теории культуры вывода – многообразия, присущего культуре каждого вышеперечисленного цивилизационного типа, и признания значимости в ней каждого культурного компонента – мифологии, религии, науки, литературы.

Иными словами, по своим историческим типам познавательные культуры могут быть разбиты на доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную.

В этой связи уместно обратить внимание на такое познание, которое называется гуманитарным творчеством.

В контексте нашей статьи примечателен такой ракурс осмысления этого творчества: «Под гуманитарным творчеством будем понимать духовное развитие и становление личности, формирующие аксиологический спектр ценностей (истина, добро, смысл, свобода), раскрывающие в субъекте креативные потенции и наполняющие личность сверхличностным содержанием» [3, 11]. Это единство креативного и порождения сверхличностного, в котором ведущие позиции занимает смысложизненные ценности, особо фиксируется в социогуманитарном познании и поиске истины.

В данной статье мы особо выделяем задачу обоснования неразрывной связи правды и истины со смыслом жизни – они и цель науки, и цель искусства, и идеал нравственных побуждений. Истина, говорил Г. Гегель, есть великое слово и еще более великий предмет.

Мыслитель тем самым подчеркивает: отношение человека к истине не есть только гносеологическое отношение, оно выражает в какой-то мере человеческую суть, выражает другие ключевые связи и отношения в культуре. Так, по словам А.И. Герцена, уважение к истине – начало мудрости. За всю историю цивилизации наука и культура предложили множество путей искания истины.

Для подвижников науки и искусства поиск истины всегда составлял смысл всей жизни. История помнит искателей истины, рисковавших ради нее не только репутацией, но и жизнью, подвергавшихся травмам, обвинявшихся в шарлатанстве, умиравших в забвении.

Такова была и есть судьба многих новаторов, искренних последователей научной истины, понимавших и убежденных в том, что истина и знание укоренены в жизни общества, играя в нем важную социальную, культурную и нравственно-психологическую роль.

Ценность истины в социуме в исторических пределах неизмеримо велика, и она, при всех локальных и контрарных тенденциях, со временем только возрастает. Великие истины гуманизма, принципы социальной справедливости, как известно, оплачены кровью и смертью тех, кто искал правду и защищал интересы народа, для которого эти принципы и интересы составляли смысл его социокультурного существования.

Как само познание занимает в человеческом духе центральное положение, так и его основной и самый ценный результат – истина, оказывается ключевой ценностью, которой обусловлены иные смысложизненные идеалы человека.

Кроме того, специфика познавательной культуры во многом детерминирована толкованием самого понятия истины.

Отсюда следует, что многоликость смысложизненных ценностей культуры объясняется спецификой познавательной культуры, совокупностью познавательных способностей и их результатов как на индивидуальном, так и в эпохальном, историческом срезе.

Например, Гаррет Томсон считает, что вопрос «что есть смысл жизни?» можно интерпретировать как идею, которая будет рассматриваться как истинное метафизическое повествование о жизни человека в целом, что и делает смысл нашей жизни. … В этом понимании, смысл жизни ‒ это мировоззрение, или метафизическое представление, которое показывает значение нашей жизни [12, 132-133].

Идея зависимости указанных ценностей и самого смысла жизни от познания и истины развивается еще античной культурой, понимавшей образование и воспитание личности не как подготовку профессионала, а как становление личности с устойчивыми ценностными структурами.

Сократ понимает воспитание как познание смысла добродетели путем познания и самопознания, целью которых предстает отыскание истины.

Причем речь не идет о некоем абсолютном знании (на тот же гегелевский манер), а о знании и истине, доступных человеку в диалоге, но придающих его бытию достаточный смысл.

Смысл жизни, счастье, другие экзистенциальные ценности человека несколькими магистральными путями завязаны на истине, опосредованы такими категориальными маркерами духовности, как добродетель, красота, справедливость, свобода, власть… Еще у Аристотеля истина рассматривается как высшая форма бытия.

Человек, постигая истину, приближается к совершенному бытию. Но на этом пути много трудностей.

Это видно из того, что никто не в состоянии достичь истины удовлетворительным образом, хотя каждый по мере своих возможностей и способностей добивается ее крупицы, пусть мало, но добавляет к истине, но, когда усилия многих складываются, получается достойный человеческого познания результат – относительная истина.

Подобным же образом в рамках онтологии к проблеме истины обращались в свое время Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и другие деятели античной культуры. Параллельно происходил процесс осмысления в данной культуре гуманных качеств человека, которых «греки называли дружелюбием (Демокрит), человеколюбием (Аристотель), а римляне – человечностью (Цицерон)» [8, 395 ].

Уже в первой трактовке истины, основанной на принципе корреспонденции, как соответствие знания своему предмету, которую разделяли Аристотель, Фома Аквинский, Л. Фейербах, К. Маркс и другие философы, в том числе XX века, эта связь истины и экзистенциальных ценностей предполагается и фиксируется.

Даже альтернативная концепция, построенная на принципе когеренции, – как соответствия знания имманентным характеристикам идеальной сферы (у Платона, Гегеля, Д. Юма) – также не толкует истину как изолированную от этических, эстетических, политических и иных культурных потребностей и интересов людей.

Не случайно в свете этой культурно-познавательной традиции проблема истины в истории западной мысли ставилась в двух разделах философии: онтологии и теории познания. При этом анализ понятия и проблемы истины не перестал быть основной задачей теории познания, логики и методологии.

Ситуация не изменилась и тогда, когда большинство современных неклассических концепций истины: когерентная (О. Нейрат, Н. Решёр и др.), конвенциальная (А. Пуанкаре, Т. Кун, М. Полани и др.) и т.д. стремились осмысливать свой предмет в рамках теории познания, логики и методологии.

Решение проблемы истины, которое было получено в пределах этих современных неклассических концепций истины, заключается в том, что происходит отказ от попыток согласования познающей мысли с объективной реальностью.

При этом наука неизбежно прибегает к введению в качестве критерия истины такой «реалистической» констатации, которую нельзя полностью отождествить с рациональной формой классической научности. Примером такой закономерной и естественной констатации является «соглашение научного сообщества», предложенное А. Пуанкаре.

Отказ от полной гносеологизации истины преследуется в решении проблемы истины, свойственном прагматизму. У. Джеймс, Ч. Пирс и др. проблематизируют истину в категориях полезности знания.

Решение проблемы истины в прагматизме достигается в результате нейтрализации значимости такого критерия, как непосредственность соответствия теории и объективной реальности. Были и другие подходы к онтологизации истины и ее органического единения с этическими, эстетическими, политическими и другими ценностями культуры.

Все это свидетельствует о том, что исторические концепции истины предопределяют интерес к исследованию смысла истины как основы человеческого бытия. Хотя многими «дух абстракции», внедряемый наукой, связывается с уничтожением личностных ценностей, поскольку «превосходство науки состоит в том, что она для всех», но этому превосходству, как писал Г.

Марсель, «сопутствует тяжкое метафизическое возмездие» [6, 80]. Надо полагать, суть этого возмездия – в гносеологизации истины, в философско-метафизическом ее обеднении. Но, к чести Г. Марселя, он и его соратники по экзистенциализму акцентировали внимание на исследовании роли научной истины для индивида и общества.

Таковыми предстают попытки осмыслить истину, предпринимаемые не только в рамках экзистенциализма (Л. Шестов, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр и др.), но и аналитической философии языка «позднего» Витгенштейна, феноменологии «позднего» Гуссерля, постструктурализма (Ж. Делёз, Ж. Деррида, М. Фуко, Ж.-Л. Нанси и др.) и т.д.

– все эти попытки осуществлены в контексте онтологических оснований проблемы, предполагающих учет в ней социокультурных факторов человеческого бытия.

Но и онтологический, и гносеологический моменты познания находятся в диалектическом единстве, которое все отчетливее проявляется ныне, когда на первый план в философии и теории культуры выдвигается экзистенциальная проблематика [6, 78].

Хотя понятие истины, как было показано, человечество в науке всегда так или иначе, в той или иной пропорции соединялось с эстетическими и этическими понятиями.

И зависимость смысложизненных ценностей от познавательной культуры человека проявлялась в зависимости в первую очередь от правды и искренности. Причем эта связь осуществлялась в обоих направлениях. Обратное направление зафиксировал, скажем, А.

Швейцер, считавший, что нельзя стать подлинно нравственной личностью, не стремясь «стать истинно мыслящим» [11, 305]. Очевидна установка на зависимость смысложизненных ценностей от познавательных устремлений человека к истине.

«Правда» в народной, религиозной и философской культуре – узловое синтетическое понятие, выступающее синонимом слов: закон, истина, правило, справедливость. Их духовно-практические истоки различны.

Во многих культурах распространено понимание и принятие правды как итога и результата общения человека с Богом, правда соотносится с божественным началом в отличие от истины как соответствия действительности, как результата человеческого размышления.

Об этом свидетельствуют многие священные книги разных вероисповеданий, скажем, Псалтырь: истина «от земли восходит», правда же «с небес принимается» [8, 235].

Хотя все движение человеческого разума и истории культуры и науки оказывалось направленным на достижение этой божественной и возвышенной Истины, несмотря на одновременные попытки упростить категорию истины, спустив с неба на землю в интересах практического, технического и общественного прогресса. При этом десакрализация правды сопровождалась обнаруживанием ее тесной связи с проблемой смысла жизни. «Именно поиски правды о сущем и должном, нравственной правды и представляли смысл жизни в трактовке многих русских мыслителей» [4, 220].

И у этой трактовки есть глубинные исторические истоки, в которых такие цели и функции русской культуры, как ее устремленность к сакральному, идеалам самосовершенствования личности в единстве с самопознанием целостны и нерасчленимы.

И это предстает фундаментальным основанием зависимости смысложизненных ценностей от познавательной культуры человека.

Русская познавательная культура предстает, как правильно подмечено, как культура специфического мировоззренческого типа, субъекты которой являются носителями особого культурного кода, русской культурной доминанты, в свою очередь, «носителем которой выступают не только этнические русские, но и все носители такой идентичности независимо от национальности». Эта идентичность предстает ныне как «цивилизационная идентичность» [10] России. И эта культурная идентичность богата интегрированием познания и экзистенциальных ценностей. Можно согласиться, что «самосовершенствование как одна из основных универсалий русской культуры обусловила целеустремленность этой культуры, ее способность к постановке целей, причем целей за пределами мира видимого, одной из которых выступает святость. Оборотной стороной универсалии самосовершенствования в русской культуре стало стремление в ней к самопознанию» [7].

Но реальная проблема истины и правды применительно к положению человека в социальной системе более сложна.

Если сакральная связь истины и правды возвышала их до основной смысложизненной ценности, то современное общество во всем мире нередко имеет дело не с Истиной, а с многочисленными и соперничающими представлениями об удобных, модных, полезных, научных истинах, которые чаще всего называют «правдами».

Подобные метаморфозы в соотношениях этих понятий не столько проясняют, сколько уточняют их сложную связь. Понятие «правда» имеет явно выраженный социальный смысл, связано с признанием соответствующего утверждения социально-значимым, полезным, необходимым, соответствующим требованиям некоторой социальной нормы.

Это значит, что статус правды имеет не какой-либо факт, событие и т.п., а его общественное значение, его интерпретация. Это обстоятельство подводит к важному различию между понятиями истины и правды. Истина всегда объективна, а правда – нет. Истина – одна и едина, тогда как каждый человек имеет свою правду, и часто он считает свою правду истиной, с которой другие люди должны безоговорочно соглашаться.

В соотношение истины и правды значительную ясность вносит вопрос о правде и лжи. Правда – это субъективная истина, то, что человек считает истиной. Но часто мы специально лжем, считая, что ложь поможет нам решить проблему.

По своим побуждениям различают ложь или обман прикрывающую, посягающую, приукрашивающую, компрометирующую и т.д.

Не секрет, что неотъемлемым, зачастую нравственным элементом культуры всех народов является ложь или неправда как непреднамеренное, непроизвольное заблуждение и преднамеренная ложь, как антипод правды. И как отмечал еще Кант, «умалчивание» может рассматриваться либо ложью, либо неправдой. По мысли И.

Канта, когда мы обещаем открыть некую истину и формулируем ложное утверждение – мы творим ложь; в том же случае, когда нас принуждают открыться, побуждают к откровению, не имея на это соответствующего права – наше молчание или уклончивый ответ явятся всего лишь неправдой [8, 237].

Таким образом, заключая статью, мы фиксируем в качестве основных выводов следующее. В процессе познания основные смысложизненные ценности и идеалы формируются как его неотъемлемый компонент и результат, детерминируются познавательной культурой, фиксирующей многогранность связи познания и истины с другими формами и результатами человеческого духа.

Единство креативного и порождения сверхличностного, в котором ведущие позиции занимают смысложизненные ценности, особо фиксируется в социогуманитарном познании. Особой значимостью для достижения цели статьи обладает обоснование неразрывной связи правды и истины со смыслом жизни.

Известные из эпистемологии концепции истины предопределяют интерес к исследованию смысла истины как основы человеческого бытия. В них при всех попытках достижения объективности и надиндивидуальности познания не происходит уничтожение личностных ценностей.

А понятие «правда» имеет явно выраженный социальный смысл, связано с признанием соответствующего утверждения социально-значимым, полезным, необходимым, соответствующим требованиям нравственных установок на постижение смысложизненных идеалов.

Рецензенты:

Абакарова Р.М., д.филос.н., профессор, ФБГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет» Министерства образования и науки РФ, г. Махачкала;

Буттаева А.М., д.филос.н., профессор, ФБГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет» Министерства образования и науки РФ, г. Махачкала.

Работа поступила в редакцию 24.05.2013.

Библиографическая ссылка

Источник: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31904

Смысложизненные ценности представителей различных слоев,

§27. Смысложизненные ценности.

в % от опрошенных по группе

ЦенностиВерхнийслойсреднегоклассаСредний слойсреднегоклассаНижнийслойсреднегоклассБедные
В своей жизни человек должен стремиться к тому, чтобы у него была спокойная совесть и душевная гармония     70,5     89,4     92,8     96,1
В жизни главное – хорошие семейные и дружеские отношения   71,6   88,7   90,8   92,9
Главное – это инициатива, предприимчивость, поиск нового в работе и жизни, даже если оказываешься в меньшинстве     84,2     74,7     62,3     59,1
Свобода – возможность быть самому себе хозяином   74,0   77,6   70,5   68,8
Свобода – то, без чего жизнь человека теряет смысл   63,5   60,2   56,8   61,6
Только на интересную работу можно потратить значительную часть жизни   49,5   55,1   54,4   53,6
Выделяться среди других и быть яркой индивидуальностью лучше, чем жить как все   68,8   52,9   38,0   42,2
Жить как все лучше, чем выделяться среди других   31,2   47,1   62,0   57,8
Главное в работе – это сколько за нее платят 50,5 44,9 45,6 46,4
Главное в жизни – материальное благополучие, а свобода второстепенна   36,5   39,8   43,2   38,4
Главное – это уважение к сложившимся обычаям, традициям   15,8   25,3   37,7   40,9
Свобода человека реализуется в его политических правах и свободах   26,0   22,4   29,5   31,2
В жизни главное – общественное признание и успех   28,4   11,3   9,2   7,1
В своей жизни человек должен стремиться к тому, чтобы у него был доступ к власти   29,5   10,6   7,2   3,9

Источник: Социологические исследования. 2000. № 3. С. 15.

опасный соблазн нового передела собственности.

Средний класс, как оказалось, политически и идеологически нейтрален: ни коммунистическая, ни либеральная, ни националистическая доктрины не находят в нем сколь-нибудь серьезной поддержки. Во всех его слоях большинство составляют те, кто вообще себя идеологически ни с каким идейно-политическим течением не идентифицируют.

Идеологическая нейтральность чаще всего оборачивается тем, что в политологии именуют политическим эскапизмом — уходом от активной общественной жизни.

Данные социологических исследований подтверждают гипотезу о том, что российскому среднему классу, в отличие от западного, свойственна глубокая политическая и социальная пассивность (табл. 9.7).

Таблица 9.7

Оценка факторов благополучной жизни, в %

  Условия благополучного уровня жизниВерхний слойсреднегоклассаСреднийслойсреднегоклассаНижнийслойсреднегоклассаБедные
Иметь политические связи  
1. Очень важно 18,5 11,3 11,8 16,9
2. Довольно важно 20,6 19,1 18,1 20,1
3. Совсем не важно 52,1 58,7 57,5 50,0
4. Трудно сказать 8,8 10,9 12,7 13,0
Политические убеждения  
1. Очень важно 2,9 2,2 2,3 5,2
2. Довольно важно 7,6 6,1 7,5 7,8
3. Совсем не важно 76,5 83,0 75,0 71,4
4. Трудно сказать 13,0 8,7 15,2 15,6
Полноценная общественная жизнь (участие в деятельности клубов, партий и т.п.)
1. Это у меня имеется 11,8 11,4 9,8 4,5
2. Это иметь важно, но сейчас не имею   21,9   17,0   19,6   22,7
3. Это иметь не обязательно 66,3 71,6 70,6 72,8

Источник: Есть ли в России средний класс? Аналит. доклад по заказу московского представительства Фонда им. Ф. Эберта. С. 40.

Если политическая активность среднего класса невелика, то его профессиональные устремления очень значительны. Речь идет о таких необходимых для делового успеха навыках, как работа на компьютере, владение иностранным языком и вождение автомобиля.

Если на компьютере умеют работать 70,5% представителей верхнего и 47,1 % представителей среднего слоя среднего класса, то у представителей нижнего слоя среднего класса и бедных эти показатели составляют соответственно 33,8 и 29,1%.

По владению иностранным языком соответствующие цифры составляют 45,8% – 24,0% – 14,0% – 14,1%. Наконец, навыками вождения автомобиля владеют 78,9% представителей верхнего, 61,1% среднего, 45,9% нижнего слоев среднего класса и 50,0% бедных[311].

Таким образом, чем выше материальное положение людей, тем выше у них профессиональные навыки и уровень образования.

Обобщая сказанное, можно заключить следующее.

Если на Западе главный ресурс среднего класса – прежде всего его профессиональные опыт и знания, его «человеческий капитал», то в России, считают отечественные социологи, логика оказалась иной: для многих, особенно в верхнем слое среднего класса, путь к успеху лежал не через накопление знаний и опыта, не через трудолюбие, а через близость к «большим деньгам» и связи. Соответствующим образом изменяется, по сравнению с западным обществом, модель поведения среднего класса. Хотя личные способности, образование и профессионализм у россиян так же высоки, как у представителей среднего класса на Западе, у нас нет главного — мотивационной пружины трудового общества, т.е. образа усердного работника, хорошего семьянина, добросовестного налогоплательщика, лояльного гражданина, который характерен для западного менталитета.

Каждый рассчитывает только на себя, свои силы и на ближайшее окружение. Голос среднего класса практически не слышен ни в общественной, ни в политической жизни страны. По удачному выражению социологов, «российский средний класс — не фантом. Но на сегодня — это молчаливое меньшинство»[312].

В любом обществе средний класс, определяя свой политический выбор, во многом влияет на умонастроения всего общества. Он выступает в качестве своеобразного ретранслятора базовых ценностных установок, моделей поведения, идейно-политических, в том числе электоральных, ориентации.

Понятие «сервисный класс» впервые использовал М. Вебер в книге «Хозяйство и общество». Он представляет собой сектор, сегмент или отряд среднего класса. Сервисный класс в терминах Вебера — это «интеллигенция и специалисты», в него входят госслужащие, технические работники и высокооплачиваемые профессионалы.

Именно благодаря им средний класс больше всего пополнялся в последнее время, когда Запад перешел к постиндустриальному обществу. Вебер считал, что эта часть среднего класса будет ограничивать доступ в свои ряды других членов для поддержания своей рыночной цены и дефицитности своих услуг.

Такая стратегия называется «social closure». В этом им помогает государство, которое выдает официальные лицензии на право заниматься частной практикой, как например, в медицине.

Кроме того, государство выступает по отношению к ним главным работодателем, поскольку активно растет его деятельность в сфере здравоохранения, образования, социального обеспечения.

Социально-экономическими признаками сервисного класса — подотряда (секции) среднего класса — являются принадлежность к наемным работникам, занимающим господствующие позиции в системе общественного разделения труда, и отсутствие собственного капитала.

Вхождение в этот класс проводится по двум критериям: образование и формальная квалификация.

Члены этого класса имеют привилегированную работу и находятся в привилегированной рыночной ситуации, обладают высоким авторитетом, высоким материальным вознаграждением и относительно гарантированной карьерой.

Название «сервисный» происходит от стоя щей перед этим классом задачи обслуживать потребности современного капиталистического общества. В частном секторе это означает организацию производства и эффективное управление им, а в общественном — обслуживание образования, здравоохранения и т.д.

По сравнению с США сервисный класс Великобритании стал развиваться с запозданием.

Благодаря распространению идей «научного менеджмента» в 20-е годы в производстве возросло число менеджеров и обслуживающего технического персонала, что повлекло рост рядов преподавателей и госслужащих.

В результате между трудом и капиталом встал мощный щит из образованных и хорошо подготовленных экспертов. Но в Великобритании эти идеи не прижились, а менеджмент остался дилетантским. Только в 60-е годы Вильсон предпринял попытку модернизировать экономику Великобритании.

В 1986 г. в Великобритании в госсекторе было занято 6,5 млн человек, т.е. 27% рабочей силы. Многие из них принадлежат к сервисному классу. Около 2 млн профессионалов занято в образовании, здравоохранении и социальном обеспечении[313].

Напротив, во времена Вебера большинство этого класса было занято в частном секторе. Для элиты технических специалистов — программистов, специалистов по маркетингу, рыночных аналитиков, консультантов и др.

— в Великобритании придумали новое слово «yuppies».

Рост численности среднего класса в общественном секторе состоялся благодаря культурной и социальной активности государства, которое создало новые рабочие места. Занятость среднего класса с 1960 по 1980 г. в общественном секторе возросла на 22%, а в частном на 8%.

К среднему классу надо отнести всех, кто принадлежит к управленческой прослойке на местном уровне, в сфере образования, здравоохранения, социального обеспечения, а также обслуживающий их персонал. Штат местных органов власти вырос с 1961 по 1975 г.

на 70%, в общественной администрации на 26%, в образовании на 85%.

Феноменальный рост не был вызван улучшением качества и количества предоставляемых услуг: с 60-х годов число учеников в школах увеличилось на 10%, а койко-мест в больницах на 11%, при этом администрация и медперсонал выросли на десятки процентов[314]. Бюрократов стало больше.

Таким образом, если сравнить два сектора — частный и общественный, то занятость для среднего класса во втором опережала первый. Иными словами, средний класс расширялся в основном за счет госсектора. Это имело свои политические последствия.

В Великобритании госслужащие традиционно голосуют за лейбористскую, а занятые в частном секторе — за консервативную партию. Так или иначе, но на выборах в последнее время лейбористская партия одержала убедительную победу.

Другая тенденция: в то время как влияние профсоюзов в целом в 80-е годы падало, членство в профсоюзах, действующих в госсекторе, увеличивалось. Возникли новые объединения: Национальный союз учителей, Национальная ассоциация местных чиновников.

Ученым всегда хотелось разобраться в том, за счет чего одни россияне оказываются в составе среднего класса, а другие нет? Каковы источники пополнения среднего класса? Изучая динамику изменения классового состава российского населения за период реформ (1991—1998 гг.

), социологи выделили шесть основных групп. Первая включала тех, у кого за годы реформ материальное положение улучшилось, и была условно названа «новые богатые». Вторая, названная «старые богатые», включала тех, кто и до реформ жил, и в настоящее время живет лучше окружающих.

Третья объединяла тех, у кого все это время было относительно стабильное среднее материальное положение, и была названа «стабильные». Четвертая группа включала россиян, материальное положение которых по отношению к окружающим в период реформ ухудшилось, поэтому ее назвали «потерпевшие».

К пятой группе относились те, чьи жизненные стандарты в этот период катастрофически упали, в связи с чем она получила название «новые бедные». Наконец, последняя группа («старые бедные») объединяла тех, чье положение и раньше, и сейчас было хуже, чем у окружающих. Из табл. 9.

8 видно, каково примерное соотношение этих групп в различных слоях российского общества.

Как видим, в верхнем и среднем слоях среднего класса за период реформ наблюдалась высокая восходящая мобильность (свыше трети всей группы). Не случайно одним из главных достоинств современного российского общества, которое получило массовую положительную оценку у россиян, была возможность быстро сделать карьеру и разбогатеть.

Однако если для верхнего слоя среднего класса характерна очень высокая доля тех, кто и раньше, в советские времена, считал, что живет лучше окружающих, то собственно средний класс характеризуется разнонаправленными потоками социальной мобильности.

Третья часть (34,4%) в составе среднего слоя среднего класса — это те, кто сумел за годы реформ подняться по статусной лестнице вверх. Остальные две трети — это представители «дореформенного» среднего класса. Около четверти (24,5%) среднего слоя составляют люди, которые сумели сохранить свой и ранее достаточно высокий уровень благосостояния.

Нижний слой среднего класса и бедные включали в себя значительную группу тех (соответственно 37,2 и 59,1%), кто проделал нисходящую социальную мобильность.

Таблица 9.8

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/4_89484_smislozhiznennie-tsennosti-predstaviteley-razlichnih-sloev.html

Жизненные ценности: значение, виды и переосмысление ценностей

§27. Смысложизненные ценности.

Жизненные ценности присущи каждому человеку, и они способны определять нашу судьбу. Сегодня мы поговорим о значении жизненных ценностей и о самом их определении. Разберём признаки жизненных ценностей и их роль в жизни человека.

Не каждому известно как формируются ценности, а потому затронем и этот вопрос. В статье читатель найдёт примеры жизненных ценностей и факторы, которые заставляют их переосмыслить. Уверены, что материал станет полезным многим читателям.

 Если вы готовы к прочтению интересной информации тогда мы начнём.

Что такое жизненные ценности

Принято считать, что жизненные ценности — это некий список убеждений и взглядов, который человек всегда соблюдает при совершении разных действий и поступков. В момент принятия важного решения человеку свойственно опираться на собственные жизненные ценности.

Это помогает понять, что для нас является хорошо, а что плохо. Основные ценности формируются ещё с ранних лет и могут видоизменяться на протяжении жизни. На это влияет общество, в котором нам приходится постоянно существовать.

Важно понимать, что людям свойственно самолично определять набор жизненных ориентиров, которые следует придерживаться. Иногда происходит так, что через эти правила приходится переступать из-за общества или других факторов.

В этот момент человек переживает личностный конфликт, что может привести к понижению самооценки или же мучительной депрессии.

Признаки жизненных ценностей

Жизненные ценности всегда имеют ряд признаков, и именно они помогут понять, в чём их отличие от обязанностей. Эти признаки можно поделить на 4 важных составляющих:

  • Важность. Устоявшиеся убеждения и взгляды имеют огромное значение для каждого человека. В обычной жизни люди дорожат ими и стараются всячески их соблюдать.
  • Осознанность. Казалось бы, что установки зарождаются в раннем детстве и мы не понимаем их важность, но это совсем не так. Все нормы поведения и выбранные принципы придерживаются человеком осознано. При помощи самодисциплины и самоконтроля нам удаётся соответствовать внутренним установкам в момент совершения разных поступках.
  • Самодостаточность. У человека существуют личные убеждения. Для соблюдения своих принципов у человека не возникает необходимости прислушиваться к чужим советам.
  • Обрести позитив. Суть в соблюдении ценностей всегда сопровождается позитивным настроем, а чего не скажешь об обязанностях. Необходимость выполнения обязательных дел может не нравиться человеку, а соблюдение жизненных ценностей всегда приносит радость.

Зная признаки жизненных ценностей, мы можем с лёгкостью отличить их от неприемлемых и тяжёлых обязанностей.

Какую роль играют жизненные ценности для человека

Жизненные ценности неким образом формируют личность человека и это можно наглядно увидеть, если хорошенько присмотреться. Знания о ценностях помогают охарактеризовать человека. Давайте рассмотрим несколько жизненных ценностей, которые могут много рассказать о людях, которые их придерживается.

Любовь к детям и семье говорит об ответственности, умению заботиться и о познании истиной любви. Правильный выбор карьеры и заметный успех в работе говорит о целеустремлённости человека и его дисциплинированности. Нравственность и интеллект присущий личностям, которые стремятся к духовному развитию.

Например, у людей, которые ставят приоритетной жизненной ценностью собственное здоровье, всегда их действия будут направлены на соблюдение этих принципов. Они выбирают правильное питание, спортивной активный образ жизни, вечный контроль здоровья, а также предпринимают попытки избежать опасностей, которые могут причинить вред здоровью.

У доброго, порядочного и искреннего человека никогда не бывает случаев осознанного обмана, предательства, а также они не способны на подлость.

Следует помнить, что бывают исключения, когда люди могут отказываться от установок и причиной этого может послужить внешние факторы: трудности в жизни, страх, желание наживы, а также банальный уход от ответственности. Вот только после совершения противоречивых поступков наступает чувство вины и неудовлетворённости. Это может создать внутренний конфликт, который в будущем может стать большой проблемой.

Как создаются жизненные ценности?

Психологи утверждают, что жизненные ценности формируется в детском возрасте, когда мы проходим процесс воспитания. Дополнительная система ценностей складывается на протяжении нашей жизни. Вот только изменить взгляды и убеждения в зрелом возрасте практически невозможно. Можно выделить несколько этапов формирование жизненные ценности:

Семья. Это первый этап и главный источник формирования системы ценностей. Внутренние установки у ребёнка закладываются родителями, которые воспитывают его. Модель поведения, общение, а также другие приоритетные жизненные ценности прививаются детям в процессе воспитания. Существует огромная вероятность, что всё это будет использовано ребёнком во взрослой жизни.

Школа и детский сад. Как только дети попадают в учебное заведение, они начинают проводить больше времени с воспитателями детских садов и учителями в школе. Это считается основным ключевым этапом и именно на нём формируются устоявшиеся убеждения и суждения.

Замечали, что школьникам намного интересней те уроки, которые преподают интересные и образованные педагоги. Это не странно, ведь именно они вызывают доверия и уважения учеников.Социум. Каждому человеку приходится жить по правилам общества.

Социуму не только диктует нормы поведения, но и осуждает человека со странными жизненными позициями и принципами.

Самопознание. Этот этап наступает чаще в зрелом возрасте, когда за долгую жизнь собранно много информации. Самопознание позволяет человеку понять глубже свои взгляды и убеждения.

В момент осознания того, что они не совпадают с привитыми стереотипами, происходит переосмысление.

Все этапы формирования важны для человека и каждый проходит через них. Жизненные ценности помогают определиться в обществе и сформировать себя как личность.

Жизненные ценности: примеры

Какие же существуют жизненные ценности? О количестве сказать трудно и этот список может быть бесконечным. Каждый человек для себя сам определяет установки, взгляды и личные убеждения.

Но всё же можно разделить на несколько основных категории. Они состоят из отношений, личной жизни, любимого дела и работы, а также собственного развития.

Хотели бы представить вашему вниманию список самых важных в жизни ценностей здоровой личности.

Любовь, отдых, азарт и развлечения

Их ещё называют ценностями радости, с помощью которых человек наслаждается жизни. Познание настоящей любви делает нас счастливыми, и мы погружаемся в мир интересных эмоций. Путешествие и отдых будет в радость многим людям. Никто не отменял здоровый азарт и умеренные развлечения, которых так порой не хватает.

Отношения, семья и дети — основные жизненные ценности человека

Эти жизненные ценности порой просто необходимы. Отношения строятся для того, чтобы не быть одиноким и в будущем создать семью. Всегда приятно возвращаться домой и знать, что тебя там действительно ждут.

Каждому человеку нужна забота и понимание, а также уважение. Помощь родителям может стать не только правильной ценностью, но и внести в вашу жизнь много приятных моментов.

Что уж говорить о детях, ведь они всегда поднимают настроение и заставляют двигаться вперёд. Читайте статью: «Как перестать ревновать»

Дом и комфорт

Жизненные ценности могут касаться также обычного быта. Эти установки пересекаются с другими жизненными ценностями такими как семья и работа. Для формирования полноценных отношений нужен дом, а для содержания семьи необходимы финансы. Деньги требуются и для личного роста, а также занятия любимым делом. О комфорте мечтает каждый, а потому готов многое сделать для его достижения.

Хобби и планы на будущее —

Это один из важных жизненных ценностей, которая присутствует на протяжении всей нашей жизни. Мы всегда строим планы на будущее и пытаемся заниматься любимым делом. Иногда это приносит не только удовольствие, но и доход. Важно в жизни тратить время на полезные вещи, ведь она скоротечна.

Статус и карьера

Эту ценность называют ещё социальным развитием. В наше время можно иметь хорошую работу и карьерный рост, а также соответствовать успешным людям.

Некоторые зацикливаются на этих жизненных ценностях и им свойственно часто менять машины или покупать вещи в дорогих магазинах для поддержания статуса.

Чтобы достичь этого, людям приходится тяжело трудиться и всегда карабкаться по карьерной лестнице.

Образование

Всё начинается с детского сада и переходит в высшее учебное заведение, а заканчивается на непосредственной работе. Образование играет большую роль в жизни человека, ведь без него невозможно найти высокооплачиваемую работу или высокую должность. Человеку приходится заниматься образованием всю жизнь, если присутствует цель жить достойно и красиво.

Самообразование или личностный рост

С каждым годом человек становится опытней и он способен делать более взвешенные выводы, а также понимать сложные ситуации. Жизненные ценности могут включать в себя социальные науки и психологические.

Первые помогают правильно вести себя в обществе и адаптироваться в необычном социуме. Роль психологических навыков очень велика, ведь это даёт возможность управлять своими эмоциями, а также ясно мыслить.

Все эти жизненные ценности необходимы каждому и в результате они помогут улучшить качество жизни.

Здоровья и красота

Об этом мы уже упоминали в статье, но хотим придать важность этой жизненной ценности. Они является связующими между другими ценностями. Забота о своём здоровье поможет не только продлить жизнь, но и сделает её более счастливой. Красота может помочь в создании здоровых отношений и благополучной семьи. Здоровье и красота — это составляющие саморазвития, что необходимо многим людям.

Факторы, которые влияют на переосмысление жизненных ценностей

В жизни человека происходит множество ситуаций, которые способны повлечь за собой переосмысление жизненных ценностей. Все они связанны с положительными и отрицательными эмоциональными потрясениями. Перечень их может быть большой, но мы выделим самые важные:

  • бракосочетанием;
  • появление ребёнка;
  • смерть близкого человека;
  • финансовые трудности;
  • опасное заболевание;
  • безответная любовь (о которой можно прочесть у нас на сайте);
  • неизбежная старость.

Все эти факторы заставляют непроизвольно задуматься над жизненными ценностями. Пример, когда человек привык жить в одиночестве и у него появляется семья. Он перестаёт думать в первую очередь о себе и в приоритет ставит семью. Это помогает человеку начать новую жизнь и обрести гармоничные отношения, а также стать счастливым.

Финансовой трудности помогают другими глазами посмотреть на близких людей и друзей. Опасная или неизлечимая болезнь заставит каждого относиться к жизни иначе. Человек начинает ценить каждую минуту и радоваться прожитому дню.

Много примеров можно приводить, но главная мысль в том, что переосмысление жизненных ценностей иногда просто необходимо.

Внутренние сигналы, которые заставляют переосмыслить жизненные ценности

Мы уже выше упоминали о факторах, которые способны заставить человека переосмыслить жизненные ценности. Люди могут всю жизнь прожить с системой ценностей, но всё чаще начинают появляться признаки, которые вынуждают их переосмысления. Все признаки могут появляться по отдельности или вместе.

Это является первым сигналом для того, чтобы задуматься о своих жизненных ценностях и, возможно, их нужно подкорректировать. Не каждому удаётся это осознать, а потому некоторые обращаются к профессионалам за помощью. Лучше обратиться к психологу, чем прожить с вечным внутренним конфликтом.

Начали часто задумываться, что вы недовольны жизнью?

Бывают случаи, когда человек испытывает жуткую неудовлетворённость в некоторых сферах жизни, а может и во всех сразу. Работа стала ненавистной, любимый человек не отвечает взаимностью, а дом, в котором живёте никогда вам не нравился.

Вся эта неудовлетворённость порождает сомнения в правильности действий. Всё, что происходит в жизни это лишь результат наших поступков. Вся ответственность за неудачи возложена на наши плечи. Недовольство можно игнорировать, но это не поможет.

Следует пересмотреть убеждения и принципы, по которым вы живёте.

Перебор с самокритичностью

Критика в некоторых случаях даже полезна, но она не должна выходить за рамки. Вы должны понимать, что перебор самокритики может подорвать самооценку. Как следствие человек теряет банальную веру в успех. Излишняя самокритичность признак внутренних противоречий, которые следует выявить и тут же решить.

Пессимистический настрой ко всему происходящему

Неуверенность в себе или отсутствие перспектив плохой признак. Это говорит о том, что человек совершает действия, которые противоречат его убеждениям. Совершая поступки, которые не противоречат жизненным ценностям, всегда наполнены оптимизмом.

Всё происходящее навевает скуку

На нашем сайте есть подходящая статья, которая отвечают на вопрос: «Что делать, если скучно». В нашем случае скука несёт большую угрозу для человека.

 Человек перестаёт проявлять инициативу по отношению к своей жизни и начинает плыть по течению. Немаловажный факт, что личность потерявшая цель жизни может попросту умереть.

Человеку необходимо осознать приоритетные жизненные ценности и определиться с целью и только после этого появится интерес к жизни.

Жизненные ценности человека: заключение

Многое было сказано в статье, а потому теперь у вас есть возможность задуматься над своими жизненными ценностями.

Выставляйте правильные приоритеты ценностей и это сделает вашу жизнь намного счастливей и богаче, как духовно, так и финансово.

Не забывайте оставлять комментарии и делиться своими мыслями на данную тему. Всегда интересно послушать мнение читателей и обогатиться новыми знаниями.

Источник: https://lifeoflove.ru/2019/05/24/zhiznennye-tsennosti/

ЕГЭ: Задание 21-24 (Вариант 8, 2019)

§27. Смысложизненные ценности.

ЕГЭ : Задание 21-24 : Человек и общество

Прочитайте текст и выполните задания 21-24.

В системе ценностей личности чаще всего выделяют подсистемы смысложизненную, универсальную и партикулярную.

Смысложизненными называют такие ценности личности, которые стали целями ее жизни, определили средства достижения этих целей, а потому выполняют функцию главнейших регуляторов ее социального поведения.

Они образуют высший уровень в иерархии ценностей личности, детерминируют ее восприятие и оценку собственной жизни, принятие жизненно важных решений в любых ситуациях.

Смысложизненные ориентации связаны с целостностью образа жизни человека, означают его предрасположенность к определенному поведению в любых жизненных условиях.

Эти ориентации проявляют мировоззрение и нравственные принципы личности, отражают ее субъективную общественную позицию. Они — продукт социализации личности, ее предшествующего опыта.

Они же — главные регуляторы социального поведения людей, а значит — общественных процессов. Поэтому они заслуживают наибольшего внимания социологов.

К универсальным принято относить витальные ценности людей, связанные с сохранением и продлением жизни, здоровьем, личной безопасностью, собственностью, благосостоянием, семьей, детьми, трудом, родом занятий, качеством продуктов и т. п.

); ценности личностного развития (образование, равенство стартовых возможностей, творчество, самореализация, утверждение собственного достоинства, сохранение и развитие индивидуальности); коллективистские ценности (взаимопомощь, солидарность, дружба, организованность, дисциплинированность, чувство защищенности); ценности межличностного общения (любовь, верность, порядочность, толерантность, корректность, честность, доброжелательность, бескорыстие); ценности общественного признания (социальный статус, почет, награды, льготы, привилегии); демократические ценности (свобода слова, собраний, совести, плюрализм мнений, гарантии социального равенства, соблюдение иных политических прав человека).

Под партикулярными подразумеваются ценности религиозные; традиционные (любовь к семье и малой Родине, привязанность к друзьям и коллективу, уважение к обычаям, обрядам, а также лидерам, традиционно считающимся заслуживающими признательности); ценности нового времени, которые по сложившейся в социологии традиции часто называют урбанистическими (личный успех, предприимчивость, социальная мобильность, свобода выбора места жительства, стиля и образа жизни).

Все эти подсистемы и структуры ценностей личности, дополняя друг друга и взаимодействуя между собой, либо стимулируют ее социально значимые поступки, либо тормозят их совершение.

Вся система личностных ценностей служит человеку масштабом самооценки и оценки поведения всех других людей.

Поэтому изучение ценностей общества и индивидов было и остается важной задачей наук об обществе и человеке.

(По Г.Г. Куликовой)

21. Как связаны смысложизненные ориентации и социализация личности? Как смысложизненные ориентации связаны с мировоззрением и нравственными ценностями личности? К какой подсистеме ценностей относит автор демократические ценности?

верного ответа и указания по оцениванию

(допускаются иные формулировки ответа, не искажающие его смысла)

Баллы

В правильном ответе должны быть ответы на вопросы:

1) смысложизненные ориентации проявляют мировоззрение и нравственные принципы личности;

2) смысложизненные ориентации — это продукт социализации личности;

3) демократические ценности относятся к универсальным.

Ответы могут быть даны в иной, близкой по смыслу форме

Правильно даны ответы на три вопроса

2

Правильно даны ответы на любые два вопроса

1

Правильно дан ответ на любой один вопрос. ИЛИ Ответ неправильный

0

Максимальный балл

2

22. Как влияют три подсистемы ценностей на социально значимые поступки человека? Какие ценности нового времени названы в тексте? Основываясь на тексте, укажите разновидность универсальных ценностей, непосредственно связанную с ценностями нового времени.

верного ответа и указания по оцениванию

(допускаются иные формулировки ответа, не искажающие его смысла)

Баллы

В правильном ответе должны быть следующие элементы:

1) ответ на первый вопрос: либо стимулируют, либо тормозят совершение социально значимых поступков;

2) ответ на второй вопрос: личный успех, предприимчивость, социальная мобильность, свобода выбора места жительства, стиля и образа жизни;

3) разновидность универсальных ценностей: демократические ценности (свобода слова, собраний, совести, плюрализм мнений, гарантии социального равенства, соблюдение иных политических прав человека).

Ответы могут быть даны в иных, близких по смыслу формулировках

Правильно даны ответы на два вопроса, указана разновидность универсальных ценностей

2

Дан ответ на один вопрос, указана разновидность универсальных ценностей. ИЛИ Даны ответы на два вопроса

1

Дан ответ на один вопрос. ИЛИ Указана разновидность универсальных ценностей. ИЛИ Ответ неправильный

0

Максимальный балл

2

23. Назовите ценность, которая может быть отнесена к смысложизненным. Почему, по мнению автора, смысложизненные ценности выполняют функцию главнейших регуляторов социального поведения? (Укажите две причины.) Используя обществоведческие знания, личный опыт, приведите два примера, конкретизирующих мысль автора.

верного ответа и указания по оцениванию

(допускаются иные формулировки ответа, не искажающие его смысла)

Баллы

Правильный ответ должен содержать:

1) ценность, например, служение людям, выполнение долга перед семьей;

(Могут быть названы другие ценности, соответствующие требованию задания.)

2) ответ на вопрос: это ценности личности, которые

— стали целями ее жизни,

— определили средства достижения жизненных целей;

3) примеры на конкретизацию, допустим:

— профессиональный танцор потерял ногу в автомобильной аварии, и целью его жизни стало возвращение в профессию;

— средствами достижения этой цели стали изучение физиологических особенностей организма, каждодневные многочасовые тренировки и пр.

Могут быть приведены другие уместные примеры

Правильно названа ценность, дан ответ на вопрос (указаны две причины) и приведены два примера

3

Названа ценность, дан ответ на вопрос (указаны две причины) и приведен один пример. ИЛИ Дан ответ на вопрос (указаны две причины) и приведены два примера

2

Названа ценность, дан ответ на вопрос (указана одна любая причина) и приведен пример. ИЛИ Дан ответ на вопрос (указаны две причины) и приведен один пример. ИЛИ Названа ценность, дан ответ на вопрос (указаны две причины)

1

Названа ценность, дан ответ на вопрос (указана одна причина). ИЛИ Названа ценность и приведены один-два примера. ИЛИ Дан ответ на вопрос (указаны одна-две причины). ИЛИ Названа ценность. ИЛИ Приведены один-два примера. ИЛИ Приведены рассуждения общего характера, не соответствующие требованию задания. ИЛИ Ответ неправильный

0

Максимальный балл

3

24. Автор считает, что подсистемы ценностей личности дополняют друг друга и взаимодействуют между собой. Используя обществоведческие знания и социальный опыт, приведите три аргумента, подтверждающие, что все три системы взаимодействуют между собой.

верного ответа и указания по оцениванию

(допускаются иные формулировки ответа, не искажающие его смысла)

Баллы

В правильном ответе должны быть приведены три аргумента, например:

1) смысложизненные ценности определяют цель жизни, в соответствии с которой личность будет ориентироваться на те или иные универсальные ценности (витальные, личностного развития, коллективистские или межличностного общения) и, соответственно, опираться на те или иные партикулярные ценности;

2) традиционные ценности (например, любовь к семье и малой Родине, привязанность к друзьям и коллективу) тесно связаны с такими универсальными ценностями, как взаимопомощь, солидарность, дружба, любовь, верность, порядочность, и смысложизненные ценности такой личности не могут противоречить двум другим видам ценностей;

3) формирование всех подсистем ценностей происходит в процессе социализации, сознательное воздействие общества на личность (семейное, школьное), как правило, не может основываться на противоречивых основаниях и выстраивает все три подсистемы ценностей в неразрывной связи.

Могут быть приведены иные уместные аргументы

Правильно приведены три аргумента

3

Приведены два аргумента

2

Приведен один аргумент

1

Приведены рассуждения общего характера, не соответствующие требованию задания. ИЛИ Ответ неправильный

0

Максимальный балл

3

Источник: ЕГЭ 2019. Обществознание. 40 вариантов. Типовые тестовые задания от разработчиков ЕГЭ / А. Ю. Лазебникова, Е. Л. Рутковская, Т. В. Коваль. — М. : Издательство «Экзамен», 2019.

Источник: https://socialstudies.ru/ege-zadaniye-21-24/212408201940.html

Book for ucheba
Добавить комментарий