0.6. Проблема истины

6. Проблема истины в познании

0.6. Проблема истины

Следующая важнейшая проблема в познании— это проблема истины. Что считатьистиной? Каков ее критерий? (Суть проблемыхорошо показал Беркли. «Одна рукахолодная, другая горячая, опускаем ихв нормальную воду. Одна рука чувствуеттепло, другая — холод. Какая же вода насамом деле?»)

В истории философии были разные ответына эти вопросы.

В древности крайние точки зренияследующие:

а) Материалисты древности понималиистину как соответствие наших знанийвещам. Такое понимание истины былопродолжено и материалистами Новоговремени.б) Объективные идеалистыистину понимали как вечные и неизменныесвойства идеальных объектов (Платон).в)Софисты считали, что объективной истинынет: «Человек — мера всех вещей».

Затем на понимание истины наложилаотпечаток диалектика, и истину сталипонимать как изменяющееся знание.

  • Истина есть процесс совпадения субъективных знаний с развивающимся объективным миром (диалектический материализм). Здесь истина и абсолютна, и относительна одновременно, и единственным ее критерием является практика.
  • Истина — это процесс совпадения знаний с развивающейся абсолютной идеей (объективный идеализм Гегеля).
  • Субъективный идеализм истиной считает знания, не противоречащие ощущениям, а критерием истины — логическую непротиворечивость.
  • Иррационализм либо отрицает существование истины вообще, либо понимает ее как субъективное переживание, как интуицию.
  • Неопозитивизм считает, что истина — это согласованность предложений науки с чувственным опытом.
  • Конвенциализм считает, что истина носит условный характер, она есть результат соглашения ученых.
  • Прагматизм критерием истины считает успех. То есть истина — это знания, приводящие к успеху.

Спорным является вопрос о наличииабсолютных истин. Некоторые считают,что это — истины факта (вечные истины),все остальное —относительные истины.

Если истина существует и наше познаниеее возможно, то в нашем знании должныбыть элементы истины и заблуждения. Если есть только истина, то познаватьдальше не надо. Такой подход называетсядогматизмом. Если все наше знание— заблуждение, а к истине мы постояннотолько приближаемся, такой подходназываетсярелятивизмом.

Таким образом, вопрос об истине являетсясамым сложным в познании.

Разные философские учения подчеркиваютлишь одну из сторон истины, но преувеличиваютее.

Истина и объективна, и субъективна, онадолжна приводить к успеху, ее формированиепроисходит на основе опыта и интуиции,она логически непротиворечива и вкакой-то мере и условна, так как носитотносительный и субъективный характер.

7. Специфика научного познания

Большинство согласно с тем, что научноепознание является высшей формой познания.Наука оказывает огромное влияние нажизнь современного человека. Но чтотакое наука? В чем ее отличие от такихвидов знаний, как обыденное, художественное,религиозное и так далее? На это  вопроспытались ответить давно.

Еще античныефилософы искали различие между подлиннымзнанием и изменчивым мнением. Мы видим,что эта проблема является одной изглавных в позитивизме. Найти метод,который гарантировал бы получениедостоверного знания или хотя бы отличитьтакое знание от ненаучного, так и неудалось.

Но можно выделить некоторыеобщие черты, которые выражали бы спецификунаучного знания.

Спецификой науки не является ее точность,так как точность используется в технике,в общественном управлении. Не являетсяспецификой и использование абстрактныхпонятий, так как сама наука используети наглядные образы.

Спецификой научного знания являетсято, что наука существует в виде системытеоретических знаний. Теория — этообобщенное знание, которое получают спомощью следующих приемов:

  1. Универсализация — распространение общих моментов, наблюдаемых в эксперименте на все возможные случаи, в том числе и не наблюдавшиеся. («Все тела при нагревании расширяются».)

  2. Идеализация— в формулировках законов указываются идеальные условия, которых в самой действительности не бывает.

  3. Концептуализация — в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, имеющих точный смысл и значение.

Используя эти приемы, ученые формулируютзаконы науки, которые являются обобщениямиопыта, выявляющими повторяющиеся,необходимые существенные связи междуявлениями.

Первоначально на базе классификацииэмпирических данных (эмпирическийуровень познания) формулируютсяобобщения в виде гипотез (началотеоретического уровняпознания).Гипотеза — это более или менееобоснованное, но недоказанноепредположение.Теория— это доказаннаягипотеза, это закон.

Законы позволяют  объяснить ужеизвестные и предсказать новые явления,не обращаясь до поры до времени кнаблюдениям и экспериментам. Законыограничивают область своего действия.Так, законы квантовой механики применимытолько к микромиру.

Научное познание строится на трехметодологических установках (илипринципах):

редукционизм— стремление объяснитькачественное своеобразие сложныхобразований законами нижележащихуровней;

эволюционизм— утверждение естественного происхождениявсех явлений;

рационализм— как противоположностьиррационализму, знанию, основанному нена доказательстве, а на вере, интуициии т.д.

Эти принципы делают науку в отличие отрелигии:

а) наднациональной, космополитичной;б)она стремится стать единственной;в)научные знания надличностны;г) науканосит открытый характер, ее знанияпостоянно изменяются, дополняются ит.д.

В научном познании выделяют эмпирическийи теоретический уровни. Они фиксируютразличия в способе, методах познавательнойдеятельности ученых и характередобываемого материала.

Эмпирический уровень — этопредметно-орудийная деятельностьученых, наблюдения, эксперимент, сбор,описание и систематизация научныхданных и фактов.

Здесь присутствуют ичувственное познание, и мышление какхарактеристики познания вообще.

Теоретический уровень — это не всякоемышление, а то, что воспроизводит скрытыеот непосредственного восприятия,внутренние, необходимые стороны, связи,сущность исследуемого явления.

К эмпирическим методам относятся:

 наблюдение— связано с проверкой гипотезы планомерно,систематично;

 измерение— особый вид наблюдения, при которомдается количественная характеристикаобъекта;

 моделирование— вид эксперимента, когда прямоеэкспериментальное исследованиезатруднено или невозможно.

К теоретическим методам научногопознания относятся:

 индукция— метод перехода от знания отдельныхфактов к знанию общего (Виды индукции:аналогия, модельная экстраполяция,статистический метод и т.п.);

 дедукция— метод, когда из общих положений(аксиом) логическим путем выводятсядругие утверждения (от общего к частному).

Наряду с другими методами в наукедействует исторический и логическийметоды познания.

Исторический метод — это изучениереальной истории объекта, воспроизведениеисторического процесса для раскрытияего логики.

Логический метод — это раскрытие логикиразвития объекта путем изучения его навысших ступенях исторического процесса, так как на высших стадияхобъект воспроизводит в сжатом виде своеисторическое развитие (онтогенезвоспроизводит филогенез).

Что же за знания у человека, которые невходят в науку?

Это ложь, заблуждение, невежество,фантазия? Но разве наука не ошибается?Разве нет доли истины в фантазии, вобмане?

Наука имеет область пересечения с этимиявлениями.

а) Наука и фантазия. У Жюль Верна — из108 идей 64 сбылись или скоро сбудутся, 32— осуществимы в принципе, 10 признаныошибочными. (У Герберта Уэллса — из 86 —57, 20, 9; у Александра Беляева — из  50 —21, 26, 3 соответственно.)

б) Наука и культура. В настоящее времяразвернута критика науки. ИсторикГилански так говорит об ученых: «Будьих воля, они  превратили бы в ботаникувеликолепные цветения, в метеорологиюкрасоту закатов».

Илья Пригожин тожеутверждает, что наука низводит богатствомира до однообразного повторения,убирает благоговение перед природой иприводит к господству над ней. Фейерабенд:«Наука — это богословие ученых, делаяакцент на общем, наука огрубляет вещи,противопоставляет себя здравому смыслу, морали.

В этом виновата сама жизнь собезличенными отношениями черезписьменность, политику, деньги. Наукунадо подчинить морали.»

Критика науки должна считатьсясправедливой только с позиции человека,отказавшегося от использования еерезультатов. Гуманизм предполагаетправо каждого человека на выбор смыслаи способа жизни.

  Но тот, кто пользуетсяее плодами, не имеет морального правана критику. Развитие культуры уженемыслимо без развития науки. Дляустранения последствий развития наукиобщество использует саму науку.

Отказот науки есть деградация современногочеловека, возврат к животному состоянию,на что  человек вряд ли согласится.

Итак, познание — это сложный процесс.Высшей формой познания является научноепознание, которое имеет сложную структуру,свою специфику, которая возвышает науку,делает ее знания общепринятыми, но в тоже время отрывает науку от личности, отморали,  здравого смысла. Но наука неимеет непроходимых границ с ненаукойи не должна их иметь, чтобы не перестатьбыть человечной.

Вопросы для повторения:

  1. Как показывали материалисты древности различие между явлениями сознания и материальными вещами?

  2. В чем качественное отличие явлений сознания от материальных вещей?

  3. Как определить идеальное, чем оно отличается от материального?

  4. Как связано сознание с материей? Какие могут быть варианты ответов?

  5. Что такое психофизиологическая проблема?

  6. Что такое психофизическая проблема?

  7. Диалектический материализм считает, что вся материя обладает свойством, которое на разных уровнях материи имеет разное развитие, а на высшем уровне становится сознанием человека. Что это за свойство?

  8. Какую проблему в диалектическом материализме должна решить теория отражения в диалектическом материализме?

  9. Какая проблема в объяснении сознания возникает в диалектическом материализме с принятием теории отражения?

  10. Почему сознание возникло только у человека? Могло ли оно не возникнуть?

  11. Можно ли сказать, что мышление и речь — это одно и то же, что не существует мысли без слов? Есть ли мышление у животных?

  12. Что такое подсознание?

  13. Что такое бессознательное в психике человека?

  14. Что такое «сверхсознание» в психике человека?

  15. Что такое парапсихология?

  16. Что такое телепатия?

  17. Что такое телекинез?

  18. Что такое ясновидение?

  19. Что такое экстрасенсорная медицина?

  20. Что такое познание?

  21. Какую  проблему в познании обнаружили элеаты (Парменид и Зенон) и какое решение они предложили?

  22. На какой вопрос дают отрицательный ответ агностики?

  23. Мы имеем два источника получения знания. Одним источником является разум, другим — чувства, ощущения. Какой же источник дает достоверное знание?

  24. Из какой идеи Р. Декарта вытекал материалистический сенсуализм Д. Локка и субъективно-идеалистический сенсуализм Д.Беркли?

  25. Можно ли считать доказательством правоты рационализма тот факт, что видимое нами движение Солнца вокруг Земли есть ошибка чувственного познания?

  26. Г. Гельмгольц считал, что наши ощущения — символы вещей (совсем не похожи), Г.В. Плеханов сравнивал ощущения с иероглифами (чуть-чуть похожи), В.И. Ленин называл их копиями фотографиями вещей (очень похожи). Кто был ближе к истине?

  27. «Одна рука холодная, другая горячая, опускаем их в нормальную воду. Одна рука чувствует тепло, другая — холод. Какая же вода на самом деле?» — спрашивает Д. Беркли. Какая философская проблема им поставлена?

  28. Какие вообще возможны варианты понимания истины, если речь идет о соответствии знаний и того, о чем это знание?

  29. Как понимали истину материалисты древности?

  30. Чем должно различаться понимание истины у метафизиков и диалектиков?

  31. Что понимали под истиной объективные идеалисты? Какую сторону истины они подчеркивали?

  32. Что считает истиной диалектический материализм? Какую сторону истины он отмечает?

  33. Какой  критерий истины у прагматистов? Какую сторону истины он преувеличивает?

  34. На какую сторону наших знаний указывает иррационализм?

  35. Что является критерием истины в субъективном идеализме? Какая сторона истины преувеличивается?

  36. Что считается истиной в конвенциализме? На какую сторону истины делается акцент?

  37. Какое же определение истины можно считать правильным?

  38. Можно ли считать точность отличительной особенностью научного познания?

  39. Является ли спецификой науки использование абстрактных понятий?

  40. В каком виде существуют научные знания?

  41. Что такое научная теория?

  42. Советский психолог П.П. Блонский объяснял происхождение улыбки человека из оскала животных при виде пищи. Каким научным принципом он руководствовался?

  43. Чем отличается научное познание от религиозного и художественного?

  44. В научном познании выделяют эмпирический и теоретический уровни. Они фиксируют различия в способе, методах познавательной деятельности ученых и характере добываемого материала.К какому уровню относится:

– классификация фактов (например,классификация растений, животных,образцов минералов и т.п.);- созданиематематической модели исследуемогоявления?

  1. К теоретическим методам научного познания относятся индукция и дедукция. В чем их различие?

  2. Есть ли что-нибудь научного во лжи, заблуждении, фантазии?

Источник: https://studfile.net/preview/3675033/page:33/

Проблема истины

0.6. Проблема истины

Основной проблемой теории познания является проблема достижения истины.

Иначе: основным вопросом гносеологии является вопрос: «Что есть истина?» Этимологически слово «истина» происходит от того же корня, что и «бытие» – и тем самым в пред-понимании обозначает «то, что есть», или, раскрывая эту формулу: «то мыслимое и ощущаемое, что соответствует действительно существующему».

Именно поэтому классическим является понимание истины как соответствия мысли о предмете предмету мысли.

Долгое время поисками истины руководил принцип тождества бытия и мышления, впервые сформулированный Парменидом: «что мыслимо, то и есть, что есть, то и мыслимо», – и развитый Гегелем в формулу: «всё разумное действительно, всё действительное разумно». Этот принцип требовал точного соответствия мысли и реальности, приводя т. с. к философскому идеализму. В современной философии ставится только проблема адекватности познания, т. к. относительность его форм, и в том числе, диалектическое противоречие (а не тождество) между бытием и мышлением, не вызывают сомнений.

Существует несколько основных концепций истины.

1. Концепция«онтологической» истины. Основана Парменидом,  развилась вместе с объективным идеализмом в учениях Сократа и Платона как способ борьбы с софистическим релятивизмом.

Стала господствующей в религиозно-философской мысли. Истина понимается как существующую вне человеческого сознания идеальная сущность. Например, для Гегеля абсолютная идея и есть сама истина.

Истина фактически приравнивается к субстанции, истинному бытию.

2. Корреспондентская иликлассическая концепция истины. Родоначальником этого направления стал Аристотель, утверждавший, что истина – это соответствие мысли о предмете самому предмету мысли. При этом Аристотель был убежден, что сам объект не зависит от мысли о нем, которая может соответствовать ему или нет.

Однако при всей правильности определения истины, данной Аристотелем, оно все же несколько абстрактно и неопределенно. Наибольшие трудности в нем вызывает то, как именно следует понимать «соответствие» между мыслью о предмете и предметом мысли.

Материалисты Нового времени в своем понимании проблемы истины в общем и целом следовали Аристотелю. Так, теория познания Спинозы определяется его убеждением, что «порядок и связь идей повторяют порядок и связь вещей».

Концепция истины в марксистской философии находит выражение в учении Ленина об объективной истине, то есть таком содержании человеческих знаний, которое «не зависит ни от человека, ни от человечества».

3. Когерентная. Истина понимается как согласие мышления с самим собой, т.е. как логическая непротиворечивость мышления.

4. Сенсуалистическая. Истина есть соответствие мышления субъекта его ощущениям. На этой концепции базировался субъективный идеализм Юма и Беркли.

5. Априористская. Истина понимается как согласие мышления с его априорными (доопытными) формами (Кант).

Отождествляя истину с адекватным отражением объекта, многие материалисты понимали это отражение упрощенно, как нечто пассивно-созерцательное, недооценивая активно-творческий характер этого процесса.

Идеалисты, напротив, развивали учение об истине как активном процессе, нередко отрывая этот процесс от изучаемого объекта настолько, что развитие понятий порой подменяло собой развитие самого объекта.

Кроме того, в рамках различных философских течений Новейшего времени сложились следующие концепции истины:

1. Прагматизм. Прагматисты (Пирс, Джемс, Дьюи) находили истину в соответствии представлений человека его стремлению к пользе.

2. Позитивизм. Позитивисты рассматривали истину как согласование положений науки («языка науки») с чувственным опытом познающего субъекта («фактами его опыта»).

3. Конвенционализм. Согласно этой концепции А. Пуанкаре, определение истины и ее содержание носят условный характер. Истина достигается посредством заключения соглашения (конвенции) в рамках научного сообщества.

4. Эмпириокритицизм. Истина понималась как соответствие мышления наиболее простой взаимосогласованности ощущений (Мах, Авенариус).

5. Экзистенциализм. Экзистенциалисты трактовали истину как форму психологического состояния общества, характеризующуюся предельно ясным пониманием сути вещей, которое открывается человеку только в особых, «пограничных ситуациях».

Истина представляет собой результативный процесс познавательной активности человека. Как процесс движения от знания приблизительного, ограниченного, частного к знанию точному, полному и общему истина всегда сочетает в себе моменты относительного и абсолютного.

Поэтому следует различать истину относительную (неполное знание об объекте, которое будет изменено, уточнено и дополнено в будущем) и абсолютную истину(неопровержимое, точное знание об объекте).

При этом необходимо иметь в виду, что само деление истин на абсолютные и относительные имеет относительный характер, что к любой истине надо подходить с учетом принципа конкретности, то есть, принимая во внимание границы ее применения.

По характеру отражаемого объекта можно выделить следующие формы истины:

1. Предметная, связанная с потоком информации, идущим от материальных систем микро-, мега- и макромира.

2. В области духовно-жизненных ценностей людей возникает экзистенциальная истина, заключающаяся в соответствии индивидуальных ценностных представлений ценностям, существующим в социуме объективно.

3. Соответствие представлений индивида содержанию той или иной научной концепции, или убеждений индивида комплексу религиозных догматов называется концептуальной истиной.

4. Соответствие представлений субъекта методам и средствам познания – это операциональная истина.

В соответствии со спецификой человеческой деятельности можно говорить о научной, обыденной, нравственной и др. формах истины.

Истину как гносеологическую категорию следует отграничивать от логической истинности. Логическая истинность в формальной логике – истинность предложения (суждения, высказывания), обусловленная его формально-логической структурой и принятыми при его рассмотрении законами логики. Для установления фактической истинностинеобходим также анализ содержания предложения.

Следует также коснуться понятий неистинности, к каковым относятся ложь, заблуждение и дезинформация. Ложь может быть определена как преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину.

Понятие дезинформации  обращает внимание на коммуникативный аспект лжи. Дезинформация – это передача объективно ложного знания как истинного или объективно истинного как ложного.

Заблуждение – непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту.

Проблема заблуждения в науке заставляет вводить также понятия, определяющие долю истины и заблуждения в научно-теоретическом знании. В зависимости от степени истинности выделяются достоверноеи вероятное знание, предполагающие ряд градаций (проблематичное, правдоподобное и т.п.) Г.А.

Геворкян предложил определять достоверное и вероятное знание исходя из двух критериев – его обоснованности и убежденности в нем субъекта (исследователя или научного сообщества).

Достовернымназывается окончательно и в главном обоснованное как истина, не нуждающееся в последующем обосновании знание, вызывающее в связи с этим в нас полную субъективную уверенность в нем.

Вероятное знание характеризуется лишь частичной обоснованностью, оно нуждается в дальнейшем доказательстве и потому вызывает в нас определенную уверенность, сочетающуюся с готовностью к тому, что эта уверенность не опревдается.

Принципиальное значение для науки имеет доказательство истинности наших знаний. В философии это находит свое отражение в поисках критерия истины,или основания, при помощи которого мы могли бы отличать истинное знание от ложного. По этому вопросу в истории философии существуют разные точки зрения.

Сенсуалисты (Локк, Юм, Гольбах, Фейербах) видят критерий истины в ясности наших ощущений, связанных с объектом. Однако непосредственными чувственными данными нельзя доказать ни одно общее утверждение.

Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель) считают, что критерием истины являются некие аксиоматические суждения, которые должны приниматься в силу их безусловной необходимости и всеобщности.

Но история с пятым постулатом Евклида вызывает обоснованные сомнения в том, так ли уж необходимы и всеобщи эти аксиомы.

Возможно, главным пороком этих концепций является стремление найти критерий истины знания в самом знании (чувственном и рациональном).

Марксистская философия предлагает в качестве критерия истины принять общечеловеческую практику. Безусловно, можно доказать, что человеческая практика является основой и целью познания истины.

Вместе с тем, нельзя не отметить, что общечеловеческая практика представляет собой достаточно неопределенный критерий истины, чтобы можно было считать его универсальным.

Именно поэтому критерием истины является практика, лишь взятая в процессе своего движения, развития.

Существуют и другие способы проверки истинности положений науки (принцип верификации, принцип фальсификации). Но и они, в силу ограниченности своего применения, не могут претендовать на научную общезначимость.

Большой интерес представляет отношение истины и ценности. В философии под ценностями обычно понимают все многообразие объектов, явлений и процессов, а также их свойств и качеств, которые обладают социокультурным значением и смыслом для человека и человечества.

По сути дела, мир ценностей совпадает с миром человеческих потребностей и интересов. В этом смысле истина также является одной из основных ценностей, поскольку она соответствует потребности человека в познании действительности.

Но в философии, представляющей собой не только науку, но и мировоззрение, научный подход, ориентированный на поиск истины, и подход мировоззренческий, направленный на защиту определенной системы ценностей, далеко не всегда находятся между собой в отношении гармонии.

Порой философ оказывается перед дилеммой, что предпочесть: открытие истины, которая может поставить под сомнение сложившиеся устои, или отстаивание ценности, которая призвана эти устои сохранять.

Например, Кант в период духовного кризиса откровенно признавался в письме своему другу, что «если истины науки придут в противоречие с истинами жизни, то он предпочтет следовать жизни, а не науке». Выходом из подобного противоречия, особенно характерного для тех ученых, кто специализируется в. социальных и гуманитарных науках, является как проверка истинности научных представлений, так и уточнение подлинного значения принятых ценностей.

Источник: http://filosofedu.ru/index.php/otvety-na-voprosy-po-teorii-filosofii/582-problema-istiny

Проблемы истины в истории философии. Истина, ее многомерность и критерии

0.6. Проблема истины

История науки свидетельствует о целых столетиях, в течение которых за истину принимались неверные положения, как это было, например.

Заблуждение– знание, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. От заблуждений, которые возникают неумышленно, необходимо отличать ложь, которая есть преднамеренное искажение действительности. Заблуждение и ложь дают определенную характеристику знания.

Истина –это адекватное отображение объекта познающим субъектом в знании. Это значит, что истина есть свойство знания, а не объекта познания.

Еще Аристотель заметил, что истинное или ложное находится не в вещах, а в мысли.

Он сформулировал классическую концепцию истины, которую также называют концепцией соответствия, или корреспонденции, поскольку в данной концепции истину понимают как соответствие знания объекту.

В дальнейшем классическая концепция истины была дополнена когерентной концепцией, утверждающей взаимосоответствие, взаимосогласованность суждений. К когерентной концепции истины склоняются, как правило, логики и математики.

Достаточно широкое распространение получила прагматическая концепция истины, в наиболее полной форме развитая американским философом Уильямом Джемсом (1862- 1910).

Он писал, что прагматизм утверждает в качестве истины лишь то, что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни.

Истина субъективна лишь по форме ее выражения, но объективна по содержанию. Объективность истины означает, что она, в конечном счете, обусловлена реальной действительностью, практикой и независимостью ее содержания от познающего субъекта.

Абсолютная истина – это полное, исчерпывающее знание об объекте.

Но в силу неисчерпаемости объективной реальности такое знание может выступать только в качестве гносеологического идеала, к которому стремится человеческое познание, но который никогда не будет достигнут.

Кроме того, абсолютную истину понимают как абсолютное в истине, т.е. как такое содержание знания, которое никогда не может быть опровергнутым в будущем.

Относительная истина – это неполнота наших знаний, их незавершенность; она выражает изменчивость знания, его углубление и Уточнение по мере развития практики и познания. Изменчивость наших знаний связана с тем, что истина всегда конкретна.

Это значит, что познание должно учесть место, время и другие специфические обстоятельства, в которых существует объект познания.

Истинное суждение об объекте, находящемся в одних условиях, может превратиться в заблуждение, если рассматривать данный объект в иных условиях.

Наличие в относительной истине элементов абсолютного знания свидетельствует о том, что познание представляет собой процесс все более глубокого и точного отражения объективного мира.

Объективная истина абсолютна, поскольку она правильно отражает те или иные стороны и связи действительности, и в то же время она относительна, ибо это отражение всегда неполно ввиду неисчерпаемости содержания действительности.

Другой крайностью в понимании истины является догматизм, который преувеличивает в ней момент абсолютного. Игнорирование догматизмом относительности истины превращает знания в мертвые, застывшие схемы.

В учении об истине важным является вопрос о ее критериях. Это вопрос о том, каким образом можно отделить истину от заблуждения. В истории философской мысли выдвигались различные критерии истинного знания.

Французский математик, физик и философ Ж. Пуанкаре стал основоположником конвенционализма. В конвенционализме критерием истины является то, что соответствует условному соглашению (конвенции) между учеными, а выбор их обусловлен соображениями простоты, удобства и целесообразности.

Русские махисты в качестве критерия истины выдвигали общезначимость. Так, А.А. Богданов считал, что критерием истинного знания должен быть коллективно организованный опыт людей, ибо миллионы людей, да еще на протяжении многих поколений ошибаться не могут.

Однако общезначимость истины вовсе не исключает ситуаций, когда один прав, а большинство не право.

В прагматизме критерием истины считается то, что является выгодным, полезным. Безусловно, практически полезное знание, тем более, если оно приносит успех, можно истолковать как истинное. Однако подобная трактовка истинности чревата парадоксальными результатами.

В марксистской философии критерием истины признается практика. Только те результаты познания, которые прошли проверку практикой могут претендовать на знания объективной истины.

Практика носит исторический характер, она постоянно развивается, совершенствуется и потому не может в каждый данный момент полностью подтвердить те или иные выводы, полученные в процессе познания.

Критерий истины (греч. мерило для оценки ч.-л.) – средство проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. н. К. и. является общественная практика {Теория и практика).

Научные теории получают свою окончательную проверку с помощью практики: в материальном производстве, в революционной деятельности масс по переустройству об-ва и т. п. Если теория успешно применяется на практике, это означает, что она является истинной. Способы проверки той или иной теории на практике могут быть различными. Напр.

, те или иные положения в естественных науках получают свое подтверждение в эксперименте, связанном с наблюдением, измерением, с математической обработкой получаемых результатов. Часто практическая проверка осуществляется опосредствованным путем.

Так, установление истинности утверждения путем логического доказательства в конечном счете опирается на практическую проверку нек-рых исходных положений той или иной теории, к-рые в ее рамках специально не доказываются.

Однако проверка на практике научных теорий не означает превращения их в абсолют, научные теории развиваются, обогащаются, уточняются, нек-рые их положения заменяются новыми (Абсолютная и относительная истина).

Это связано с тем, что сама общественная практика, а следовательно, и способы сопоставления через практику научных теорий с действительностью постоянно развиваются, совершенствуются. Поэтому лишь развивающаяся общественная практика может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное человеческое представление. Практика как К. и. впервые в теорию познания включена марксизмом. Совр. буржуазная философия не признает практики как К. и. или дает его извращенное толкование (напр., прагматизм).

22.основные теоретические модели жизни общества. общество как саморазвивающаяся система.
Человеческое общество – это самая сложная по своей сущности и структуре живая система. Понятие общества охватывает не только ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие поколения, т. е. всё человечество в его истории и перспективе.

Жизнь общества во всей его полноте есть не хаотическое нагромождение случайностей, а упорядоченная организованна система, подчиняющаяся законам функционирования и развития. Каждое новое поколение, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками.

Их деятельность в определённой мере задана объективными условиями, не зависящими от их сознания и воли (объективный фактор). Однако новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предками, а реализует свои собственные потребности и интересы.

Разнообразная деятельность людей, их живой труд неизменно и непрерывно вносят новые черты в характер общества (субъективный фактор). Развитие общества представляетс как результат сложного взаимодействия этих двух факторов. Процесс их взаимодействи характеризуется тенденцией и направленностью.

В целом человеческое общество прошло несколько стадий развития, от первобытного, каменного, до современного, информационного постиндустриального. Исторически общество никогда не бывает одинаковым. Движущей силой общества в широком смысле является интерес, стремление людей находить лучшие формы жизни.

В узком смысле пружиной развития общества является противоречия, борьба противоборствующих сил в обществе. На современном этапе люди осознают глобальные проблемы, стоящие перед обществом.

Можно выделить четыре основные модели, подхода к их решению: идеалистическую, натуралистическую, материалистическую и плюралистическую (факторную) модель.

Идеалистическаямодель имела широкое распространение в истории философии и господствовала до середины XIX в. Она основывается на признании абсолютного приоритета сознания по отношению к другим сторонам человеческой деятельности. Аргументом является то обстоятельство, что в основе любых действий людей лежат идеальные побудительные мотивы, цели, установки, которые предшествуют их реальным действиям.

Натуралистическая модель ведущую роль в развитии общества отводит природным условиям. С точки зрения сторонников этой теории, природная среда (климат, почва, полезные ископаемые и т. д.) определяет характер, психику людей, установление того или иного политического строя (например, монархия или республика), диктует различия в уровне развития хозяйственной и другой общественной деятельности.
Материалистическаятеория общества является противоположной идеалистической и натуралистической модели, основные принципы которой сформулированы К. Марксом и Ф. Энгельсом. Данная концепция означала материалистическое решение основного вопроса философии применительно к обществу. Не отрицая существования в общественной жизни идейных побудительных мотивов, отвечая на вопросы о конечных причинах возникновения и существования этих мотивов, материалистическая модель основывается на том, что не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет сознание.
плюралистическаямодель в настоящее время приобретает популярность. Она рассматривает общество как переплетение различных взаимодействующих факторов – экономики, права, морали, религии и др. При этом отрицается наличие единого основания общества, детерминирующего фактора. Все факторы равнозначны и играют одинаковую роль. Но в конкретной ситуации каждый из них может выступать в качестве решающей стороны социального развития. Однако при таком подходе эта модель становится вариантом, разновидностью либо материалистической, либо идеалистической модели, так как все факторы не могут быть одновременно равноценными в определении развития исторического процесса или конкретной ситуации.

Источник: https://cyberpedia.su/6x1e59.html

6 Истина и ее критерии. Относительность истины

0.6. Проблема истины

Интересно? Расскажите друзьям   

Во многом проблема достоверности наших знаний о мире определяется ответом на фундаментальный вопрос теории по­знания: «Что есть истина?».


1.
В истории философии существовали разные взгляды на возможности получения достоверных знаний:

  • Эмпиризм – все знание о мире обосновывается только опытом (Ф. Бэкон)
  • Сенсуализм – только при помощи ощущений можно познавать мир (Д.Юм)
  • Рационализм – достоверное знание может быть почерпнуто только из самого разума (Р. Декарт)
  • Агностицизм – «вещь в себе» непознаваема (И. Кант)
  • Скептицизм – получать достоверные знания о мире нельзя (М. Монтень)

Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт пости­жения объекта сразу в полном объеме.

Истина едина, но в ней выделяются объективный, абсо­лютный и относительный аспекты, которые можно рассмат­ривать и как относительно самостоятельные истины.

Объективная истина — это такое содержание знания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества.

Абсолютная истина — это исчерпывающее достовер­ное знание о природе, человеке и обществе; знание, которое никогда не может быть опровергнуто.

Относительная истина — это неполное, неточное зна­ние, соответствующее определенному уровню развития об­щества, который обусловливает способы получения этого знания; это знание, зависящее от определенных условий, места и времени его получения.

Разница между абсолютной и относительной истинами (или абсолютным и относительным в объективной истине) в степени точности и полноты отражения действительности. Истина всегда конкретна, она всегда связана с определенным местом, временем и обстоятельствами.

Не все в нашей жизни поддается оценке с точки зрения ис­тины или заблуждения (лжи). Так, можно говорить о разных оценках исторических событий, альтернативных трактовках произведений искусства и т. п.

2. Истина – это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Другие определения:

  1. соответствие знаний действительности;
  2. то, что подтверждено опытом;
  3. некое соглашение, конвенция;
  4. свойство самосогласованности знаний;
  5. полезность полученного знания для практики.

Аспекты истины:

Объективная истина – такое содержание знания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества
Абсолютная истинаОтносительная истина
  • исчерпывающее достоверное знание о природе, человеке и обществе;
  • знания, которые никогда не могут быть опровергнуты.
  • неполное, неточное знание, соответствующее определенному уровню развития общества, который обусловливает способы получения знания;
  • знания, зависящие от определенных условий, места и времени их получения.
Истина конкретна – связана с определенным местом, временем, обстоятельствами

3. Критерии истины – то, что удостоверяет истину и позволяет отличить ее от заблуждения.

         1. соответствие законам логики;

         2. соответствие ранее открытым законам науки;

         3. соответствие фундаментальным законам;

         4. простота, экономичность формулы;

         5. парадоксальность идеи;

         6. практика.

4.Практика – целостная органическая система активной материальной деятельности людей, направленная на преобразование реальной действительности, осуществляющаяся в определенном социокультурном контексте.

Формы практики:

  1. материальное производство (труд, преобразование природы);
  2. социальное действие (революции, реформы, войны и т.д.);
  3. научный эксперимент.

Функции практики:

  1. источник познания (практическими по­требностями были вызваны к жизни существующие ныне науки.);
  2. основа познания (человек не просто наблю­дает или созерцает окружающий мир, но в процессе своей жизнедеятельности преобразует его);
  3. цель познания (человек для того и познает окружающий мир, раскрывает законы его развития, чтобы использовать результаты познания в своей практической де­ятельности);
  4. критерий истины (пока какое-то положе­ние, высказанное в виде теории, концепции, простого умозак­лючения, не будет проверено на опыте, не претворится в прак­тике, оно останется всего лишь гипотезой (предположением)).

Между тем практика одновременно определенна и неопре­деленна, абсолютна и относительна. Абсолютна в том смысле, что только развивающаяся практика может окончательно до­казать какие-либо теоретические или иные положения.

В то же время данный критерий относителен, так как сама прак­тика развивается, совершенствуется и поэтому не может тот­час и полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания.

Поэтому в философии выдвигается идея взаимодополняемости: ведущий критерий истины — практи­ка, которая включает материальное производство, накоплен­ный опыт, эксперимент, —  дополняется требованиями ло­гической согласованности и во многих случаях практической полезностью тех или иных знаний.

Источник: http://humanitar.ru/page/ch1_6

Проблема истины в философии и науке

0.6. Проблема истины

Благодаря формулированию законов физики стало возможным конструирование самолетов, которые могут длительное время находиться в небе и переносить нас при этом на очень дальние расстояния.

Из этого следует, что у нашего сознания есть способность к постижению законов, расположенных в материальном мире. Благодаря расшифровке генетического кода стало возможным создание новых существ. Все происходило в полном соответствии с планом ученых, следовательно, наше мышление взаимодействует с проявлениями истины. 

Определение 1

Истина – верное, достоверно точное отображение свойств, явлений и предметов окружающей реальности, которую познает человек. В истине содержится соотношение человеческого знания подлинной реальности, совместно с совпадением человеческих мыслей и объектов. Истина является целью процессов познания, которую осуществляет человек. 

В основе термина «истина» находится старославянское «исть», что значит настоящее, несомненное и действительное. Истина представляет собой то, что объективно существует, и что находится в открытом доступе и не представляет тайну для людей. Поиски истины – это обостренная и глубокая человеческая потребность.

Поиски истины являются глубинной потребностью каждого человека. Достижение истины является конечной целью всего научного знания, и философии вместе с ней. Процессы восприятия и наблюдения, экспериментов и научных исследований, мышления и логических заключений, медитации (глубинного душевного сосредоточения) и интуиции – все процессы должны приводить к достижению познания.

Однако что можно сказать о надежности в сфере познания? Является ли доказуемым все, либо, во всяком случае, часть от нашего познания? 

Познание является процессом. Данный процесс не имеет завершения, так как человечеством открываются все более точные мировые закономерности. В качестве критериев познания выступают процессы реальной жизнедеятельности людей. В традиционной теории познания заложена прочная база, последние основы, совместно с абсолютным оправданием, что способствовало поискам данногй базы.

Вместе с тем, результаты многолетних усилий оказались напрасными. Поиски абсолютных, общезначимых и окончательных истинных учений завершились ничем. Но это не значит, что познание является бессмысленным. Заблуждения и критическая переоценка собственных знаний способствует процессам полноценного восприятия мира. 

Проблемы поиска истины

Согласно взглядам К. Поппера, несмотря на то, что в науке все действия направлены на обнаружение истины, человек понимает, что никогда нельзя быть уверенным в ее обнаружении. При этом, в обществе активно разрабатывались средства преодоления данной неопределенности. Люди смогли реализовывать выбор и быть уверенными в выборе лучшей теории из нескольких. 

Соответственно, человечество прогрессирует, и именно знание способствует выработке окончательной и достоверной формулировки человеческих суждений. К.

Поппером были сформулированы важные выводы: поиски истины привели к тому, что люди научились заменять научные достоверности научными фактами.

Данные представления о научном методе подкрепляются наблюдаемыми изменениями, происходящих в самой науке.

Необходимо выделить, что развитие науки происходит не в процессе постепенных пополнений информационной базы, как предполагалось Аристотелем. Прогресс науки достигается вследствие смелых идей, совместно с выдвижением новых, зачастую неожиданных гипотез, которые в некоторых случаях приводят к опровержению старых. 

Иными словами, наука не обладает «знаниями» в том контексте, как их понимали Платон и Аристотель.

То, что люди привыкли называть понятием «научное знание», зачастую не является знанием в том смысле, который вкладывают в это Платон и Аристотель, а, скорее выступает в качестве информации, которая относится к разным соперничающим гипотезам и способам, благодаря которым возможно выдвижение различных позиций.

Замечание 1

В данном смысле, говоря на языке Платона и Аристотеля, человечество сталкивается не просто со знаниями, но с мнениями. Данное разграничение впервые упомянул Перменид и оно стало весьма популярным среди философов. При этом, в контексте современных взглядов, это разграничение может являться весьма проблемным. 

В настоящее время принято выделять разные показатели истины, в качестве важнейшего из которых выступает практическая деятельность.

Действительно, если бы знания человека об окружающем мире не являлись верными, мы бы не смогли управлять самолетами в небе, невозможными были бы формы реализации планов политического общественного развития, исследователи были бы не способны к выстраиванию программ по продвижению и развитию научного знания. 

В качестве других критериев следует выделить рациональные формы интуиции, вместе с соответствием логическим законам, либо чувствам. В качестве одного из основных методологических принципов второго позитивизма выступает принцип экономии мышления.

В нем, целью науки является получение максимально возможно запаса знаний при использовании минимального количества средств познания. Как правило, в качестве критерия истины выступает практическая деятельность. 

Верификация – это термин, употребляемый в логике и методологии науки, необходимых для реализации процесса установления истинности научных постулатов (гипотез, теорий и прочего) средствами их применения на практике. 

Когеренция (внутренняя связь) – это представления о том, что основу истинности составляет согласованность предложений с помощью конкретной системы.

Все новые предложения являются истинными, если они могут быть внедрены в практическое использование без нарушения ее внутренних паттернов непротиворечивости. Оставаться истинным – значит являться частью непротиворечивой системы. 

Фальсификация – это способ доказательства истинности и достоверности в сформулированных теоретических утверждениях (теориях и гипотезах) с помощью опровержения их результатов благодаря сопоставлению с эмпирическими данными, которые получены в процессе накопления опыта. 

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/filosofija/problemy-filosofii/problema-istiny/

Тема 6. Проблема истины

0.6. Проблема истины

⇐ ПредыдущаяСтр 7 из 20Следующая ⇒

(2 ч.)

Задачи:

1. Понять в чем заключается проблема.

2. Определить основные подходы в понимании истины.

Вопрос о сущности истины является одной из важнейших проблем эпистемологии, хотя и далеко выходит за ее пределы.

Задолго до того, как истина стала теоретической проблемой, она уже была ключевым понятием мировоззрения наряду с понятиями о благе, справедливости и красоте, по отношению к которым оно еще и имело приоритет в случаях, когда вопрос ы ставились об «истинном благе», «подлинной справедливости» или «настоящей красоте».

В самом деле, от того, как трактуется истина, зачастую зависит жизнь человека, его поступки и их после дующая оценка. Однако в повседневном существовании вопрос о сущности истины, как правило, не возникает.

Человек пользуется расхожими (прописными) истинами, но редко спрашивает том, что же такое истина как таковая. Даже, когда люди спорят об истине и готовы за нее умереть, они все еще далеки от решения этого вопроса. Они просто находятся в системе «особых предписаний» и, исходя из них, совершают определенный выбор.

«Люди гибнут за металл» только потому, что «ошибочно» усматривают в этом некое «истинное» положение дел (содержание). Итак, в отличие от вопроса о содержании истины, который имеет не только познавательное, но и практическое значение, вопрос о сущности истины – это чисто теоретический вопрос.

Шаг 1. Понятие истины часто противопоставляется понятиям лжи и заблуждения. Но что такое ложь и заблуждение? Процесс или результат? Если результат, то результат чего: обмана, дезинформации или слепого поиска истины? Прочтите гл.8, §3 учебника П.В.Алексеева и А.В.

Панина («Ложь, дезинформация, заблуждение». С.135-146) и охарактеризуйте данные феномены.

С какой проблемой сталкивается различение истины и заблуждения? Заблуждение – это пагубное отклонение от существа истины или необходимое условие приближения к ней? Какие на этот счет существовали точки зрения у философов, и какую роль заблуждения сыграли в истории науки? О сущностной связи истины и заблуждение вы можете так же узнать из гл.9, §5 учебника под редакцией В.П.Кохановского («Истина и заблуждение». С.446-451). Причем здесь рассмотрена такая важная сторона проблемы как включенность неистины в истину. Как вы думаете, почему для полноты истины необходимо неистовство?

Шаг 2. Как бы мы не относились к природе лжи и заблуждения, сами их определения оказываются вторичными по отношению к истине. То есть, мы можем сказать о том, что нечто оказалось заблуждением только в свете уже обретенной истины, т.е. задним числом.

Следовательно, человек рано или поздно сталкивается с необходимостью строгого определения истины. Вернитесь к учебнику П.В.Алексеева и А.В.Панина (С.119-127) и выделите приводимые там понятия истины. Какое из них является классическим? Приведите его формулировку.

Далее проанализируйте такой предикат истины как «адекватность». Адекватность чего и чему предполагает истина? Как с этим связаны различные трактовки истины? Попробуйте различить корреспондентскую, когерентную, прагматическую и конвенциональную концепции истины.

В каких областях познания они укореняются?

Шаг 3. Теперь, после того, как вы получили формальное определение истины, необходимо прояснить вопрос об ее онтологическом статусе. Этот вопрос имеет по крайней мере два смысла.

Первый связан с отношением истины и бытия и может быть задан следующим образом: является ли истина характеристикой сущего или она есть достояние познающего субъекта? Иными словами, истина есть результат познавательного действия субъекта, или наоборот, само познавательное действие есть результат некого «естественного света разума» или откровения истины бытия? Подумайте, в рамках каких философских парадигм утверждаются данные понятия истины? Второй смысл заключается в следующем: существует ли истина в качестве неизменной, полной и абсолютной, или она всегда частична и относительна, а ее содержание меняется со временем? Приведите примеры абсолютной и относительной истин. Как они могут соседствовать друг с другом? К какому пониманию истины тяготеет диалектика и метафизика? Чем в вопросе об истине отличаются догматизм и релятивизм?

Шаг 4. Наконец, для полноты освоения темы необходимо задать вопрос о критериях истины. В самом деле, как отличить истину от заблуждения в содержательном (а не формальном) смысле, если познавательный процесс еще не завершен? Изучите §4 («Проблема отграничения истины от заблуждения». С.

146-155) и ответьте на следующий вопрос: какие критерии истины существуют в теоретическом познании? Почему проблема истины не всегда может быть решена чисто теоретическими средствами? Что такое практика, и в каком смысле она является критерием истины? Может ли практика быть универсальным и абсолютным критерием? Приведите примеры, когда отношение к практике не вело к прояснению истины.

_______________________

Вопросы для размышления:

1. На каком основании философ может утверждать, что если теория не соответствует практике, то тем хуже для теории?

2. Как различаются гносеологический и онтологический подходы в понимании истины. Какое значение имеет это различие для человека?

3. В каком смысле истина требует события? В какой связи находятся судьба истины и человеческая свобода?

4. Какая связь существует между истиной и тайной? Можем ли мы во всех случаях утверждать, что раскрыв тайну, мы тем самым постигли истину?

ТЕМЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ (14 ч.)

⇐ Предыдущая234567891011Следующая ⇒

Date: 2015-10-19; view: 119; Нарушение авторских прав

Источник: https://mydocx.ru/8-81981.html

Book for ucheba
Добавить комментарий