1.1. Статус и предназначение философии в жизни общества (тема 1).

Читать книгу «Философия и методология науки. Учебное пособие» онлайн— Коллектив авторов — Страница 2 — MyBook

1.1. Статус и предназначение философии в жизни общества (тема 1).

Существует множество различных суждений относительно того, что собой представляет философия. Ее характеризуют как теоретическое выражение духа эпохи, квинтэссенцию человеческого опыта, как систему наиболее общих законов действительности, методологию организации языка науки, как рефлексию над ценностями культуры.

Многообразие определений философии объясняется богатством ее содержания и смысловой глубиной. Каждая из приведенных характеристик по-своему оправданна. Однако систематическое изучение курса философии и методологии науки предполагает анализ основополагающих вопросов, затрагивающих суть философского знания.

Необходимо рассмотреть философию как специфическое воззрение на мир; сопоставить ее с другими историческими типами мировоззрения, понять, как она выделилась из первоначально недифференцированного взгляда на действительность, выступающего в мифопоэтической форме; показать, что дает человеку философское мировоззрение для самоопределения в социоприродной реальности.

Философия возникает и утверждается как одна из форм духовной культуры, представляющей собой специфический механизм эволюции общества. Культура преодолевает чисто биологическое приспособление к среде обитания. Опираясь на культуру, человек обустраивает и облагораживает окружающий мир. Не менее важно и то, что культура служит способом универсального развития личности.

В символах культуры закодированы способы жизнедеятельности различных человеческих общностей. В культуре формируются конкретные схемы природопользования и вырабатываются принципы отношений личности к обществу и к самой себе.

Таким образом, культура является необходимым условием создания и наращивания цивилизационного ресурса общества – индивидуальных и социальных ценностей, банка информации, средств производства, социальных технологий, транспорта и системы коммуникаций.

Философия возникает в обществе тогда, когда культура достигает достаточной степени зрелости. Известный французский философ Р. Декарт (1596–1650) подчеркивал: «народ тем более цивилизован и образован, чем лучше в нем философствуют»[1]. Не случайно первые философские учения появляются в VII–VI в. до н. э. в трех центрах цивилизации – Древней Греции, Древнем Китае и Древней Индии.

Показательно совпадение времени их формирования с развернувшейся в этих центрах «железной революцией». Не менее симптоматично пробуждение в тех обществах пристального интереса к человеческой самости.

Философия и стала той формой культуры, которая открыла человека как уникальное существо, находящее в собственном духовном мире необходимые ресурсы для саморазвития и освоения жизненного пространства.

Изучение философии начинается с ее анализа как одной из форм мировоззрения.

Наличие наряду с философией других форм и типов мировоззрения (обыденного, мифологического, религиозного, художественного, научного) показательно уже само по себе: оно свидетельствует о крайней необходимости и социальной востребованности различных форм духовного освоения мира.

Мировоззрение показывает, ради чего человек живет и действует, каков смысл вовлеченных в орбиту его деятельности вещей, процессов и событий, как следует выстраивать приоритеты в освоении природы и обустройстве общества. Без такой информации в принципе невозможна человеческая деятельность.

Однако в отличие от других форм и типов мировоззрения философия является профессиональной деятельностью по исследованию и разработке смысложизненных проблем, представленных в системе ценностей, ядро которых образует геном той или иной культуры, в существенной мере определяющий специфику общества, содержание и структуру социальных институтов, характер природопользования, тип экономики, форму рациональности, понимание человека, взаимоотношение личности и общества, специфику межчеловеческих отношений. Внефилософское мировоззрение обычно формируется стихийно или является побочным продуктом основной деятельности.

Актуальность философского анализа фундаментальных принципов бытия человека в мире резко возрастает при смене режимов цивилизационного развития, когда прежние ценности девальвируются и теряют свою привлекательность и, чтобы выжить, общество вынуждено выдвигать новые притягательные для людей идеалы и предлагать необходимые для реализации целей средства. Именно в такое время мы живем. Техногенная цивилизация – лидер современного общества по экономическому, военному и техническому потенциалу – имеет неоспоримые достижения в материальном производстве, науке, техническом творчестве, медицине, повышении качества жизни. Но она столкнулась с неразрешимым в ее рамках противоречием между стремлением безгранично наращивать материальное производство и ограниченностью естественных ресурсов планеты.

Сегодня в условиях глобальных угроз необходима новая стратегия цивилизационного развития.

Важнейшими философскими задачами на данном этапе истории становятся задачи по осмыслению и объяснению истоков, характера и тенденций движения волн цивилизационного развития, кульминационными точками которых являются эволюционные кризисы; поиск факторов роста тех составляющих общества, которые переводят общество в такой режим функционирования, где устраняются угрозы, ведущие к его разрушению.

Мировоззрение есть способ духовной ориентации человека в действительности, предполагающий целостное видение мира, понимание и оценку характера взаимоотношений человека с жизненной средой.

Определенное мировоззрение присутствует в сознании каждого человека.

Оно содержит в себе представления об устройстве и эволюции мироздания, о положении человека в космосе и источниках нашей активности, о реальных возможностях духовного и практического освоения предметного и социального миров.

Необходимо подчеркнуть, что философские вопросы мировоззренческого содержания возникают не только при решении крупномасштабных задач социально-культурной жизни. Неменьшее значение они имеют в судьбах отдельных людей.

Трудно найти человека, который никогда не задумывался бы о конечности своего существования, не спрашивал себя, какой должна быть его жизнь, чем определяются его успехи, кто вообще он такой и зачем существует, что представляют собой жизнь, смерть, счастье? От ответов на подобные вопросы зависит то, как личность себя позиционирует и как она включается в социум.

В структуре мировоззрения можно выделить две стороны – мироощущение и миропонимание и два уровня – обыденный и теоретический.

Мироощущение состоит в эмоционально-чувственном отображении действительности. Каждое явление, имеющее для нас значение, мы переживаем. Оценивая через переживание какое-либо событие, мы определяем свое к нему отношение, что мотивирует наши поступки. Сюжеты собственной жизни, судьба близких людей, достижения культуры неизбежно находят эмоциональный отзвук в наших сердцах.

Миропонимание носит интеллектуально-рациональный характер. Оно воплощается в системе понятий, идей и теорий. Атомистическая теория строения материального мира, созданная Демокритом, концепция внутреннего человека, отстаиваемая патристикой, материалистическое понимание истории К. Маркса – вот некоторые образцы миропонимания.

Обыденное мировоззрение формируется стихийно. Оно – результат обобщения практического жизненного опыта. Его логическую базу образует здравый смысл. Обыденное мировоззрение опирается на проверенный практикой многих поколений опыт. Фиксируется оно и транслируется в естественном языке.

Часто его смысложизненные идеи выражаются в форме притч, аллегорий и пословиц. Меткими высказываниями, полными глубокого социального смысла, богата белорусская культура. Вот лишь некоторые из них: «Родная земля – мать, чужая сторонка – мачеха», «Где дело, там и слава».

Однако обыденное мировоззрение опирается на локальный опыт и не может носить общезначимого характера. Его установки носят рецептурный характер, зависящий от определенной ситуации частного порядка. Отсутствует функциональная и логическая связь таких установок между собой.

Поэтому обыденная картина мира оказывается весьма мозаичной и фрагментарной.

Поднимаясь на теоретический уровень, мировоззрение достаточно успешно преодолевает такие недостатки. Теоретическое мировоззрение представляет собой совокупность приведенных в систему знаний, убеждений и верований, отображающих человекомирные отношения.

Их разработка является прежде всего задачей профессиональных философов, которые владеют методами исследования смысложизненных вопросов, досконально знают историю развития мировоззренческих идей, знакомы с различными жизненными коллизиями и располагают способами их разрешения.

Анализ структуры мировоззрения убеждает, что философское осмысление мира становится возможным тогда, когда мировоззрение достигает теоретического уровня. В истории общества философии предшествовали такие типы мировоззрения, как мифология и религия. Обращение к ним позволяет полнее уяснить пути становления и сущность философии.

Мифология возникает на ранних этапах становления человечества.

В архаическом сознании фантастические представления о мире и человеке, построенные на ассоциативных связях, уживались с объективным знанием, базирующимся на наглядно-действенных и наглядно-образных обобщениях эмпирического материала. Это обеспечивало приспособление древних людей к окружающей среде и мысленное упорядочивание множества самых разных сюжетов, возникающих в их деятельности.

Мифология оказала огромное влияние на процесс очеловечивания первобытных людей, преодоление ими зоологических инстинктов и обретение навыков созидательной деятельности. Особенно впечатляет мощное воздействие мифологии на формирование норм и правил поведения людей в нарождавшихся человеческих сообществах.

Миф стал средством осознания взаимной связи различных явлений, но наши далекие предки еще только подходили к объяснению этой продуктивной догадки. Поэтому появились удивительные в своей первобытной простоте рассуждения.

Так, место любого явления в мироздании рассматривалось по аналогии с отношениями в родовой общине, поскольку более-менее понятными были только кровнородственные связи.

Солнце, луна, звезды, атмосферные явления, наземные и подземные предметы и события – все это представало как отношения родителей и детей, дедов и внуков, братьев и сестер.

В первобытном сознании весь мир казался огромной общиной, где ветер, река, медведь и человек находились в родственных отношениях. Причем первобытный человек мог легко переносить свои качества на окружающие предметы, полагая, что животные, растения и камни могут, как и он, мыслить, хитрить, совершать добрые или злые поступки.

Мифологическое сознание специфику природных стихий объясняло через их происхождение. Мифы повествуют о рождении земли, неба, воды и других элементов Вселенной. Показательно, что каждый из них получал персональное воплощение. В языческие времена предки белорусов зимние холода представляли в виде сурового бога Зюзи.

В мифах связь человека с природой оказывается непосредственной. Поэтому человек легко отождествлял себя со зверем, деревом, Луной. С этим связан феномен оборотничества. Миф допускал переход людей в иную форму бытия, например превращение человека в волка.

Несмотря на, казалось бы, алогичность мифологического сознания, в нем содержалось конструктивное начало. На заре человечества люди заметили действительную противоречивость бытия, где одновременно представлены порядок и беспорядок, космос и хаос, способные переходить друг в друга. Люди учились пользоваться этой закономерностью.

Миф сыграл выдающуюся роль также в консолидации людей в социальные сообщества. Через него человек пытался уяснить происхождение своего племени, выявить источник единства его обычаев, традиций и нравов. Миф признавал единого для данной общины предка – тотема, который почитался священным.

Миф сообщал также о культурных достижениях народа: использовании огня, приручении животных, возникновении ремесел и т. д. В мифе о Прометее повествуется, как этот герой вопреки воле богов научил людей пользоваться огнем и передал им навыки кузнечного мастерства.

Важное значение имело то, что миф раскрывал содержание утвердившихся обычаев.

Таким образом, миф выполнял существенные социальные функции:

• социализацию первобытных людей, в процессе которой они приобретали надприродные навыки и качества культурогенного характера;

• создание целостного образа мира;

• трансляцию накопленного опыта;

• объединение людей в первые исторические сообщества.

Мифологические осмысление действительности – это детство человечества. Данное обстоятельство предопределило его специфические черты.

Мифологическое сознание имело, во-первых, синкретический характер; в нем соседствовали хозяйственные рекомендации, моральные императивы, космологические, социальные и антропологические представления, облеченные в художественную форму (легенды, сказания, предания или былины); во-вторых, мифу было присуще чувственно-образное мышление: (еще не сформировались навыки отвлеченных рассуждений); первобытный человек не отличал созданные его воображением субъективные образы от реальных предметов; в-третьих, происходила антропоморфизация природных явлений; в-четвертых, совершалась персонификация естественных вещей и процессов.

Со временем миф утратил ведущее положение в формировании и развитии мировоззрения. Консервативность мифологического мышления, создающего некую окаменевшую картину мира, становилась преградой при неожиданной смене жизненных обстоятельств и необходимости принимать нестандартные решения, вводить более эффективные формы деятельности и обновлять общество.

Но миф не исчез окончательно. Мифологические сюжеты используют художники и писатели, что позволяет им более выразительно и точно передавать свое понимание жизненных драм. Мифы сохраняются также в политической практике. Минувший век знаком с мифологемами о превосходстве одной расы или одного социального класса над другими, которые оказали деструктивное воздействие на социальные процессы.

Следующим историческим этапом мировоззрения стала религия. В мировых религиях – христианстве, исламе, буддизме – происходит осознание того, что определенная вещь и наша мысль о ней – это не одно и то же. Возникло основание для удвоения мира на природную и сверхприродную реальности.

Подобное понимание сущего стало предпосылкой для более глубокого понимания человека.

Религия отмечает, что у человека есть не только тело, способное перемещаться, и даже не только душа, способная переживать и мыслить (это не было тайной и для античных мыслителей), но еще и дух, вбирающий знания, добродетели, совесть и волю.

Так была осознана фундаментальная особенность культуры: поведение людей определяется не только внешней ситуацией, важное значение имеет внутренняя мотивация поступков – человек способен на самоосуществление.

В религиозной форме делается попытка постичь социокультурный механизм продуцирования ценностных ориентиров и последующей интериоризации их индивидуальным сознанием. Так в христианстве возникает идея Бога, который понимается как Абсолютное Благо. Он является источником и носителем высших ценностей – любви, милосердия, сострадания, совести, доброжелательности и т. д.

А поскольку Бог признается трансцендентной личностью, постольку хранимые им ценности носят надындивидуальный характер по отношению к каждому отдельному человеку. Но с помощью веры любой человек может к ним приобщиться, и тогда они становятся ориентирами его поведения. Концентрируя внимание на внутреннем мире человека, религия способствует формированию духовности.

Вместе с тем статичность миропонимания, догматизм, отсутствие критической саморефлексии, настороженное отношение к любым новациям, отставание от перемен в социальной и культурной сферах ограничивают религиозное мировоззрение. Однако и сегодня у религии немало сторонников.

Философия как исторический тип мировоззрения достаточно успешно преодолевает изъяны мифологического и религиозного сознания. Ее появление стало подлинным интеллектуальным переворотом в жизни древнего общества.

Это было движение «от мифа к Логосу», в ходе которого нагляднообразное мышление уступило место рационально-теоретическому рассуждению.

Философия уже не отождествляет предмет с его образом, а стремится к объективному истолкованию явлений.

Принципиальной особенностью философии является ориентация на свободный поиск истины и логическое доказательство выдвигаемых положений. Это разводит ее с религией, которая опирается на веру.

Если религиозное мировоззрение догматично, то философское – критично. Философия начинается с сомнения. Нередко она оспаривает, казалось бы, очевидное и устремляется к познанию скрытого смысла вещей и процессов.

Пионеры древнегреческой философии Фалес, Парменид и Демокрит задумались над тем, что представляет собой бытие. Между тем погруженный в обыденное мировоззрение человек даже не замечает такой проблемы.

Действуя порой вопреки привычным представлениям, философы будоражат общественную мысль, побуждая людей осознанно относиться к нормам и правилам индивидуальной и коллективной жизни.

Движение философской мысли между старых и новых ценностей не дает окаменеть отжившим и переставшим отвечать реальности нормам культуры, препятствующим гуманизации жизни.

А такая опасность существует, ибо всякая культура стремится к собственному сохранению. Вот почему философия критически относится к феноменам культуры.

О таком ее пафосе убедительно свидетельствуют ирония Сократа, универсальное сомнение Р. Декарта, нигилизм Ф. Ницше.

Но философы ставят под сомнение некоторые обычаи, традиции и нормы отнюдь не для того, чтобы разрушить социум. Напротив, они стремятся понять и доказать, какие жизненные принципы выдержали проверку временем и способны служить дальше, а какие надлежит заменить.

Источник: https://MyBook.ru/author/kollektiv-avtorov-3/filosofiya-i-metodologiya-nauki-uchebnoe-posobie/read/?page=2

Статус и предназначение философии в жизни общества 1

1.1. Статус и предназначение философии в жизни общества (тема 1).

Статус и предназначение философии в жизни общества 1. Мировоззрение и философия. Проблема определения философии. 2. Предмет философии и структура философского знания. 3. Типы философского мышления. Проблема метода в философии. 4. Философия и наука. 5. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.

1 1. Мировоззрение и философия. Проблема определения философии

Пифагор (580 -500 до Р. Х) Гераклит (ок. 544 -486 до Р. Х. ) Философия формируется в VII – VI веках до н. э. в Древней Греции. Здесь появляется и само слово “философия”, образованное из двух греческих слов: phileo – любовь и sophiа – мудрость. Таким образом, философия буквально – любовь к мудрости. Введение термина традиция приписывает либо Гераклиту, либо Пифагору.

Формирование философии восходит к стихийному мировоззрению человека, в котором причудливо сочетались элементы мифологии, образноассоциативного сознания, художественнофантастические картины реальности (достижения древней культуры) и вместе с тем – действительный социальный опыт и наблюдения над процессами развития природы и общества. Уже на ранней ступени социального развития человек под воздействием потребностей своей жизнедеятельности формирует определенное мировоззрение, т. е. систему обобщенных представлений о мире, о своем месте в этом мире и формах взаимосвязи и взаимодействия с ним.

Мировоззрение – это : 1) Система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру; 2) Особый способ духовного освоения мира, который осваивается с точки зрения взаимоотноше -ний с ним человека; 3) Совокупност ь ценностных ориентаций, верований , идеалов и убеждений.

Мировоззрение – это обобщенная и целостная картина мира, совокупность представлений об окружающей человека действительности, о самом человеке, формах его отношения и взаимосвязи с этой действительностью. В структуре мировоззрения следует выделить следующие основные компоненты: знания, ценности, убеждения, чувства, эмоции.

В онтогенезе (т. е.

в процессе развития индивида в течение его жизни) мировоззрение формируется поэтапно: 1 -й этап − чувственное постижение мира 2 -й этап понятийное постижение мира мироощущен ие мировосприят ие миросозерцан ие миропониман ие Путь от мироощущения к миропониманию лежит в развитии всех познавательных (когнитивно-эмоциональных) способностей человека, но все-таки прежде всего мышления

ЕГИПЕТСКАЯ ПРОТОНАУКА Знания как основной компонент в структуре мировоззрения задают обобщенную модель мира и место в нем человека. В них представлены важнейшие категории культуры, формирующие целостный образ реальности (время, закон, судьба, гармония, благо и др. ). Знание – та компонента мировоззрения, которая реализует функцию миропонимания.

Ценности в мировоззрении выполняют нормативнорегулирующие функции. Они определяют правила и принципы социальной жизни человека, детерминируют важнейшие императивы и ориентации его поведения и деятельности. Свои основные функции ценности реализуют в форме политических, религиозных, правовых, моральных, эстетических

Эмоционально-чувственные компоненты в структуре мировоззрения определяют личностно-субъективный фон восприятия человеком окружающей действительности и своего места в социальном и природном мире. Они придают мировоззрению характер мироощущения, наполняют его личностным смыслом и значением.

Мировоззрение всегда скоррелировано с конкретноисторическим типом культуры и в своих содержательнонормативных структурах воспроизводит целостный образ социокультурного пространства эпохи, основные ее смысловые и ценностные характеристики.

Существуют различные классификации форм и типов мировоззрения. В зависимости от субъекта – носителя мировоззрения выделяют личностную форму его объективации, мировоззрение класса, социальной группы, общества в целом или определенной исторической эпохи.

По параметру полноты и системности представлений о реальности, их достоверности и обоснованности можно говорить о: а) нетеоретическом мировоззрении, формами которого выступают обыденные или стихийные воззрения на мир, мифологическое и религиозное мировоззрение; б) философско-теоретическом мировоззрении; в) научном мировоззрении.

Наиболее разработанная и существенно важная с точки зрения генезиса философии классификация – историческая типология мировоззрений З Е В С В древнейший период человеческой истории мировоззрение было мифологическим, картина мира складывалась из разобщенных, часто не связанных между собой мифов, объяснявших происхождение вселенной, животных, растений и человека. Мифы представляли ту стадию развития познания и культуры, когда сложные явления природы и общественной жизни объяснялись вмешательством таинственных, сверхъестественных сил.

Позднее мифологию заменяет религия − второй исторический тип мировоззрения Для мировых религий характерен монотеизм, в отличие от мифологического политеизма. Кроме того, Бог трактуется как Абсолют, который бесконечно выше естественного Космоса и человека в иерархии форм бытия. Религиозное мировоззрение до сих пор играет огромную

Становление философии означало утверждение качественно нового в сравнении с мифологией и религией типа мировоззрения Философия в отличие от искусства и мифологии, стремится, прежде всего, не к чувствам, а к разуму; в отличие от религии – опирается не на догматы и иррациональную веру, а системно и доказательно обосновывает свои положения с использованием рациональных аргументов и логических

П И Ф А Г О Р И Исторически философия возникает как рационально-теоретический тип мировоззрения Философия – система знаний о мире, человеке и формах взаимосвязи между ними.

2. Предмет философии и структура философского знания

В качестве основных можно зафиксировать три важнейших типа философских проблем: 1. Проблема Универсума, в рамках которой философия обосновывает категориальную модель мира и отвечает на вопросы о его первоначалах, конечности и бесконечности, единстве и множественности, о формах и способах его бытия и др. 2.

Проблема человека, которая связана с осмыслением комплекса мировоззренческих вопросов об аксиологическом статусе человека как особого типа бытия. 3.

Проблема взаимосвязи человека и мира, анализ различных форм и типов отношений между ними, которые предполагают познание, преобразование и ценностную интерпретацию природного и социокультурного мира.

Следует отметить, что предмет философии постоянно изменялся и модифицировался на протяжении ее исторического развития Однако первые философские учения в древних цивилизациях Китая, Индии, Греции преимущественно были ориентированы на космологическую проблематику и поиск первоначал мироздания. Именно поэтому первые философские концепции чаще всего формулировались как учения о природе или

Итак, исторически первым разделом философии была натурфилософия (от лат. naturalis – созданный природой), которая далее трансформируется в онтологию – учение о фундаментальных принципах бытия и наиболее общих основаниях сущего.

Философское познание Космоса, первоначал бытия как такового актуализировало проблемы возможностей и границ человеческого познания, соотношения знания и мнения, истины и заблуждения. Так формируется новая область компетенции философии и в ее предмет входит теоретико-познавательная проблематика.

Развитие этой проблематики было связано со становлением логики и гносеологии (эпистемологии).

Логика стала трактоваться как наука о законах правильного мышления, об универсальных формах и средствах рационального познания; гносеология (эпистемология) – как раздел философии, изучающий проблемы знания и познания.

Ищу человека… Впоследствии, наряду с анализом принципов и начал бытия и познания, философия обращается к акцентированному исследованию природы и сущности человека. Так зарождается антропология – учение о человеке, в котором вопросы его сущности и форм бытия в мире рассматриваются как центральная мировоззренческая проблема.

В настоящее время философию часто подразделяют на классическую и неклассическую Классическая философия – это европейская философская традиция от античности до Гегеля включительно. Одной из особенностей классической философии являлось то, что почти каждый ее представитель стремился создать собственную оригинальную и целостную систему философского знания Аристотель (384/383 -322/321)

Термин “неклассика” (постклассика) характеризует состояние философии “после классики” и распространяется как на неоклассические, так и на неклассические философские направления.

В современной философии происходит отказ от претензии философии эпохи классики, и основной акцент переносится на развитие отдельных философских дисциплин (социальная философия, философия науки, философия техники, философия религии, философия права и т. д. ).

В современном философском знании нет жестких границ между различными философскими дисциплинами, каждая из них привносит свой дополнительный акцент в интерпретацию предмета философии в его современном истолковании.

Одна из возможных версий интерпретации структуры современной философии – это выделение теоретической и практической философии Теоретическая философия, включает в свой состав историю философии, логику, онтологию, аксиологию, гносеологию и эпистемологию, философию науки; Практическая философия, представлена социальной философией, философией культуры, философией права, философской антропологией, философией техники и др.

Сложное структурирование самого предмета философии определяет разветвленное внутреннее строение философского знания, которое состоит из нескольких основных областей.

Вот важнейшие из них: Структура философского знания: • Онтология • Гносеология • Логика • Философская антропология • Этика • Эстетика • Аксиология • Философия истории • Социальная философия • Философия науки • История философии и др.

3. Типы философского мышления. Проблема метода в философии

Существуют различные типы философского мышления: так философия зависит от культуры, поэтому можно говорить о восточной и западной (европейской) философии.

философия является выражением эпохи, поэтому можно говорить о древней, средневековой (и так дальше) философии.

многие учебники для понимания специфики философии рассматривают особенности соотношения проблемы Универсума (бытия) и его первоначала и делят все философские концепции на материалистические и идеалистические или материализм и идеализм.

Термин “материализм” ( от лат. materialis – вещественный) был введен Г. Лейбницем. МАТЕРИАЛИЗМ – учение, признающее исходным, первичным НАЧАЛОМ ВСЕГО существующего материю. ДЕМОКРИТ (ок. 460 -371 до Р. Х. ) Материализм имеет различные формы.

Для Лейбница наиболее ярким выражением первой формы материализма, наивного материализма, был античный атомизм (учение древнегреческих философов Левкиппа и Демокрита).

Существует так называемый “механистический” материализм, основное свойство материи усматривающий в

В учебной литературе также анализируется: К. Маркс (1818 -1883) Вульгарный материализм, приводит все мыслительные процессы к физиологической основе; материализм естественнонаучный, обусловлен познавательной установкой ученого, и материализм диалектический (марксизм). Представители марксизма, подчеркивая генетическую связь между материей и сознанием, признавали идеальное как особую

ИДЕАЛИЗМ (от греч. idea – идея, понятие, представление) – учение, признающее исходным, первичным началом всего существующего дух, идею, сознание. Сам термин был также введен немецким философом Лейбницем в начале 18 века. Образцом (и родоначальником) идеалистического направления в философии для Лейбница стал греческий философ Платон. ПЛАТОН (427 -347 до Р. Х. )

Идеализм имеет две основные разновидности Первая – объективный идеализм. Представители этого направления (Платон и неоплатоники, философы средних веков, Гегель и др. ) считают идеальное существующим объективно, независимо от человека. Августин Блаженный Аврелий (354 -430)

Вторая разновидность идеализма – субъективный идеализм СУБЪЕКТИВНЫЕ идеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм, Фихте, Э. Мах и др. ) считают идеальное формой внутреннего человеческого опыта. Фихте И. Г. (1762 -1814)

Все вышеперечисленные разновидности материализма и идеализма являются различными разновидностями философского монизма Итак, МОНИЗМ (от греч. monos – один, единственный) – позиция согласно которой основой мира является одно начало или субстанция. Например, это позиция Фалеса, Демокрита, Платона или Гегеля. ФАЛЕС (ок. 625—ок. 545 до Р. Х. )

Кроме монизма, в философском мировоззрении различают дуализм и плюрализм Философов, признающих существование двух самостоятельных субстанций (первооснов) называют ДУАЛИСТАМИ (от лат. dualis – двойственный). Например, позиция философа Декарта. Декарт Р. (1596 -1650)

Лейбниц – единственный философ − представитель плюралистического подхода ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКИЙ подход признает существование множества независимых друг от друга начал или видов бытия

Что касается метода, то философия стремится к рациональному объяснению всеобщего как объекта Метод (от греч.

methodos – путь, исследование) − способ достижения определенной цели, совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения действительности.

В популярной и учебной литературе обычно выделяют два основных метода философствования, которые существенно отличаются друг от друга по своим содержательным и нормативным характеристикам: диалектический и метафизический

Метафизический метод познания Ньютон И. (1643 -1727) Является не столько собственно философским, сколько научным методом исследования природы и социальных объектов.

Он возник в эпоху Нового времени в рамках научной революции, давшей миру классическое естествознание.

В этот период еще не сложилась общенаучная методология, и поэтому проблема методов и средств познания ( в том числе и научного) обсуждалась и разрабатывалась в рамках философии и гносеологии.

Диалектический метод возникает и обосновывается как специфически философский способ анализа проблем мировоззренческого уровня Формируется уже в античной философии в структуре так называемых сократических диалогов. Слово диалектика ( от греч.

dialego – искусство вести беседу, спор) означает прежде всего философский диалог как полемический способ изложения философских идей. Цель такого диалога, рациональной дискуссии − поиск объективной истины, а не достижение субъективных прагматических интересов.

Наиболее развитой формой диалектического метода в рамках классической философии была диалектика Гегеля Гегель Г. В. Ф. (1770 -1831)

В современной неклассической философии проблема метода утрачивает свою прежнюю определенность и конкретность Критика научного разума и размывание философской рациональности приводит к тому, что в качестве методов современного философствования провозглашаются ”различные формы артикуляции парадоксов” (А. Шопенгауэр), “диалогическое воображение” (Э. Левинас), “интерпретация” (Г. Гадамер). А позиция Пола Фейерабенда называется «методологический анархизм» Фейерабенд П. (1924 -1994)

444444. ю4. Философия и наука.

Характерными общими чертами науки и философии являются следующие: 1. Теоретический тип знания. Особенность такого знания состоит в том, что оно не просто описывает, а объясняет действительность.

В его построении важнейшую роль играют размышления, рассуждения. Оно опирается на логические выводы и доказательства и выражается в абстрактных понятиях.

Основные понятия философии и науки называются категориями.

2. Отношение к истине как к высшей ценности, на достижение которой нацелен труд ученого и философа. Во всех других видах человеческой деятельности истинное знание нужно ради какойто другой цели, и к нему стремятся как к средству достижения этой цели. Только в науке и философии целью деятельности является истина сама по себе, истина как таковая.

Что отличает философию от науки? 1. Философская мысль в отличие от науки всегда имеет своим предметом не мир сам по себе, а человеческий взгляд на мир, человеческое понимание мира. Человек – отправная точка философских суждений о мире.

2. Научное знание отражает действительность, то есть то, что существует, что есть (или было, или будет). А философия не просто отражает существующее – она нацелена, главным образом, на описание и объяснение того, что согласно принятым за основу идеям и принципам должно быть.

3. Научное знание основано на прочной почве фактов. Даже самые смелые научные гипотезы должны находить подтверждение в данных опыта. Только знание проверенное опытом, считается в науке истинным.

Философские же суждения о ценностях и идеалах опираются не на факты, а на мысли о том, что следует считать желательным, лучшим, необходимым.

Поэтому никакими опытными данными проверить и обосновать истинность мыслей о ценностях и идеалах невозможно.

4. Плюрализм мнений, взглядов, теорий, учений – необходимое условие развития философской мысли, научная истина должна быть конкретна и проверена фактами.

Как же ответить на вопрос о том, каково соотношение между философией и наукой? В принципе возможны четыре различных ответа: 1) Философия включает в себя науку. 2) Философия входит в состав науки. 3) Философия и наука – это разные области знания. 4) Философия и наука – это различные, но частично совпадающие, пересекающиеся области знания.

5. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.

Во второй половине 19 века в развитии техногенной цивилизации, определяющей стратегии социодинамики современных обществ, обнаружились фундаментальные проблемы и противоречия.

В современной философии особое значение приобретают следующие тенденции социодинамики: а) становление глобальной цивилизации и взаимодействие различных культур и стилей жизни (мультикультурализм); б) кризис прежних идеалов господства и подчинения, ориентированных на силовое преобразование природы и общества; в) формирование этики ненасилия и культуры общечеловеческих ценностей; г) радикальные изменения в сфере науки и научной рациональности, направленные на создание гибких и человекоразмерных технологий деятельности и методологий мышления.

ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ Вопрос о функциях философии – это вопрос о том, какую роль она играет в жизни людей, как и для чего используется ими философское знание. Наиболее значимыми функциями философии являются: мировоззренческая, методологическая и социально-критическая.

Мировоззренческая функция – состоит в том, что она вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир и место в нем человека, исследует формы практического, познавательного и ценностного отношений человека с действительностью, обосновывает принципы этих отношений, разрабатывает цели и идеалы развития человеческого общества и культуры.

Методологическая функция. МЕТОДОЛОГИЯ – это знание о том, как действовать для достижения данной цели и чем руководствоваться в своих действиях.

Методологическая функция философии состоит в разработке научной картины мира, обосновании образа познания и формировании обобщенной модели взаимодействия науки, общества и человека.

Реальное проявление методологической функции философии определяется конкретным историческим контекстом и предполагает взаимосвязь между философией и научным познанием по следующим основным параметрам или направлениям.

Кумулятивная функция философии означает обобщение и интеграцию совокупного научного знания и формирование на этой основе общенаучной картины мира.

Регулятивно-эвристическая функция философии проявляется в разработке системы принципов и норм научно-познавательной деятельности, призванных оптимизировать исследовательский поиск и задать ему стратегические ориентиры.

Логическая функция философии состоит в разработке категориально-понятийного аппарата научного мышления.

Социально-критическая функция философии становится особенно актуальной на переломных этапах общественного развития. Философское мышление необходимо для прогнозирования изменений социальной действительности.

Гуманистическая (общекультурная) функция определяет направленность философии на воспитание мыслящей, самобытной личности.

Источник: https://present5.com/status-i-prednaznachenie-filosofii-v-zhizni-obshhestva-1/

1.1. Статус и предназначение философии в жизни общества (тема 1)

1.1. Статус и предназначение философии в жизни общества (тема 1).

Философия, мировоззрение, культура. Природа философских проблем. Философия как личностное знание и рационально-критическая форма мировоззрения. Проблема научности философии.

Культурные традиции Востока и Запада и типы философского мышления. Философия и национальное самосознание.

Основные исследовательские стратегии в постклассической западноевропейской философии.

Многомерность феномена философии. Социокультурны статус и функции философии в современном мире культурного многообразия. Роль фило- софии в формировании ценностных ориентаций личности и принципов био сферного мышления. 1.2.

Философское осмысление проблемы бытия (тема 2). Поиски мета физических оснований бытия в различных философских системах.

Онтология как учение о бытии и его освещение в философии. Основные формы бытия и их взаимосвязь. Онтология человеческо I субъективности и кульгуры в неклассическои философии.

Бытие и материя. Эволюция представлении о материи. Современная наука о строении материи.

Пространственно-временная организация материального мира. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Специфика биологического пространства и времени. Бытие человека и время.

? рирода как предмет философского и научного познания. Самоорганизация и развитие природы. Системно-эволюционная парадигма в современном естествознании.

г'рирода как среда обитания человека, Биосфера и ноосфера. Идея коэволюции человека и природы. Социально-экологическая стратегия природопользования. 1.3.

Философия глобального эволюционизма (тема 3). Динамизм бытия и понятие развития. Движение и развитие.

Понимание диалектики в истории философии: онтологический, гносеологически л и логическим аспекты диалектики. Диалектика как философская теория развит ия. Современные дискуссии о значении диалектики. Особенности социальной диалектики.

Диалектика и синергетика. Роль синергетики в осмыслении эволюционных процессов.

Эвристически потенциал глобального эволюционизма и проблемы развития современной научной картины мира. 1.4.

Проблема человека в философии (тема 4). Человек как предмет философского и научного анализа. Многомерность феномена человека. Основные подходы к его постижению. Образы человека в истории философии и культуры.

Происхождение человека. Основные концепции антропосоциогенеза. Человек как биосоциальный феномен. Телесность и духовность человека. Основные качества человека как биосоциального существа. Проблема сущности и существования человека. Индивид, индивидуальность, личность.

Сознание как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания. Экзистенциально-феноменологическая, социокультурная и психоаналитическая традиции в исследовании сознания. Философия и когнитивные науки о структуре и функциях сознания. Сознание, язык, коммуникация. Сознание и интеллект.

Проблема искусственного интеллекта: прогнозы трансгуманизма. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Феномен субъективности и экзистенциальный опыт личности. Личностный выбор и проблема смысла жизни человека. Философское осмысление феномена смерти и бессмертия.

Свобода и ответственность как экзистенциальная оппозиция бытия человека.

Человек в системе социальных коммуникаций. Личность и ценности массовой культуры.

Антропологический кризис как явление современной техногенное цивилизации. 1.5.

Специфика социальное реальности (тема 5). Место социальной философии в системе философского знания. Социальная философия и социально- гуманитарные науки з познании общества. Понятие социальной реально-сти. Общество как система. Понятие социально; структуры общества. Типы социальных структур. Совоеменные концепции социально]- стратификации.

Основные стратегии исследования социальном реальности в современном философии. Марксистская концепция социума. Концепция социального дегст- вия М. Вебера. Общество как продукт общественной рационализации. Модель социума в концепции структурного функционализма Т. Парсонса. Общественная рациональность и коммуникативное действие в теории Ю. Хабермаса. 1.6.

Основные проблемы социальной динамики (тема 6). Общество как развивающаяся система. Проблема источников и движущих сил социально і динамики. Базовые факторы социально эволюции. Природа социальных противоречий, конфликтов, революций и реформ.

Статус и функции социального субъекта. Трансформация и модернизация в условиях переходного периода.

Основные понятия и этапы развития философии истории. Вариативность в общественном развитии. Исторические альтернативы и выбор путей развития общества,

Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Форма- ционная и цивилизационная парадигмы в философии истории.

Основные концепции социального прогресса и их альтернативы. Критерии прогресса. Гуманизм как мерз ,духовного и ценностного измерения общественного прогресса. 1.7.

Развитие общества как цивилизационный процесс (тема 7). Понятие и типы цивилизации в истории общества (доиндустриальны-, индустриальный, постиндустриальный). Тупики и противоречия техногенной цивилизации. Перспективы и проблемы информационного общества.

Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-цивилизаци- онной идентичности в современном мире. Полилог культурных традиций или «столкновение цивилизаци::» (С. Хантингтон). Феномен глобализации.

Восточнославянские народы между Западом и востоком. Основные предпосылки и факторы консолидации восточнославянских народов. Проблема исторического самоопределения Беларуси и основные векторы развития современного белорусского общества.

1.8. Философия культуры (тема 8). Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры (аксиологическая, семиотическая, де- ятельностная, игровая и др.).

Традиции и нсзации в диьамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса. Глобализация социокультурного пространства и диалог культур.

Культура и духовная жизнь общества. Духовность и ценностные формы сознания. Мораль как форма нормативной реіуляции человеческого поведения Искусство и спеиифика эстетического отношения человека к миру. Религия как форма духовного освоения реальности.

Метаморфозы духовности в современном обществе. Социальная мифология, утопия, идеология как формы общественного сознания. Проблема социокультурной идентификации человека в современном обществе. Общечеловеческие ценности и универсальные ценности современного гуманизма.

Новейшие тенденции ь социокультурном развитии мирового сообщества и формы их философского осмысления.

Источник: https://bookucheba.com/filosofiya-nauki-knigi/status-prednaznachenie-filosofii-jizni-6494.html

Глава 1. Статус и предназначение философии в жизни общества

1.1. Статус и предназначение философии в жизни общества (тема 1).

1.1. Философия, мировоззрение, культура. Проблема начала философии. Философия как личностное знание и рационально-критическая форма мировоззрения

Философия — знание особого рода. Она пытается судить о единой для всех явлений мира основе и ищет в ней условия единства и целостности мира. Философия не поддается определению через что-то другое, она есть нечто самостоятельное, предельное, «последнее выговаривание и последний спор человека, захватывающие его целиком и постоянно».

Она может быть понята в силу этого «только через саму себя и в качестве самой себя» (М. Хайдеггер). Она есть философствование, мышление в предельных вбирающих понятиях, спрашивание, вопрошание, которое в каждом вопросе, а не только в конечном итоге спрашивает о целом, постоянно захватывая при этом и самого вопрошающего, самого человека.

В переломные моменты человеческой истории и культуры, связанные с крушением кумиров и иллюзий, резко актуализируется поиск теоретической мысли по решению насущных проблем, обоснованию новых ориентиров и ценностей. Если меняются наши ценностные ориентации, значит ли это, что идет изменение мировоззрения? Что есть мировоззрение, как оно функционирует в культуре? Какую роль в формировании мировоззрения играет философия?

Понятие «мировоззрение» неотделимо от понятия «человек», это воззрение именно человека на мир. Человек является исходным основанием представлений о мире, и такое представление необходимо человеку для организации его деятельности, поведения, общения, для самоутверждения в мире, определения линии жизни и стратегии поведения.

Человеку необходимы самые общие представления о мире, его возникновении, закономерностях развития, соотнесенности своего личностного бытия с мировым целым, с системой ценностей, чтобы определить свое место в мире, смысл своего бытия в нем, опереться на соответствующие убеждения. Все эти вопросы составляют стержень любого мировоззрения.

Вопрос об отношении человека к миру, о месте человека в мире — в основе философского мировоззрения.

Итак, важнейшими компонентами структуры мировоззрения являются знания, ценности и убеждения. Сами по себе знания вне системы ценностей и убеждений не обеспечивают целостного мировоззрения. А. Ф.

Лосев писал, что «если человек имеет только знания и ничего другого — это страшный человек, беспринципный человек и даже опасный человек.

И чем больше он будет иметь знаний, тем страшней, опасней и бесполезней для общества он будет» [1].

Исходя из анализа мировоззрения, можно сделать вывод о том, что в его структуре выделяются три подсистемы: познавательная, аксиологическая, и праксеологическая.

Каждая из них имеет ряд компонентов, не сводимых друг к другу и в тоже время тесно взаимосвязанных между собой. Так, ценности, идеалы пронизывают все компоненты. Это структурно-многообразный и в то же время целостный духовный феномен.

Обобщая рассмотренные подходы, можно предложить следующее интегративное определение мировоззрения.

Мировоззрение — это предельно обобщенная, упорядоченная система взглядов человека на окружающий мир, явления природы, общество и самого себя, а также вытекающие из общей картины мира основные жизненные позиции людей, убеждения, идеалы, принципы познания и оценки материальных и духовных событий; это своего рода схема мира и места человека в нем.

К выделению форм и типов мировоззрения существуют различные подходы. Так, в основе марксистского подхода лежат такие критерии выделения видов мировоззрения как тип общественно-экономической формации; как способ духовного освоения действительности. В последнем случае можно выделить два уровня мировоззрения:

● художественно-образное, поэтически-духовное, которое выражается в несловесных образах живописи, музыки и в словесных образах (литература);

● понятийно-рациональное, которое выражается в знаковой форме.

На базе художественно-образного духовного освоения действительности формируется мифологическое и религиозное мировоззрение. На базе же рационально-понятийного уровня формируются такие формы мировоззрения, как философское, научное.

Используя различные подходы к выделению форм мировоззрения и учитывая историко-генетическую связь между отдельными видами мировоззрения, можно выделить следующие исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, натуралистическое (научное), философское.

Мифологическому мировоззрению присущ антропоморфизм — наделение предметов природы, а затем и общественных явлений человеческим обликом и свойствами. Различают явный и неявный антропоморфизм.

При явном — свойства и облик человека приписываются предметам природы, при неявном — одни свойства, действия человека, его мотивы приписываются природным явлениям, а облик при этом дается нечеловеческий (зверь, чудовище).

Мифологическому мировоззрению присущ и социоморфизм — т. е. уподобление отношений между вымышленными существами отношениям между людьми в обществе.

Предпосылками мифологического мировоззрения служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического мышления, не отделившегося от эмоциональной сферы. Следствием этого и было очеловечивание окружающей природной среды, одушевление фрагментов космоса.

Это были еще неразвитые и специфические формы мышления (Вико), сравнимые с детской психологией, для которых характерны такие черты, как конкретность, телесность, эмоциональность, проекция человеческих качеств на предметы окружающего мира.

По словам Шеллинга, мифологическое мировоззрение — это эстетический феномен, занимающий промежуточное положение между природой и искусством и содержащий символизацию природы.

Мифологическое мировоззрение выполняло следующие функции:

1. Обобщающую. Причем обобщение здесь имеет специфический по сравнению с философским и научным обобщением характер. Оно базируется на чувственных представлениях и лишено опосредований.

2. Объясняющую. Объяснение вещей и мира в целом сводилось к рассказу о происхождении и творении, здесь аккумулировался опыт человечества, достигнутые знания.

То, что происходит в мифе, можно охарактеризовать как «порядок из хаоса» — стоит сослаться на то, что так было — на основе простого доверия к говорящему.

Исследуя миф, человек лучше осознает свое детство и может лучше разглядеть будущее.

3. Моделирующую. Все происходящее в мифе приобретает характер образца, модели для воспроизведения.

4. Регулирующую. В мифах не только выражалась совокупность достигнутых знаний, но и утверждалась определенная, принятая в данном обществе система ценностей, норм поведения.

Мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах). Здесь соединялись два аспекта первобытной культуры — словесный и действенный. Уже на ранних стадиях развития мифология связывается с религиозно-мистическими обрядами и входит существенной частью в состав религиозных верований.

К VI в. до н. э. в разнообразных культурах, как уже отмечалось, происходит настоящий взрыв интеллектуальной энергии.

Термин «философия» впервые возник в Древней Греции (буквально от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость). Сначала появились философы, затем слово «философ» и еще позже слово «философия».

По свидетельству античных авторов, слово «философ» впервые встречалось у Пифагора, а в качестве обозначения особой науки термин «философия» впервые был употреблен Платоном.

Древнегреческие мыслители высказывали мысль о том, что мудрость как таковая — прерогатива богов, а достояние человека — любовь к мудрости, влечение к ней.

В диалоге «Пир» Платон указывает: “Философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой… Из богов никто не занимается философией, поскольку боги и так мудры. Но не занимаются философией и не желают стать мудрыми опять-таки и невежды… Занимаются ею те, кто находится между богами и невеждами» («Пир», 204 а-б).

Не всякое знание, с точки зрения первых философов, есть мудрость. Многознание, учил Гераклит, не прибавляет мудрости. Мудрость заключается в том, чтобы обо всех известных людям вещах судить, исходя из признания их общей непреходящей основы, чтобы, постигнув сущность бытия, найти всеобщее в специфическом, обосновать и объяснить многие явления.

Необходимость обоснования осмысливается в форме вопросов, непосредственно затрагивающих существование человека. Люди были, остаются и останутся философами, пока они ставят вопросы о смысле своей жизни, о смысле мира, писал французский философ Э. Вейль.

Они забудут философию, вернее, не будут больше философствовать, если поверят, что они постигли этот смысл, или станут сомневаться в том, что он существует.

Философия существенным образом отличается от других систем знания тем, что она постоянно вопрошает саму себя о своей собственной сущности, предмете, назначении. Не случайно многие мыслители, рассуждая о начале философии, указывали, что она появляется в результате изумления, удивления.

«Ясность сознания, на которой основывается потребность в философии и дарования к ней, сказываются, прежде всего, в изумлении, вызываемом человеческим миром и нашим собственным существованием — в изумлении, которое тревожит дух и делает для него невозможным жизнь без размышления над нею.

Уже Платон видел в этом изумлении источник философии» [2].

Согласно Аристотелю, «люди начали и теперь, и впервые философствовать вследствие удивления». Гегель утверждал, что древнегреческая философия появилась на свет в период упадка Ионии, когда остановленный в своем движении дух обратился вовнутрь.

Факторы, способствующие появлению философии в Древней Греции — это одаренность греческого народа, благоприятное географическое положение, исторические обстоятельства, богатство и многосторонность дарований, энергичность в сочетании с тонким чувством красоты, мифология без догматики и без касты жрецов, демократия, уважение к закону и порядку, и, наконец, любовь к поэзии.

В вопросе о происхождении философии сформировались две концепции: мифогенная и гносеогенная. Первая выводит философию из мифологии, вторая — из науки.

Мифогенная концепция права, когда анализирует мифогенную предысторию философии, вскрывает переходные формы от мифологии к философии, анализирует мифологическое мировоззрение как предфилософское. Но с мифогенной концепцией нельзя согласиться, когда она сводит мифологию к религии, не видит отличительных особенностей философии от мифологии не только по форме, но и по содержанию.

Сторонники гносеогенной концепции правы, когда показывают значение зачатков научного знания для философии. Не правы же, когда третируют мифологию, рассматривая ее как нечто, совершенно лишенное всякого исторически оправданного содержания и ценности.

Итак, у истоков формирования философии — мифология, религия, зачатки научного и обыденного знания.

Ранняя философия прямо еще не отрицает сверхприродное, но выводит его уже из природного как нечто вторичное. Так, об Анаксимене известно, что «богов же он не отрицал и не обошел их молчанием. Однако он того убеждения, что не ими (богами) создан воздух, но что они сами возникли из воздуха».

Процесс возникновения философии в общей форме представляется как разрешение противоречия между мифологическим мировоззрением и новым мышлением, элементарными методами и достижениями наук. Мировоззрение стало перестраиваться по законам рассудка и в соответствии с методами научного исследования.

Философия унаследовала от мифологии ее мировоззренческий характер, мировоззренческую схему, т.е. совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о положении человека в мире. Философия становилась рационально-теоретическим ядром мировоззрения. «Разум управляет всем при помощи всего» (Гераклит).

Осуществляется поиск «единого во многом». Философия судит о единой для всех явлений мира основе, ищет в ней условия единства и целостности мира. Все это позволяет ответить на вопрос: совпадает ли философия с мировоззрением? Нет, не совпадает: философия — не первая и не единственная форма духовного освоения действительности.

Философия не совпадает с мировоззрением, ибо:

1) зарождение мировоззренческого сознания значительно предшествует становлению философии;

2) функции мировоззрения до возникновения философии выполняли мифология, религия, зачатки научного знания и обыденное знание;

3) мировоззрение предшествовало философии не только в историческом процессе развития человечества, но и с точки зрения формирования индивидуального, личностного сознания.

Ребенок, не имеющий представления о философии, тем не менее обладает определенным воззрением на мир, ставит мировоззренческие вопросы перед взрослыми и отвечает по-своему на них.

« Ибо дух отдельного человека склонен идти в своем развитии тем же путем, каким шло развитие человеческого рода. Этот путь начинается с размышления о внешнем мире и заканчивается размышлением о себе» [3].

Мы рассмотрели особенности философии, отличающие ее от предшествующих типов мировоззрения, с точки зрения возникновения философского знания, которому в генетической ретроспективе предшествовали мифология, религия, формировались зачатки научного знания.

Какова же природа философских проблем, каков предмет философии? Попытаемся ответить на эти вопросы в следующем параграфе.

Философская рефлексия позволяет зафиксировать, что в знаменитой триаде: истина, на постижение которой нацелена наука, добро как одна из высших моральных ценностей, красота, осмысливаемая в искусстве — сокровенные идеалы поиска человечеством гармонии.

Известно, что Платон на вершину своей пирамиды идей помещал не Истину, а Благо. Идея истины располагалась значительно ниже, потому что путь к благу — это не только путь истинного знания, добываемого наукой. Этот путь освещается и идеалами красоты, измерениями прекрасного.

Всякая культура ставит перед собой задачу достижения блага, но каждая культура ставит ее по-своему. Путь к Благу для науки нового времени мыслился через постижение объективной истины.

Для современной науки познание истины любой ценой, получение знания ради знания, вне системы моральных ценностей является слишком опасным.

Казалось бы, любовь к истине и ее красоте является лучшим основанием для морали, а люди науки должны быть носителями высокой морали. А.

Пуанкаре писал, что наука ставит нас в постоянное соприкосновение с чем-либо, что превышает нас, приводит нас в восторг, позволяет уловить роскошную гармонию законов природы, соприкасаться с идеалом, который для ученого значит больше, чем он сам, что и составляет почву, на которой можно строить идеал.

Наука дает образцы морального поведения — коллективизм, солидарность, бескорыстное служение идеалам, укрощение темных инстинктов, предрассудков и суеверий, отвращение ко лжи и слепому подчинению. Мораль поддерживает науку, направляет поведение ученых, помогает дать правильные общественные оценки их деятельности.

Тревожные симптомы нравственного состояния науки, массовая разработка самых бесчеловечных средств научно-обоснованного насилия над телом и духом человека конца ХХ века, крушение нравственно-эстетических идеалов родства и гармонии с природой, служения красоте человека и мира, здоровой и полнокровной жизни — не более чем эпизоды общего состояния современного мира, духовного кризиса, охватившего современное человечество. Как вернуть утраченное единство идеалов Добра, Красоты, Истины как величайших феноменов человеческой культуры, сделать моральной нашу мораль, нравственной — нашу нравственность и цивилизованной — нашу цивилизацию — в этом один из фундаментальных вопросов современной философии.

1.2. Природа философских проблем и предмет философии:

Источник: https://megaobuchalka.ru/5/16241.html

Book for ucheba
Добавить комментарий