1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия.

Античная философия в поисках первоосновы

1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

1. период: Ранняя классика. Досократический (Натурфилософский) 6-4 в до н.э.

Античная философия – это философия древних греков и древних римлян. Она существовала с 6 в. до н.э. до 6 в. н.э., около 1200 лет. Античная философия внесла исключительный вклад в развитие современной цивилизации. Именно здесь начало западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений, категорий, проблем.

Во все времена, вплоть до сегодняшних дней европейская наука, культура, философия возвращаются к античной философии как своему источнику и колыбели, образцу мышления. Сам термин «философия» возникает тоже здесь, в противоположность «Софосу» – мудрецу-пророку, обладавшему «Софией» – божественной мудростью.

«Философ» – человек, не обладающий божественной истиной, полной и завершенной. Поэтому цель философа – понять «целое как целое», понять, в чем первопричина всего сущего, первопричина бытия. Притом понять, используя разум, рациональную аргументацию.

Надо объяснить мир, используя как факты опыта, так и логику понятий, и объяснить мир как целое, избегая мифа, веры и фантазии, как это делает искусство и религия.

Этапы античной философии. Традиционно выделяют:

Раннюю классику (натуралисты, досократики). Главные проблемы – «Физис» и «Космос», его строение; Основной проблемой досократического периода была проблема первоначала (архи): есть одно вещество, из которого происходит все многообразие окружающего мира.

Среднюю классику (Сократ и его школа; софисты). проблема – сущность человека; центральной проблемой становится роль человека в познании окружающего мира.

Высокую классику (Платон, Аристотель и их школы). проблема – синтез философского знания, его проблем и методов и др.;

Эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.) Главные проблемы – мораль и свобода человека, познания и т.д.

К ним прибавляются вопросы структуры космоса, судьбы космоса и человека, отношения Бога и человека (Плотин, Порфирий, Прокл, Филон Александрийский). В данный период проблемы познания и бытия отступают на второй план.

Основой является обретение человеком смысла своей жизни в меняющихся социально-политических условиях.

Античная философия выдвинула ряд фундаментальных проблем, которые не потеряли значения по сей день.

1. Проблемы бытия, небытия материи и ее форм. (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит).

2. Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми. (Сократ, Софисты: Горгий, Гиппий, Анитифонт и др., Пиррон, Секст эмпирик. Эпикур, Посидоний и др.).

3. Проблема воли и свободы человека, достижения счастья. (Сенека, Эпиктет, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.).

4. Проблема отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом Космоса. (Плотин, Филон Александрийский и др.).

5. Проблема синтеза чувственного и сверхчувственного.

6. Проблема поиска рационального метода познания. (Платон, Аристотель, их последователи).

Термин «досократики» введен для совокупного обозначения натурфилософских школ: Ионийская философия (Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен + Гераклит); Италийская философия (Пифагорейский союз: Пифагор, Гиппас, Алкмеон, Филолай, школа элеатов: Ксенофан, Парменид, Зенон); Физиологи (Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит); Софисты (Протагор, Продик, Гипий, Горий). Эти философские школы в центре внимания ставят чувственно-материальный космос, размышляют о сущности и первоначалах мира. Они рассматривают субстанциональные основы вещей (т.е. то, из чего возникают все вещи).

Ионийская школа.

Для нее характерны отсутствие поляризации на материализм и идеализм, наличие многих образов мифологии, отсутствие философской терминологии, представление физических процессов в контексте морали, что свидетельствует о том, что античная философия рождается как этика. Представители этой школы стремились понять то или иное материальное начало как субстанцию. Возникновение из мифа Логоса (разумное слово) – сына Зевса и Метиды.

Фалес (ок. 625-547) – первый математик и физик в Ионии, был провозглашен первым из семи мудрецов. Труды: «О началах», «О солнцестоянии», «Морская астрология». Вода – начало и основа всех вещей.

С одной стороны – она пребывает подо всем, на ней все плавает; с другой – это не просто вода, а вода разумная, божественная.

Фалес началом всего полагал воду, а мир считал одушевленным и полным божеств.

Анаксимандр (ок.610-после 547) – ученик и последователь Фалеса. Труд: «О природе», «Карта земли», «Глобус». Он расширил понятие начала до понятия «архэ», т.е. до первоначала, субстанции, того, что длежит в основе всего мира.

Он усматривал первоначало в апейроне (что значит беспредельное, безграничное, бесконечное). Апейрон материален, веществен, вечен, неуничтожим, он находится в вечном движении, выделяя противоположности – влажное и сухое, холодное и теплое.

Их парные комбинации образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее). Апейрон – не только субстанциональное, но и генетическое начало космоса. Апейрон все из себя производит сам.

Из чего происходит рождение всего сущего, в то же самое все исчезает по необходимости. Жизнь на земле зародилась на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня.

Анаксимен (ок.585-ок.525) – ученик и последователь Анаксимандра, астроном и метеоролог. Труды: «О природе». Он полагал, что первоначалом всего является воздух (апейрос), а апейрон – это свойство воздуха.

Разрежаясь из-за нагревания, воздух становится сначала огнем, затем эфиром, а сгущаясь из-за охлаждения – ветром, облаками, водой, землей и камнем. Он видел в воздухе начало и тела, и души. Душа воздушна. Боги тоже из воздуха.

Он думал, что Солнце – это земля, которая раскалилась от своего быстрого движения. Небесные светила парят в воздухе, а земля неподвижна.

Гераклит (ок. 520-460) – диалектик. Гераклит первоначалом считал огонь, т.к. он символизирует бесконечное изменение окружающего мира, в основе которого находится взаимодействие двух противоположных сил Любовь и Вражда. Он открыл субстанционально-генетическое начало мира в огне (огонь наряду с землей, водой и воздухом у древних людей считался веществом).

«Все обменивается на огонь, и огонь – на все, подобно тому, как золото на товары, а товары на золото». Возникновение из огня космоса Гераклит называл «путем вниз» и «недостатком огня». Космос не вечен «Путь вниз» периодически сменяется «путем вверх», «недостаток огня» – его «избытком». Космос сгорает.

Этот мировой пожар не только физическое, но и нравственное событие. Мировой пожар будет мировым судом. Огонь – не только живая, но и разумная сила. Он также присущ человеку и его душе. Сухой, огненный компонент души – это ее логос.

Гераклит учил, что «все течет, все изменяется», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды», ничто в мире не повторяется, все преходяще и одноразово, и потому постоянным в мире можно признать только само это вечное изменение. (Для примера: Кратил (5 в.) вообще заявлял, что в одну и ту же реку нельзя войти даже один раз, поскольку нет ничего устойчивого).

В отличие от вышеназванных милетских философов Гераклит довольно много говорит о познании. Он различает чувственное и рациональное познание. Высшая цель познания – это познание логоса, единства мироздания.

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА, школа древнегреческой философии, получившая свое название по греческому городу Элее (другое название – Велия) на юге Италии.

Учение элеатов. У ионийцев субстанция физична, у пифагорецев – математична, у элеатов – философична, так как эта субстанция – бытие. Именно элеаты поставили вопрос о соотношении бытия и мышления (первая часть основного вопроса философии). Собственно с них и начинается философия.

Ксенофан (ок. 570 – ок. 478) впервые высказал идею, что боги – это творения человека по его образу и подобию. Мифы – это вымысел. Как философ-физик он примыкает к ионийской философии.

Обобщив эмпирические данные, Ксенофан пришел к выводу, что когда-то вся земля была покрыта морем. Но затем часть земли поднялась и стала сушей. Где было морское дно, стали горы. Поэтому земля – основа всего сущего, субстанция. Земля простирается в бесконечность.

Земля и вода есть все, что рождает и растит. Даже души состоят из воды и земли. Вместе с тем он считает, что есть бог – единое, чистый ум, он один, не физичен, не имеет тела, его сила – в мудрости. Этот бог всевидящ, всемыслящ и всеслыщащ.

Таким образом, физическая и философская картина мира Ксенофана расходятся. В теории познания он отдает первенство разуму.

Парменид (6-5 вв.) – метафизик. Он учил, что все неизменно. Эллейская школа переводит проблему первоначала на сугубо теоритический уровень. Парменид впервые формирует понятие “бытие”. Бытие – все то, что можно представить в мышлении.

Характеристики бытия: – оно вечно – неподвижно

– форма бытия – шар

В центре внимания Парменида – две главнейшие философские проблемы: вопрос об отношении бытия и небытия и вопрос об отношении бытия и мышления. Они могут быть разрешены только разумом, но разум не безошибочен и потому может попасть в западню. Первая западня анонимна, состоит в допущении существования небытия.

Вторая западня «двуголова» – что бытие и небытие тождественны и нетождественны. Здесь Парменид подошел к закону запрещения противоречия – к главному закону мышления, формальной логики. Парменид впервые прибегает к доказательству философского тезиса: небытие не существует потому, что небытие невозможно ни познать, ни в слове выразить.

К такому выводу он приходит потому, что бытие и мышление тождественны. Отсюда бытие – это то, что схватывается только мыслью.

Зенон Элейский (ок. 490 – 430) – субъективный диалектик (искусство диалектического рассуждения и спора, искусство опровергать противника и посредством возражений ставить его в затруднительное положение. Он использовал доказательство от противного, т.е. использовал закон исключенного третьего.

Пример: Чтобы доказать, что «А есть В» истинно, он доказывал, что «А не есть В» ложно, а ложность последнего тезиса он доказывал исходя из допущения истинности тезиса «А не есть В», что приводит к одинаковой истинности С и не-С, а это невозможно. Другой метод Зенона получил название «апория», что значит непроходимость, безвыходное положение.

Например, «Ахиллес и черепаха» (привести ее).

Учение физиологов. Эмпедокл (ок. 490 – ок. 430) сочетает в себе ионийскую и италийскую философию, принимая в качестве первоначала все четыре традиционные стихии – воду, землю, воздух и огонь, называя их «четырьмя корнями вещей». Они не превращаются друг в друга и отождествляются им с такими богами, как Зевс, Гера, Аид и Нестис.

Все остальные боги возникают из этих корней. То же самое касается всех вещей. Например, кость состоит из двух частей воды, двух частей земли и четырех частей огня. Наиболее равномерно они перемешаны в крови, и поэтому кровь – носитель мышления.

Однако корни вещей пассивны, а активны в мироздании два антагонистических психических начала – любовь (причина любви и добра) и ненависть причина множества и зла). Любовь соединяет разнородное и разделяет однородное, ненависть, наоборот, разделяет разнородное и соединяет однородное. В своей борьбе они попеременно одерживают верх.

Примиряет он ионийцев и италийцев также в изменчивости и неизменности мира: мир неизменен в своих корнях, но изменчив на уровне вещей.

Анаксагор (ок. 500 – 428). Труд: «О природе». Он исходил из того, что существует неограниченное множество первоначал. Начала – это мельчайшие, невидимые, сверхчувственные частицы огня, воды, золота, крови, древесины и т.д., которые он называл «семенами вещей». Это качественные образования. Они неизменны и вечны.

Они бесконечно делимы, ибо сколько ни дробить бытие, в небытие его превратить нельзя. Его тезис таков: «все во всем». Другими словами, каждая вещь содержит в себе семена всех вещей, но ее качества определяются теми качествами, которые в ней преобладают.

Пример: если белый снег тает и получается мутная вода, то это потому, что мутное и жидкое как качества содержались в снеге, но качества твердого, холодного и белого в нем преобладали.

Эти начала пассивны и потому, чтобы возник мир из первобытного хаоса потребовалось вмешательство Нуса – ума, творца космоса, тончайшего и чистейшего из всех вещей. Нус движет миром и познает мир одновременно. Он определяет прошлое, настоящее и будущее.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Дата добавления: 2015-11-23; просмотров: 1861 | Нарушение авторских прав

Рекомендуемый контект:

Похожая информация:

Поиск на сайте:

Источник: https://lektsii.org/4-22451.html

Античная философия: досократический период

1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия.

Досократический период – охватывает период с 7 до 5 в. до н. э. Первоначально античная философия развивается в Малой Азии (Милетская школа, Гераклит), затем в Италии (пифагорейцы, Элейская школа, Эмпедокл) и на материковой Греции (Анаксагор, атомисты). тема ранней греческой философии – первоначала мироздания, его происхождение и устройство.

Философы этого периода – преимущественно исследователи природы, астрономы, математики. Основные проблемы, которыми занимались “досократики”: объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования – декларирование собственных взглядов, превращение их в догму.

Полагая, что рождение и гибель природных вещей происходит не случайно и не из ничего, они искали начало, или принцип, объясняющий закономерную изменчивость мира. Полагая, что рождение и гибель природных вещей происходит не случайно и не из ничего, они искали начало, или принцип, объясняющий закономерную изменчивость мира.

Первые философы полагали таковым началом единое первовещество: вода (Фалес) или воздух (Анаксимен), бесконечное (Анаксимандр), пифагорейцы считали началами предел и беспредельное, порождающие упорядоченный космос, познаваемый посредством числа. Последующие авторы (Эмпедокл, Демокрит) называли не одно, а несколько начал (четыре элемента, бесконечное множество атомов).

Подобно Ксенофану, многие из ранних мыслителей критиковали традиционную мифологию и религию.

Философы задумывались о причинах порядка в мире. Гераклит, Анаксагор учили о правящем миром разумном начале (Логос, Ум). Парменид формулировал учение об истинном бытии, доступном одной только мысли. Все последующее развитие философии в Греции (от плюралистических систем Эмпедокла и Демокрита, до платонизма) в той или иной степени демонстрирует отклик на поставленные Парменидом проблемы.

Характерными чертами досократических философских школ являлись:

• ярко выраженный космоцентризм;

• повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;

• поиск первоначала, породившего все сущее;

• гилозоизм (одушевление неживой природы);

• доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.

Первые, досократические философские школы Древней Грециивозникли в VII – У вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.

К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:

• милетская школа;

• школа пифагорейцев;

• школа Гераклита Эфесского;

• элейская школа;

• атомисты.

Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета — крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.

Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Философы милетской школы:

• выступали с материалистических позиций;

• занимались не только философией, но и другими науками — точными и естественными;

• пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название – школа “физиков”);

• искали первоначало – субстанцию, из которой возник окружающий мир.

Фалес(примерно 640 – 560 гг. до н. э.) – основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:

• первоначалом всего сущего считал воду (“архэ”);

• представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;

• считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом — одушевлял все сущее);

• допускал наличие множества богов;

• считал центром вселенной Землю;

• точно определил продолжительность года — 365 дней;

• сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.). Анаксимандр(610 – 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:

• первоначалом всего сущего считал “апейрон” – вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится;

• вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы (“атомы”) остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;

• первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).

Анаксимен(546 – 526 гг. до н. э.) – ученик Анаксимандра:

• первопричиной всего сущего считал воздух;

• выдвинул идею о том, что все вещества на Земле – результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем – в почву, камень и т. д.);

• проводил параллели между душой человека (“психэ”) и воздухом (“пневмой”) – “душой космоса”;

• отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

Гераклит из Эфеса(2-я половина VI – 1-я половина V вв. до н. э.) – крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

• первоначалом всего сущего считал огонь;

• вывел закон единства и борьбы противоположностей — ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

• считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении (“в одну и ту же реку нельзя войти дважды”);

• был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

• признавал относительность окружающего мира (“морская вода грязная для человека, но чистая для рыб”, в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);

• всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос — Мировой Разум;

• выступал за материальность человеческой и мировой души;

• был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;

• движущей силой всех процессов считал борьбу: “война (борьба) есть отец всему и мать всему”.

4. Пифагорейцы– сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI — начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:

• первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

• выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);

• считали единицу мельчайшей частицей всего;

• пытались выделить “протокатегории”, которые показывали диалектическое единство мира (четное — нечетное, светлое — темное, прямое — кривое, правое — левое, мужское — женское и др.).

5. Элеаты— представители элейской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

• изучали проблемы познания;

• жестко разделяли чувственное познание (мнение, “докса”) и высшее духовное идеалистическое;

• были сторонниками монизма — выводили всю множественность явлений из единого первоначала;

• считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).

6. Атомисты— материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) “строительным материалом”, “первокирпичиком” всего сущего считали микроскопические частицы — “атомы”.

Демокритсчитался основоположником материалистического направления в философии (“линия Демокрита” — противоположность “линии Платона” — идеалистическому направлению).

В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

• весь материальный мир состоит из атомов;

• атом — мельчайшая частица, “первокирпичик” всего сущего;

• атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

• атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, “с крючками” и т. д.);

• между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

• атомы находятся в вечном движении;

• существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;

• атомы невозможно “увидеть” путем чувственного познания.

6)Античная философия: классический период

Начало этому периоду положилСократ.философия Сократа: философия должна сосредоточить свои усилия на познании человека. Сущность человека – это его бессмертная душа, о которой человек должен заботиться прежде всего.

Для человека важно знать, что такое добро и зло, тогда человек будет вести себя должным образом.

Душа должна командовать телом и всеми его побуждениями «Знание только тогда есть знание, когда оно выражено в понятийной форме» – это один из важнейших тезисов Сократа.

Этот тезис помог развитию логических исследований в Европе. Сократический метод: общение с людьми проходило в форме наводящих вопросов.

Метод сократической иронии: «Я знаю, что я ничего не знаю» – путем ответов на бесхитростные вопросы вопрошаемый приходит к противоречию, майевтика – вопрошаемый приходит к истине сам, без посторонних объяснений и подсказок, опять же, отвечая на вопросы. Ирония и майевтика – две стороны сократического метода.

Сократ был осужден на смерть и умер, выпив кубок с ядом.

2) Крупнейшим достижением античной философии была деятельность Платона

(427 – 347 гг. до н.э.). Он происходил из древнего царского рода. Платон (широкий) был поэтом. Затем стал учеником Сократа. Платон создал целостную систему объективного идеализма: он признавал существование мира идей (идеи вечны, абсолютны и неизменны). Идеи невозможно ощущать органами чувств, которые мешают воспринимать мир идей.

Тело для Платона – это темница души. Познание – это процесс воспоминания душой того, что она знала до вселения в тело. Платон верил в переселение душ. Чтобы проникнуть в мир идей нужно отвлечься от чувств и внешнего мира. Мир идей – упорядоченная система абсолютных сущностей, пирамида идей. Основа пирамиды – мелкие идеи.

Вершина пирамиды – идея Блага ( высшее добро)

Платон возвел занятие математикой в ранг религиозной деятельности. Душа состоит из 3 частей:

· Разумная.

· Волевая (стремление человека к славе и т.д.).

· Чувственная (или аффективная)

Платон был философом-поэтом: душа подобна колеснице с двумя конями, где возница – это разум (рассудочная часть души), один конь – «вожделение» (волевая часть), другой конь – «пыл» (аффективная часть). В 387г. до н.э. Платон организовал школу – Академию. Для Платона идеальное государство состоит из трех сословий:

· Мудрецы

· Войны (доминирует волевое начало)

· Земледельцы (чувственное начало преобладает).



Источник: https://infopedia.su/11x5ba5.html

1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала

1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия.

Античная философия возникла в греческих городах-полисах («государствах») на рубеже У 111-У 1 вв. до н.э. ). Испытав период расцвета блестящего в У1-У вв. до н.э. она продолжалат развиваться в эпоху Македонского Александра и Римской империи вплоть до начала У1 в. н.э.

античной Периоды философии: натуралистический (проблемы космоса и первоначала поиска бытия) – милетская школа, пифагорейцы, физики, элеаты-эклектики.

гуманистический или классический (Сократ, софисты) – пытались определить сущность и человека, вопросы рассматривались счастья, свободы, морали.

период синтеза большого Платона и Аристотеля – открытие идеального формулировка, бытия основных философских проблем, построение крупных первых метафизических систем.

эллинистические школы завоеваний эпохи Александра Македонсткого и до конца языческой книзм – эры, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Первый философ милетский Фалес полагал, что все возникло существующее из влажного первовещества или воды. рождается Все из этого первоисточника. Сама Земля поверхности на держится воды, окруженная со всех сторон Анаксимен. океаном первовеществом называет воздух. Именно свойственен воздуху процесс разрежения и сгущения, благодаря него из которым образуется все вещества. Разрежаясь, становится воздух огнем, сгущаясь, он в зависимости от степени последовательно сгущения превращается в воду, землю, камни. По физической своей природе воздух – род пара темного или облака и сродни пустоте. Воздух Анаксимена для не только первоначало, но и источник жизни и явлений психических, сама душа для него – «дуновение», дыхание воздуха.

Согласно Гераклиту, мир природа или находятся в беспрерывном процессе изменения, из природных всех веществ наиболее, наиболее подвижен огонь именно. Поэтому первовещество природы – «огонь». остается Мир в основе огнем, несмотря на все превращения его. Из огня происходят не только обычные тела материальные, но и души. Душа материальна, это влажный наименее, сухой огонь.

Все вещи огня из возникают путем последовательных превращений. Мир процесс есть, в котором всякая вещь и всякое переходят свойство в свою противоположность: холодное становится теплое, теплым – холодным, влажное – сухим, сухое – Само. влажным Солнце каждое мгновение обновляется. поэтому Нельзя дважды вступить в одну и туже входящего: реку Вов второй раз уже новые омывают воды.

Превращение всего в противоположное простой не есть переход, а борьба. Она всеобща, «всего отец, царь всего». Однако, при борющихся переходе противоположностей друг в друга сохраняется для общая обеих тождественная основа. «Бог день – есть и ночь, зима и лето, война и остается, но он мир всегда самим собой».

Важнейшее открытие философское Гераклита – закон единства и борьбы Эмпедоклу.

По противоположностей (У в.) основу вечного и неразрушимого мира четыре образуют вещественных начала: огонь, воздух, земля и вода. Все существующее находится в постоянном соединения процессе и разложения этих начал. Возникновение соединение – их вещей, «гибель» – разложение. Движут же этими всем и первоначалами миром две силы – любовь и Анаксимандр. вражда в качестве первоначала называет не какое-то материальное конкретное вещество, а «апейрон» – вечную, неизмеримую, субстанцию бесконечную, из которой все возникает, все которую и в состоит все превращается. Атомисты – материалистическая школа философская, философы которой (Демокрит, Левкипп) «материалом строительным» всего сущего считали микроскопические атомы – «частицы». Весь материальный мир состоит из Атом. атомов – «первокирпичик» всего существующего. Это плотная неделимая непроницаемая самостоятельная, лишенная каких-чувственных либо свойств – цвета, запаха, вкуса. имеют Атомы различную величину (от мельчайших до крупных), форму различную (круглые, продолговатые, кривые, с крючками, выпуклые, вогнутые). Между атомами существует пространство, пустотой заполненное. Атомы находятся в движении, которое без невозможно пустоты. Атомы парят в пустоте, пылинкам подобно, которые мы видим в солнечном луче. атомы, Сталкиваясь изменяют направление своего движения. вещей Мир и явлений реален и состоит из атомов и Атомы. пустоты, «складываясь и сплетаясь … рождают вещи». уничтожение и Возникновение вещей атомисты объясняли разделением и атомов сложением, изменение вещей – изменением их порядка и поворота (положения). Атомы вечны и неизменны, вещи изменчивы и преходящи. Так атомисты пытались построить мира картину, в которой возможны возникновение и уничтожение, множественность, движение вещей.

  1. Тема 2.1. Особенности философской древнего мысли Востока Становление философской мысли в древней культуре Индии и основные этапы ее развития. древнеиндийской Школы философии; особенности ортодоксального и неортодоксального Основные. направлений идеи и положения древнеиндийской философии. философской Специфика традиции древней Индии. Философская древнего мысль Китая; исторические этапы ее развития. древнекитайской Особенности философской традиции.
  2. Проблема поиска метафизического единого начала физического бытия в постантичной Вопросы философии 1. Поиски единого метафизического начала бытия физического в философии Средневековья. 2. Проблема субстанции «sui cause» Спинозы как единого метафизического физического начала бытия. 3. Критика неразделенного существования акциденций и субстанций в неопозитивизме, представления материи по схеме: атрибуты + субстанция в диалектическом материализме. 4. Правомерность
  3. Тема 27. РАННЕЙ КОСМОЦЕНТРИЗМ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ 1. Зарождение философии: от логосу к мифа. 2. Милетская школа. Методические указания древнегреческой Особенностью философии на начальном этапе ее развития стремление является понять сущность природы, Космоса, первом. В Вселенной вопросе, опираясь на учебную литературу (философии История в кратком изложении. М., 1991. С.69-93; Введение в Учебник: философию для вузов. М., 1989. Ч. 1. С.
  4. Какие можно периоды выделить в античной философии и на каких историко В основаниях? философской науке существуют различные пе античной риодизаиии философии, каждая из которых вносит штрих дополнительный в общую картину. Один из крупнейших историков немецких философии конца прошлого века, В. 1848 (Виндельбанд—1915), выделял два отличных по Оюну культурному и духовным стремлениям периода античной греческая: 1) философии философия, созданная на основе замкну Правомерность
  5. 4. той представления о материи как о единой метафизической, прафизической реальности, вероятностно обусловливающей возникновение бытия физического Эта концепция не позволяет смешивать метафизическим с физическое в мире природы благодаря следующему пониманию возможному материи и физических тел. Материя бесконечная есть прафизи- ческая, т. е. доприродная, реальность, экземплифицирует которая из себя конечные, находящиеся в пространстве и физические времени объекты (тела и среды (поля)). этом При материю следует понимать в качестве Оглавление
  6. более .. 9 Введение Происхождение античной философии. черты Основные античной философии Философы Милетской Фалес (школы, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксисмандр 16 Философы 17 Анаксимен Элейской школы (Парменид, Зенон) 18 Зенон 18 Парменид 23 Гераклит 29 Пифагор 34 Демокрит 39 Софисты 44 Платон 45 Сократ 49 Аристотель 55 Основные философские идеи развитии в их античности и взаимосвязи 57
  7. Парадоксы бытия
    Вспомним, раскол “что” на категории сущего, существования и бытия двойственности из возник учения о первоначале. Как было ранее показано, первоначало и связано с сущими, со сферами выводит, и сущего к абстрактным проблемам всеобщего. Если виду в иметь вещи природы, человека как существо природное и ставить вопрос об их существовании, разговор о уничтожении-возникновении, частях-целом,
  8. Натурфилософская интерпретация проблема и космоса первоначала в ранней греческой философии этапом Начальным становления и развития античной философской считается традиции доклассический период (или период хронологически), досократиков приходящийся на VII – V вв. до н. э. К этому времени в образовались Средиземноморье многочисленные греческие колонии, возникли города важнейшие-государства (полисы). Богатая политическими развитием, событиями науки, искусства и литературы, жизнь
  9. С.П.Кушнаренко, Я.В.Кушнаренко. Античная философия: Учеб. пособие. – Изд: Новосибирск-во НГТУ, 2003. – 58 с., 2003 Многое из чем, с того мы встречаемся в античной философии, оценивается современных с нами позиций. Не следует, однако, забывать о что, том именно в античной философии были пути проложены для мысли, лишь немногими из воспользовались которых потомки. Считая греческую философию этапом пройденным, мы закрываем для себя возможность изначальную ту узреть полноту смысла, которая содержалась во Тест
  10. введённых-задание Вариант I Кто первым новый назвал способ мышления «философия»? (Гераклит, Сократ, Платон, Пифагор, Демокрит, Декарт, Гегель.) утверждение ли Правильно, что философия охватывает более круг широкий явлений, чем мировоззрение? (Да, нет.) назвать ли Можно предметом философского познания отношение «мир – человек»? (Да, нет.) Философия возникла раньше нет (Да, мифологии?.) Кто является автором следующего

Подписаться на автора и получать его новые посты!

Поделись сейчас:

Источник: http://alek.jofo.me/557348.html

Лекции по

1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия.

ЛЕКЦИЯ 2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

1.Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия.

Античная философия возникла в греческих городах-государствах («полисах») на рубеже У111-У1 вв. до н.э. ). Испытав период блестящего расцвета в У1-У вв. до н.э. она продолжалат развиваться в эпоху Александра Македонского и Римской империи вплоть до начала У1 в. н.э.

Периоды античной философии:

1) натуралистический (проблемы космоса и поиска первоначала бытия) – милетская школа, пифагорейцы, элеаты, физики-эклектики.

2) гуманистический или классический (софисты, Сократ) – пытались определить сущность и человека, рассматривались вопросы счастья, свободы, морали.0

3) период большого синтеза Платона и Аристотеля – открытие идеального бытия, формулировка основных философских проблем, построение первых крупных метафизических систем.

4) эллинистические школы эпохи завоеваний Александра Македонского и до конца языческой эры – кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Первый милетский философ Фалес полагал, что все существующее возникло из влажного первовещества или воды. Все рождается из этого первоисточника. Сама Земля держится на поверхности воды, окруженная со всех сторон океаном.

Анаксимен первовеществом называет воздух. Именно воздуху свойственен процесс разрежения и сгущения, благодаря которым из него образуется все вещества.

Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь, он в зависимости от степени сгущения последовательно превращается в воду, землю, камни. По своей физической природе воздух – род пара или темного облака и сродни пустоте.

Воздух для Анаксимена не только первоначало, но и источник жизни и психических явлений, сама душа для него – «дыхание», дуновение воздуха.

Согласно Гераклиту, мир или природа находятся в беспрерывном процессе изменения, из всех природных веществ наиболее, наиболее подвижен именно огонь. Поэтому первовещество природы – «огонь»  Мир остается в основе огнем, несмотря на все его превращения. Из огня происходят не только обычные материальные тела , но и души.

Душа материальна, это наименее влажный, сухой огонь. Все вещи возникают из огня путем последовательных превращений. Мир есть процесс, в котором всякая вещь и всякое свойство переходят в свою противоположность: холодное становится теплым, теплое – холодным, влажное – сухим, сухое – влажным. Само Солнце каждое мгновение обновляется.

Нельзя поэтому дважды вступить в одну и туже реку: входящего Во второй раз уже омывают новые воды. Превращение всего в противоположное есть не простой переход, а борьба. Она всеобща, «отец всего, царь всего». Однако, при переходе борющихся противоположностей друг в друга сохраняется общая для обеих тождественная основа.

«Бог есть – день и ночь, зима и лето, война и мир, но он остается всегда самим собой». Важнейшее философское открытие Гераклита – закон единства и борьбы противоположностей.

По Эмпедоклу (У в.) основу вечного и неразрушимого мира образуют четыре вещественных начала: огонь, воздух, вода и земля. Все существующее находится в постоянном процессе соединения и разложения этих начал. Возникновение вещей – их соединение, «гибель»- разложение. Движут же этими первоначалами и всем миром двесилы – любовь и вражда.

Анаксимандр в качестве первоначала называет не какое-то конкретное материальное вещество, а «апейрон» – вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникает, все состоит и в которую все превращается.

Атомисты – материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом» всего сущего считали микроскопические частицы – «атомы». Весь материальный мир состоит из атомов. Атом – «первокирпичик» всего существующего.

Это неделимая плотная непроницаемая самостоятельная, лишенная каких-либо чувственных свойств – цвета, запаха, вкуса. Атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, с крючками, вогнутые, выпуклые).

Между атомами существует пространство, заполненное пустотой. Атомы находятся в движении, которое невозможно без пустоты. Атомы парят в пустоте, подобно пылинкам, которые мы видим в солнечном луче. Сталкиваясь, атомы изменяют направление своего движения.

Мир вещей и явлений реален и состоит из атомов и пустоты. Атомы, «складываясь и сплетаясь … рождают вещи». Возникновение и уничтожение вещей атомисты объясняли разделением и сложением атомов, изменение вещей – изменением их порядка и положения (поворота).

Атомы вечны и неизменны, вещи преходящи и изменчивы. Так атомисты пытались построить картину мира, в которой возможны возникновение и уничтожение, движение, множественность вещей.

2.Классический период античной философии. Софисты. Этический рационализм Сократа.

 Софисты. Представители: Протагор, Горгий, Гиппий, Ликофрон  Алкидам. Софисты – платные учителя красноречия и спора. Они ловко и умело манипулируя словами и аргументами, могли ложное доказать, а истинное опровергнуть.

Их интересовала не истина, а способы доказательства и опровержения. Софисты пренебрегали законом,моралью, обычаями, не признавая объективности критерия добра и зла.

Манифест релятивизма софистов – известное высказывание Протагора: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они существуют».

Нравственность – то, что выгодно обществу и выдумано им. Благо –вообще то, что кому-то выгодно. Нет ничего абсолютного, все относительно – и знание (можно одно и тоже утверждение доказать и опровергнуть) и мораль. Примером древнего софизма является софизм «Рогатый»: «То. что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь».

Вот еще пример, как два софиста решили запутать простого человека по имени Ктисипп.: «Скажи-ка, есть ли у тебя собака?» – «Есть и очень злая», – отвечал Ктисипп.

«А есть ли у нее щенята?» -«Да, тоже злые» – «И их отец конечно, тоже собака?» – «Да» – «Что ж, эта собака твоя?» – «Конечно» – «Значит, этот отец – твой, следовательно, твой отец – собака и ты – брат щенят».

Аристотель в качестве софистических приемов называл следующие: софист может быстро говорить, чтобы противник не уяснил смысла его речи, или напротив, нарочито растягивать свою речь, дабы его противнику было трудно охватить весь ход его рассуждений, подменять понятия, принуждать собеседника к частому повторению одного и того же и т.д.

Несомненный плюс в истории философии софистики заключается в выявлении противоречивости познавательного процесса

Сократ впервые в центр философии поставил проблему человека. Он не оставил значительных философских произведений. Свое учение излагал в форме открытой беседы (диалога), темами которой были проблемы актуальные во все времена: добро, зло, любовь, счастье, честность и т.д.

Философия в понимании Сократа не изучение природы, а учение о том, как следует жить. Сократ выступает против ранних физиков. Знать человек может только то, что в его власти. Это не внешний мир, а его собственная душа. Поэтому главная задача познания – самопознание, а принцип философии – «познай самого себя».

Что же такое познание и знание? Знание он определяет как понятие о предмете. Предмету необходимо дать понятие, т.е определить ряд общих признаков, характерных только для него. Сократ отождествляет добродетель со знанием.

Поведение человека определяется его понятиями о доблести и благе: нет человека, который, зная, что он может сделать нечто лучшее, стал бы делать худшее. Сократ сводил всякое дурное действие к простому незнанию или к заблуждению. Только тот человек мужественен, кто

знает, что такое мужество. Знание того, что такое добро и что такое зло делает людей добродетельными. Зная, что хорошо и что плохо, никто не может поступать плохо. Зло – результат незнания доброго.

Нравственность, по Сократу, следствие знания. Задача философии – помочь человеку прийти к правильному пониманию – понятию – предмета или явления (что такое мужество, любовь и т.д.). На это направлен метод, применяемый Сократом – майевтика.

Суть его состоит в том, чтобы благодаря наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Он не навязывает свою точку зрения, а помогает родиться истине в душе человека. Майевтика дословно переводится как повивальное искусство. Этика Сократа носит рационалистический характер.

Аристотель совершенно справедливо возражал потом Сократу: иметь знание о добре и зле и быть добрым или злым – не одно и то же.

Сократ был чрезвычайно популярным философом. Все свое время он посвящал беседам и спорам, которые проходили чаще всего на многолюдном рынке Афин. У него было много учеников. Однако, его разговоры не были понятны официальным властям. Сократ был обвинен в подрыве устоев общества и отрицании богов, приговорен к смерти и вынужден был принять чашу с ядом – цикутой.

Киники – название школа получила от насмешливого прозвища Пес, данного одному из ее представителей. Основатель кинической школы – Антисфен.

Согласно философу счастье – цель человеческойжизни и заключается оно в свободе. Однако, человек не свободен, он находится в зависимости от материальных и социальных потребностей.

Для того чтобы стать свободным надо отказаться от того, что делает человека зависимым: имущества, наслаждений, семьи, родины и т.д.

Прославил же киническую школу эпатировавший людей своим поведением и презрением к жизненным радостям Диоген Синопский. Его жизнь – образец жизни кинического мудреца. Диоген низвел до крайности потребности, закалял себя, подвергая свое тело испытаниям. Жил он в большой круглой глиняной бочке (пифосе).

Приучал он себя и нравственным унижениям, чтобы быть внутренне независимым от людей и их мнений. Философ просил подаяния у статуй, чтобы приучить себя к отказам.

Именно он при дневном свете искал с зажженным фонарем Человека (а не раба наслаждений) и он ответил Александру Македонскому, предложившего ему выполнить любую просьбу «не заслонять солнце». Умер мудрец 90 лет от роду, задержав дыхание. Лукиан так описывает беседу Диогена с последователем: «Ты видишь перед собой космополита, гражданина мира.

Воюю же я против наслаждений… Я – освободитель человечества и враг страстей»… Если захочешь быть киником.. прежде всего я сниму с тебя изнеженность… заставлю тебя работать, спать на голой земле, пить воду и есть что

попало. Богатства свои ты бросишь в море. Ты не будешь заботиться ни о детях, ни о браке, ни об отечестве… Ведя такой образ жизни ты назовешь себя более счастливым, чем великий царь».

3.Объективный идеализм Платона.

Платон считается первым древнегреческим философом, создавшим целостную философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию и антропологию. Философское учение Платона обнимает широкий круг вопросов: о бытии, о мире и его происхождении, о душе и познании, об обществе и т.д. Философию Платон понимает как учение о сущем, том что является постоянным в окружающем мире.

Мир чувственных вещей непостоянен и изменчив: материальные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Постоянными, вечными и неизменными являются идеи (эйдосы) материальных предметов.

Идея – это сущность предмета, отделенная от него, «вынутая» из человеческого сознания и помещенная в некий идеальный мир, где собраны все идеи всех предметов. Любая материальная вещь является лишь материальным отображением идеи данной вещи. Например, лошади рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи лошади, которая вечна и неизменна.

Идея образец, модель, по которой создаются, «копируются» предметы. Материальный мир образуется из соединения «идеи» и «материи», того, что придает «идее» оформленность и вещественность. Платон считает, что первичен именно мир идей, мир идей вторичен. Поэтому его называют создателем первой в мире идеалистической системы. Антропология.

Философ традиционно выделяет душу и тело в человеке. Тело смертно – душа бессмертна. Душа – это «эйдос», сущность человека. Назначение тела – быть временным вместилищем души (тюрьма души). Душа состоит из трех частей – разумной (ведущей), аффективной (страстной) и вожделеющей. Изначально было сотворено определенное количество душ (сколько звезд на небе). Это число неизменно.

После смерти и воздаяния за грехи душа сама выбирает себе будущую жизнь, правда, попадая в тело она это забывает. Души вселяются как в тела людей, так и в тела животных и растений в зависимости от того, насколько разумной части души удалось победить низшие. Души=идеи первоначально находились в идеальном мире и созерцали сущности=идеи всех предметов.

Попав в материальные тела, они все забыли. Отсюда, по Платону, знание есть не что иное как припоминание того, что они созерцали ранее. Именно поэтому Платон столь парадоксально трактует смерть как благо – особенно для философа, стремящегося познать сущее.

Социальная философия. Платон – первый философ, создавший социальную утопию. Его интересовали условия возникновения и построения справедливого – идеального государства. Ко всем существующим он относился отрицательно.

Платон резко критикует олигархию (власть богатых), тимократию (власть военных), тиранию и демократию («безумие большинства»), которая как правило, вырождается в тиранию. Он предлагает свой образец совершенного государства. Философ основывает свое учение о государстве на учении о структуре души человека.

«Государство подобно человеку и человек подобен государству». Подобно тому как в душе три части, так и в государстве должно быть три группы граждан, три сословия.

Разумной части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать сословие правителей – философов; страстной части, добродетель которой в мужестве – сословие воинов, воспитанных в дисциплине; низменной, вожделеющей части души – сословие земледельцев и ремесленников.

Каждое сословие должно быть ограничено выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других. Именно в этом и заключается справедливость по Платону. Каждый занят своим делом и действия всех граждан подчинены общему благу, выразителем которого является государство.

Философ пытается предложить модель не только справедливого, но и гармоничного общества. Источником противоположных интересов, подрывающих единство общества, он первый в истории общественной мысли называет частную собственность.

Поэтому ни философы-правители, ни стражи не имеют право иметь частную собственность (земледельцы и ремесленники лишь в небольшой степени). Лишены они также семей и детей, воспитанием которых занимается государство. Государство Платона построено по жесткому кастовому принципу, переход из одного сословия в другой невозможен. Это государство в котором интересы личности подчинены интересам общества, человек лишенсвободы выбора (это недостаток также всех последующих утопий).

4.Философские идеи Аристотеля.

Ученик Платона Аристотель выступил с критикой своего учителя. Ошибка Платона, с его точки зрения, состояла в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира. Сущность предмета в самом предмете, а не вне него. Нет и мира «чистых идей», существуют только единичные и конкретно определенные предметы.

Сущность предмета и причина его заключена в форме, которая неотделима от вещи. Форма – ключевое понятие Аристотеля. Именно форма делает предмет тем, чем он является. Бронзовый шар и бронзовая статуя едины по материи, но различны по форме. Материя – это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, действительность.

Единичное бытие (предмет) есть соединение двух причин бытия: формальной и материальной.Всего их 4:

Источник: https://www.stud24.ru/philosophy/lekcii-po-filosofii/117119-344844-page2.html

Античная философия

1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия.

1.Античная философия досократовского периода. Поиск

Первоначала бытия.

Античная философия возникла в греческих городах-государствах

(«полисах») на рубежеУ111-У1 вв. до н.э. ). Испытав период блестящего

расцвета в У1-У вв. до н.э. она продолжала развиваться в эпоху

Александра Македонского и Римской империи вплоть доначалаУ1 в. н.э.

Периоды античной философии:

1) натуралистический (проблемы космоса и поиска первоначала

бытия) – милетскаяшкола, пифагорейцы, элеаты, физики-эклектики.

2) гуманистический или классический (софисты, Сократ)– пытались

определить сущность и человека, рассматривались вопросы счастья,

свободы, морали.

3) период большого синтеза Платона и Аристотеля – открытие

идеального бытия, формулировка основных философских проблем,

построение первых крупных метафизических систем.

4) эллинистические школы эпохи завоеваний Александра

Македонсткого и до конца языческой эры – кинизм, эпикуреизм,

стоицизм, скептицизм.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА. проблема – поиск первоначала, архэ («архетипы» К.Г.Юнга). Оно – основа возникновения, существования, движения, все превращается в него.

Первый милетский философ Фалесполагал, что все существующее возникло из влажного первовещества или воды. Все рождается из этого первоисточника. Сама Земля держится на поверхности воды, окруженная со всех сторон океаном.

Для Фалесаэто вода. Вещества – бесконечное разнообразие различных агрегатных состояний воды. Первоначало это разумное, одухотворенное. Поэтому, «мир полон богов», духов (Фалес). Фалес: «Познай самого себя».Познавая себя, психику, мы познаем мир.

Для Анаксимена первоначалом является воздух. Анаксименпервовеществом называет воздух. Именно воздуху свойственен процесс разрежения и сгущения, благодаря которым из него образуется все вещества.

Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь, он в зависимости от степени сгущения последовательно превращается в воду, землю, камни. По своей физической природе воздух – род пара или темного облака и сродни пустоте.

Воздух для Анаксимена не только первоначало, но и источник жизни и психических явлений, сама душа для него – «дыхание», дуновение воздуха.

(Он подобен эфиру в физике вплоть до нач. 20 века).

Для Ферекида это первоначало – земля.

Согласно ГЕРАКЛИТУ первоначалом является огонь (для древних – это вещество).Огонь изменчив, подвижен, одухотворен.Все состоит из него, рождается, и все (Космос) сгорает в огне.

(«Огонь» синонимичен современному понятию «энергия». W = mc – там, где масса, там «энергия», там «психея».) Мировой пожар подобен мировому суду, являясь нравственным, духовным событием.

Создается эсхатология– учение о концемира, света.

*Обожествление огня. Везде разум, жизнь, психея. Это учение – гилозоизм(«везде жизнь»). Оно тождественно др. учению – панпсихизму («везде психика»).

*Душа человека – искорка Мирового Огня. Она должна развиваться по законам Космоса, в соответствии с ЛогосомВселенной.Логос – это Закон, Принцип, Дао. Самопознание – путь познания Макрокосма.

«Принцип двух зеркал» – познание Микрокосма есть познание Макрокосма, и наоборот. *Ощущениепродуцирует темное, недифференцированное знание. Разумсветлое, отчетливое. Они находятся (подобно теории и эмпирии) в гармоничном единстве.

* Гераклит о Пифагоре: «Многознание уму не научает».

* Проводит различие между душой взрослогои душой ребенка.По мере взросления психика становится более «сухой и горячей».У ребенка (и пьяного) душа влажная. *Диалектика.1. Все течет – все изменяется (panta rei).

Мир, психика – река, в которую нельзя войти дважды (ученик его Кратил: даже один раз). 2. Все явления наделены противоположными качествами и тенденциями. (Вода – чистейшая и грязнейшая. Обезьяна – прекраснейшая и безобразнейшая). 3. Противоположности переходят друг в друга. 4.

Распря, борьба противоположностейзакон мира(и основа групповой динамики в соц. псих.).

Согласно Гераклиту, мир или природа находятся в беспрерывном процессе изменения, из всех природных веществ наиболее, наиболее подвижен именно огонь. Поэтому первовещество природы – «огонь».

Мир остается в основе огнем, несмотря на все его превращения. Из

огня происходят не только обычные материальные тела , но и души.

Душа материальна, это наименее влажный, сухой огонь. Все вещи

возникают из огня путем последовательных превращений. Мир есть

процесс, в котором всякая вещь и всякое свойство переходят в свою

противоположность: холодное становится теплым, теплое – холодным,

влажное – сухим, сухое – влажным. Само Солнце каждое мгновение

обновляется. Нельзя поэтому дважды вступить в одну и туже реку:

входящего Во второй раз уже омывают новые воды. Превращение

всего в противоположное есть не простой переход, а борьба. Она

всеобща, «отец всего, царь всего». Однако, при переходе борющихся

противоположностей друг в друга сохраняется общая для обеих

тождественная основа. «Бог есть – день и ночь, зима и лето, война и

мир, но он остается всегда самим собой». Важнейшее философское

открытие Гераклита – закон единства и борьбы противоположностей.

У АНАКСИМАНДРАархэ носит субстанциональный хар-р. Это апейрон– неопределенный, чувственно невоспринимаемый, трансцендентный. Он – основа Космоса, общества, ( как и архетип Юнга) основа культуры, религии, восприятия, психики. Не определен, но определяет все. не какое-то

конкретное материальное вещество, а «апейрон» – вечную,

неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникает,

все состоит и в которую все превращается.

По Эмпедоклу(У в.) основу вечного и неразрушимого мира

образуют четыре вещественных начала: огонь, воздух, вода и земля.

Все существующее находится в постоянном процессе соединения и

разложения этих начал. Возникновение вещей– их соединение, «гибель»

– разложение. Движут же этими первоначалами и всем миром две

силы– любовь и вражда.

ПИФАГОРЕЙЦЫ.Религиозно-этический орден (подобно культу, «секте»). О Пифагоре – мало сообщений. *П.образ жизнипредполагает иерархию ценностей: 1. прекрасное (в т.ч. наука), 2. выгодное, 3. приятное. Вставали до восхода солнца, занимались мнемоническими упражнениями.

Перед сном – трижды отчет о прожитом: какой долг остался невыполненным. В основе этики– победа над страстями, культ дружбы и почитание Пифагора. *Выдающийся врач Алкмеон, представитель П.союза, открыл зрительные нервы и то что головной мозг– орган души. *Идея числа.

Число – начало всего (вещественного и психического), субстанция. Рациональное число – «самое мудрое», «владеет» вещами и душами. Позднее открыто явление несоизмеримости, иррациональные числа. Скрывали. Пример: число «Пи».Неразумное, иррациональное – в основе мира и человеческой души.

(Иррациональное – атрибут сатаны). Бессознательное определяет психические процессы (психоанализ З.Фрейда).

§ 3. Философия эллинизма

На развитие философии древних греков влияние оказал распад империи Александра Ма­кедонского и кризис греческой рабовладельческой демо­кратии в конце IV в. до н.

В этот период главный интерес философов смещается в сторону этических и социально-политических проблем, а сама философия становится руководством в жизни, вырабатывая “правила жизни”. Философии понимается как средство утешения и наставница жизни.

Когда человек счастлив, он гонит от себя философию, но терпя беды, он обращается к ней как к “духовному лекарству”. Философия эллинизма:эпикурейство, скептицизм, стои­цизм, неоплатонизм.

Атомисты– материалистическая философская школа,

философы которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом»

всего сущего считали микроскопические частицы – «атомы». Весь

материальный мир состоит из атомов. Атом – «первокирпичик» всего

существующего. Это неделимая плотная непроницаемая

самостоятельная, лишенная каких-либо чувственных свойств – цвета,

запаха, вкуса. Атомы имеют различную величину (от мельчайших до

крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, с

крючками, вогнутые, выпуклые). Между атомами существует

пространство, заполненное пустотой. Атомы находятся в движении,

которое невозможно без пустоты. Атомы парят в пустоте, подобно

пылинкам, которые мы видим в солнечном луче. Сталкиваясь, атомы

изменяют направление своего движения. Мир вещей и явлений реален

и состоит из атомов и пустоты. Атомы, «складываясь и сплетаясь …

рождают вещи». Возникновение и уничтожение вещей атомисты

объясняли разделением и сложением атомов, изменение вещей –

изменением их порядка и положения (поворота). Атомы вечны и

неизменны, вещи преходящи и изменчивы. Так атомисты пытались

построить картину мира, в которой возможны возникновение и

уничтожение, движение, множественность вещей.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/6_74397_antichnaya-filosofiya.html

Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия

1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия.

Структура философии

Уже на начальном этапе становления философии стала складываться специфическая структура философского знания и определились основные функции философии. Исторически первыми, базисным элементами философии стали онтология, гносеология и этика. Онтология сложилась как учение о бытии, гносеология — учение о познании, этика — учение о нравственности, о поведении людей.

По мере развития философии кроме онтологии, гносеологии и этики в ней оформляются новые области, философские дисциплины: логика, эстетика, социальная философия, философская антропология, философия истории, философия культуры, философия права, методология науки, аксиология и история философии. Сегодня философия представляет собой комплекс дисциплин, в котором, кроме указанных, есть пограничные между философией и другими областями духовной жизни общества концепции. К ним относят, например, философию религии, философские вопросы естествознания, философию техники и т. д.

В функциях философии выражается ее назначение, ее роль в осмыслении и преобразовании действительности; ее функции показывают, какую роль играет философия в жизни людей, для чего человек может использовать философское знание.

Итак, структура философии:

Философская антропология, философия истории, философия культуры, философия права, социальная философия, эстетика, логика, онтология, гносеология, этика, философия и методология науки, аксиология, история философии.

ЛЕКЦИЯ 2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Основные вопросы лекции:

1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия.

2. Классический период античной философии. Софисты. Этический рационализм Сократа.

3.Объективный идеализм Платона.

4.Философские идеи Аристотеля.

5.Философия эпохи эллинизма и Древнего мира. Киники. Учение Эпикура и его жизненные идеалы. Этическая концепция стоиков. Скептицизм.

Античная философия возникла в греческих городах-государствах («полисах») на рубеже VIII-VI вв. до н.э.). Испытав период блестящего расцвета в VI-V вв. до н.э. она продолжала развиваться в эпоху Александра Македонского и Римской империи вплоть до начала V1 в. н.э.

Большинство исследователей единодушны в том, что философия как целостный феномен культуры является в первую очередь созданием гения древних греков (VII—VI вв. до н.э.). Зачатки философии можно обнаружить у самых первобытных народов, но они не образуют самостоятельное явление культуры.

Как философы древние греки превосходили всех, в том числе древних китайцев и индийцев, во многих отношениях также стоявших у истоков философии. Именно в древнегреческом мире философия являлась самостоятельным культурным образованием, существовавшим наряду с искусством и религией, а не как их малозаметная составляющая.

Именно в Греции появились профессиональные философы, прославившие себя в веках.

Периоды античной философии:

1) натуралистический (проблемы космоса и поиска первоначала бытия) – милетская школа, пифагорейцы, элеаты, физики-эклектики.

2) гуманистический или классический (софисты, Сократ) – пытались определить сущность и человека, рассматривались вопросы счастья, свободы, морали.

3) период большого синтеза Платона и Аристотеля – открытие идеального бытия, формулировка основных философских проблем, построение первых крупных метафизических систем.

4) эллинистические школы эпохи завоеваний Александра Македонсткого и до конца языческой эры – кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Первый милетский философ Фалес полагал, что все существующее возникло из влажного первовещества или воды. Все рождается из этого первоисточника. Сама Земля держится на поверхности воды, окруженная со всех сторон океаном. Если брать это положение буквально, то оно представляется абсурдным или явно ложным.

Потому что очевидно, что не все есть вода. Кроме воды есть горы, леса, люди и другие предметы и явления. Но философские положения нельзя воспринимать буквально. Нужно принимать в расчет тот вопрос, ответом на который выступает данное философское положение.

А вопрос состоит в следующем: что является первоосновой всего, что существует? То есть, что лежит в основе всего?

И, оказывается, ответ “все есть вода” вполне отвечает на данный вопрос. Ведь многие вещи имеют в своем составе воду, даже человек, оказывается, на 60-70% состоит из воды, представляя из себя, таким образом, водный раствор. Масса вещей растворяется в воде без следа. Без воды нет жизни и т.д.

Вода может принимать любую форму в зависимости от очертаний сосуда, она переходит как в жидкое, так и в твердое состояние. Может превращаться в газ. То есть вода может превращаться во что угодно и в то же время оставаться самой собой. Это именно то постоянное, что сохраняется во всех изменениях.

Фалес считал, что вода является не только носителем жизни, но и носителем одушевленности. Вода все одухотворяет, являясь душой всего сущего.

Положение Фалеса о воде как первоначале выражает три важнейшие идеи. Во-первых, оно подчеркивает материальную основу всех вещей. Во-вторых, оно есть попытка рационального решения вопроса о первооснове всего без ссылки на мифы и мистические представления. В-третьих, оно означает возможность понять мир на основе одного исходного принципа.

Анаксимен первовеществом называет воздух. Именно воздуху свойственен процесс разрежения и сгущения, благодаря которым из него образуется все вещества.

Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь, он в зависимости от степени сгущения последовательно превращается в воду, землю, камни. По своей физической природе воздух – род пара или темного облака и сродни пустоте.

Воздух для Анаксимена не только первоначало, но и источник жизни и психических явлений, сама душа для него – «дыхание», дуновение воздуха.

Согласно Гераклиту, мир или природа находятся в беспрерывном процессе изменения, из всех природных веществ наиболее, наиболее подвижен именно огонь. Поэтому первовещество природы – «огонь». Мир остается в основе огнем, несмотря на все его превращения. Из огня происходят не только обычные материальные тела, но и души.

Душа материальна, это наименее влажный, сухой огонь. Все вещи возникают из огня путем последовательных превращений. Мир есть процесс, в котором всякая вещь и всякое свойство переходят в свою противоположность: холодное становится теплым, теплое – холодным, влажное – сухим, сухое – влажным. Само Солнце каждое мгновение обновляется.

Нельзя поэтому дважды вступить в одну и туже реку: входящего Вов второй раз уже омывают новые воды. Превращение всего в противоположное есть не простой переход, а борьба. Она всеобща, «отец всего, царь всего». Однако при переходе борющихся противоположностей друг в друга сохраняется общая для обеих тождественная основа.

«Бог есть – день и ночь, зима и лето, война и мир, но он остается всегда самим собой». Важнейшее философское открытие Гераклита – закон единства и борьбы противоположностей.

По Эмпедоклу (V в.) основу вечного и неразрушимого мира образуют четыре вещественных начала: огонь, воздух, вода и земля. Все существующее находится в постоянном процессе соединения и разложения этих начал. Возникновение вещей – их соединение, « гибель» – разложение. Движут же этими первоначалами и всем миром две силы – любовь и вражда.

Анаксимандр в качестве первоначала называет не какое-то конкретное материальное вещество, а «апейрон» – вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникает, все состоит и в которую все превращается.

Атомисты – материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом» всего сущего считали микроскопические частицы – «атомы». Весь материальный мир состоит из атомов. Атом – «первокирпичик» всего существующего.

Это неделимая плотная непроницаемая самостоятельная, лишенная каких-либо чувственных свойств – цвета, запаха, вкуса. Атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, с крючками, вогнутые, выпуклые).

Между атомами существует пространство, заполненное пустотой. Атомы находятся в движении, которое невозможно без пустоты. Атомы парят в пустоте, подобно пылинкам, которые мы видим в солнечном луче. Сталкиваясь, атомы изменяют направление своего движения.

Мир вещей и явлений реален и состоит из атомов и пустоты. Атомы, «складываясь и сплетаясь … рождают вещи». Возникновение и уничтожение вещей атомисты объясняли разделением и сложением атомов, изменение вещей – изменением их порядка и положения (поворота).

Атомы вечны и неизменны, вещи преходящи и изменчивы. Так атомисты пытались построить картину мира, в которой возможны возникновение и уничтожение, движение, множественность вещей.

Пифагор не отказался от четырех субстанций — огня, воды, земли и воздуха, но стремился найти их первоосновы, каковыми он считал числа.

Начало всего единица, двойка, тройка, четверка; им соответствуют по порядку точка, линия (два конца), плоскость (три вершины треугольника), объем (четыре вершины пирамиды).

Из объемных фигур происходят чувственно воспринимаемые тела, которые имеют четыре основы — огонь, воду, землю и воздух; превращение последних приводят к миру живого и человека. Пифагор везде как первичную рассматривает числовую сторону дела.

А это означает, что все надо соизмерять, в том числе свои усилия. Один из афоризмов Пифагора гласил: «Весы не переступать», т.е. не переступать равенства и справедливости. Дружба есть равенство, у друзей все должно быть общим. Говорят, что ученики Пифагора считали свое имущество общим.

В какой степени прав Пифагор? В очень большой, Пифагора должны глубоко чтить математики (что, кстати, насколько нам известно, они и делают). Действительно, именно математики показали всю силу теории чисел и числовых методов. Отдавая должное математике, мы все-таки вряд ли согласимся с Пифагором, что все можно свести к числу.

Числа позволяют нам понять количественную сторону дела, но не качественную. Допустим, у меня зубная боль.

Используя числа или их своеобразные словесные заместители типа «сильно», «не очень», «немножко», «противно», я могу сообщить врачу значимую для него информацию («Ой, как сильно болит зуб!»), но отсюда не следует, что зубная боль есть число; зубная боль, как и всякая боль, есть чувство.

Если бы Пифагор был прав, то философия была бы математикой. Но в такой подмене нет необходимости. Математика не может заменить философию, философия не может заменить математику.

Первые философы намного успешнее объясняли явления природы, чем духовный мир человека. По этой причине их называют натурфилософами, т.е. философами природы

Источник: https://studopedia.su/9_103180_antichnaya-filosofiya-dosokratovskogo-perioda-poisk-pervonachala-bitiya.html

Философия досократиков: история, основные положения и представители

1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия.

Досократическая философия – фундаментальный этап в истории развития и формирования классической философии.

Большая часть сведений об этом периоде была утрачена и знания историков об античной философии в основном базируются на более поздних источниках.

Но даже минимум сохранившихся рукописных документов позволяет сказать, что философия досократиков внесла весомый вклад в развитие общества.

Главные особенности философии досократиков

Кратко, отличия учения досократиков от других периодов можно определить по трем признаками:

  1. Мифологизация. Для этого направления характерно наделение стихий качествами живого существа. Помимо воды, огня, земли и воздуха к списку стихий причисляли эфир – небесное вещество, особый разреженный воздух, которым дышат боги.
  2. Хаотичность. Развитие философии досократиков происходило без четкой структуризации. Часто ее последователи противоречили друг другу, и их объединяла только принадлежность к одному историческому периоду.
  3. Дуализм. Древние философы рассматривали человека, как сосредоточие двух противопоставляемых начал: тела и сознания. Это один из главных парадоксов философии: в человеке эти начала объединены и взаимодействуют, хотя по сути они противоположны и не должны соприкасаться.

К досократикам часто причисляют философов, живших в одно время с Сократом, но не разделявших его взглядов.

Это противоречит самому определению досократического периода, развивавшегося до появления сократической школы, созданной в 4 веке до н. э.

Но поскольку современник Сократа, Демокрит, и его последователи поддерживали и развивали традиции античных философов, их также можно отнести к досократикам.

История развития

Несмотря на то, что философия досократиков относится к периоду античности, первые попытки обобщения разрозненных течений в единое учение предпринимались европейскими историками только в 17 веке.

Термин «досократики» принадлежит немецкому ученому Герману Дильсу. В его работу «Фрагменты досократиков» включены все известные имена философов (более 400 человек), живших в период с 7 по 5 век до н. э.

Сами античные философы считали началом развития досократической мысли учения «семи мудрецов» – самых известных и почитаемых политических деятелей и философов.

В различных источниках упоминаются разные имена, но все они включают Фалеса Милетского – первого философа Древней Греции после Аристотеля. По приблизительным подсчетам, Фалес родился в 640 г. до н. э.

Он основал Милетскую школу – первую древнегреческую научно-философскую школу досократиков.

Следующая древнегреческая философская школа существовала в 580-430 г до н. э. Ее представители – элеаты – продолжали развивать учение Фалеса Милетского и вывели новое философское понятие – бытие.

В этом историческом периоде существовала еще одна школа – Пифагорейский союз. Это – религиозный орден, состоящий из последователей Пифагора.

Им принадлежит первая попытка перехода от материализма к идеализму.

Школа Гераклита, существовавшая в 4-5 веке до н.э., изучала космос. По мнению Гераклита, он – бесконечен и упорядочен. Космос существует сам по себе, у него нет создателя. Все космические процессы воспроизводятся автоматически и жизнь в космосе никогда не прервется. Гераклит считается основоположником наивного материализма.

Важным этапом развития досократской философии было учение Демокрита – атомизм. Его примерные годы жизни – период с 460 по 370 год до н. э. Демокрит дал определению атому – однородной частице, из которой состоит любая материя. Его учение – полноценный античный материализм.

Суть учения досократиков

Основным предметом философских размышлений досократиков был космос. Их представления об окружающем мире базировались на идее Аристотеля о Боге, как абсолютном начале.

Все, происходящее в мире, цельный и непрерывный процесс, а Бог – его причина, основная и единственная движущая сила. По мнению Аристотеля, Бог и космос – тождественные понятия.

Они не могут существовать по отдельности, и олицетворяют друг друга.

Для философии досократов характерны:

  • практический подход к изучению – рационализм;
  • ориентация на устройство общества, а не отдельного человека;
  • отождествление Бога, человека и космоса.

Цель досократовской философии – поиск истинного источника мироздания и познание его основных законов. Учение базируется на двух основных тезисах: подобное познается подобным и из ничего, невозможно получить что-то. Человек рассматривался как часть общества и как часть общекосмической жизни. Досократическая концепция должна была позволить определить истинное предназначение человека.

Школы и их представители

Среди множества направлений, появившимся благодаря работе философов-одиночек, постепенно сформировались основные школы досократовской философии.

Милетская школа

Фалес Милетский был величайшим ученым своего времени. Помимо философии, он занимался изучением астрономии, гидроинженерией, физикой. Фалес много путешествовал и был знаком с основными открытиями ученых не только Греции, но и Египта, Финикии и других государств.

Постоянное приумножение знаний и проведение своих собственных опытов позволило ему в итоге прийти к своей концепции мира. Он полагал, что Земля и все существующее на ней возникло из воды. Планета окружена мировым океаном со всех сторон, но она не может утонуть, а плавает на поверхности, как деревянный диск плавает на поверхности водоема.

По мнению Фалеса, все предметы и вещества в некоторой степени живые – они наделены душой, так же как люди и боги, обитающие в космических просторах.

Продолжателями традиций Милетской школы были Анаксимандр и Анаксимен. Анаксимандр полагал, что источником всего живого является не вода, а некое первовещество – апейрон. Оно материально, но беспредельно, его невозможно выделить и изучить.

Земля неподвижна, и стоит в центре мира. Все живые существа вышли на сушу, поднявшись с морского дна, и в него же должны уйти. Анаксимен развил идею Анаксимандра о воздухе, как источнике жизни. В его представлении воздух – божественное дыхание, пневма.

Оно поддерживает планету и парящие в космосе Луну и звезды

Школа элеатов

Яркие представители последовательного изучения философии до Сократа – элеаты. Среди подвижников Элейской школы выделяют Парменида, Зенона Элейского и Мелисса Самосского. Элеаты были строгими рационалистами – они считали человеческий разум основой познания. Их основным объектом изучения было бытие.

Парменид впервые дал определение понятию «бытие» в своей поэме «О природе». Согласно ему, бытие – это то, что есть. Оно едино и неподвижно. Бытие не делится на части и не изменяется. Противоположность бытия – небытие. Оно тождественно пустоте – отсутствию. Поскольку небытие, являясь ничем, не может существовать, то и пустоты не существует.

Благодаря элеатам, появилось разделение мысли и чувства. С помощью мысли можно познавать существующее, в то время как чувства – более тонкая материя, знакомящая человека со скрытыми явлениями. Из учения элеатов возникла идеалистическая диалектика – направление в философии, для которого первичен дух, а материя вторична.

Пифагореизм

О пифагорейцах известно крайне мало, поскольку ни один из их трудов не сохранился. Предположительно, союз Пифагорейцев был основан в 6 веке до н. э. Пифагорейское учения базируется на принципе справедливости. Пифагор первым ввел в научную среду понятие «космос» – прекрасный порядок. В его представлении мир – прекрасен и гармоничен, подчинен закону последовательности.

Пифагорейцы интересовались числами – в цифрах они видели выражение абсолютной гармонии: единства во множестве и множества в единстве. Все природные и небесные явления цикличны и повторяются спустя точное количество времени. Также, пифагорейцы искали гармонию в геометрических построениях, музыке, космологии. Их философия базируется на принципе противоположностей: предела и беспредельного.

Через беспредельное, божественное начало, определяется предел, а без определения предела невозможно беспредельное существование.

Пифагорейцы делились на две группы: акусматики и математики. Первые изучали религиозные направления и жилы обособлено, а вторые занимались развитием науки и активно преподавали желающим научные дисциплины. Акусматики осуждали математиков, сделавших тайные знания доступными широкому кругу учеников, но не пытались помешать их преподавательской деятельности.

Атомизм

Атомическое учение основали два философа: Левкипп и его ученик Демокрит. Согласно их представлениям, мир состоит из пустоты и атомов – мельчайших, невидимых глазу частиц.

Атомы однородны и непроницаемы, они имеют определенную формы. Они не поддаются исчислению, а пустота – измерению. Все в природе состоит из атомов.

Свойства конкретного предмета или вещества определяются формой атомов, из которого оно создано.

Причина существования жизни, по мнению Демокрита, беспрерывное движение атомов и их постоянные соприкосновения. Атомизм стремится объяснить движение и изменение, которое отрицалось элеатами, придерживавшимися учения о неподвижности бытия. Последователь учения об атоме – Платон. Он полагал, что форма атома – правильный многогранник, состоящий из многоугольников.

Досократская философия позволила досконально изучить природу.

Древнегреческие философы создали базу знаний, на основании которой впоследствии была изучена Солнечная система и созданы достоверные астрономические атласы.

Также, досократики были первыми учеными, которые пытались дать определение материи, движению, познанию и бытию. Это задало направление философствованию на последующие периоды развития науки и общества.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/dosokratiki.html

Book for ucheba
Добавить комментарий