1. БЫТИЕ КАК ИСХОДНАЯ КАТЕГОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Бытие как исходная категория философского понимания мира. Основные формы бытия и их спецификация

1. БЫТИЕ КАК ИСХОДНАЯ КАТЕГОРИЯ ФИЛОСОФИИ

«Российский государственный торгово-экономический  университет»

Контрольная работа

По дисциплине «Философия»

Вариант № 2.

Пермь, 2014

Оглавление

Введение

     Вопрос  понимания бытия и соотношение  с сознанием определяет решение  основного вопроса философии. Для  рассмотрения этого вопроса обратимся  к истории развития философии.     

Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.     

Будучи  для человека чем-то внешним, бытие  налагает определенные ограничения  на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия.

Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека.

Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.     

Истолкование  бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкует  основания бытия как материальные, второй – как идеальные. 

1. Бытие как исходная категория философского понимания мира. Основные формы бытия и их спецификация

     Можно вычленить несколько периодов в  трактовке бытия. Первый период –  мифологическое истолкование бытия.

     Второй этап связан с рассмотрением бытия «самого по себе» (натуралистическая онтология).

     Третий  период начинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается как  нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. В ряде направлений современной философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из анализа человеческого существования.

     Существо  развития научного и философского знания заключается в том, что человек  все более сознает себя как  субъекта всех форм своей деятельности, как творца своей социальной жизни и форм культуры.

     В истории философии первую концепцию  бытия дали древнегреческие философы 6 – 4 веков до нашей эры – десократики. Для них бытие совпадает с  материальным, неразрушимым и совершенным космосом           

           Почему же особое внимание философов различных направлений привлекло учение о бытие? И как это увязать с поворотом к человеку? Ведь в философии XX века, в отличие от традиционной онтологии, не мир, не природа, а человек становился проблемной точкой отсчета.

Философы XX века стали решительно пересматривать внутрифилософские приоритеты прошлого. Они возражали тем представителям классической онтологии, которые отталкивались от самостоятельного бытия мира и от него двигались к пониманию человека, поставленного в зависимость от мира.

В таких случаях, говорили они, философия и превращалась в “философию вещей”, а человек чаще всего также рассматривался как вещь.

Не менее категорическими были возражения против тех направлений классической философии, где на первый план выдвигались логика, гносеология, теория идей: господство “философии идей”, утверждали сторонники “новой онтологии”, превращает человека в своего рода познавательную машину.

     В противовес классическому онтологизму  и гносеологизму представители анализируемых направлений XX века считали необходимым действительно сделать человека центром философии. Ведь сам человек есть, существует, является бытием, притом бытием особым.

Философы-классики рассматривали “бытие” как предельно широкое (человеческое) понятие о мире и в то же время считали бытие совершенно независимым от человека. Исключением было учение Канта. В нем философы XX века особенно высоко оценили ту идею, согласно которой мир мы видим исключительно сквозь призму человеческого сознания.

Вещи мира, сам мир существуют в себе, совершенно независимо от сознания, но “в себе” они нам, людям, не явлены. Поскольку же мир, вещи и процессы мира являются людям, постольку результаты его осознания уже неотделимы от человека.

К этим тезисам Канта, значительно усиливая их субъективистский крен, присоединяются не только феноменологи, экзистенциалисты, персоналисты, но и представители многих других направлений. Однако в отличие от классиков, и даже от Канта, центром “антропологической философии” XX века является не учение о разуме, не гносеология и логика, а онтология.

Центром же “новой онтологии” становится не некое изолированное сознание человека, а сознание, точнее, духовное (сознание и бессознательное), взятое в неразрывном единстве с человеческим бытием. Этот новый смысл и вкладывается в традиционное понятие Dasein (наличное бытие, здесь – бытие), которое становится базовой категорией экзистенциалистской онтологии.

     Итак, путь феноменолога, экзистенциалиста, персоналиста – не путь от Sein, бытия вообще, не от мира как бытия к бытию человека, как это было в классической онтологии. Избирается обратный путь – от человеческого Dasein к миру, как он видится человеку и “выстраивается” вокруг него.

Такой подход представляется философам XX века предпочтительным не только с реалистической точки зрения (ведь по-другому, говорят они, человек и не осваивает мир), но и с точки зрения гуманистическая: в центр ставится человек, его активность, возможности свободы, открываемые самим его бытием.

     В ряде философских концепций акцент делается на специфической форме бытия – человеческом существовании.

     Понятие «существование» произошло от латинского existo – существую. В истории философии понятие «существование» употреблялось обычно для обозначения внешнего бытия вещи, которое в отличие от сущности вещи, постигается не мышлением, а опытом.

     Принципиально новый категориальный смысл существование  получает у Кьеркегора. Он противопоставляет  рационализму понимание существования  как человеческого бытия, которое  постигается непосредственно.

Существование, по Кьеркегору – единично, личностно, конечно.

Конечное существование имеет свою судьбу и обладает историчностью, ибо понятие истории, согласно Кьеркегору, неотделимо от конечности, неповторимости существования, то есть от судьбы.

     В ХХ веке кьеркегоровское понятие  существования возрождается в экзистенциализме, где оно занимает центральное  место. Существование, то есть экзистенция (отсюда сам термин «экзистенциализм») трактуется в экзистенциализме как  нечто соотнесенное с трансценденцией, то есть выходом человека за собственные пределы.

Непостижимая для мышления связь существования с трансценденцией, его конечность обнаруживаются, согласно экзистенциализму, в факте самого существования.

Однако конечность, смертность существования – не просто эмпирический факт прекращения жизни, а начало, определяющее структуру существования, пронизывающее собой всю человеческую жизнь.

     Отсюда  характерный для экзистенциализма интерес к так называемым «пограничным ситуациям» – страдание, страх, тревога, вина, в которых выявляется природа существования.

     У немецкого философа Ф. Ницше, например, понятие бытия толкуется как  обобщение понятия жизни. Он стремится  преодолеть  рациональность философского метода.

Понятия не выстраиваются  у Ницше в систему, а предстают как многозначные символы.

Таковы понятия «жизнь», «воля к власти», которая есть само по себе бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, и движущая обществом энергия и т. д.

     Еще более резко этот тезис проводится в философии жизни немецкого философа В. Дильтея, для которого подлинное бытие совпадает с целостностью жизни, постигаемой науками о духе.

     Центральным у Дильтея является понятие жизни  как способа бытия человека, культурно-исторической реальности. Человек не имеет истории, но сам есть история, которая только и раскрывает, что он такое. От человеческого мира истории Дельтей резко отделяет мир природы.

Задача философии, как «науки о духе» – «понять жизнь, исходя и нее самой». В связи с этим выдвигается метод «понимания» как непосредственное постижение некоторой духовной целостности, целостного переживания.

Понимание, родственное интуитивному проникновению в жизнь, он противопоставляет методу «объяснения», применимому в «науках о природе», имеющему дело с внешним опытом и связанному с конструирующей деятельностью рассудка.

Понимание собственно внутреннего мира достигается с помощью интроспекции, самонаблюдения, понимание чужого мира – путем «вживания», «сопереживания», «вчувствования».

     В качестве исходного выдвигается  понятие «жизнь» как некая интуитивно постигаемая целостная реальность, не тождественная ни духу, ни материи. Здесь внимание приковано к индивидуальным формам реализации жизни, ее неповторимым, уникальным культурно-историческим образам.

     Немецкий  философ Г. Риккерт, как и все неокантианство, различает чувственно-реальное и ирреальное бытие. Если естествознание имеет дело с реальным бытием, то философия – с миром ценностей, то есть бытие, которое предполагает долженствование.

     Отвергая  с позиций неокантианства «вещь в себе» как объективную реальность, Риккерт сводит бытие к сознанию субъекта, понимаемому как всеобщее, безличное сознание.

На этой основе решается центральная для теории познания проблема трансцендентного – вопрос о независимой от сознания объективной действительности: данная в познании действительность имманентна сознанию. Вместе с тем существует объективная, независимая от субъекта истина, то есть недоступное познанию трансцендентное.

Реальность рассматривается как результат деятельности безличного сознания, конструирующего природу, естествознание, и культуру, науки о культуре.

     Бытие – не ощущаемое, а категориально  мыслимое бытие. Пространство и время  – не формы чувствительной интуиции, а категории логического мышления. Отсюда – тезис об имманентности  бытия сознанию.

     Для феноменологии немецкого мыслителя  Э. Гуссерля характерно проведение различия между реальным и идеальным бытием. Первое является внешним, фактическим, временным, а второе – мир чистых сущностей (эйдосов), обладающих подлинной  очевидностью.

Задача феноменологии в том, чтобы определить смысл бытия, осуществить редукцию всех натуралистически-объективистских установок и повернуть сознание от индивидуально-фактического бытия к миру сущностей. Бытие коррелятивно акту переживания, сознанию, которое интенционально,  то есть направлено на бытие, влечется к бытию.

Центральным пунктом феноменологии является изучение сопряженности бытия и сознания.

     Претендуя на нейтральную позицию в решении  основного вопроса философии, Гуссерль предложил исключить из феноменологии «положения о бытии». Феноменологическая установка достигается с помощью метода редукции, который включает в себя:

     Феноменологическую  школу прошли видные философы XX века – один из основателей религиозной (католической) антропологии М. Шелер создатель “критической онтологии” Н. Гартмана. Феноменология оказала большое влияние на многие другие философские направления – экзистенциализм, герменевтику и т. д.

     Немецкий  философ Н. Гартман, противопоставляя материальное бытие как преходящее, эмпирическое идеальному бытию как  надисторическому, проводит различие между способами их познания. Сообразно  этому он понимает онтологию как  науку о сущем, которое состоит из различных слоев бытия – неорганического, органического, духовного.

     В концепции немецкого экзистенциалиста М. Хайдеггера критикуется традиционный подход к бытию, основанный на рассмотрении бытия как сущего, субстанции, как  чего-то извне данного и противоположного субъекту.

Для самого Хайдеггера проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, проблема предельных оснований человеческого существования.

Самым важным выражением общечеловеческого способа бытия является страх перед ничто.

     В сочинении «Бытие и время» он ставит вопрос о смысле бытия, который, по его  мнению, оказался забытым традиционной европейской философией.

Пытаясь  строить онтологию на основе гуссерлевской  феноменологии, Хайдеггер хочет  раскрыть смысл бытия через рассмотрение человеческого бытия, поскольку только человеку изначально свойственно понимание бытия («открыто» бытие).

Основу человеческого существования составляет его конечность, временность. Поэтому время должно быть рассмотрено как самая существенная характеристика бытия.

     Хайдеггер стремится переосмыслить европейскую  философскую традицию, которая рассматривала  чистое бытие как нечто вневременное.

Причину такого «неподлинного» понимания  бытия виделась им в абсолютизации  одного из моментов времени  – настоящего, «вечного присутствия», когда подлинная временность как бы распадается, превращаясь в последовательный ряд моментов «теперь», в физическое время.

Основным пороком современной науки, как и европейского миросозерцания вообще, Хайдеггер считает отождествление бытия с сущим, с эмпирическим миром вещей и явлений.

Источник: https://www.referat911.ru/Filosofiya/bytie-kak-ishodnaya-kategoriya-filosofskogo/608454-3555739-place1.html

Бытие как исходная категория философского понимания мира

1. БЫТИЕ КАК ИСХОДНАЯ КАТЕГОРИЯ ФИЛОСОФИИ

1. Бытие как исходная категория философского понимания мира

2. Основные формы бытия и их специфика

3. Проблема субстанции в философии. понятий «монизм», «дуализм» и «плюрализм»

Список литературы

Бытие как исходная категория философского понимания мира

бытие субстанция духовный социальный

Бытие – одна из главных философских категорий. Изучение бытия осуществляется в такой “отрасли” философского знания, как онтология.

Жизненно-ориентирующая направленность философии, по существу, ставит проблему бытия в центр любой философской концепции.

Однако попытки раскрыть содержание этой категории сталкиваются с большими трудностями: на первый взгляд, оно слишком широко и неопределенно. На этом основании некоторые мыслители полагали, что категория бытия – это “пустая” абстракция.

Ф. Энгельс, полемизируя с немецким философом Е. Дюрингом, также считал, что категория бытия мало чем может нам помочь в объяснении единства мира, направления его развития.

Однако в XX веке намечается “онтологический поворот”, философы призывают вернуть категории бытия ее подлинное значение.

Как согласуется реабилитация идеи бытия с пристальным вниманием к внутреннему миру человека, его индивидуальным характеристикам, структурам его мыслительной деятельности?

бытия как философской категории отлично от обыденного его понимания. Бытие повседневного обихода – это все, что существует: отдельные вещи, люди, идеи, слова. Философу же важно выяснить, что такое “быть”, существовать? Отличается ли существование слов от существования идей, а существование идей – от существования вещей? Чей вид существования более прочен?

Как объяснить существование отдельных вещей – “из них самих”, или же искать основу их существования в чем-то еще – в первоначале, абсолютной идее? Существует ли такое Абсолютное Бытие, ни от кого, ни от чего не зависящее, определяющее существование всех других вещей, и может ли человек познать его? И, наконец, самое главное: каковы особенности человеческого существования, каковы его связи с Абсолютным Бытием, каковы возможности упрочения и совершенствования своего бытия? Основное желание “быть”, как мы видели, является главной “жизненной предпосылкой” существования философии. Философия – это поиск форм причастности человека к Абсолютному Бытию, закрепления себя в бытии. В конечном итоге – вопрос о бытии – это вопрос о преодолении небытия, о жизни и смерти.

Понятие бытия тесно связано с понятием субстанции. Понятие субстанции (от лат. substantia – сущность) имеет два аспекта:

1. Субстанция – это то, что существует “само по себе” и не зависит в своем существовании ни от чего другого.

2. Субстанция – это первооснова, от ее существования зависит существование всех других вещей.

Из этих двух определений видно, что содержание понятий бытия и субстанции соприкасается. Вместе с тем содержание понятия субстанции более артикулировано, объяснительная функция понятия “субстанция”, в отличие от “бытия”, – ясна.

“Естественным образом” происходит подмена содержания одного понятия другим: говоря о бытии, мы чаще всего говорим о первооснове мира, о субстанции. Дальнейшая конкретизация ведет к тому, что философы начинают говорить о бытии как о чем-то вполне определенном – духовном или вещественно-материальном первоначале.

Так вопрос о бытии как вопрос о смысле человеческого существования подменяется вопросом о происхождении всего существующего. Человек превращается в простое “следствие” материального или духовного первоначала.

Обыденное сознание воспринимает термины «быть», «существовать», «находиться в наличности» как синонимы.

Философия же использует термины «быть», «бытие» для обозначения не просто существования, а того, что гарантирует существование.

Поэтому слово «бытие» получает в философии особый смысл, понять который можно, только обратившись к рассмотрению с историко-философских позиций к проблематике бытия.

Впервые термин «бытие» ввел в философию древнегреческий философ Парменид для обозначения и одновременно решения одной реальной проблемы своего времени в IV веке до н.э. люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел.

Тем самым рушились основы и нормы мира, главной реальностью которого были боги и традиции. Мир, Космос уже не касались прочными, надежными: все стало шатко и бесформенно, нестабильною Человек потерял жизненную опору. В глубинах человеческого сознания зародилось отчаяние, сомнение, не видящее выхода из тупиковой ситуации.

Необходим был выход к чему-то прочному и надежному. Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию, которая обернулась трагедией для человеческого существования, то есть экзистенции. Для обозначения экзистенциально-жизненной ситуации и способов ее преодоления Парменид ввел в философию понятие и проблематику бытия.

Таким образом, проблематика бытия явилась ответом философии на потребности и запросы античной эпохи.

Как же характеризует бытие Парменид? Бытие – это то, что имеется за миром чувственных вещей, а это есть мысль. Утверждая, что бытие есть мысль, он имел в виду не субъективную мысль человека, а Логос – космический Разум.

Бытие едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, оно есть вся возможная полнота совершенства.

Определяя бытие как истинное сущее, Парменид учил, что оно не возникло, неуничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени.

Греческое понимание бытия как бытия сущностного, неизменного, неподвижного определило на многие века тенденции духовного развития Европы. Эта нацеленность на поиски предельных основ существования мира и человека была характерной чертой как античной, так и средневековой философии.

Выдающийся философ ХХ в. М.Хайдеггер, посвятивший 40 лет своей жизни проблеме бытия, утверждал, что вопрос о бытии и его решение Парменидом предрешили судьбу западного мира.

Тема бытия являлась главной в метафизике, начиная с античности. Для Фомы Аквинского Бог и только он один есть бытие как таковое, подлинное. Все остальное, созданное им, обладает неподлинным бытием.

Философы Нового времени в основном связывают проблему бытия лишь с человеком, отказывая бытию в объективности. Так, Декарт утверждал, что акт мышления – я мыслю – есть самое простое и самоочевидное основание существования человека и мира. Он сделал мысль бытием, а творцом мысли объявил человека.

Это означало, что бытие стало субъективным. Хайдеггер это выразил следующим образом: «Бытие сущего стало субъективностью». В дальнейшем Кант писал о бытии, зависимом от познания.

Представители эмпириокритицизма видели единственную бытийную основу в человеческих ощущениях, а экзистенциалисты прямо заявляли, что человек и только он один есть подлинное и предельное бытие.

Философы, рассматривавшие в Новое время проблему бытия с объективных позиций, разделились на два лагеря – на идеалистов и материалистов. Для представителей идеалистической философии было характерным распространение понятия бытия не только и даже не столько на материю, сколько на сознание, духовное. Например, Н. Гартман в ХХ в. понимал бытие как духовное бытие.

Французские материалисты в качестве реального бытия рассматривали природу. Для Маркса в бытие входят природа и общество.

Специфическое отношение русской философии к проблеме бытия имеет истоки в православной религии. Именно бытие в Боге – суть русской религиозности, которая определяет философское решение проблемы бытия. Духовное творчество русских мыслителей (как светских, так и религиозных) было направлено на уяснение глубочайших онтологических, бытийных истоков человеческой жизни.

Если в Новое время началась трансформация античной идеи объективности бытия, превращение его в субъективное, то в ХХ в. этот процесс углубился. Теперь даже Бог стал зависеть от априорной внутренней установки человека на поиски безусловного. Отказ от всякого рода субстанциональности стал нормой философствования в ХХ в.

ХХ в. ознаменовался крестовым походом против разума. Выступив против разума, мыслители выразили нарастающее в обществе осознание бессмысленности и безопорности существования. Отказавшись от Бога («Бог умер» – Ницше), не надеясь более на разум, человек ХХ века остался один на один со своим телом. Начался культ тела, что является признаком язычества, точнее неоязычества.

Изменение мировоззрения в ХХ в. повлекло за собой не только новую постановку вопроса о бытии, но и пересмотр стиля и норм интеллектуальной деятельности. Так, философия постмодерна востребовала гераклитовскую версию бытия как становления, что повлияло на сложившиеся формы философствования.

Бытие стало рассматриваться как становление. Философия постмодерна, опираясь на идею бытия как становления, взяла на себя задачу показать, объективировать мысль, находящуюся в становлении.

Новое отношение к бытию связано с глубинными мировоззренческими сдвигами, происходящими в сознании современных людей.

Философским учением о бытии является онтология (от греч. «ontos» – сущее и «logos» − учение). Бытие можно определить как всеобщую, универсальную и единственную в своем роде способность существовать, которой обладает любая реальность. Бытие противостоит небытию, указывающему на отсутствие чего бы то ни было.

Понятие «бытие» – это центральная исходная категория в философском осмыслении мира, через которую определяют все остальные понятия – материя, движение, пространство, время, сознание и т.д. Началом познания является фиксация некоего бытия, затем происходит углубление в бытие, обнаружение его самостоятельности.

Мир предстает перед человеком как целостное образование, включающее в себя множество вещей, процессов, явлений и состояний человеческих индивидов. Все это мы называем всеобщим бытием, которое подразделяется на природное бытие и общественное бытие.

Под природным бытием понимаются те состояния природы, которые существовали до человека и существуют вне его деятельности. Характерной особенностью этого бытия являются объективность и его первичность по отношению к другим формам бытия. Общественное бытие – это бытие, произведенное человеком в ходе его целенаправленной деятельности.

Производным от вещественно-субстратного бытия является идеальное бытие, мир психического и духовного.

Наряду с названными видами бытия выделяют следующие базовые формы бытия: актуальное предметное бытие, потенциальное бытие и ценностное бытие.

Если при определении первых двух форм бытия имеют в виду, что те или иные предметы, процессы, явления, свойства и отношения либо имеются в самой реальности, либо находятся в «возможности», т.е.

могут возникнуть, как например, растение из семени, то применительно к ценностям и ценностным отношениям просто фиксируют их существование.

Формы бытия выделяются также по атрибутам материи, отмечая, что существуют пространственное бытие и временное бытие, по формам движения материи – физическое бытие, химическое бытие, биологическое бытие, социальное бытие.

Возможны и иные подходы к выделению форм бытия, в частности, такой, который основан на том, что всеобщие связи бытия проявляются не иначе как через связи между единичными сущими. На этой основе целесообразно выделить следующие различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия:

1. бытие вещей, процессов, которое в свою очередь делится на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком;

2. бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие;

3. бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;

4. бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в современном обществе и процессе его истории) и бытие общества.

Представители различных философских направлений выделяли разные виды и формы бытия и давали им свою интерпретацию. Идеалисты создали модель бытия, в которой роль бытийственного первоначала отводилась духовному. Именно из него, по их мнению, должны исходить оформленность, системный порядок, целесообразность и развитие в природе.

Date: 2015-09-18; view: 1993; Нарушение авторских прав

Источник: https://mydocx.ru/6-95001.html

1. Бытие как исходная категория философского понимания мира,

1. БЫТИЕ КАК ИСХОДНАЯ КАТЕГОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Насокружают многочисленные вещи, предметыс самыми различными

свойствами. Они образуют то, что мы называемокружающим миром”.

Привсем различии представлений разныхлюдей об этом мире, исход-

нымдля них является признание его реального существования, т.е.

егобытия.

Сущностьфилософской категории бытия заключаетсяв том, что в

ее содержании фиксируется не простосуществование вещи, челове-

ка,идеиили мира в целом, а более сложная связьвсеобщего характе-

ра; предметы со всем многообразием ихсвойств существуют, и это

существованиеобусловливает связь этих предметовмежду собой и со

всемтем, что существует в мире. Бытие – этото, что существует,

т.е. двигается и развивается, сейчас, вовсем многообразии взаим-

ныхсвязей и противоречивых взаимодействий,поэтому понятие бытия

часто отождествляют со смыслом слова “есть”.

Такимобразом, понятие бытия предполагает,во-первых,широкий

спектрразличных вещей, существующих в мире,и тем самым существо-

ваниесамого мира; во-вторых, бытие, егоустановление есть начало

всякого действия (без установления фактасуществования вещи ника-

каядеятельность, связанная с изменениемвещи, немыслима).

Итак,попытаемся проследить генезиспредставлений о сущности

бытия.

Бытиемира есть единое и самотождественное,непрерывно стано-

вящееся. Это высказывание принадлежит философудревности Пармени-

ду.Действительно, бытие мира стольмногогранно и многолико, что

этотпроцесс не имеет и в принципе не можетиметь аналогов. С дру-

гой стороны, это многообразие составляетглобальную целостность

окружающегонас мира.

Бытиеесть реальность, противостоящаячеловеку (бытие расс-

матриваетсякак объект воздействия, противостоящийсубъекту – ме-

ханистическийподход).

Бытиеесть сущее противостоящее и предстоящее знанию (бытие

ограничиваетсяприродой, а духовный мир статусом бытияне облада-

ет). Эту парадигму развивал и Н.И.Бердяев:”Познающий есть не бы-

тие,ему лишь противостоит бытие как объектпознания, но т.к. поз-

нающийне приобщен к тайне бытия и не находитсяв нем, то бытие

стоит перед ним как совершенно ему чуждое. Объективизированное и

естьчуждое”. (Бердяев Н.И. И мир объектов.Париж,1939. С.117.)

Бытиеесть отражение духовных субстанций-монад(противополож-

наяпредыдущей позиция,нашедшая отражениев метафизике Р.Декарта и

Лейбница).Логическое завершение эта парадигмаполучила в немецкой

классическойфилософии. Для Канта бытие не есть свойство вещей,

этообщий способ связи наших понятий исуждений.

Бытиеесть деятельность абсолютного “Я” (эгоцентризм, субъек-

тивныйидеализм Фихте).

Завершаеткомплекс идеалистических парадигм осущности бытия

трактовкаГегеля: “Бытие есть восхождение духак самому себе. Поз-

наниеже бытия есть процесс приобщения человека через религию к

христианском богу, как нерасторжимой связи всеобщегопростого и

вечногодуха со всем и самим собой”. (См.Гегель. Философия рели-

гии.Т.2. С.21О).

Инаконец, бытие есть существованиереальности вне сознания

человекаи независимо от него.

Многогранностьсмыслов и значений понятия бытияобусловлена уже

тем, что само бытие в его проявленияхбесконечно многообразно от

всеобщихпроявлений бытия мира и до различных его форм – бытия

природы,бытия человека и человечества, бытияобщественного и, на-

конец,бытия духовного.

Бытиеприроды представляет существованиесовокупности вещей,

процессови состояний, обусловливающая некуюцелостность и сущест-

вующаядо, вне и независимо от сознания человека.Природа и ее бы-

тиебесконечны в пространстве и времени. Эта обусловленность при-

сущаи отдельным вещам, состояниям и процессам.следовательно, бы-

тиеприроды имеет в своей основе диалектикупреходящего бытия от-

дельныхвещей в непреходящем бытии природногомира как целого. Па-

радоксзаключается в том, что инвариантностьбытия природы обус-

ловливаетсядискретностью существования ее элементов, их постоян-

нымпереходом из бытия в небытие, т.е.возникновением и исчезнове-

нием.Но, следуя уже известной логике, “ничегоне возникает из ни-

чего”и исчезновение какой-либо вещи илипроцесса следует понимать

как переход ее в новое качественное состояние, не соотносимое с

первыми противоположное ему, означает переходее из бытия в небы-

тие.

Главной,на взгляд автора, особенностью бытиячеловека явля-

етсятакже его преходящий характер. С однойстороны, тело челове-

ка, представляя собой средоточиевысокоорганизованной материи, в

определенный момент своего развития с неизбежнойнеобходимостью

перейдетв небытие (перестанет существовать как живой организм).

Вэтом состоит тождество бытия человекас бытием другого природно-

гообразования. С другой стороны, человекв своем развитии прохо-

дитнесколько этапов, связанных с переходомк новому качеству. Это

вравной степени относится и к его организмукак материальной сис-

теме,и, что детерминировано первым, к егоидеальной, духовной ос-

нове(интеллектуальный потенциал, мировоззренческие позиции, уро-

веньсоциализации).

Итак,бытие человека выражается через реальныйпроцесс разви-

тия сложного диалектического единстватела и духа. Причем бытие

телас необходимостью доминирует над бытиемдуха, т.к., чтобы мыс-

лить,необходимо обеспечивать жизнь тела,его сохранение (самосох-

ранение), и, наконец, преемственность (продолжениерода) хотя бы

для того, чтобы возродить второе “Я”в своем потомстве, передав

емунакопленное духовное богатство.

Бытиесоциальное, общественное бытие естьбытие объективной

общественнойреальности, своего рода социальной материи. Данная

формабытия определяется так же, как бытие иматериальной деятель-

ностииндивидов, социальных групп, классов,как реальный процесс

жизнедеятельностилюдей. Как видно, в приведенных определенияхот-

сутствуетпозиция и “не зависит от сознаниячеловека”. Закономер-

но,что развитие общественного бытия взначительной мере подверже-

новлиянию социального сознания в силу определенной активности

последнего. Но следует иметь в виду, что общественноесознание

лишьв большей или меньшей степени адекватноеотражение обществен-

ногобытия, что общественное бытие естьсостояние постоянного вза-

имодействиячеловека и различных элементов социальной системы в

процессепроизводства материальных и духовныхблаг. Степень эффек-

тивностиэтих взаимодействий отражает уровеньцивилизованности об-

щества.

Духовноебытие проявляется, во-первых, в формеиндивидуализи-

рованного духовного бытия, неотъемлемого отданного конкретного

человека, индивида. Это бытие реализуется всознании и самосозна-

нии каждого из нас. Во-вторых, духовноебытие выступает в виде

объективизированного, опредмеченного духовного бытия ипроявляет-

сячерез посредство языка, различныхсимволов и знаков, искусства,

принциповповедения, принятых в обществе, черезпосредство дости-

женийчеловеческого духа и мысли. Именно черезосвоение этого объ-

ективизированногодуховного мира и происходит становлениеЧеловека

вполном смысле этого слова – приобщениеего к культурному и соци-

альномунаследию человеческой цивилизации.

Взаключение необходимо подчеркнуть, чтовсе формы бытия тес-

новзаимосвязаны между собой ивзаимопредполагают друг друга.Бытие

же мира в целом есть не что иное какматерия, взятая в динамике

сложныхвзаимодействий, взаимополаганий ивзаимоотрицаний, т.е. в

развитии.

Следовательно,дляглубокого понимания сущности бытия следует

выяснитьсущность центрального, фундаментальногопонятия философии

-категории материи.

Источник: https://studfile.net/preview/1003047/

Бытие как философская категория. Основные формы бытия

1. БЫТИЕ КАК ИСХОДНАЯ КАТЕГОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Категория бытия является исходной категорией в философии. Эта категория фиксирует убеждение человека в существовании окружающего мира, а также самого человека с его сознанием.

Вещи конечны, явления исчезают, а мир в целом бесконечен и сохраняется. Констатация бытия является исходной предпосылкой дальнейших рассуждений о мире.

Она конкретизируется в сопоставлении с другими категориями философии, из чего складывается учение о бытии – онтология.

Бытие — это самое широкое, а значит, и самое абстрактное понятие. Однозначное определение категории «бытие» до настоящего времени не создано.

Чаще всего дается описательная характеристика этой категории, фиксирующая все существующее. глубинным смыслом бытия является подлинное.

человека постоянно сопровождает убеждение в незыблемости окружающего мира, вера в то, что «мир есть, был и будет», что бытие всегда сохраняется.

Философы доказали, что мир как целостность непреходящ, вечен, но его конкретные предметы и явления, временны, преходящи.

В то же время, несмотря на все многообразие мира, предметы и явления природы, общества, различные человеческие индивиды, мысли, идеи сходны в том, что они «есть», существуют.

философское осмысление проблемы бытия не ограничивается фактом существования мира, а делает акцент на самом смысле этого существования. Бытие носит умозрительный характер, не есть предмет реальный.

Философскую категорию «бытие» отличает комплексность содержания. она объединяет утверждения относительно целостного мира и связи его частей, отличается универсальностью и многоуровневым характером отношений со всеми другими категориями философии.

Категория «бытие» – это наиболее общее и абстрактное философское понятие, употребляемое в мировой философской традиции преимущественно в двух основных значениях: как понятие, обозначающее объективный мир, существующий независимо от сознания людей и как понятие, обозначающее существование чего-либо вообще.

В мировой философской традиции в общем выделяются три наиболее типичных аспекта проблемы бытия: 1) Вопросы и ответы о существовании мира и его природе. 2) Вопросы и ответы о единстве мира. 3) Вопросы и ответы о мире как совокупной реальности, обладающей внутренней логикой существования и развития.

Впервые понятие бытия как специфическую категорию для обозначения существующей реальности использует древнегреческий мыслитель Парменид (ок. 540-470 гг. до н.э.). У Парменида с бытием связывается сам факт существования мира. При этом философ ставит вопрос, который далее проходит через всю философию – это вопрос о тождестве бытия и мышления.

Парменид обосновывает идею примата бытия над мышлением, что, в свою очередь, приводит к признанию познаваемости мира с помощью разума. В его трактовке бытие есть то, что не порождено и неуничтожимо, оно неизменно и неподвижно. другого, кроме бытия не существует. В нем заключена вся полнота совершенств, среди которых считались Истина, Добро, Благо.

Бытие – это свет, «увидеть» который можно только «очами» разума.

Значительное внимание уделил ей Платон. Он отождествляет бытие с миром идей, которые выступают подлинными, неизменными, вечно существующими. Идеи – сущность вещей, т.е. то, что каждую из них делает тем, чем она есть. Платон не ввел в сферу бытия чувственный мир, он назвал его промежуточным между бытием и небытием.

Существенный вклад в учение о бытии внес Аристотель. Он выдвигает важнейшую идею о том, что бытие – это особое понятие, которое не является родовым. Это означает, что его нельзя подвести под более общее, так же как и под него все остальное.

Это некая абстракция, как бы потенциальное, мыслимое бытие, а реально существует всегда бытие чего-то, то есть конкретные предметы, события, явления. Бытие имеет не одно, но много смыслов.

Все, что не есть чистое ничто, по праву входит в сферу бытия, как чувственное, так и умопостигаемое. Итак, у Аристотеля бытие – это фундаментальный принцип объяснения мира.

Бытие в этом плане непреходяще, как непреходяща сама природа, а существование вещей и предметов в мире – преходяще. Оно просто есть, существует. Всеобщность бытия проявляется через существование конкретных предметов.

В средневековой христианской философии истинное бытие есть Бог, свободный и личный, который творит Своей волей и Своей премудростью. Бог есть по своей сути Бытие. Творение – это участие в бытии. Бог есть несотворенное бытие, но все сотворенное есть не само бытие, но лишь обладающее бытием, получившие бытие через участие в бытии.

В Новое время люди перестали признавать свою тотальную зависимость от Бога, присвоили себе право творить мир, самонадеянно уверовали в то, что человек сам создает и творит себя и свои способности.

Они стали воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и, несомненно, подлинное бытие. Приписав деятельностную энергию и способность разумного постижения только самому себе, человек оправдал свое право переделывать природу и преобразовывать мир.

Философия бытия уступила место философии свободы, центральной проблемой которой стал человек как начало и причина всего, что случается с ним и миром.

Выдающийся философ Нового времени Рене Декарт отождествил мысль с бытием, а творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъективным. Первичную достоверность всего сущего Декарт признает прежде всего в мыслящем «Я», в осознанности человеком своей деятельности.

Развивая эту мысль, Декарт утверждает, что если отбросить и провозгласить ложным все, в чем можно каким-либо способом сомневаться, то легко предположить, что нет бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, что мы не мыслим.

Было бы противоестественным полагать, что то, что мыслит не существует. А поэтому умозаключение, выраженное словами «Я мыслю, следовательно, существую» является наипервейшим из всех и наидостовернейшим из тех, которые перед каждым, кто правильно философствует, предстанут.

Нетрудно определить, что и здесь в качестве бытия выступает духовное начало, и в частности, мыслящее «Я».

С позиций субъективного идеализма объясняет сущность бытия английский философ Джордж Беркли. Суть его воззрений заключается в утверждении, что все вещи – это лишь «комплексы наших ощущений», которые изначально даны нашим сознанием.

По Беркли, реальное бытие, то есть вещи, идеи, объективно, в реальности, в своем земном воплощении не существуют, их прибежищем является человеческая мысль.

И хотя у Беркли проявляются тенденции к объективно-идеалистическому толкованию сущности бытия, в целом его трактовка этой проблемы носит субъективно-идеалистический характер.

Гегельтрактовал бытие как «исчезающее бытие», подчеркивая, что все в мире находится в состоянии становления.

Немецкий философ Мартин Хайдеггер не дает академическое определение бытия. Согласно Хайдеггеру, бытие возникает из отрицательности ничто, в то время как ничто позволяет сущему «погружаться», благодаря этому раскрывается бытие. Для того чтобы раскрыться, бытие нуждается в том сущем, которое называется существованием.

Бытие – «просека», которая открывает тайгу сущего, делает его понятным. В этой функции раскрытия тайны и состоит, по Хайдеггеру, «смысл бытия». Подобный смысл может проявиться только в «наличности» человеческого существования, т.е. в раскрытии существования благодаря настроениям.

Смысл же существования заключается в том, чтобы позволить обнаружить бытие как «просеку» всего сущего.

У Ж.-П.Сартра бытие является чистым, логическим тождеством с самим собой; по отношению к человеку это тождество выступает как бытие-в-себе, как подавленная, отвратительная умеренность и самодовольство.

В качестве существования бытие теряет значительность, и переносить его можно лишь благодаря тому, что оно включает в себя ничто.

Существует метафизическое отвращение к каждой вещи: вещи так отвратительно самоуверенны, так самостоятельны, так полны, так совершенны.

Русская религиозная философия утверждала первичность Абсолютного бытия, которое раскрывается человеку в мистическом переживании.

Постижение такого Бытия невозможно с помощью логического познания, разум не может доказать его существование. Можно только исходить из Абсолютного бытия, приняв его изначально до всякого познания.

Знание не есть отражение бытия. Знание – это самораскрытие бытия, его самооформление и самоявленность.

Философы-постмодернистыпринимают идею бытия как постоянного становления, вечного изменения, отказываясь от понимания бытия как неизменного, абсолютного, субстанциального.

В связи с этим перед ними встают две задачи: во-первых, обосновать идею бытия как становления, доказать ее право на доминирование в культуре; во-вторых, отыскать соответствующую терминологическую и понятийно-мыслительную форму ее выражения в тексте и устном говорении.

Главной онтологической характеристикой природы и общества объявляется неопределенность как процесс взаимодействия противоречивых тенденций: хаоса и порядка, организации и дезорганизации, устойчивости и неустойчивости.

Отвергнув способ философствования, нацеленный на отработку самотождественности через отношение к надчеловеческому, Абсолютному бытию, постмодернисты пытаются показать людям, что обрести смысл жизни и нравственную идентичность можно только в общении с другими людьми. Если нет Бога, Истины, Разума, то остаются только люди, нуждающиеся в стратегии совместного общежития, в солидарности.

Понятие «бытие» сходно, однопорядково с такими понятиями как «действительность», «реальность», «существование» и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем бытие – такая характеристика мира, в которой утверждается целостность мира через его существование.

Парной по отношению к категории «бытие» может быть названа категория «небытие». Тема бытия является одной из наиболее значимых в классической европейской философии, о чем уже говорилось выше. Понятие же «небытие» не получило в ней статуса центральной онтологической категории.

Его то признавали (атомисты, Платон, Аристотель и их последователи), то не признавали (элеаты, Эмпедокл, Р.Декарт).

Тем не менее, понятие «небытие», трактуемое как разделяющее и связующее звено бытия, как источник его множественности и разнообразия, выполняло важную мировоззренческую и методологическую роль в античной философии.

Наиболее высокую оценку небытия, трактуемого как божественное Ничто, мы находим в средневековой европейской философии. По своему статусу оно, будучи исходным материалом для творения, выше сотворенного бытия. В восточной философско-религиозной традиции (в частности, в буддизме и в философии вайшешика) признание небытия является основополагающим принципом.

Бытие делится на два мира: мир физических вещей, процессов, материальная действи-тельность и мир идеального, мир сознания, внутренний мир человека, его психических состояний.

Эти два мира имеют различные способы своего существования. Физический, материальный, природный мир существует объективно, независимо от воли и сознания людей.

Психический мир – мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов. Вопрос о том, как соотносятся эти два мира, – основной вопрос философии.

Комбинация этих двух основных форм бытия позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия.

В структуре бытия чаще всего выделяют следующие специфические формы: Бытие вещей, процессов, состояний природы. Бытие человека. Бытие духовного. Бытие социального.

Бытие вещей, процессов, состояний природы существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Этому миру присущи объективные закономерности и задача людей постичь их во всей полноте.

Специфично бытие человека. Человек принадлежит двум мирам: природному телесному миру, как его органическая часть, и одновременно психическому миру, миру сознания, творчества, свободы.

Уникальность бытия человека заключается в том, что он постоянно преобразует наличную действительность, разрывает тесные рамки сложившихся обстоятельств, выходит за пределы наличного. Бытие человека воплощает диалектическое единство объективно-предметного и субъективного, тела и духа. Само по себе это явление уникальное.

Материальное, природное выступает у человека первичной предпосылкой его существования. Вместе с тем многие действия человека регулируются социальными, духовно-нравственными мотивами. В самом широком смысле человечество – это общность, в которую входят все индивиды, живущие ныне или жившие ранее на Земле, а также те, кому предстоит родиться.

Надо иметь в виду, что люди существуют до, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека. Здоровое, нормально функционирующее тело является необходимой предпосылкой умственной деятельности, здорового духа. Об этом же говорит и народная пословица: «в здоровом теле – здоровый дух».

Правда, верное по своей сути изречение допускает и исключения, так как человеческий интеллект, его психика не всегда подчинены здоровому телу. Но и дух, как известно, оказывает, а точнее, в состоянии оказать огромное позитивное влияние на жизнедеятельность человеческого тела.

Следует обратить внимание и на такую особенность человеческого бытия, как зависимость его телесных действий от социальных мотиваций.

В то время как другие природные вещи и тела функционируют автоматически, и можно с достаточной определенностью предсказывать их поведение на ближайшую и дальнюю перспективу, этого нельзя сделать относительно человеческого тела.

Его проявления и поступки нередко регулируются не биологическими инстинктами, а духовно-нравственными и социальными мотивами.

Своеобразный способ существования характеризует и человеческое общество. В социальном бытии переплетаются материальное и идеальное, природа и дух. Бытие социальногоделится на бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории и бытие общества.

Бытие духовного обретает свою самостоятельность в силу своеобразия функционирования индивидуального и общественного сознания.

Индивидуальное сознание или субъективный дух это внутренний психический мир человека. В процессе социальных взаимоотношений и деятельности людей возникают объективированные формы духовного.

Это – язык, мораль, искусство, научные теории, религия, традиции.

Тема форм бытия имеет большое значение для уяснения различий в философских воззрениях. Главное различие обычно касается того, какую форму бытия считать главной и определяющей, исходной, какие формы бытия производны. Так, материализм считает основной формой бытия природное бытие, остальные – производными, зависимыми от основной формы. А идеализм считает основной формой идеальное бытие.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/4_21495_bitie-kak-filosofskaya-kategoriya-osnovnie-formi-bitiya.html

Бытие как исходная категория философии

1. БЫТИЕ КАК ИСХОДНАЯ КАТЕГОРИЯ ФИЛОСОФИИ

1. Философский смысл проблемы бытия.

2. Развитие понятия о бытии в философии.

3. Уровни, формы и способы существования бытия.

Ключевые понятия:

Бытие— философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, вне и независимо от сознания человека.

Бытие мира— возможность, обладающая характеристиками движения, пространства и времени.

Материя (от лат. materia – вещество) — это (в марксизме) «… философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Дух — (от лат. spizitus – дыхание как носитель жизни – понятие формообразующего начала, (в марксизме) синоним сознания, в идеализме – носитель первоначала (абсолютный, мировой дух).

Субстанция (от лат. substantia – сущность) — неизменное, что существует самому себе и в самом себя, что является основанием реальности.

Движение — изменение вообще, положение тела в пространстве и времени, способ существования бытия.

Пространство — форма проявления бытия, характеризующаяся протяженностью, структурностью, взаимодействием существующих элементов во всех его системах.

Время — форма существования бытия, характеризующаяся длительностью и последовательностью смены его состояний.

Причинность — связь между отдельными состояниями структурно организованного бытия в мире.

Детерминизм — (от лат. determuho – определяю) – учение о первоначальной определяемости происходящих в мире процессов, когда одно явление с необходимостью порождает другое явление, событие (см.: теологический, космологический, антропологический, этический детерминизм).

Индетерминизм — учение, отрицающее причинную связь или не может быть определена (онтологический и методологический индетерминизм).

Закон — необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями бытия в мире.

Онтология — учение о бытии, изучающее фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.

Гносеология(теория познания) — раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности.

Становление — философская категория, означающая процесс формирования какого-либо материального или идеального объекта.

Учение о бытии называется онтологией, а категория бытия объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы, процессы, состояния и события объективной действительности, рассматриваемой как целостность мира.

При этом, еще со времен античности для выражения единства бытия использовали понятие «субстанция», которая означала внутреннее единство многообразия вещей действительного мира.

Однако разные мыслители за субстанцию признавали тот материальное, то идеальное (признание только одной субстанции является монистическим, признание двух субстанций – дуалистическим, а множества субстанций – плюралистическим взглядом на мир).

Категории бытия объединяют основные идеи осмысления вопроса о существовании мира:

1) Мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность;

2) Природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя в разных формах бытия;

3) Их различное существование – предпосылка единства мира;

4) Мир развивается по законам объективной диалектики. Он создает реальность, которая существует прежде сознания, до возникновения людей.

Кроме того, бытие связано с целым рядом других категорий (небытие, существование, пространство и время, материя, становление, качество, количество, мера…). Познание основных форм бытия – необходимое условие овладения свойствами действительного мира – включает:

– Бытие вещей, состояний естественной природы;

– Бытие вещей и процессов, сотворенных человеком – искусственная природа;

– Бытие человека в мире вещей и специфическое бытие;

-Бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;

– Бытие социального, которое делится на бытие человека и бытие всего общества.

Наконец, познание категории бытия предполагает осмысленное представление того, что все тела имеют определенную протяженность (пространство: длину, ширину, высоту) и время, являющееся формой координации сменяющихся объектов и их состояний. В этом аспекте важно установить, что пространство и время имеют свою специфику в жизни общества:

1) Человечество от одного исторического этапа к другому формировало географическую среду, среду обитания и среду деятельности, изготовляя орудия труда, строя жилища, одомашнивая животных, очеловечивая природу и формируя социальное пространство;

2) Cоциальное время, как форму бытия общества, выражающую длительность исторических процессов, их смены в ходе человеческой деятельности: первобытное общество, длившееся сотни тысяч лет; рабовладельческое общество – десятки тысяч лет; феодальное общество – около 1400 лет; буржуазное общество – около 500 лет; социалистическое общество – около 100 лет.

Источник: https://studopedia.su/14_171994_bitie-kak-ishodnaya-kategoriya-filosofii.html

Бытие

1. БЫТИЕ КАК ИСХОДНАЯ КАТЕГОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Волго-Вятская Академия Государственной Службы   

Кафедра философии и политологии  

Реферат

по дисциплине «Философия»

на тему: «Бытие как основная категория философии». 

Выполнила:

Студентка II курса

            Группа МОРок-21

Проверил:

доц. Богданов Е.Н.  

Нижний Новгород

2010г

Введение ……………………………………………………………………2

ГЛАВА 1.Бытие как исходная категория в философии ………………………3

1.1. Возникновение категории бытия………………………………………….. 3

1.2. Бытие как философская категория…………………………………………..7

1.3. Специфика размышлений о бытии………………………………………12

ГЛАВА 2.Основные формы бытия…………………………………………….15

2.1. Бытие вещей, процессов…………………………………………………17

2.2. Бытие произведенных человеком вещей…………………………………..18

2.3. Бытие человека в мире вещей……………………………………………..21

Заключение ………………………………………………………………25

Список литературы………………………………………………………………26                 

Введение

  «Философская категория бытия» – одна из важных и актуальных тем на сегодняшний день.

  Тема данной работы актуальна потому, что первым вопросом, с которого начинается философия, является вопрос о бытии. Разрушение несомненности мифа и мифологической интерпретации реальности заставило греческих философов искать новые прочные основания мира природного и человеческого.

Вопрос о бытии является первым не только в плане генезиса философского знания, с него явно или неявно начинается любая философская концепция. Бытие как исходная первичная характеристика мира – слишком бедное и слишком широкое понятие, которое наполняется конкретным содержанием во взаимодействии с другими философскими категориями.

Немецкий философ Л. Фейербах утверждал, что человек под бытием понимает наличность, для-себя-бытие, реальность. Бытие – все то, что существует тем или иным способом. Таков первый и, казалось бы, очевидный ответ.

Однако, несмотря на очевидность, а также на два с половиной тысячелетия размышлений об этой очевидности, философский вопрос о бытии по-прежнему остается открытым.                

1.1.Возникновение категории бытия

  Любая философская категория выражает лишь один из “срезов” действительности. Но это самый общий срез, имеющий отношение ко всем многообразным формам предметов и явлений. Бытие – самая общая философская категория. Иметь бытие – значит существовать. Существуют конкретные предметы и явления, их свойства и отношения. Существуют материальный и духовный миры.

С помощью категории бытия не может быть раскрыто все богатство и многогранность явлений, но рассматривается лишь одна из их сторон, а именно причастность к Универсуму, ко всему существующему. Но философия не ограничивается лишь констатацией существования мира.

Ее интересует анализ природы бытия и универсальной связи его элементов, соотношение бытия и конкретных форм его существования. Первые подходы к пониманию единства мира, его целостности, поиски его основ и управляющих им закономерностей намечаются уже в философии Древней Индии. Так, в “Ригведе” говорится: “Едино то, что стало всем”.

Это единое существовало, когда не было неба и земли, смерти и бессмертия. Но мы не знаем, откуда возникло это мироздание, кто его создал. В “Упанишадах” создателем этого мира признается Атман, из которого возникли пространство, ветер, огонь, вода, земля, растения, животные и человек. Из сущего возникает несущее как мир конкретных предметов.

В философии великого китайского мыслителя Лао-цзы основой мира и его началом признается дао. Оно бестелесно, бесконечно, но именно его превращения – “врата рождения” всех воспринимаемых человеком вещей.

  Появление категории “бытие” относят к истокам философского мышления, которое соответствовало требованиям рациональности и могло успешно преодолевать недостаточные объяснительные возможности мифологии. Впервые этот термин предложил древнегреческий философ элейской школы Парменид.

Для этого периода характерен кризис мифологического мировоззрения. Люди начали терять веру в традиционных богов, которые для них были гарантами порядка и стабильности в мире. Человек утрачивал опору, ощущение надежности, защиты, уверенности в достижении своих целей.

Если в мире нет порядка, то как можно быть уверенным в том, что зажженный огонь принесет тепло, а не сожжет все, находящееся вблизи его? Подобные размышления порождали пессимизм и отчаяние.

Человек почувствовал себя одиноким, заброшенным в этот мир, вынужденным барахтаться в нем без всякой надежды на помощь и поддержку со стороны высших сил.

  Обращение Парменида к понятию “бытие” стало реакцией на эту кризисную мировоззренческую ситуацию. В его поэме “О природе” выделяются основные характеристики бытия. Там говорится, что “не рожденным должно оно быть и не гибнущим также”. И нельзя сказать, что его не было или не будет.

Оно едино, Его не может быть больше или меньше, “но все наполнено сущим”, “нет и не будет другого сверх бытия ничего”. Здесь же говорится о тождестве мысли и бытия. “Можно лишь то говорить и мыслить, что есть”.

“То же самое – мысль и то, о чем мысль возникает, ибо без бытия, о котором ее изрекают мысли, тебе не найти” .

  Абсолютная мысль, которая обеспечивает порядок и стабильность этого мира, дает человеку ощущение надежности его существования. Этот Абсолют называется также божеством, Судьбой, Вечностью. Он гарантирует существование необходимости, порядка, который не может внезапно измениться.

Поэтому человек может надеяться получать ожидаемые результаты своих действий и нет оснований для отчаяния и пессимизма. Но бытие для Парменида – это не мир явлений, воспринимаемых человеком с помощью органов чувств. Это нечто, стоящее за ними, обеспечивающее их существование и порядок.

Оно едино, неизменно, представляет собой всю возможную полноту совершенства, которое выражается прежде всего как Истина, Добро, Благо, Свет.1

  Бытие в философии Парменида рассматривается как истинное сущее. Оно самодостаточно, лишено чувственных качеств и его можно постигать только умом. В то же время бытие сравнивается с шаром, который не имеет пространственных границ. Бытие – это прежде всего мысль.

Но это не индивидуальная мысль, а космический разум – Логос. Именно Логос открывает человеку непосредственно истину бытия. Логос Парменида не совпадает с понятием Бога в более позднем христианском учении.

Логосу не присущи какие-либо личностные качества, у него нет контактов с людьми, бытие (или Логос) понимается как безличностная трансцендентная реальность.

  Бытие всегда есть, но оно открывается нам, если мы сделаем усилие и попадем в соответствующее состояние. Бытие проявляется в нас через такие бытийственные характеристики, как совесть, любовь, честь, справедливость.

Например, совесть неделима, она не может существовать вчера, а сегодня не существовать, не имеет причин во внешних эмпирических обстоятельствах, по совести поступают, потому что не могут поступать иначе, независимо от конкретных обстоятельств. Совесть дается и в мыслях.

Но только находясь в состоянии совести, человек способен мыслить о ней.

  Важным в учении Парменида является то, что возникает мысль, выводящая за пределы субъективности, новый способ мышления, независимый от эмпирической действительности. Так возникает специфическое философское знание.

  Сократ открывает бытие как третью реальность, которая не сводится к природе или человеку. В ходе диалогов, написанных уже Платоном, Сократ пытается выяснить, что собой представляет справедливость или прекрасное. Обычно прекрасное отождествляют с красивой девушкой, а добро – с добрыми поступками.

Однако подобное отождествление не всегда правомерно, так как и добрые поступки могут приносить зло, а воровство и ложь могут оцениваться как проявления справедливости. Но смысл прекрасного и доброго остается общим и неизменным. Оказывается, что никакая конкретная реальность не соответствует этим чистым идеям.

Они продукт особого усилия мысли, за счет чего приобретают самостоятельное существование. Для Сократа добродетель есть знание. Но как можно объяснить, что люди, знающие о недобродетельных поступках, тем не менее совершают их? Сократ объясняет это тем, что такое знание не является подлинным.

Это внешнее, заимствованное знание, которое не идет из глубины человеческого бытия. Необходимо знание как постижение собственного сознания. Но это не эмпирическое сознание, а то, которое удерживается в бытийственном статусе и обладает объективной природой, не зависящей от природы человека и его амбиций.

Чем глубже мы проникаем в его природу, чем истиннее мыслим, тем в большей степени мы обладаем бытием.2

  Так осуществляется преемственность во взглядах двух великих философов Древней Греции. Уже Парменид рассматривал бытие как объективную мысль. Для Сократа подлинной мерой бытия становится человек, живущий в особом бытийственном режиме, где существуют красота вообще, добро и справедливость.

Добродетель Сократа это, в сущности, то же бытие Парменида. Это особый вид реальности, который относится к природе и эмпирическому человеку как действительность к видимости. В качестве субстанциональной основы мышления признается понятие, имеющее объективное содержание и соответствующее понятию “бытия”.

Так была заложена основа последующих европейских онтологий.

Проблема бытия занимает значительное место в философии Платона.

Он подводит некоторые итоги обсуждения этой проблемы и в своем диалоге “Софист” говорит о противостоянии двух концепций понимания бытия: “Одни все совлекают с неба и из области невидимого на землю, как бы обнимая руками дубы и скалы.

Ухватившись за все подобное, они утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же, всех тех, кто говорит, будто существует нечто бестелесное, они обливают презрением, более ничего не желая слышать”3 .

Другие же настаивают на том, что “истинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные идеи; тела же, о которых говорят эти люди, и то, что они называют истиной, они, разлагая в своих рассуждениях на мелкие части, называют не бытием, а чем-то подвижным, становлением”.

  Платон признает истинным бытием мир вечных объективных идей. Мир конкретных вещей рассматривается как порождение мира идей, которые выступают как образцы, модели конкретных вещей, участвуют в этих вещах.

Материя признается небытием, а чувственно воспринимаемые предметы – соединением бытия с небытием, которое тоже существует, но рассматривается как иное по отношению к бытию. Соединением бытия и небытия объясняется движение и развитие окружающего мира.

Если в ранних работах Платона идеи рассматривались как вечные и неподвижные (“Пир”, “Федр”), то в диалоге “Парменид” говорится уже о взаимодействии бытия и небытия в самом мире объективных идей. Идеи понимаются как движущиеся, переходящие друг в друга, что характерно для диалектики Платона.

  В “Пармениде” особенно четко представлена диалектика идей и материи. Если идеи вещей отделены от самих вещей, то вещи, лишенные идей, теряют свои признаки и свойства, перестают быть самими собой и становятся недоступными познанию. Интересна диалектика одного и иного. В системе объективного идеализма преимущества признаются за миром идей.

Принцип идеи лежит в основе “одного”, а принцип материи в основе “иного”. “Одно” порождает и свою собственную структуру, и структуру “иного”.

Если раздельность материальных вещей проистекает из порождения их идеями, то изучение самих идей привело Платона к мысли о существовании высшей формы – чистого бытия или единого, которое стоит выше мира объективных идей, подверженных разделению.

  Аристотель рассматривает бытие как объективный мир, актуальный принцип вещи, неразрывный с ней, как неподвижный двигатель, божественный ум или нематериальную форму всех форм. Для характеристики бытия предлагается система категорий.

На первом месте стоит категория сущности с выделением первой сущности – индивидуального бытия, и второй сущности – бытия видов и родов. Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия: количество, качество, отношение, место, время, обладание, действие, страдание.

и значимость каждой категории определяются объективным, движущимся бытием.

  Таковы некоторые наиболее важные особенности возникновения и осмысления категории “бытие” в древнегреческой философии.      

1.2. Бытие как философская категория.

  Философия, включая в круг своего анализа проблему бытия, опирается на практическую, познавательную, духовно-нравственную деятельность человека.

Эта проблема осмысливается с помощью категории бытия, а также таких тесно связанных с нею категорий, как небытие, существование, сущность, сущее, субстанция, пространство, время, материя, становление, качество, количество, мера, конечность, бесконечность, реальность, граница и т.д. И недаром эти и другие категории разобраны в учении о бытии гегелевской “Науки логики”.

Они выражаются словами, достаточно распространенными в обычной речи. Связь категорий философии с выражающими их словами языка противоречива. С одной стороны, многовековая языковая практика накапливает содержания и смыслы соответствующих слов, которые – при их философском истолковании – помогают уяснить значение философских категорий.

С другой стороны, всегда необходимо иметь в виду, что выраженные словами обыденного языка философские категории имеют особое, самой философией устанавливаемое значение. Для понимания философской категории бытия наиболее важно принять в расчет и ее совершенно особое содержание, и связь с повседневной языковой практикой.

  Глагол “быть” (“не быть”) в прошлом, настоящем, будущем временах, связка “есть” принадлежат к числу наиболее употребительных слов во многих языках.

Связка “есть” – важнейший элемент индоевропейских языков, причем в некоторых языках она непременно присутствует во множестве предложений (“ist” – в немецком, “is” – в английском, “est” – во французском и т.д.). Философы справедливо придают этому обстоятельству особое значение. “Малое словечко “есть”, – писал М.

Хайдеггер, – рекущее в нашей речи и сказывающее о бытии везде и всюду, даже там, где само оно не появляется, содержит… всю судьбу бытия” [Хайдеггер М. Тождество и различие. М., 1997. С. 59.]. В русском языке связка “есть” нередко опускается, но по содержанию подразумевается.

Мы говорим: “Иван – человек”, “роза красная” и т.д., подразумевая: Иван (есть) человек, роза (есть) красная. Философы издавна размышляли и спорили о том, каково значение слова “есть” в такого рода предложениях (суждениях).

Те из них, кто подходил к делу формально-логически, говорили, что субъекты суждения (в наших примерах: Иван, роза) уже приведены в связь с предикатом (здесь предикаты – человек, красная), и слово “есть” лишь формально фиксирует эту связь, не добавляя никаких новых содержательных моментов.

Другие философы, например Кант и Гегель, рассуждали иначе. Но и они соглашались, что связка не приписывает субъектам суждений никаких других конкретных (реальных) предикатов, кроме высказанных. И. Кант писал: “… бытие не есть реальный предикат, иными словами, оно не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи” 4

Источник: https://www.stud24.ru/philosophy/bytie/133863-392877-page1.html

Book for ucheba
Добавить комментарий