1. Человек как объект философского анализа

29. Человек как предмет философского анализа

1. Человек как объект философского анализа

Человек– наиболее уникальное и универсальноесущество («в известном смысле он все»).Понятие «человек» трудно определить.Здесь всегда самопознание.

Человекточка пересечения самых различныхпроекций бытия, в широком смысле он‑ единствомикрокосма (проявлениеосновных законов природы),микротеоса (воплощениеидеалов; дословно «микро-бог» – не путатьс «микробом») и микросоциума (совокупностьобщественных отношений). В узком смыслеон –биосоциальнаяили биопсихологическая целостность.

Наиболееклассической считаетсятриадичная модель человека: тело(природное)+ душа (жизненнаяэнергия, бессмертное, очерчивающеесроки земному, источник свободытворчества) + дух (общечеловеческоев нас, то есть разум и воплощение(отражение) социального).

Важныекатегории: индивид (отдельно взятыйчеловек), индивидуальность (совокупностьуникальных свойств), личность (единствосоциально-значимых и индивидуально-психологическиххарактеристик).

Философскиестратегии интерпретациичеловека:

– натурализаторская (человек– неразрывная часть природы, либо еевенец, либо несостоявшееся животное);

– экзистенциально-персоналистская (человек‑ нечто уникальное, особое начало вмире, наивысшее проявление свободывыбора);

– рационалистическая (человек‑ носитель разума, тождественногоразумности Мироздания или ВсевышнемуРазуму);

– социологизаторская (человек‑ не столько природный, сколькосоциальный продукт).

«Образчеловека в истории культуры»:

Человекв истории культуры центральная фигура.Он и творит культуру, и себя помещает вцентре этой культуры как ее основнойобъект и как ее основной субъект.

Инымисловами, тема человека в культурномконтексте ‑ наиболее значима длялюдей и философов, непреходяща и постояннорешаема, поскольку не может иметьокончательного решения.

 Человеккак биопсихосоциальное существо.

Помимопрочих присущих ему единств человек ‑еще и единство тела, души и духа. Именнов этом смысле его и надлежит рассматриватьпри ответе на данный вопрос. Поскольку«био» в данном случае отождествляют стелесным, «психо» с душевным, а социальное(оно же рациональное) с духовным.

Здесьнужно долго и нудно рассказывать оединстве и различии тела-души-духа. Гдетело – все природное. Душа – связь сБогом или Универсумом, нечто бессмертное,дающие нам жизнь и свободу. Дух –проявление и отражение универсальногов нас, в том числе универсальных законовобщества и культуры.

30. Проблема происхождения человека в философии и науке. Основные модели антропо- и культурогенеза

Антропогенез –процесс формирования человека ичеловечества, как особого вида. То естьэто еще и антропосоциогенез иантропокультурогенез. Все эти «генезы»в целом изучаются комплексом наук.

Здесьважна гомидная триада: прямохождение,кисть, приспособленная к труду, ивысокоразвитый мозг – якобы то телесное,что делает нас людьми.

2группыинтерпретации (модели) антропогенеза: креационизм (человек– Божье творение или творение инопланетяну уфологов) и эволюционизм (человек- результат природной эволюции).

Важнейшиеэволюционные теории:

– трудовая (человек,своим трудом изменяя природу, становитсяразумным и социальным существом);

– игровая (утилитарноизбыточная и свободно-творческаяактивность создает человеческий мир иразвивает самого человека);

– психоаналитическая (создаваятабу, призванные сдерживать егонеумеренные бессознательные влечения,человек становится сдержанным животным,то есть социализируется);

– семиотическая (созданиеи совершенствование языка преобразовываетчеловека, приспосабливает к речевымконтекстам).

Креационизм(от лат creatio — творение) рассматриваетчеловека как продукт специальногоБожественного творения, высшее и наиболеесовершенное создание Бога на земле, его«образ и подобие».

Основное отличиекреационизма от др моделей определяетсяпониманием человека как принципиальноиного по сравнению с остальной природойобразования, соответственно для егопоявления необходимо участие надприродных,сверхъестественных сил, Бога.

Креационистская концепция активноразрабатывалась в рамках религиозногомировоззрения.

уфологическияконцепция антропогенеза объясняетвозникновениечеловека участием внеземного разума(связывает первоначальное появлениеразума с инопланетными мирами, откудаон якобы и был когда-то занесен на Землю).

Эволюционизм(от лат evolutio — развертывание) отстаиваетидею естественного происхождениячеловека, рассматривая его как продуктобщеприродной эволюции. Эта теорияутвердила идею развития живой природы,которая не была создана раз и навсегда(как полагали креационисты), а прошлапуть сложной эволюции, порождения однихвидов живых существ другими.

Трудоваятеория антропосоциогенеза (Л. Морган,Фр. Энгельс, А. Гелен) утверждает, чтоименно труд способствовал закреплениюи развитию гоминиднгых признаков иопределил возникновение у человекаособой формы адаптации к внешней среде.

Игроваямодель (Й. Хейзинга) видит важнейшийфактор возникновения человека в игре.Анализ архаичных форм культуры приводитк выводу об их игровой природе, котораяпорождает мир символических формдеятельности, сыгравший весьма значимуюроль в процессе антропосоциогенеза.

Игра— это форма свободной творческойактивности, избыточной по отношению кматериальным интересам и необходимостивыживания. В этом контексте игра уХейзинги противостоит сфере труда,подчиненной требованиям практическойцелесообразности.

Феномены духовнойкультуры (искусство, религия) бесполезныдля обеспечения утилитарных сторонжизни, однако именно с их появлениемвозникает особый человеческий мир.

Источник: https://studfile.net/preview/5405512/page:14/

1 Человек как предмет философского анализа Многомерность человеческого

1. Человек как объект философского анализа

1. Человек как предмет философского анализа. Многомерность человеческого бытия. 2. Стратегии исследования человека в классической и постклассической философии. 3. Современные концепции антропосоцио- и культурогенеза. 4. Проблема жизни и смерти в философии и медицине. Смысл жизни в духовном опыте человечества.

«Человек – предпосылка всякого философского познания, ибо философствует человек и для человека» Н. А. Бердяев Философская антропология (от греч. antropos – человек и logos – учение) – философское учение о человеке, его сущности, происхождении, смысле жизни, смерти, свободе и других феноменах человеческого бытия.

МНОГОМЕРНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ Дух Душа Тело

Тело – внешнее измерение человеческого бытия натуралистический подход: тело как естественно-природная данность человека (тело как механизм или организм, обладающий анатомическими, физиологическими, генетическими особенностями); социокультурный подход: тело как продукт культурного и социального развития, в процессе которого формируются разнообразные образы тела, задаются стандарты телесного поведения

Душа – внутреннее человеческого измерение бытия оживотворяющее тело, активное, действующее начало в человеке; индивидуальное «Я» человека в единстве чувственноэмоционального, волевого и разумного компонентов; особая нематериальная субстанция, способная существовать независимо от тела человека (идея бессмертия души).

Дух – высшее проявление человека, отражающее его сущностную способность выходить за пределы своего индивидуального бытия к миру всеобщих ценностей (Бог, Истина, Добро, Любовь, Красота и др. ), осмысленно преображать действительность и самого себя, соотнося свою деятельность с общечеловеческими идеалами.

индивид • конкретный представитель человеческого рода, носитель всеобщих человеческих свойств и характеристик Индивиду альность • неповторимое своеобразие и уникальные черты человека, отличающие его от других людей личность • духовные качества человека (свобода, ответственность, способность к творчеству, преображению окружающего мира и самого себя и др. ), его ценность и достоинство.

ОБРАЗЫ ЧЕЛОВЕКА В КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Древняя Индия, Китай, Античность: § Человек – фрагмент природы, микрокосм, сущность которого обусловлена проявлением в нем безличного Мирового Духа или Разума; § Человек – единство тела и души. Античность: § Софисты (Протагор) – «Человек есть мера всех вещей» ; § Сократ – «Познай самого себя» ; § Аристотель – человек есть политическое, разумное животное.

ОБРАЗЫ ЧЕЛОВЕКА В КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Cредневековая философия: • Человек – образ и подобие Божие. Возрождение: • Человек занимает центральное место в мироздании (антропоцентризм). Характеристики бытия человека: индивидуальность, автономия и свобода, безграничные творческие возможности.

Новое время: • Рационалистическая трактовка человека – сущность усматривается в разуме, • мышление и самосознание выступают как единственно достоверные свидетели человеческого существования. Немецкая классическая философия: • И. Кант – человек – активный творческий познающий субъект. • Г.

Гегель – человек – носитель всеобщего идеального начала – Духа (Разума), благодаря которому он созидает мир культуры и осуществляет свою свободу.

НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ

НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И НАУКА О ЧЕЛОВЕКЕ (ВЕРСИИ) биологизаторская • тело экзистенциальноперсоналистская • душа социологизаторская • дух

НАТУРАЛИЗАТОРСКАЯ СТРАТЕГИЯ Человек есть природное существо, особый вид животных (Homo sapiens), развитие которого обусловлено естественными (биологическими, биофизическими, биохимическими и т. д. ) закономерностями.

2 версии: v человек – «венец природы» , наиболее совершенное живое существо в мире природы (позитивизм, бихевиоризм и необихевиоризм, социобиология). v человек – тупик эволюции, биологически неполноценное и «несостоявшееся животное» (Ф.

Ницше, З. Фрейд, А. Гелен).

СОЦИОЛОГИЗАТОРСКАЯ СТРАТЕГИЯ Человек есть существо социальное, продукт социальных взаимодействий и отношений (марксизм, структурализм).

«сущность человека есть совокупность всех общественных отношений» (марксизм) человек в контексте безличных лингвистических, политических, идеологических и др.

структур, которые порождают человеческое «Я» ; провозглашают «смерть человека» и несостоятельность его претензий на свободу, творчество, индивидуальность (структурализм и постструктурализм)

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОПЕРСОНАЛИСТСКАЯ СТРАТЕГИЯ Человек – уникальное, единичное существо, человеческое существование несводимо ни к природной, ни к социальной реальности. «существование человека предшествует его сущности» (Экзистенциализм – М. Хайдеггер, А. Камю, Ж. П. Сартр, К. Ясперс и др.

) Бытие-к-смерти, «забегание вперед» , выбор, свобода, бунт против абсурда – феномены, в которых раскрывается уникальность и подлинность человеческого бытия.

ценность и неповторимость Личности, ее духовная глубина и опасность, которую таит в себе современный мир для человека, где массовое сознание часто поглощает персональное (персоналисты – Н. Бердяев, Л. Шестов, Э. Мунье).

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ (СИНТЕТИЧЕСКАЯ) СТРАТЕГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА задача создания целостной концепции человека на основе синтеза религиозных, конкретно-научных и философских представлений о его сущности.

Философская антропология как направление философской мысли возникает в 20 -е гг. 20 в. Ее основоположниками являются немецкие мыслители Макс Шелер (1874 – 1928), Арнольд Гелен (1904 – 1976), Хельмут Плеснер (1892 – 1985).

Сущностная идея человека антропологический дуализм жизни и духа (сущностное отличие человека). Базисной характеристикой человеческого духа является его «открытость миру» .

Животные ограничены средой обитания, дух же человека способен к преодолению давления органической жизни, к безграничному трансцендированию – выходу за любые актуально данные пределы. Благодаря духу человек может сказать «нет» витальным порывам и инстинктам, возвысившись над ними.

Дух находит свое выражение в свободе, самосознании, интеллектуальном познании, любви, сострадании, раскаянии, доброте. Высшее проявление духа мыслитель видит в святости и устремлении к Богу. • Положение человека в космосе • О вечном в человеке

Специфика человека определяется тем, что по сравнению с животными он существо биологически недостаточное, неприспособленное, неспециализированное.

человек не может вести естественное существование, и вынужден компенсировать свою ущербность активной деятельностью, направленной на овладение природой.

С целью выживания человек создает искусственный мир культуры (язык, технику, социальные институты, а также собственные влечения, не заданные инстинктами и др. ).

СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ АНТРОПОСОЦИО- И КУЛЬТУРОГЕНЕЗА. АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ (от греч. anthropos – человек, genesis – происхождение и от лат. societas – общество) – единый процесс возникновения человека и общества КРЕАЦИОНИЗМ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

КРЕАЦИОНИЗМ (ОТ ЛАТ. CREATIO – ТВОРЕНИЕ, СОЗДАНИЕ) Креационизм лежит в основе религиозного мировоззрения и исходит из идеи Божественного происхождения человека.

Будучи образом и подобием Божиим, человек есть «венец» божественного творения, наиболее совершенное из всех существ.

Человек единственный из всех тварей наделен свободной волей, бессмертной душой, разумом, совестью, возможностью трудиться и творить. А. Дюрер Адам и Ева

СОВРЕМЕННЫЙ КРЕАЦИОНИЗМ В 60 – 80 гг. возникает специфическая форма креационизма – «научный» креационизм (Г. Моррис, У. Смит и др. ), создаются специализированные центры для обоснования истинности библейского учения о сотворении мира (Институт креационистских исследований в г. Сан-Диего и др. ).

Для обоснования библейской версии творения креационисты используют новейшие данные естествознания.

Основные аргументы сводятся к следующим: § описанное в Священном Писании «шестидневное» творение мира в последовательном его восхождении от низших форм к человеку, в целом соответствует современным научным представлениям о развитии Вселенной (неживая материя – жизнь – человек); § видовые «разрывы» (отсутствие промежуточных форм, связывающих между собой различные виды живых существ), скачкообразный характер смены геологических эр свидетельствуют об отдельных днях творения; § возникновение человека, его разума, воли, нравственности невозможно объяснить естественными факторами – по сравнению с остальной природой человек настолько уникален, что причиной его появления может быть только сверхъестественное трансцендентное миру начало – Бог.

Эволюционизм (от лат. evulutio – развертывание) исходит из идеи естественного происхождения человека в результате развития мира природы. • 19 в.

; английский естествоиспытатель Чарльз Дарвин ( «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859), «Происхождение человека и половой отбор» (1871)) • идея о естественном отборе как движущем факторе эволюции, • положение о животном происхождении человека и наличии общего предка у человека и обезьяны.

Начало становления человека современные эволюционисты, связывают с появлением первых гоминидных существ (промежуточного звена между обезьяной и человеком).

Причины их генезиса – в генетических мутациях, которые, по разным гипотезам, стали следствием климатических изменений (оледенения или потепления), инверсии магнитного поля Земли, вспышки близкой сверхновой звезды, сейсмической и тектонической активности, повышения уровня радиоактивности и др.

Гоминидным существам были присущи специфические морфологические признаки – гоминидная триада: прямохождение, изменение кисти руки, увеличение объема головного мозга.

Одновременно с морфологическими формировались и социальные признаки гоминид создание и использование орудий труда в процессе совместной трудовой деятельности, развитие языка и речи, возникновение запретов и табу как первых форм регуляции взаимоотношений между людьми. В ходе эволюции эти признаки получили преимущественное развитие и определили специфику человека как биосоциального существа.

ПРОБЛЕМА НЕДОСТАЮЩЕГО ЗВЕНА (ГЕККЕЛЬ, ГЕКСЛИ, 19 В. ) неоантропы (вид Homo палеоантропы sapiens (ок. 100 – (неандертальцы (ок. 300 – 40 тыс. лет 35 тыс. лет назад)); назад)). архантропы (питекантропы, синантропы (ок. 2, 6 – 0, 2 млн.

лет назад)); «предшественники людей» , или протоантропы (австралопитеки (ок. 5, 5 – 1 млн.

лет назад), Восточная Африка; • Возможно, различные ветви гоменид? ? ? • Антропогенез не следует представлять в виде строго линейного процесса • Каждая из стадий эволюции человека включала большое количество вариаций.

Нет морфологически определенного вида, связующего обезьяну с человеком Гексли (1863 г. ): «Ни уникальный мозг, ни способность изготавливать каменные орудия не свойственны древнейшим из ныне известных наших предшественников, живших три и более миллионов лет тому назад. В то же время строение некоторых частей их скелета имеет отчетливые признаки бипедии или двуногости»

Палеоантропология Мутационные гипотезы происхождения человека «космический катастрофизм» Тейяр де Шарден и его концепция «внутренней эволюции» Научно-философские концепции антропосоцио- и культургенеза

Ø В 19 в. в русле эволюционных идей оформилась трудовая концепция антропосоциогенеза (Ф. Энгельс в статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876). Ø Труд, начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека.

Ø Труд – целенаправленная деятельность, в процессе которой человек при помощи орудий труда преобразует природу Ø В ходе трудовой деятельности рука становится все более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается все более тесное сплочение людей и возникает потребность что-то сказать другу.

Ø Таким образом, орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление есть решающие факторы превращения обезьяны в человека. Ф. Энгельс

Разработка проблемы Вт. пол. XIX века антропогенеза I. Эволюционная теория антропогенеза Ч. Дарвин выдвинул гипотезу о происхождении человека от обезьяноподобного предка Конец ХIХ века II. Трудовая теория антропосоциогенеза Начало ХХ века III. Мутационная и синтетическая теории антропогенеза Ф.

Энгельс предположил, что решающим фактором антропосоциогенеза является труд • Хуго де Фриз: новые виды возникают скачкообразно в результате единичных мутаций в генном аппарате (геноме); • С. С. Четвериков, Н. В.

Тимофеев-Ресовский: эволюционные процессы происходят не в индивидуальном организме, а в популяциях животных и растений

КУЛЬТУРОГЕНЕЗ – процесс становления человеческой культуры Игровая (Й. Хейзинга Психоаналитическая (З. Фрейд) Семиотическая (Э. Кассирер)

Возникновение культуры обусловлено игровой деятельностью. Игра – свободная творческая активность, избыточная по отношению к материальным интересам и необходимости выживания. Игра, освобождает от гнета повседневности, одновременно подчиняет человека своей стихии.

Обязательными признаками игры являются наличие у нее своего временного ритма, закрепленного в особых правилах, и пространства, в пределах которого эти правила действуют. Возникновение культуры и человека обусловлено появлением культа, основания которого составляют тотем и табу.

Возникновение их стало следствием разыгравшейся в первобытной орде «эдиповой» драмы, связанной с восстанием сыновей против отца и его убийством. У человека формируются чувства стыда и страха. В результате возникают мораль (табу на сексуальные отношения) и религия (тотем – обожествление первопредка) как феномены культуры.

Возникновение культуры обусловлено формированием языка. Культура – особая знаковосимволическая реальность. Язык выступает универсальным посредником между человеком и миром, где элементы языка (знаки) одновременно обозначают, т. е. наделяют значением, и замещают реальные объекты и процессы.

Человек при этом воспринимает действительность только в тех ее смысловых характеристиках, которые заданы языком, следовательно язык определяет границы и свойства самой действительности.

СМЫСЛ ЖИЗНИ В ДУХОВНОМ ОПЫТЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Вопрос о смысле жизни – традиционная тема философии и культуры в целом.

При этом ни философия, ни культура не в состоянии дать однозначно правильного ответа, в равной мере приемлемого для всех людей и эпох. Основные версии ответа на вопрос о смысле жизни v. Натурализаторская v.

Религиозная v. Рационалистическая v. Социологизаторская v. Экзистенциальная v. Обыденно-житейская

Натурализаторская : Смысл жизни человека в счастье (эвдемонизм), наслаждении (гедонизм). v Религиозная: Истина и цель человеческого существования соотнесены не с земным, а с потусторонним (трансцендентным) бытием. Земная жизнь является лишь подготовкой, преддверием настоящей жизни в вечности. v Рационалистическая: Смысл жизни – в разумном следовании нравственному долгу (ригоризм).

v Социологизаторская: Смысл жизни в соотнесении своего индивидуального бытия с бытием общества. v Экзистенциалистская: Человек конституирует смысл в ситуации «здесь-и-сейчас» . Мир сам по себе не имеет никакого смысла, а алчущий смысла человек обречен на бесконечное «переписывание себя» , бесконечный поиск смысла жизни.

v Обыденно-житейская: Смысл жизни – посадить дерево, построить дом, вырастить сына. v

ПРОБЛЕМА СМЕРТИ В ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЕ Человек – это единственное существо, «знающее о смерти» .

ДИЛЕММА СОКРАТА СМЕРТЬ КАК ПЕРЕХОД СМЕРТЬ КАК НИЧТО, НЕБЫТИЕ, СОН БЕЗ СНОВИДЕНИ Й

Эпикур: Не нужно боятся смерти. Поскольку пока есть мы, то смерти нет, а когда есть она, то нет уже нас. Экзистенциализм: Смерть – есть всегда «моя» смерть. Смерть обращает человека к его сущности, заставляет задуматься о глубинных смыслах и противопоставить их анонимной безликости всеобщих истин. Арьес Ф. : Идея «вытеснения» смерти из современной культуры.

19 век – медикализация смерти (включение смерти в пространство медицины) Основные проблемы: v Дефиниция смерти (смерть клиническая и биологическая); v Критерии смерти ( «смерть мозга» ); v Этические аспекты смерти и умирания (помощь терминальным больным, эвтаназия).

Источник: https://present5.com/1-chelovek-kak-predmet-filosofskogo-analiza-mnogomernost-chelovecheskogo/

Человек как предмет философского анализа. Образы человека в истории философской мысли

1. Человек как объект философского анализа

Человек – главный предмет философского исследования. Это исследование начинается с Сократа и его проекта «Познай самого себя» и продолжается до настоящего времени. Оно не закончится никогда, пока существует человек, т.к. человек не имеет постоянной сущности, определив которую можно было бы сказать, что такое человек. Сущностная характеристика человека – свобода.

Человек есть проект, он живет «из будущего», ставя перед собой определенные цели и реализуя их. Деятельностная сущность человека была осознана немецкой классической философией. Затем деятельностный подход к человеку был развит марксизмом, который исследовал человека как общественное существо.

Человек – существо природное и в этом качестве его изучают естественные науки – биология, физиология, генетика и т.д. философия пытается создать целостный образ человека, найти его главные бытийные характеристики. Антропология – этот термин впервые употребил Аристотель для обозначения той части философии, которая изучает человека.

Человек на протяжении развития всей философии был в центре внимания философов. Это центральная философская проблема. Философия познаёт, изучает природу и сущность человека. Природа человека – исходные биологические начала в человеке: разумность, прямохождение, членораздельная речь, т.е.

всё, что выражает особенности человека как живого существа во все времена независимо от биологической эволюции исторического процесса. Сущность человека – основное качество человека, его основная отличительная черта; то, что делает человека человеком.

В античной философии образ человека космоцентричен, т.е. человека сопоставляют с внешним миром, космосом – человек в своих возможностях и задатках определяется природой – натуралистическое понимание человека. Анаксимандр вывел первые догадки об эволюционном развитии человека. У Демокрита человек состоит из атомов.

Он рассматривает происхождение речи как результат общения и деятельного отношения к миру. С Сократа начинается антропологический поворот философии. Он впервые обосновывает принцип, что добродетель есть знание, поэтому человек, познавший, что такое добро и справедливость не будет поступать дурно и справедливо.

Платон рассматривает человека с позиции дуализма, он разделил душу и тело человека. В 18в. франц. материализм: душа – результат психической деятельности человека. В философии Фейербаха: человек – часть природы, результат эволюции. Марксисты: человек – совокупность общественных отношений. С сер. 19в.

(Шопенгауэр, Ницше, Кьеркегор) рассматриваются элементы бессознательного в человеке. Кьеркегор – основоположник экзистенционализма: человек – основной предмет изучения. Человек по природе свободен → полная ответственность за свои поступки. Задача: помочь человеку познать свою сущность. Человек может познать себя сам в пограничных ситуациях.

Философская антропология (Шеллер): задача – на основе частных наук о человеке воссоздать целостное представление о нем. Человек слишком сложное образование чтоб только методами философии или конкретных наук познать его.

Выводы: в процессе исторического развития антропологических взглядов в философии были выделены основные признаки, характеризующие родовую сущность человека: 1) одушевленность и разумность; 2) деятельность; 3) социальность.

28. Многомерность человеческого бытия. Взаимодействие духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке. Дуалистические, монистические, биологизаторские и социологизаторские концепции человека.

Основные противоречия человеческой природы: биологические и духовные противоречия. Понимание этих противоречий помогает понять сущность человека. Античная философия: человек – микрокосм, находится в гармонии с природой. Телесное ассоциируется с эмоциями, страстями человека, духовное – с разумностью.

Человек рассматривается как существо, способное сдерживать свои страсти с помощью разума. Тело совершенное, гармоничное и именно оно уподобляется космосу. Средневековье. В системе христианского мировоззрения человек воспринимается как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны дух и тело (возвышенное и низменное).

Человек постоянно стремится освободиться от дьявольских пут, стремится к постижению божественного света истины. Отношение к биологическому началу, как к низменному в человеке, нашло своё отражение в искусстве. Новое время. Проблема духовного и телесного понимается механистически. Дуализм Декарта: тело относится к протяжённости, душа – к мышлению.

Они не связаны между собой. Т.е. характерно упрощение духовного и телесного. Телесность связана с механизацией, а духовное упрощено, т.к. оно связано только с разумом. Теория Дарвина позволяет по-новому взглянуть на происхождение человека. Марксистская философия. Труд – условие становления человека. Труд отличает его от животного.

Человек сам творит мир духовной и материальной культуры. Развитие трудовой активности глобально изменило его природную сущность. Труд повлёк за собой формирование новых социальных качеств человека (язык, мышление, общение, убеждение, ценностные ориентации, мировоззрение). Сущность человека формируется внешними условиями (воспитание, соц. среда). XXвек.

Понятие жизнь теперь получает самостоятельную ценность. Под жизнью понимается саморазвитие, самовоспроизводство. Понятие дух ассоциируется с человеческим разумом, моралью, свободой. В антропологии 20в. под духом понимается следующие сферы: религиозная, нравственная, эстетическая.

Эти потребности человека рассматриваются как высшие, очень часто человека определяют как духовное существо (Шеллер). В конце 20в. развивается социобиология, которая пытается применить биологические и социальные подходы к этой проблеме. Биология выражается в анатомо-физиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозговых процессах человеческого организма.

Социальное воздействие выражается во влиянии на человека общества, социального окружения, коллектива, семьи, СМИ, системы образования.

Рассматривая проблемы природы человека, можно выделить ряд концепций: 1) Дуалистическая концепция возникла еще в античности: человек – это существо состоящее из материального организма, а с другой стороны из нематериальной души, которая и управляет этим организмом.

2) Монистические концепции опираются на то, что сознание, душа – результат жизнедеятельности нервных клеток головного мозга. Среди этих концепций можно выделить биологизаторские концепции. Наиболее известным сторонником этой концепции является Мальтус, который предложил рассматривать общество, как арену борьбы людей за существование.

Наряду с этими есть социологизаторские концепции, которые говорят, что лишь общество определяет сущность человека, противопоставляя тем самым социальное биологическому. Марксистскую концепцию можно рассматривать как теорию антропосоциобиогенеза. Человек – часть природы, но одновременно огромная роль отводится общественным отношениям. Итак, человек представляет собой целостное единство биологических, психических и социальных уровней, которые формируются из природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид – это не простая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/8_41464_chelovek-kak-predmet-filosofskogo-analiza-obrazi-cheloveka-v-istorii-filosofskoy-misli.html

Человек как предмет философского анализа

1. Человек как объект философского анализа

  1. B. Предмет політичної економії
  2. C).Сократ о Боге и сущности человека. Этика Сократа.
  3. D)& предупреждение, штраф, конфискация предмета, явившегося орудием совершения правонарушения, лишение специального права, административный арест
  4. E) 150 тыс. человек.
  5. I. “СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ НАШЕМУ”.
  6. I. Предмет этики
  7. I. Семинар. Тема 1. Предмет, система, задачи судебной медицины. Правовые и организационные основы судебно-медицинской экспертизы, Понятие, объекты, виды, экспертизы
  8. I.1.1. Бог и человек как господин и раб
  9. II Классификация хромосом человека
  10. II.1. Оценка финансовой деятельности строительной организации с помощью финансового анализа.

Бытие человека представляет собой синтез всех основных форм бытия: природного, социального, духовного, и поэтому человек является суперсложным Объектом исследования для науки и философии.

Частные проявления и свойства человека изучают естественные и гуманитарные науки (биология, медицина, психология, социология и др.).

Наука исследует человека предметно, с определенной стороны. Философия же всегда стремилась к постижению его особой целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущности, поэтому философия всегда пыталась выработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире.

Философскую программу постижения человека сформулировал еще Сократ: «Познай самого себя и ты познаешь Вселенную».

И. Кант, в свое время, пришел к выводу, что в философии существую всего 4 вопроса: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? И сводятся все эти вопросы по их сути к одному – Что есть человек?

Но что же такое человек? На первый взгляд вопрос кажется совершенно простым: кто же не знает что такое человек? Но если бы явление человека и его сущность совпадали, то всякое исследование было бы излишне.

Но, как говорил испанский философ Ортега–и-Гассет, философия оправдана тем, что выходит за пределы очевидности, раскрывая неисчерпаемую сложность человеческого бытия.

Не случайно столь многообразны и различны образы человека у разных мыслителей.

Хотя многое в человеке уже осмыслено, еще немало остается загадочного и невыясненного в самой сущности человека.

Философское учение о человеке, представленное множеством идей и концепций, называется философской антропологией. Оно зародилось в древности и приобрело особую актуальность в современной духовной ситуации.

В течение ХХ века и на рубеже 3 тысячелетия обостряется интерес к проблеме человека. Сегодня идет трансформация индустриальной, техногенной цивилизации в информационное общество, что резко повышает роль творческого начала в человеке в развитии всех сфер общества.

Активный интерес к проблеме человека сегодня обусловлен потребностью осмыслить и решить жизненно важные проблемы современности: разрушение природной среды, распространение эпидемий, грозящих опустошить Землю, накопление ядерного вооружения, перспективы генной инженерии и т.д. Все это рождает ощущение тотальной незащищенности человека.

В ХХ веке возникли предпосылки, ведущие к утрате человечности, расовая и религиозная нетерпимость, культы насилия и техники, наркомания и алкоголизм, международный терроризм и т.д.

Все эти трагические коллизии есть результат не природных стихий или злого провидения, а человеческой деятельности.

Философская антропология как философия человека – это попытка разбудить человека, повернуть его от мелочных повседневных дел к размышлениям о собственной сути: как жить человеку, чтобы остаться человеком, как сохранить свое человеческое достоинство перед социальными потрясениями.

Своеобразие научного подхода к человеку.

Своеобразие научного подхода к человеку определяется следующими моментами:

Наука по возможности отвлекается от решения вопросов о смысле человеческого бытия, о приоритете тех или иных ценностных ориентаций.

Одновременно научный подход к определению человека всегда страдает некоторым редукционизмом (т.е. сведением сложного к простому, упрощением).

Любая наука акцентирует только один из возможных срезов человеческого существования, игнорируя несовпадающие с этим срезом феномены или искусственно подгоняя их под заданные стандарты. При этом получается заведомо однобокая картина человека, иногда вступающая в противоречие с теоретическими построениями в других дисциплинах.

В чем же специфика философского знания о человеке?

Философия как стержень мировоззрения выражает отношение человека к миру. Это не просто знание, а знание, облаченное в ценностные (значимые для человека) формы. Она исследует не мир, как таковой, а смысл бытия человека в мире. Человек для философии не просто Объект, вещь среди вещей, а Субъект, способный к изменению мира и самого себя.

Именно поэтому философия рассматривает мир в человеке и человека в мире. Опираясь на конкретно-научное знание о человеке, она исследует его в более широком культурно-историческом контексте, рассматривает уникальные особенности, которые присущи только человеку и никому более.

Философия претендует на создание такой модели человека, в которой нашли бы свое отражение наиболее сущностные и характерные черты личности, реализация которых конкретизировала бы и смысложизненную проблематику, и механизмы генезиса (происхождения, возникновения) и функционирования человеческого «Я».

Определяя человека, философия конкретизирует его как точку пересечения различных сфер бытия, вбирающего в себя одновременно природные, социальные и культурные характеристики. «В человеке, – писал Бердяев, – пересекаются все круги бытия».

Однако помимо достаточно широкого рассмотрения феномена человека, философия определяет его и в более узком плане.

Проблема здесь анализируется как бы «изнутри», через описание тех типологических констант, которые составляют своеобразие человека как такового.

Человек при этом может пониматься как некое биосоциальное существо, генетически и функционально обусловленное развитием природы и общества.

Вместе с тем наиболее классической в философии считается так называемая триадичная модель человека, предполагающая его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа, дух.

Идея тела в философии отсылает к природным основаниям человеческого бытия. Именно на уровне тела осуществляется первичная, жизненно необходимая связь человека и природы, фиксируются его особенности как биологического вида.

Понятие тела отражает материально-вещественную, природную сторону человека. Изучение телесных проявлений человеческого существа непосредственно заняты конкретные науки: биология, анатомия, физиология, медицина и др.

Философию же интересует не столько тело само по себе, сколько взаимозависимость тела, души и духа.

Понятие духа первоначально имело исключительно религиозный смысл. Так, в христианстве Дух Святой есть одно из лиц божественной Троицы. Выражение же «духовная жизнь» означало и нередко означает сегодня жизнь религиозную. Это та часть жизни человека, которую он непосредственно посвящает Богу.

Со временем понятие духа приобрело более широкий смысл, далеко выходящий за пределы религиозного. Однако известная связь между религиозным и философским понятием духа сохранилась.

Дух – это сфера ценностей неутилитарного характера. Это также сфера идеалов.

Понятие духа обращено к описанию не столько индивидуального, сколько общего, и даже всеобщего в человеке.

В духовном процессе, при условии внимания к нему со стороны самого человека, формируются принципы, которые человек считает незыблемыми и во имя которых он порой готов пожертвовать свой жизнью.

В то же время человек может быть охвачен не только духом добра, но и духом злобы. Но и в том и в другом случае дух остается тем, что выше человека, управляет им.

Дух преображает животную природу человека, которая от этого не теряет своей биологической природы, но окрашивается по-человечески.

Воздействие духа превращает жизнь из жизни животного процесса в человеческий, а простое воспроизводство и смену поколений – в развитие истории и культуры.

Наиболее полно духовная жизнь реализуется в сферах духовной культуры: искусстве, литературе, науке, религии, философии и др.

Понятие души– еще более древнее. Понятие души присутствовало уже в первобытных верованиях. Примитивные племена склонны были одушевлять не только человека и животных, но и всю природу.

Понятие души сопоставимо с понятием духа, но не тождественно ему. Душевная жизнь (в отличие от духовной) – это сфера непосредственных переживаний, впечатлений, мыслей. В понятии душа – присутствует интимно-личностный аспект. В понятии духа ярче выражено общее, универсальное (социальное).

Конечно, человек не есть бесплотный, т.е. бестелесный дух. Но очевидно, что тело, или вещество человека, не есть сам человек. Что же такое человек?

Видимо не все в человеке является собственно человеческим.

Собственно человеческое располагается между животной (инстинктивной) и духовной (идеальной) сторонами человека. Следовательно, человек – это возможность стать человеком. Это свобода выбора.

Человек может пасть даже ниже животного состояния. Но он может и возвыситься до высоких образцов благородства и духовности. В каждой точке своего бытия он заново стоит перед проблемой выбора.

Человек как бы никогда не завершен, он есть непрерывное становление. Человек – проект (Сартр).

Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 12 | Нарушение авторских прав

lektsii.net – Лекции.Нет – 2014-2020 год. (0.009 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.net/2-16029.html

Человек как предмет философского анализа. Личность и общество

1. Человек как объект философского анализа

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

на тему: Человек как предмет философского анализа. Личность и общество

1. Человек как предмет философского анализа. Биологизаторские и социологизаторские подходы к пониманию сущности человека

2. Соотношение понятий: индивид, человек, индивидуальность, личность. Человек как единство биологического, социального и духовного

3. Фатализм и волюнтаризм о проблеме свободы воли

4. Необходимость и свобода в практической деятельности

5. Проблема свободы и ответственности человека

1. Человек как предмет философского анализа. Биологизаторские и социологизаторские подходы к пониманию сущности человека

Проблема человека относится к числу «вечных» проблем философии. С различного рода толкованиями сущности человека мы встречаемся практически во всех значительных философских произведениях.

Философское учение о человеке называется философской антропологией.

Проблема соотношения биологического и социального в человеке привлекала исследователей на всех этапах человеческого развития. И сейчас она находится в центре внимания философии и других наук.

Существуют два основных подхода в решении проблемы соотношения биологического и социального в человеке: биологизаторский и социологизаторский.

Биологизаторский или натуралистический подход рассматривает человека как преимущественно природное существо. Человек наделён от природы способностями, чертами характера, формами поведения. Наследственность определяет весь ход развития личности.

Поведение человека так же, как и животного, генетически определено и никто не может преодолеть влияние своей наследственности, какой бы она не была – плохой или хорошей.

Среда, в которой воспитывается личность – это лишь условие изначально предопределённого развития, как бы проявляющим то, что дано ребенку до его рождения.

Так, например, по мнению некоторых ученых, умственные способности человека на 70 – 80 % детерминированы биологическими особенностями человека, т. е. генетически.

Так, в семье Баха было 16 композиторов и 29 профессиональных музыкантов, а Александр Пушкин и Лев Толстой являлись родственниками (исследователями установлено, что прабабушка Пушкина и прапрабабушка Толстого были родными сестрами).

Или, например, говорят о врождённой агрессивности человека, о том, что склонность к насилию передаётся по наследству.

Однако, проблемой является не агрессивность, а её направленность. Агрессивный человек может стать бандитом, а может стать милиционером или военным.

К биологизаторским концепциям относятся: психологизм, расизм, натурализм, фрейдизм, социобиология, волюнтаризм, натуралистический дуализм.

С точки зрения социологизаторского подхода в понимании личности ведущий фактор развития личности – социальная среда. Вне общества человек не может развиваться.

Злым человека делает несовершенство общественных отношений и неправильное воспитание. Создайте человеку идеальные условия, и он будет совершенным. Такова установка всего социального утопизма, начиная с эпохи Просвещения, позиция марксизма.

К социологизаторским концепциям относятся: конвенционализм (разновидность позитивизма), социологизм, панлогизм, социологический дуализм. человек философия личность свобода

Общество во многом формирует человека, но на него влияет не только социальная среда, но и биологические задатки. Иначе бы в том или ином обществе все люди были бы одинаковыми.

Сейчас преобладает мнение, что в разных ситуациях, личных и общественных, в разных культурах, в разные эпохи может преобладать биологический или социальный фактор как фактор развития личности.

2. Соотношение понятий: индивид, человек, индивидуальность, личность. Человек как единство биологического, социального и духовного

Для того, чтобы разграничить понимание человека как члена общества и как представителя своего вида, используются понятия индивид и личность.

Индивид – это отдельно взятый представитель человеческого рода.

Индивидуальность – это самобытность, уникальность личности. Это совокупность черт, отличающих данного индивида от всех других индивидов.

Сущность индивида и индивидуальности формируется преимущественно на основе биологической природы человека.

Личность – это человек в качестве социального индивида, индивида как члена общества.

Это сущностная и функциональная (ролевая) характеристика человека. Личность – это общественно развитый человек.

Сущность личности составляют её духовные и социальные качества. Свойства личности не сводятся к её индивидуальным особенностям.

Личность тем значительнее, чем больше в человеке представлено культурное, чем сильнее выражен процесс овладения миром и собственным поведением.

Человеком рождаются, а личностью становятся. Становление личности происходит в процессе социализации, то есть усвоения ею опыта и ценностных ориентаций (культуры) данного общества.

Человек учится выполнять социальные роли (вести себя в соответствии с ролью ребёнка, студента, супруга, родителя и т.д.).

Человек – это субъект исторического процесса. Человек биосоциален, двойственен, так как тело человека принадлежит миру природы, а духовный мир человека принадлежит обществу.

Биологическое в человеке – это анатомофизиологические, генетические явления, нервно-мозговые, электрохимические и другие процессы человеческого организма.

Как космическое существо человек зависит от колебаний температуры, геомагнитных полей, солнечной радиации. Например, человек немедленно погибает в безмагнитной среде или без воздуха.

Психическое в человеке – это внутренний духовный мир человека. К психическим явлениям относятся чувства, воображение, память, мышление, воля, характер.

Человек имеет биологическое и социальное начала. Процесс становления личности обусловлен как биологическими особенностями человека, так и социальной средой. Биологические свойства являются предпосылками для формирования человека как социального существа.

Личность определяется данной системой общественных отношений, культурой и обусловлена также биологическими особенностями.

3. Фатализм и волюнтаризм о проблеме свободы воли

Проблема свободы воли имеет два противоположных варианта решения в истории философии – фатализм и волюнтаризм.

Волюнтаризм (от лат. voluntas — воля) предполагает полную свободу человеческой мысли и действия. Волюнтаризм отождествляет свободу и произвол.

Но свобода не равна произволу. Нельзя быть свободным, подавляя свободу других.

Немало людей думают, что свобода означает возможность делать всё, что захочешь. Однако ни один человек не может летать только потому, что он этого хочет. При строительстве самолётов надо знать и учитывать определённые законы, иначе можно и не взлететь.

Противоположная волюнтаризму позиция – фатализм (от лат. fatalis — роковой).

Фаталисты отрицают свободу воли у человека. Фаталисты считают, что действия и поступки человека во всех случаях определены внешними, не зависящими от него обстоятельствами. Хочет человек или нет, вся его жизнь предопределена судьбой, волей бога, роком.

Фатализм неизбежно приводит к смирению человека перед своею судьбой и тем самым обрекает людей на пассивность и покорность.

4. Необходимость и свобода в практической деятельности

Свобода – это родовой признак человека.

Свобода как свобода выбора повышает шансы самосохранения живых организмов и их благополучия.

Свобода – это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и желаниями.

В русском языке термин “свобода” употребляется прежде всего в значении “свобода от”, то есть отсутствие внешнего принуждения, гнёта, ограничений и т.д.

Личность может быть свободной только в свободном обществе. Свобода личности невозможна без экономической и политической свободы.

Свобода воли не является абсолютной. Свобода относительна. Она должна иметь свои границы, пределы, чтобы не стать произволом, насилием над другими людьми.

Человека побуждают действовать так, а не иначе определённые общественные условия. Существуют нормы морали и права, традиции и общественное мнение.

Под их влиянием и складывается модель “должного поведения”. С учётом этих правил человек поступает и действует, принимает те или иные решения.

Необходимость существует в природе и обществе в виде объективных, т.е. независимых от сознания человека законов.

Люди не могут менять что-то в мире произвольно, без учёта объективных законов. Чем лучше люди осознают свои реальные возможности, чем больше средств для достижения поставленной цели они имеют, тем большей является свобода. Свобода – это деятельность на основе познания необходимости. Мера свободы – это уровень познания и овладения силами природы.

Знания делают нас свободными. Люди не выбирают объективные условия деятельности (необходимость), но люди могут определять цели своей деятельности, так как в каждый данный исторический момент существует не одна, а несколько реальных возможностей развития. Люди могут ускорить наступление желательных событий и отдалить наступление нежелательных событий.

5. Проблема свободы и ответственности человека

Свобода претворяется в жизнь путём выбора определённой цели и определённого плана действий. Свобода – это способность строить собственную программу действий со знанием дела.

Свобода предполагает возможность самореализации. Свобода – это способность выбирать свою линию поведения среди реальных возможностей.

Люди обладают свободой выбора и могут в одних и тех же обстоятельствах вести себя по-разному.

Свободное действие человека всегда предполагает его ответственность перед обществом за свой поступок, за выбранное поведение. В зависимости от сферы деятельности различают политическую, правовую (юридическую), моральную ответственность, а в зависимости от субъекта определённых действий — индивидуальную, групповую, коллективную ответственность.

Ответственность формируется как результат требований, которые предъявляет к личности общество, социальная группа, коллектив. Усвоенные личностью, они становятся основой мотивации ее поведения. Свобода невозможна без ответственности и долга человека перед миром, в котором он существует. Ответственность — это неизбежная цена свободы, плата за неё.

Размещено на Allbest.ru

Источник: https://revolution.allbest.ru/philosophy/00624671_0.html

Book for ucheba
Добавить комментарий