1. Декарт, Спиноза и ультрарационализм

13. Рационализм Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц)

1. Декарт, Спиноза и ультрарационализм

1.Основоположником рационализма считаетсяРенеДекарт (1596 — 1650)– видный французский философ иученый-математик. Основные труды:«Рассуждение о методе», «Размышлениео первой философии», «Начала философии»,«Животное-машина».

ЗаслугаДекарта перед философией в том, что он:

• обосновалведущую роль разума в познании; • выдвинул учение осубстанции, ее атрибутах и модусах; • стал автором теории дуализма, чемпопытался примирить материалистическоеи идеалистическое направление вфилософии; • выдвинул теорию онаучном методе познания и о “врожденныхидеях”.

2.То, что в основе бытия и познания лежитразум, Декарт доказал следующим образом:

• вмире существует много вещей и явлений,которые непонятны человеку (есть лиони? каковы их свойства? Например: естьли Бог? конечна ли Вселенная? и т. д.); • зато абсолютно в любом явлении,любой вещи можно усомниться (существуетли окружающий мир? светит ли Солнце?бессмертна ли душа? и т. д.

); • следовательно, сомнение реальносуществует, этот факт очевиден и ненуждается в доказательствах; • сомнение — свойство мысли, значит,человек, сомневаясь, -мыслит; • мыслить может реальносуществующий человек; •следовательно, мышление является основойкак бытия, так и познания; • посколькумышление — это работа разума, то в основебытия и познания может лежать толькоразум.

Вэтой связи Декарт стал автором всемирноизвестного афоризма, в котором заключаетсяего философское кредо: “Я мыслю,следовательно, я существую”.

3.Изучая проблему бытия, Декарт пытаетсявывести базовое, основополагающеепонятие, которое бы характеризовалосущность бытия. В качестве таковогофилософ выводит понятие субстанции.

Субстанция— этовсе, что существует, не нуждаясь длясвоего существования ни в чем, кромесамого себя.Такимкачеством (отсутствие необходимостидля своего существования ни в чем, кромесамого себя) обладает только однасубстанция и ею может быть только Бог,который вечен, несотворим, неуничтожим,всемогущ, является источником и причинойвсего.

БудучиТворцом, Бог создал мир, также состоящийиз субстанций.

Сотворенные Богомсубстанции (единичные вещи, идеи) такжеобладают главным качеством субстанции— не нуждаются в своем существованиини в чем, кроме самих себя.

Причемсотворенные субстанции самодостаточнылишь по отношению друг к другу. Поотношению же к высшей субстанции — Богуони производны, вторичны и зависят отнего (поскольку сотворены им).

Всесотворенные субстанции Декарт делитна два рода:

• материальные(вещи); • духовные (идеи).

Приэтом выделяет коренные свойства(атрибуты) каждого рода субстанций:

• протяжение— для материальных; • мышление – для духовных.

Этозначит, что все материальные субстанцииобладают общим для всех признаком— протяжением(вдлину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимыдо бесконечности.

Всеже духовные субстанции обладают свойствоммышленияи,наоборот, неделимы.

Остальныесвойства как материальных, так и духовныхсубстанций производны от их коренныхсвойств (атрибутов) и были названыДекартом модусами. (Например, модусамипротяжения являются форма, движение,положение в пространстве и т. д.; модусамимышления — чувства, желания, ощущения.)

Человек,по мнению Декарта, состоит из двух,отличных друг от друга субстанций —материальной (телесно-протяженной) идуховной (мыслящей).

Человек— единственное существо, в которомсоединяются и существуют обе (иматериальная, и духовная) субстанции,и это позволило ему возвыситься надприродой.

4.Исходя из того, что человек совмещаетв себе две субстанции, следует идеядуализма (двойственности) человека.

Сточки зрения дуализма Декартом решаетсяи “основнойвопрос философии”:споро том, что первично — материя илисознание, бессмыслен.

Материя и сознаниесоединяются только в человеке, а посколькучеловек дуалистичен (соединяет в себедве субстанции — материальную идуховную), то ни материя, ни? сознаниене могут быть первичны — они существуютвсегда и являются двумя различнымипроявлениями единого бытия.

5.При изучении проблемы познания особыйакцент Декарт делает на научномметоде.

Сутьего идеи в том, что научный метод, которыйприменяется в физике, математике, иныхнауках, практически не имеет примененияв процессе познания.

Следовательно,активно применив научный метод в процессепознания, можно значительно продвинутьвперед сам познавательный процесс (поДекарту: “превратить познание изкустарного промысла в промышленноепроизводство”).

В качестве данногонаучного метода предлагается дедукция(но не в строго математическом смысле— от общего к частному, а в философском).

Смыслфилософского гносеологического методаДекарта в том, что в процессе познанияопираться только на абсолютно достоверныезнания и с помощью разума, используяполностью достоверные логическиеприемы, получить (выводить) новые, такжедостоверные знания. Только используядедукцию как метод, по мнению Декарта,разум может достичь достоверного знанияво всех сферах познания.

ТакжеДекарт при использованиирационалистическо-дедуктивного методапредлагает применить следующие приемыисследования:

• допускатьпри исследовании в качестве исходныхположений только истинное, абсолютнодостоверное, доказанное разумом илогикой, не вызывающее никаких сомненийзнание; •сложную проблему расчленять на отдельные,более простые задачи; • последовательнопереходить от известных и доказанныхвопросов к неизвестным и недоказанным; • строго соблюдатьпоследовательность, логическую цепьисследования, не пропускать ни единогозвена в логической цепочке исследования.

6.Одновременно Декарт выдвигает учениео врожденных идеях.

Суть данной теориив том, что большинство знаний достигаетсяблагодаря познанию и дедукции, однакосуществует особый род знаний, которыйне нуждается ни в каких доказательствах.

Данные истины (аксиомы) изначальноочевидны и достоверны. Подобные аксиомыДекарт именует “врожденными идеями”,которые существуют всегда в разуме Богаи разуме человека и передаются изпоколения в поколение.

Данные идеимогут быть двух видов:

• понятия; • суждения.

Примероммогутслужить следующие:

• врожденныхпонятий – Бог (существует); “число”(существует), “воля”, “тело”,”душа”, “структура” и т. д.; • врожденныхсуждений — “целое больше своей части”,”из ничего не бывает ничего”, “нельзяодновременно быть и не быть”. Декартбыл сторонником не отвлеченного, апрактического познания.

Целямипознания, по Декарту,являются:

• расширениеи углубление знаний человека об окружающеммире; • использование этих знанийдля извлечения максимальной выгоды изприроды для человека; •изобретение новых технических средств; • усовершенствованиеприроды человека.

Вкачестве конечной цели познания философвидел господство человека над природой.

Бенедикт(Барух) Спиноза (1632– 1677) – нидерландский философ, пантеист.Основные работы Спинозы – «Этика,доказанная геометрическим способом»и «Богословско-политический трактат».

Спинозав своей философии преодолел дуализмДекарта на основе материалистическогомонизма и пантеизма. Он доказал положение,что природа есть причина самой себя,что природа есть Бог, ибо она выступаеткак природа творящая и природа сотворенная.

По его мнению, есть одна лишь материальнаясубстанция, основными атрибутами которойявляются протяженность и мышление.Таким образом, вся природа являетсяживой и не только потому, что она естьБог, но и потому, что ей присуще мышление.

Одухотворив всю природу, Спиноза темсамым выступил как философ – гилозоист(всяматерия обладает жизнью, она живая)

Учениео природе как субстанции, вечное бытиекоторой вытекает из ее сущности, онотвергает Бога как ее творца, и егоматериализм фактически сливается сатеизмом.

Атрибуты материальнойсубстанции так же вечны, как и самаматерия: они никогда не возникают и неисчезают. Конкретные состояния субстанции– модусы.Онисуществуют как модусы вечные, бесконечныеи модусы временные, конечные.

Бесконечныемодусы вытекают из атрибутов субстанции– мышления и протяженности, а конечные– все остальные явления и вещи.

Спинозадоказывал, что движение не есть следствиекакого-то божественного толчка, ведьприрода – «причина самой себя», идвижение составляет ее сущность иисточник. Движение, по мнению Спинозы,не атрибут, а модус (правда, вечный ибесконечный): оно присуще конкретнымвещам, субстанция же лишена движения иизменения и не имеет никакого отношенияко времени.

Спиноза– последовательный детерминист:возникновение, существование и гибельявлений обусловлены объективнымипричинами. Причины существуют двоякогорода: внутренние и внешние. Первыеприсущи субстанции, а вторые – модусам.

Его концепция детерминизма содержитрассмотрение не только причинно-следственныхотношений, но и отношений случайности,необходимости и свободы.

Однако Спинозане видел случайность и необходимостьс их единстве, но и то, что он сделал,означало открытую борьбу противгосподствовавшего в науке телеологизма(порожденной Богом целесообразности вприроде)

Вцентре социальной философии Спинозыстоят проблемы человека, государства,религии. Проблема человека – это проблема«свободного человека», которыйруководствуется разумом. Он, как и Гоббсбыл приверженцем концепции естественногоправа и общественного договора.

ГотфридВильгельм Лейбниц (1646– 1716)немецкийфилософ. Основными его сочинениямиявляются: «Рассуждение о метафизике»,«Новая система природы», «Новые опытыо человеческом разуме», «Теодицея» исочинение, оказавшее влияние на многиепоколения философов, – «Монадология».

Лейбниц,рассматривая соотношение разума ичувства, отдал предпочтение разуму.

Вработе «Новые опыты о человеческомразуме», критикуя тезис Локка о том, что«нет ничего в разуме, чего не было раньшев чувствах»,добавляет: «За исключениемсамого разума».

Все истины он делил нанеобходимые («истины разума») и случайные(«истины факта»). К числу первых относилпонятия «субстанция», «бытие», «причина»,«действие», «тождество» и т.д. Источникомэтих истин, по его мнению является толькоразум.

Лейбницсчитал, что философию должна отличатьуниверсальность, всеобщность основныхпринципов и строгость суждений, поэтомуважно всесторонне исследовать человеческийразум. Он пришел к выводу, что существуютаприорные, не зависящие от опыта принципыбытия.

К ним относятся: непротиворечивостьвсякого возможного или мысленного бытия(закон непротиворечия); логическоепервенство возможного перед действительным;достаточная обоснованность того факта,что данный мир существует, что происходитименно такое бытие, а не другое (закондостаточного осознания); совершенстводанного мира как достаточное осознаниедля его существования. Эта достаточностьсуществования мира понималась им какединство сущности и существования,разнообразия и целостности природы,возможности соединения минимума средстви максимального результата и др.

Лейбницразличал «мир умопостигаемый» («истинносущий») и «мир чувственный», «феноменальный»(физический мир).

В «Монадологии» онобъявил материальные явления проявлениемнеделимых, простых духовных единиц –монад,которые неделимы, не имеют протяженностии не находятся в пространстве, так какпространство бесконечно делимо; которыевечны и неуничтожимы путем, не изменяютсяпод внешним воздействием.

Длямонад всегда характерна множественностьсостояний, в них постоянно что-тоизменяется, но и кое-что остается прежним.Монада – это микрокосм, бесконечномалый мир. Монады Лейбниц подразделилна три категории: монады-жизни, монады-души,монады-духи.

Отсюда и все сложныесубстанции разделил на три группы: измонад – душ – животные; из монад – духовформируются люди. Чем менее отчетливывосприятия и другие родственные импсихические свойства. Тем полнеепроявляется материальная, телеснаясторона.

Сами же монады – души тел –нематериальный, духовной центрдеятельности силы, «зеркало Вселенной».Внешним выражением сущности монадыявляется число.

Природу,считает Лейбниц, нельзя объяснитьобъяснить одними законами механики,необходимо ввести также понятие цели,ибо каждая монада есть сразу и основаниевсех своих действий и их цель. Душа –это цель тела, то к чему стремится тело.А поэтому по отношению к этой внутреннейцели тело выступает как средство души.Взаимодействие души и тела – это Богом«предустановленная гармония».

Лейбницразвил учение об анализе и синтезе,впервые сформулировал закон формальнойлогики достаточного основания; емупринадлежит и принятая сегодняформулировка закона тождества.

Источник: https://studfile.net/preview/6491512/page:2/

Рационализм в философии Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, И.Г. Лейбниц

1. Декарт, Спиноза и ультрарационализм

Рационализм (лат.разумный) выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности.

Рене Декарт (1596-1650). Произведения: «Рассуждение о методе» и «Метафизические рассуждения», где он обосновал метод «картезианского сомнения», т.е. необходимость сомневаться во всем, кроме собственного существования.

Стремясь дать строгое обоснование нового естествознания, Декарт поднимает вопрос природе человеческого познания вообще.

Он подчеркивает значение рационального начала в познании, поскольку лишь с помощью разума человек в состоянии получить достоверное и необходимое знание.

Главное выражение «мыслю, следовательно, существую» отражает существо теории Декарта. Утверждается крайний субъективизм (Я – субстанция, вся природа или сущность которой состоит только в мышлении).

Главное понятие – субстанция. Она позволяет понять смысл дуалистической философии Декарта. Субстанцией является только Бог. При этом Декарт делил мир на 2 рода субстанций: духовную и материальную.

Духовная субстанция обладает врожденными идеями, к которым он относил прежде всего идею Бога, а также математические и научные идеи.

Материальная субстанция отожествляется с природой, главным свойством которой является протяженность.

Декарт говорил о параллелизме материальной и духовной субстанций, согласно которому каждому состоянию и изменению материальной субстанции (например, в человеческом теле) соответствует изменение в субстанции духовной (в человеческих чувствах, желаниях, мыслях).

Сами субстанции не могут непосредственно влиять друг на друга, но их действия строго скорректированы благодаря Богу, наподобие того, как два часовых механизма могут показывать одно и то же время, будучи заведенным мастером, который синхронизировал их часовые стрелки.

Но врожденные науки – это еще не готовые истины, а предположение разума. Вместе с тем разум неизбежно достигнет истинного знания, если будет исходить из достоверного метода (дедукции), которые включают в себя:

· ясность и отчетливость познания, не вызывающего никаких сомнений;

· разделение всякого исследуемого вопроса на столько частей, сколько требуется для лучшего его осмысления;

· осмысление предмета исследования по порядку, начиная с вещей наиболее простых и постепенно поднимаясь до самых сложных.

Абсолютизировав роль разума в познании, Декарт полагал, что с помощью дедуктивного метода можно вывести его истинные знания о мире.

Бенедикт Спиноза (1632-1677) (работа:«Этика»)

Слабым пунктом в учении Декарта был неопределенный статус субстанции: с одной стороны подлинной являлась только бесконечная субстанция – Бог, а конечные, т.е. сотворенные субстанции находились в зависимости от бесконечной. Это затруднение и попытался преодолеть Спиноза, последователь Декарта, но в его учении не признававший дуализм.

Он создал монистическое учение о единой субстанции, которую назвал Богом или природой. Его учение – крайний реализм, переходящий в пантеизм. Он определяет субстанцию как причину самой себя, т.е. как то, что существует через само себя и познается из самого себя.

Бог Спинозы НЕ Творец природных вещей, НЕ есть личность, наделенная сознанием, могуществом и волей, а бесконечная безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего.

Представление о слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы, наз. пантеизмом.

Единичные вещи, такие как мыслящие существа, так и протяженные предметы – это модусы (видоизменения) субстанций.

Как и у Декарта, у Спинозы все явления в физическом мире, будучи модусами атрибута протяжения, развиваются в той же последовательности, как и все модусы в сфере мышления.

Поэтому порядок и связь идей соответствует порядку и связи вещам, причем и те и другие суть только следствия божественной сущности. Отсюда вытекает определение души как идеи человеческого тела.

Согласно Спинозе, воля и разум – одно и то же. Человек может только постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь и свои желания. «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать» – вот тезис учения Спинозы.

Готфрид Лейбниц (1646-1716)

В противовес на учение Спинозы свою теорию представил немецкий философ Лейбниц. Он назвал это учением о множественности субстанций. Известные работы: «Рассуждения о метафизике», «Новая система природы»

Он вводит новое понятие монады – самостоятельно существующих субстанций, тем самым Лейбниц противопоставляет собственный плюрализм субстанций пантеистическому монизму Спинозы. У Лейбница монада проста, т.е. не состоит из частей, а потому неделима.

Но это значит, что монада не может быть чем-то материально-вещественным, не может быть протяженным, ибо все материальное, будучи протяженным, делимо до бесконечности. Не протяжение, а деятельность составляет сущность каждой монады, и эта деятельность представляет собой именно то, что невозможно объяснить с помощью механических причин.

Она выражается в непрерывной смене внутренних состояний, которую мы можем наблюдать, созерцая жизнь собственной души. Лейбниц говорит, что монады называются душами, когда у них есть чувство. И духами, когда они обладают разумом. В неорганическом мире они именуются субстанциальными формами.

Таким образом, все в мире оказывается живым и одушевленным, и там, где мы видим просто кусок вещества, в действительности существует целый мир живых существ – монад. Нужно сказать, что монадология Лейбница своим возникновением в немалой степени обязана именно открытию микроскопа. Один из создателей микроскопа А.

Левенгук изучал микроскопическую анатомию глаза, нервов, зубов; ему принадлежали открытее красных кровяных телец, он же обнаружил инфузории и бактерии, которые назвал латинским словом «анималькули» – зверьки. Все это вызвало потребность в новом воззрении на природу, и ответом на эту потребность была монадология Лейбница.

16. ЭМПИРИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ (Д. ЛОКК, Т. ГОББС).Томас Гоббс(1588 — 1679), ставший учеником и продолжа­телем философской традиции Ф.

Бэкона: решительно отвергал теологическую схоластическую фило­софию; целью философии видел достижение практических результа­тов в деятельности человека, способствовании научно-техни­ческому прогрессу; в споре между эмпиризмом (опытным познанием) и рацио­нализмом (познанием с помощью разума) выступил на сто­роне эмпиризма; критиковал рационалистическую филосо­фию Декарта; был убежденным материалистом; считал важнейшей философской проблемой вопросы обще­ства и государства; разработал теорию государства;Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание глав­ным образом благодаря чувственному восприятию.Чувственное восприятие— это получение органами чувств (глаза, уши и т. д.) сигналов из окружающего мира и их последующая переработка. Проблема общества и государства, по Гоббсу, — главная в философии, поскольку цель философии – помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве.Джон Локк(1632 — 1704) развил многие философские идеи Бэ­кона и Гоббса, выдвинул ряд собственных теорий, продолжил эм­пирическую и материалистическую традицию английской фило­софии нового времени.Можно выделить следующие основные положения филосо­фии Дж. Локка:мир материалистичен; в основе познания может лежать только опыт (“нет ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в чувствах”); сознание — пустое помещение (emptycabinet), которое в те­чение жизни заполняется опытом (в этой связи является всемирно известным высказывание Локка о сознании как о “чистой доске”, на которой записывается опыт — tabularasa); источником опыта выступает внешний мир; цель философии — помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности; идеал человека — спокойный, законопослушный, добропоря­дочный джентельмен, который повышает свой уровень образо­вания и добивается хороших результатов в своей профессии; идеал государства — государство, построенное на основе разде­ления властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую).

Источник: https://studopedia.net/7_33194_ratsionalizm-v-filosofii-novogo-vremeni-r-dekart-b-spinoza-ig-leybnits.html

Бесконечная субстанция по Баруху Спинозе

1. Декарт, Спиноза и ультрарационализм

Спиноза издаёт трактат: Основы философии Декарта, доказанные «геометрическим способом». По ряду философских вопросов, мнение Спинозы отличалось от мнения Декарта:

В то время «…в ходе философских дискуссий были опробованы почти все возможные варианты ответов на вопросы: существуют ли субстанции, сколько их и каковы они? Рене Декарт, знакомство с трудами которого подвигло Спинозу на занятия философией, обосновывал существование двух сотворенных Богом самостоятельно существующих и не взаимодействующих субстанций: мыслящей и протяжённой (телесной). Однако такой дуализм (признание двух самостоятельных субстанций) породил затруднения, с которыми Декарт и его последователи картезианцы, по сути, так и не справились.

Первое из них связано с доказательством существования и познаваемости материальной субстанции и внешнего мира.

Второе – так называемая «психофизическая проблема».

Декарт, как известно, стремился вывести содержание своей философии из такого принципа (первоначала), которое не могло бы быть подвергнуто сомнению и потому претендовало бы на абсолютную истину.

В качестве такового он сформулировал положение: «Я мыслю –  следовательно, существую».

Факт мышления есть свидетельство существования мыслящего субъекта, ибо, полагал Декарт, невозможно, чтобы тот, кто мыслит, не существовал в тот момент, когда он мыслит.

Этот «субъективный принцип» философии определил доминирующую тенденцию всей европейской философий Нового времени.

Он означал, что самосознание и мышление обладают для человека непосредственной данностью и преимущественной достоверностью в сравнении с достоверностью существования внешнего мира (природы и других людей).

Внешний мир и все вещи в нём доступны человеку лишь в форме их «представленности», т.е. как представленные в его сознании.

Первое затруднение состояло в том, что, оставаясь в границах «субъективного принципа» и не покидая пределов собственного сознания, невозможно строго доказать существование объективной, независимой от сознания субъекта действительности. И даже убедившись в её существовании, нет оснований утверждать, что мы в состоянии истинно её познавать, – ведь эта действительность иным образом (помимо представлений о ней в нашем сознании) нам недоступна.

Декарт полагал, что он разрешил это затруднение, доказав существование Бога и предположив, что всесовершенный Бог не может быть обманщиком.

От Бога исходят все наши ясные и отчётливые и потому истинные мысли («идеи»), в том числе и о внешнем мире.

В философии Декарта Бог стал гарантом существования и познаваемости мира, но такой выход из затруднения и в те времена не всем представлялся убедительным и достаточным.

Второе затруднение стало следствием учения о двух субстанциях. В человеке соединены обе: мыслящая (душа) и протяжённая (тело).

Мы постоянно фиксируем факты взаимодействия тела и души: тело бьют палкой – душа ощущает и осознает боль, страдает; я хочу (мысленно) поднять руку – рука поднимается.

В философии Декарта такие факты (если мысль и протяжённость –  разные субстанции) необъяснимы и, более того, невозможны, ибо субстанции, по определению, не могут взаимодействовать и причинные связи между ними невозможны.

Это затруднение и получило название «психофизической проблемы». Декарт и его последователи предприняли немало попыток объяснить соответствие психических и физических процессов без допущения непосредственного взаимодействия между ними, но не достигли в этом особых успехов.

Спиноза утверждал, что есть лишь одна-единственная бесконечная, вечная и неизменная субстанция. Только она одна обладает полнотой бытия в собственном смысле слова, будучи причиной самой себя.

Всё, что было, есть и будет в мире, – это всего лишь качества, состояния, проявления единой субстанции, не обладающие самостоятельным существованием помимо неё.

Конечные вещи, существующие в пространстве и времени, ограничены, имеют основания и причины вне себя и существуют «в другом», в субстанции, – лишь она одна существует «сама в себе».

Спиноза полагал, что он преодолел затруднения Декарта. Исходный пункт его философии – не мыслящий субъект, а объективно существующая субстанция, и потому проблема перехода от мыслей субъекта к внешнему миру отпала.

 Мышление и протяжённость уже не самостоятельные субстанции, а атрибуты (неотъемлемые существенные качества) одной субстанции, не существующие отдельно от неё.

Поэтому соответствия физических и мыслительных (психических) процессов (даже при отсутствии взаимодействия между ними) уже не нуждались в объяснениях, поскольку те и другие составляют сущность единой субстанции и потому «порядок идей» (мыслей) тот же, что и «порядок вещей»,

Спиноза полагал, что бесконечной субстанции присуще бесконечное число атрибутов, составляющих её сущность, но мы знаем только два: протяженность и мышление […]

«Субстанция», «природа», «Бог» – эти понятия у Спинозы равнозначные и взаимозаменяемые. Тем важнее уточнить, как он понимал природу и Бога».

Перов Ю.В., Метафизика и этика Спинозы / Бенедикт Спиноза, Этика, СПб, «Азбука», 2001 г., с. 9-11 и 12.

Источник: https://vikent.ru/enc/1106/

Рационализм: Р. Декарт, Спиноза, Лейбниц

1. Декарт, Спиноза и ультрарационализм

В 17 веке формируется вера в неограниченные возможности разума. Наукой стали заниматься ради практической пользы. Появилось стремление познать природу.

Особенность науки Нового Времени – опора на опытно-экспериментальное знание как средство достижения истины, свободное от авторитетов и догматов и успехи математики. Формируется механическая и метафизическая картина мира.

Развитие мира подчиняется законам причинно-следственных связей.

Рене Декарт

Значение Декарта для развития современной науки и философии огромно: утвердил ” новые принципы философии “, способствовал развитию математики, является творцом аналитической геометрии, занимался проблемами физики.

Ко всем наукам Декарт пытался применить особенности математического метода познания, выдвинул идею всеобщей математизации научного знания. В математике более всего ценил, что с ее помощью можно прийти к достоверным выводам.

Рационалистический метод Декарта – философское осмысление и обобщение тех приемов открытия истин, которыми оперировала математика.

Суть метода – в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция – это твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения; разум должен на основе дедукции вывести все необходимые следствия.

Дедукция – это действие ума, посредством которого мы из определенных предпосылок делаем какие-то заключения.

3 основных правила дедуктивного метода:

1. Во всяком вопросе должно содержатся неизвестное.

2. Это неизвестное должно иметь какие-то характерные особенности, чтобы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного.

3. В вопросе также должно содержатся нечто известное.

Дедукция – это определение неизвестного через ранее познанное и известное.

К идеалистическому представлению о полной независимости мысли человека от его тела Декарт приходил в результате развития метода, где начало интеллектуальное было, как единственное истинное, противопоставлено началу телесно – чувственному, способному вводить нас в заблуждение. Максимальные обобщения сводятся к положению, согласно которому допустимо существование только двух прямо противоположных субстанций. Одна из них – материальная, её атрибут – протяженность. Другая субстанция – духовная, её атрибут – мышление.

Трудность: нужно было объяснить согласованность мыслительных и телесных действий реального человека. Декарт предложил компромиссное, дуалистическое решение.

Суть – тело само по себе не может вызвать изменений в душе, и душа не способна произвести никаких телесных изменений. Однако тело может повлиять на направление душевных процессов, а душа – на направление процессов телесных.

Он считал, что шишковидная железа – место, где соприкасались телесное и духовное начала человеческой личности.

Творческий характер разумной души, человеческого интеллекта с присущей ему способностью интуиции и дедукции, невозможность для Декарта и его века увидеть в этой способности результат весьма длительного развития с необходимостью обращали его к понятию Бога.

Бенедикт Спиноза

1. Вывел единую изостанцию- это природа, которая ни кем не создана, существует по своим законам.

2. Ввел принцип пантеизма – Бог растворяется в природе.

3. Ввел понятие модусы – в примитивном смысле – это отдельные вещи, существующие в природе.

4. Человек – это сложный модус, состоящий из двух простых модусов: тело и души.

5. Атрибуты и субстанции: протяженность, мышление.

6. Вывел 3 ступени познания. Самая простая – это чувственные познания. Вторая – сложные познания, интеллектуальное рассуждение и разум. Высший вид познания – интуиция.

7. Немало важное значение в его учение сыграет этика и свобода: «Свобода – есть осознанная необходимость».

Спиноза стремился построить философию на основе достоверных исходных положений. В качестве образца достоверности избрал геометрию с ее аксиомами и строгим выводом теорем. Поэтому он изложил свой основной труд “Этику” геометрическим методом.

Сначала в этом сочинении Спиноза дает определения, после этого формирует аксиомы, а затем на базе сделанных ранее определений и аксиом доказывает теоремы. Аксиомы рассматривает в качестве положений, истинность которых усматривается интуитивно.

Истины выводятся из определений и аксиом как из логического основания. В качестве субстанции всего сущего он выделил природу.

Она – причина самой себя. Природа рассматривается, как “природа творящая” – Бог, и природа сотворенная. Он утверждал, что в природе нет ничего случайного, а есть только необходимость. Свобода – познание необходимости. Мыслитель не признавал наличия у человека свободы воли, считал это предрассудком.

Однако человек в состоянии быть свободным тогда, когда он действует в соответствии с познанной необходимостью. В своем учении о познании Спиноза выступает как рационалист. Он считает мир познаваемым. Знание – иерархизированное. Его низший род — знания, формирующиеся на базе чувственного восприятия мира.

Второй – знание, продуцируемое умом (характерна ясность и отчетливость, достоверность свойственных ему истин). Третий – знание, которое опирается на ум, но не является опосредованным доказательством (дает истины как плод непосредственного созерцания ума). Этика Спинозы рационалистична. Человеку важно сохранить себя извлечь ползу.

Однако на путях к пользе надо не желать зла другим. Необходимо принять, осмыслить и истолковать детерминацию, опосредующую поведение и принять правильное решение. При этом, пользуясь услугами других людей, надо быть доброжелательным и самому готовым оказывать им услуги. Счастье достигается только в познании.

Обретение его для многих людей проблематично, так как их потребности становятся препятствиями.

Вильгельм Готфрид Лейбниц

Рационализм философии Лейбница – стремление выявить и установить принципы методологии:

1) всеобщих различий (обращает внимание на несходство вещей, попадающих в поле зрения человека);

2) тождественности неразличимых вещей (требует допущения наличия в мире тождества между вещами);

3) всеобщей непрерывности (временная и содержательная “взаимосвязь” вещей в смысле логической их взаимосогласованности);

4) монадической дискретности (признание делимости всего сущего в связи с тем, что в основе его лежат особого рода духовные атомы, обладающие самостоятельностью)

5) полноты и всеобщего совершенства. (означают, что познающий субъект в каждый момент своего бытия обладает возможной для этого момента ясностью восприятия и полнотой знания, а в дальнейшем его знания возрастают к абсолютной истине)

6) фиксирующий переход возможного в действительное;

7) базирующийся на законе объединенного тождества, представляющего собой синтез формально-логических законов противоречия, тождества и исключенного третьего;

8) вытекающий из закона достаточного основания (истинность или ложность того или иного утверждения могут иметь место только на определенном основании);

9) принцип всеобщей связи;

10) максимума и минимума (все в мире приходит к максимальным результатам при минимуме средств).

Суть принципа в ориентации на то, чтобы при минимуме правильно избранных приемов достичь максимума результатов.

Согласно Лейбницу, монады — простые, неделимые субстанции, “истинные атомы природы. Однако монада — нечто нематериальное, она является вечной и неуничтожимой, выступает центром деятельной силы. Уничтожить монаду можно только сверхъестественным путем.

Монады отличаются друг от друга и находятся в непрерывном изменении. Делит монады по степени развития на: простые (обладающие лишь смутными представлениями); монады — души (обладающие ощущениями и представлениями); монады — духи (разумные существа — люди).

В учении о монадах Лейбниц отразил свое понимание природы диалектики развития всего сущего, не отрицающей ни Божества, ни предустановленной гармонии, ни самодеятельности субстанции.

Лейбниц, отстаивал мысль о том, что разум и интеллект не сводимы к чувственности. Он полагал, что идеи у человека имеют врожденный характер. Но чтобы извлечь из них знание, необходимы умственные усилия. Для этого надо опираться на логику. Положительное значение философии мыслителя определяется значительным вкладом в развитие диалектики как особого раздела философии.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/6_21768_ratsionalizm-rdekart-spinoza-leybnits.html

Book for ucheba
Добавить комментарий