1. ФИЛОСОФИЯ ПАТРИСТИКИ КАК ФИЛОСОФИЯ ТЕОЦЕНТРИЗМА

Что такое Теоцентризм

1. ФИЛОСОФИЯ ПАТРИСТИКИ КАК ФИЛОСОФИЯ ТЕОЦЕНТРИЗМА

Теоцентризм — понятие в философии, согласно которому в центре мира находится Бог. Он же предопределяет пути, по которым следует человек.

Теоцентризм был особенно популярен в средневековой философии. Средние века — эпоха в истории Европы и Ближнего Востока, длившаяся с V по XV век.

Теоцентризм является основным принципом теизма (в частности, монотеизма). На принципе теоцентризма также базировались философские направления патристики и схоластики.

Антонимичными теоцентризму понятиями являются антропоцентризм, космоцентризм и экзистенциализм.

Принципы теоцентризма

  • Бог стоит в центре мира;
  • жизнь человека сосредоточена на Боге;
  • человек стоит наравне с другими существами, созданными Богом;
  • блага природы не созданы для удовлетворения нужд человека, а следовательно, и потреблять их на своё усмотрение человек не может.

Представители теоцентризма

Среди философов, которые разделяли идеи теоцентризма, можно выделить:

  • итальянского философа Фому Аквинского;
  • французских философов Пьера Абеляра и Иоанна Росцелина;
  • карфагенского писателя Тертуллиана;
  • богослова Блаженного Августина;
  • немецкого философа Николая Кузанского и других.

В чём разница между антропоцентризмом и теоцентризмом

Антропоцентризм (от греч. άνθροπος (anthropos) — человек, и лат. centrum — центр) — учение, согласно которому в центре мира находится человек. Человек также является причиной, по которой была создана Вселенная. То есть весь мир вращается вокруг человека и его существования.

Позиции антропоцентризма сформулировал древнегреческий философ Сократ (IV век до н. э.). Но расцвета это учение достигло в эпоху Возрождения (1300–1600 гг.).

В отличие от теоцентризма антропоцентризм ставит превыше всего человека. А всё остальное — растительный и животный мир, блага природы — созданы, чтобы человек их потреблял и процветал.

Некоторые идеи антропоцентризма появлялись также в работах древнегреческого философа Аристотеля (384–322 гг. до н. э.) и немецкого философа Иммануила Канта (1724–1804 гг.).

Философия гуманизма

Антропоцентризм является одной из характеристик философии гуманизма.

Гуманизм (лат. humanismus, а homo — человек) — учение, которое возникло в эпоху Возрождения в Италии. Гуманизм выдвигает человека на первый план: его деятельность, талант, его право творить, быть счастливым, свободным.

Согласно этой философии человек был создан Богом, но он вправе самостоятельно определять, кто он и кем он станет. Жизнь человека на Земле, его деяния, творчество становятся основной темой философии того времени.

Представителями учения были поэты, писатели, философы и другие творческие люди: Данте Алигьери, Джордано Бруно, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла, Леонардо да Винчи, Бокаччо, Томас Мор и другие.

Космоцентризм

Космоцентризм — система взглядов, согласно которой мир представляется как огромное космическое пространство. При этом это пространство ограничено. Оно включает планеты, звёзды, Солнце, Луну, человека. Изучение космоса очень важно, потому что человек является его частью.

Экзистенциализм

Экзистенциализм — философское течение, а также направление в литературе. Возникло в начале 19 века. Основное внимание уделяется существованию человека, его одиночеству, поискам смысла жизни и своего “Я” .

Читайте подробнее про Экзистенциализм.

Теизм

Теизм (греч. Θεός (theos) — Бог) — верование людей в Бога или нескольких богов. Теизм — это также учение в философии, согласно которому Бог есть, он создал мир и управляет им.

Теизм подразделяется на:

  • монотеизм;
  • политеизм;
  • пантеизм;
  • деизм.

Монотеизм

До того, как христианство стало основной религией в Европе, люди были язычниками. Они верили в разных богов, поклонялись идолам, считали, что боги могут управлять стихиями (водой, огнём), определять погоду, влиять на урожай.

Философы и проповедники пытались доказать правдивость христианских взглядов и учений. Они пытались привести людей к идее монотеизма.

Согласно идее монотеизма Бог один. Идеи монотеизма прослеживаются в таких религиях, как иудаизм (Бог один — Яхве), ислам (Бог один — Аллах) и христианство (Бог один — Отец, Сын и Святой Дух).

Патристика

Патристика — это деятельность философов и проповедников, которые доказывали истинность христианских концепций и воззрений. Слово образовано от греч. πατήρ (pater), лат. pater — отец.

Патристика изучает мнение авторитетных деятелей Православной Церкви, чтобы подтвердить христианские догмы и доктрины.

Наиболее ярким представителем патристики был Аврелий Августин (или Августин Блаженный).

Аврелий Августин (Августин Блаженный) — греческий философ, проповедник христианства (354–430).

Узнайте также, что такое Догма.

Схоластика

На смену патристике пришла схоластика. Схоластика (греч. σχολή (skhole), лат. scholia — школа) — направление в философии, которое изучало христианские догматы совместно с теориями древнегреческих философов.

Наиболее ярким представителем был Фома Аквинский.

Фома Аквинский — итальянский философ и богослов (1225–1274).

Политеизм

Политеизм (от греч. πολύ (polus) — много, и ϑεός (theos) — бог) — учение, согласно которому богов много.

Политеизм был свойственен язычеству. На Руси до принятия христианства в 988 году люди верили в разных богов. Все боги одной религии назывались пантеоном.

В пантеон богов на Руси входил Перун (бог-громовержец, у него просили защиты князья), Стрибог (бог ветра), Хорс (бог солнца) и т. д.

Сейчас идей политеизма придерживаются племенные народы, например Южной Америки, Африки. Политеизм также присущ, например, даосизму в Китае (божества: Три чистых, Нефритовый император, Сиванму и др.), индуизму в Индии (боги Брахма, Шива и Вишну), синтоизму в Японии (богиня солнца Аматэрасу, бог ветра и бури Сусаноо и др.).

Пантеизм

Пантеизм (от греч. πᾶν (pan) — всё, и θεός (theos) — бог, божество) — учение, согласно которому Бог и мир — это одно и то же.

Нидерландский философ Бенедикт Спиноза был самым ярым последователем идей пантеизма. Он утверждал, что все вещи происходят от Бога, а мир проистекает от его существования.

Деизм

Деизм — учение, которое допускает, что Бог создал мир, но отрицает, что Бог играет какую-либо роль в дальнейшем существовании людей, в их судьбах или влияет на природу, стихии, катаклизмы и т. д.

Атеизм

Атеизм (греч. θεός (theos) — бог, а — отрицательная приставка) — непризнание любых богов; отказ верить в то, что боги (или один Бог) существуют.

Атеист — это человек, который не верит ни в каких богов.

Источник: https://www.uznaychtotakoe.ru/teocentrizm/

12. Средневековая философия. Патристика и схоластика

1. ФИЛОСОФИЯ ПАТРИСТИКИ КАК ФИЛОСОФИЯ ТЕОЦЕНТРИЗМА

Особенностьюсредневековой философии является теснаявзаимосвязь с теологией (учением оБоге), ярко выраженный религиозныйхарактер ее проблем и способов ихрешения. Определяющими чертами

средневековойфилософии являются монотеизм, теоцентризм,креационизм, провиденциализм иэсхатологизм.

  • В монотеизме Бог понимается не просто как единый, но как радикально отличный от всего прочего, трансцендентный миру (т.е. выходящий за его пределы, как бы лежащий вне мира).
  • Креационизм означает восприятие мира как сотворенного Богом, причем сотворенного из ничего.
  • Провиденциализм – это непрерывное осуществление в истории божественного замысла по спасению мира и человека.
  • Эсхатологизм – учение о конце исторического процесса, предопределенного уже в самом начале.
  • Христианское миропонимание глубоко антропологично. Человек занимает особое место в мире как образ Божий, и всей своей жизнью он призван уподобиться ему в безгрешии, святости и любви.

Вразвитии средневековой философии обычновыделяют два основных этапа – патристикуи схоластику.

Патристика:

Характернойособенностью средневекового философскогомышления, свойственного патристике,является то, что мыслители в целяхподтверждения своих идей обращаютсяк самому авторитетному и древнемуисточнику — Библии.

Она рассматривается как полный сводистин, сообщенных людям Богом.Следовательно, важно уяснить смыслбиблейских текстов, чтобы получитьответы на философские вопросы.

Отсюдазадача философа сводится к тому, чтобыраскрыть, выявить подлинный смыслположений Библии и отразить их в своихсобственных сочинениях.

Патристикойбыла создана традиция, которая нашласвое продолжение в схоластике.Это предоставляет возможностьрассматривать патристику и схоластикукак явления однопорядковые, во-первых,в силу общего для них способафилософствования, а во-вторых, вследствиеопоры на одни и те же принципы, опосредующиесодержание философских сочинений. Кэтим принципам относятся:

  • теоцентризм — признание в качестве источника всего сущего Бога;
  • креационизм — признание того, что Бог создал все из ничего;
  • провиденциализм — признание того, что Бог правит всем;
  • персонализм — признание того, что человек — “персона”, сотворен Богом по собственному подобию и наделен совестью;
  • ревеляционизм — признание того, что самый надежный путь познания наиболее важных для человека истин состоит в постижении смысла Священного писания.

Наэтапе патристики большойвклад в развитие философиивнеслитакие отцы христианской церкви, как:Тертуллиан (160 — 220), Ориген (ок. 185 —253/254), Киприан Карфагенский (после 200 —258), Евсевий Памфил (ок.

260 — 339), АфанасийВеликий (295 — 373), Григорий Богослов(Назианзин) (329/330 — 390), Василий Великий(ок.

330 — 379), Амвросий Медиоланский(333/334 — 397), Григорий Нисский (335 — после394), Иероним Стридонский (347 — 419/420),Августин Блаженный (354 — 430) и др.

Схоластика:

Помере завершения работы по оформлениюдогматических основ христианствапатристика постепенно переходит всхоластику.Патристика боролась с язычеством ипропагандировала этико-религиознуюдоктрину христианства в мире, еще невполне принявшем новую религию иутверждающую его мораль.

Схоластика,опираясь на авторитет Священногописания, философские идеи патристики,стремится включить в обиход философствованиянаследие языческой античности и преждевсего наследия Платона, Аристотеля,Плотина и Прокла. Делает это она длятого, чтобы осмыслить и рационализироватьокружающую человека действительность.

Однойиз важнейшихпроблем схоластикивыступает проблема соотношения мирарационального знания и мира духовногоопыта. Решение этой проблемы требовалосоотношения разума и веры.

Представителисхоластики, размышляя об этом соотношении,пришли к выводу о том, что вера и разумдолжны находиться в гармоническомединстве друг с другом. Дело в том, чторазум при надлежащем использованииведет к приближению к Богу, к единениюс Ним.

Иными словами, истины разума иверы не могут противоречить друг другу.Такова суть одного из главных выводовсхоластической средневековой философии.

Наиболеекрупными представителямисредневековой схоластикисчитаются Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 —ок. 877), Ансельм Кентерберийский (1033 —1109), Бонавентура (1221 — 1274), Фома Аквинский(1225 — 1274), Дунс Скот (1266 — 1308) и УильямОккам (1300 — 1349)

Схоластысчитали, что сущность вещей может бытьпостигнута человеческим разумом. Однакоэто требует точности в использованииязыка и тонкости понимания различийвещей. Этого можно достичь лишь приналичии основательно разработанного,опирающегося на знание логики метода.

Суть схоластического метода сводитсяк тому, чтобы обеспечивать движениемысли от анализа способов высказыванияо сущем, к анализу реальности. При этомсхоластика исходит из убеждения, согласнокоторому понятия укоренены не тольков человеческом разуме, но и в Божественномуме, созидающем бытие.

Иными словами,понятие рассматривается как бысуществующим двойным способом в умечеловека и в бытии. Ключом к постижениюмира считается постижение универсалий.

Источник: https://studfile.net/preview/6318350/page:10/

Философия патристики как философия теоцентризма — allRefs.net

1. ФИЛОСОФИЯ ПАТРИСТИКИ КАК ФИЛОСОФИЯ ТЕОЦЕНТРИЗМА

Философия патристики как философия теоцентризма – раздел Философия, Философия для аспирантов   Этапы Средневековой Философии: Патристика И Схоластика. Патри…

Этапы средневековой философии: патристика и схоластика. Патристика апостольского периода (до середины II в.); апологетического периода (до IV в.) с заявкой на то, что истинная философия — это христианская религия; зрелого периода (до VI в.), когда появляются учения Аврелия Августина, Иоанна Златоуста и др., основанные на догмах и античной философской мысли.

Гонимое христианство постепенно становится официальной религией. Поскольку в структуре общественного сознания религия становится доминирующей, то это повлекло за собой теологизацию всех форм сознания от морали до философии. Философа-демиурга сменяет философ-экзегет. Складывается новый менталитет, ориентированный на консервацию общества и игнорирующий прорыв в будущее.

«Нам после Христа, — отмечал Тертуллиан, — не нужна никакая любознательность; после Евангелия не нужно никакого исследования». Христианское откровение упраздняло «мудрость мира сего». Диалектика как искусство познавать и объяснять, с точки зрения апологетов церкви, порождает ереси, а посему философия не имеет права на существование.

Но отвергая философию, отцы церкви не могли обойтись без нее. Уже у Юстина намечается примирительная линия по отношению к эллинской философии. А Тит Флавий Климент (150–219) видел свою задачу не столько в том, чтобы защищать христианство от его врагов, сколько в том, чтобы убедить язычников в преимуществах новой религии.

С его точки зрения философия должна быть введением к истинам христианства. Философское знание должно служить совершенствованию христианской веры, которая выше всякого знания и служит его завершением. В этом качестве философия теряет свою значимость как мировоззрение и может пребывать лишь в статусе средства обеспечения теологии.

Религия становится фундаментальным мировоззрением общества. Церковная догма заявляет о себе как исходное условие всякого мышления.

Патристика первых двух периодов своего развития основное внимание уделяет проблемам монотеизма, трансцендентности Бога, учениям о Христе, креационизме, теодицее и эсхатологии.

Наиболее авторитетным представителем патристики является Аврелий Августин (354–430). Его перу принадлежат трактаты «Исповедь», «О граде Божием», «Обессмертии души», «О свободной воле» и др.

В своей «Исповеди» Августин рассказывает о том, как долго он искал покой и нашел его в христианстве. В своем трактате «О граде Божием» Августин делает попытку воспроизвести всемирно-исторический процесс как производное божественного плана. По его мнению Рим пал не по вине христианства, а по причине собственной безнравственности.

Античная (языческая) философия только усугубляла противоречие между светской (дьявольской) властью и царством Божьим в лице церкви, противоречие между силами добра и зла. «Люди живут в двух градах.

Те, кто желает жить по плоти, и те, кто желает жить по духу… Земной — обеспечивается любовью к себе, доведенной до презрения к Богу, а небесный — любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе.

Граждан Земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан Небесного рождает благодать… а посему лучше быть рабом человека, чем похоти» (Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991). Познание Бога составляет смысл человеческой жизни, ибо Бог есть высшая сущность. Бог исходный и конечный пункт человеческих помыслов и поступков.

Он бесконечно возвышается над созданным им конечным миром. Это положение обусловливают превосходство души над телом, воли и чувств над разумом. Приоритет души над телом, а веры над разумом имел свое мировоззренческое и методологическое значение. Философия превращалась в богословие и пропедевтику теологии.

Этому процессу способствовали и ареопагитики, правда, весьма своеобразно.

Ареопагитики являются загадочным памятником религиозно-философской мысли. Авторство приписывается Дионисию Ареопагиту, ученику апостола Павла, жившему в I в. А содержание этих работ свидетельствует, что они могли появиться только в V в., ибо их автор был знаком с учением неоплатоников, в частности с работами Прокла, с учением о церковной иерархии, которая отсутствовала в I в.

Ареопагитики состоят из четырех трактатов: «Мистическое богословие», где идет речь о непознаваемости и неизреченности существа Бога; трактат «Об именах небесных» повествует о проявляемых качествах Бога; «О небесной иерархии» раскрывает структуру небесного мира; «О церковной иерархии» истолковывает богослужение.

Основная идея этого религиозно-философского памятника средневековья состояла в том, что природа Бога непознаваема. Бог одновременно трансцендентен и имманентен миру. А посему теология должна быть не катафатической (положительной), а апофатической (отрицательной).

Сущность негативной, отрицательной теологии состоит в последовательном отрицании относительно Бога любых свойств, любых атрибутов, наблюдаемых и мыслимых в окружающем мире, ибо Бог не постижим ни чувственно, ни умственно.

Он запределен (трансцендентен) всякому пониманию.

Но апофатическая (отрицательная) теология, встав на путь полной деперсонализации Бога, подрывала христианское представление о Боге как о носителе высшей воли и промысла. С одной стороны, предельная иррационализация в истолковании Бога свидетельствовала о торжестве церкви.

С другой стороны, мыслящие отцы церкви понимали, что достигнутое торжество преходяще, а посему для его сохранения необходимо псевдорациональное обоснование догматов веры. И эту задачу могла выполнить только философия, но в статусе богословия. Оно должно стать катафатической системой доказательства бытия Бога.

(См.: Путь к истине. Киев, 1991).

Решению этой задачи в определенной мере послужила переводческая и комментаторская деятельность Ани-ция Манлия Боэция (480–524). Он перевел основные произведения Аристотеля. Причем некоторые комментарии вырастали в трактаты. Произведения А. Боэция стали источником «диалектического искусства» для всего средневековья.

Процессу превращения философии в богословие способствовали и усилия Иоанна Дамаскина (675–750). Это крупнейший систематизатор религиозно-философской мысли, разработчик категориального каркаса нового статуса философии.

Его основной трактат «Источник знаний» состоит из трех книг: «Диалектика», «О ересях», «Точное изложение православной веры».

В этих работах речь идет о выработке философских понятий, дается анализ наиболее распространенных ересей и заблуждений.

Иоанн Дамаскин дает 6 определений предмета философии: познание сущего; познание божественного и человеческого; размышления о жизни и смерти; уподобление Богу через утверждение добродетели; искусство искусств и наука наук, ибо философия — это начало; любовь к мудрости, поскольку мудрость есть Бог, то любовь к Богу и есть истинная философия.

Философия делится на умозрительную (богословие, фисиология, математика) и практическую (этика, домострой, политика). Предметом богословия является Бог как демиург, как высший субъект воли и промысла. Бог сотворил человека как некий второй мир в мире.

Он связал зримое и незримое, чувственное и умопостигаемое. Через мир человека открывается мир Бога. Стало быть, познание человека на уровне фисиологии (естествознания) приближает нас к познанию Бога. (См.: Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. М., 1969).

Развернуть

Открыть в широком формате

Источник: http://allrefs.net/c1/3v3oe/p16/

Читать

1. ФИЛОСОФИЯ ПАТРИСТИКИ КАК ФИЛОСОФИЯ ТЕОЦЕНТРИЗМА
sh: 1: –format=html: not found

Игорь Иванович Кальной, Юрий Аскольдович Сандулов

Философия для аспирантов

Учебник

Номер страницы предшествует странице — (прим. сканировщика).

СОДЕРЖАНИЕ

ОТ АВТОРОВ………………………………………………….. 3

I. МИР И ЧЕЛОВЕК: ЕДИНСТВО И ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

1. Мировоззрение и его основной вопрос………………………… 5

2. Структура мировоззрения……………………………………. 8

3. Архетипы мировоззрения: мифология, религия, философия………… 11

II. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА КАК ПРОТОФИЛОСОФИЯ

1. Становление философского сознания в Древней Индии……………. 29

2. Специфика формирования философии а Древнем Китае……………. 36

3. Зарождение философии в Древней Элладе………………………. 43

III. ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ: ИДЕИ БЫТИЯ МИРА И ЕГО ПОЗНАНИЯ

1. От теокосмогонии к натурфилософии………………………….. 47

2. Классический период античной философии……………………… 56

3. Закат и угасание. Философия эллинистического и римского периодов. 67

IV. ЧЕЛОВЕК И МИР СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

1. Философия патристики как философия теоцентризма……………… 74

2. Схоластика как рациональное обоснование теологии…………….. 77

3. Расцвет и закат схоластической философии……………………. 85

V. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1. Философия антропоцентрического гуманизма……………………. 96

2. Неоплатонизм эпохи Возрождения……………………………. 99

3. Пантеистическая натурфилософия Ренессанса………………….. 108

4. Социально-политическая философия гуманизма…………………. 114

VI. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

1. Эмпиризм новой философии, его эволюция…………………….. 126

2. Становление и развитие рационализма……………………….. 136

3. Онтологические проблемы философии Нового времени…………… 143

4. Человек и его бытие……………………………………… 148

VII. КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Социальные и гносеологические

предпосылки классической немецкой философии………………… 153

2. Философия И. Канта и ее критическая направленность…………. 154

3. Активность субъекта в философии И. Фихте…………………… 159

4. Эволюция Ф. Шеллинга от натурфилософии до философии откровения… 163

5. Философия Гегеля как философия «панрационализма»…………… 168

6. Л. Фейербах — последний представитель классической немецкой философии и ее первый реформатор………. 176

VIII. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX–XX веков

1. Причины многообразия школ и направлений

в философии XIX–XX веков………………………………… 181

2. Сциентистское направление………………………………… 183

3. Деятельностное направление……………………………….. 187

4. Антропологическое направление…………………………….. 193

5. Философско-теологическое направление………………………. 208

6. Социально-критическое направление…………………………. 212

IX. ФИЛОСОФИЯ РОССИИ

1. Истоки русской (российской) философии……………………… 219

2. Славянофильское учение о самобытности российского народа

и его соборности………………………………………… 226

3. Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность……. 231

4. От философии сродности до философии общего дела,

от монолога к диалогу……………………………………. 244

X. ПРОБЛЕМА «БЫТИЯ МИРА» И «БЫТИЯ В МИРЕ»

1. Бытие как исходная категория философии…………………….. 257

2. Способ существования и формы проявления бытия………………. 269

3. Принципы и законы развития бытия………………………….. 280

XI. СОЗНАНИЕ, ЕГО ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ

1. Проблема сознания в историко-философской традиции………….. 302

2. Отражение и его эволюция, психика и сознание……………….. 311

3. Сознание и его структуры…………………………………. 320

4. Общественное и индивидуальное сознание…………………….. 327

5. Формы общественного сознания……………………………… 333

6. Правовое сознание и его специфика…………………………. 358

XII. ПОЗНАНИЕ МИРА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

1. Субъект и объект познания………………………………… 378

2. Гносеологическое отношение к бытию………………………… 382

3. Принципы гносеологии…………………………………….. 395

4. Истина и заблуждение, ложь и правда,

специфика социального познания……………………………. 403

5. Основные методы познания бытия……………………………. 411

6. Специфика вненаучного познания. Знание и вера………………. 428

XIII. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ

1. Категории как особый вид понятий бытия…………………….. 437

2. Понимание категорий в философии Аристотеля,

И. Канта, Г. Гегеля…………………………………….. 439

3. Классификация категорий по основаниям определенности,

обусловленности и целостности…………………………….. 449

XIV. ЧЕЛОВЕК И МИР НА РУБЕЖЕ XXI века

1. Феномен человека как объект философского анализа……………. 479

2. Современное общество — целостный и взаимосвязанный мир……… 486

3. Человек в современном мире……………………………….. 492

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ…………………………………………….. 501

3

ОТ АВТОРОВ

На уровне обыденного сознания философию нередко представляют как абстрактное знание, оторванное от реальной деятельности. Это далеко не так.

Философия как душа культуры является существенной частью жизни общества и человека.

Опираясь на общечеловеческий опыт, философия ищет ответы на вопросы, что есть человек, что он может знать, что должен делать, на что смеет надеяться. Базой этого поиска является история философии.

Значение истории философии определил уже энциклопедист Аристотель. Систематизируя философское наследие, он заметил, что след, который оставляет после себя каждый философ, практически невидим. Но собранные вместе усилия каждого составляют величину, достойную внимания и изучения.

Спустя две тысячи лет эту мысль Аристотеля повторит другой энциклопедист и философ, но повторит с учетом и своего времени, и накопленного общечеловеческого опыта. «История философии, — подчеркивал Г.

Гегель, — показывает нам ряд благородных умов, галерею героев мыслящего разума, которые силой этого разума проникли в сущность природы и духа, в сущность Бога и добыли для нас величайшее сокровище, сокровище разумного познания.

События и деяния, составляющие предмет этой истории, поэтому суть такого рода, что в их содержание и состав входят не столько личность и индивидуальный характер этих героев, сколько то, что они создали…» (Гегель Г. Лекции по истории философии. Книга первая. СПб., 1993. С. 69.)

4

Преемственность продолжается. Каждое поколение философов вносит свой вклад в историю философии, пополняет сокровищницу философского опыта, что позволяет людям очередной эпохи, опираясь на этот опыт, осваивать общечеловеческое знание о мире и общечеловеческие ценности, вырабатывать мировоззренческие ориентиры и методологическую установку на свое отношение к миру и к самим себе.

В учебнике рассматривается проблема бытия мира и бытия в мире, способ существования и формы его осуществления.

Широко представлена проблема сознания, его истоки и эволюция; структуры психики и сознания; общественное и индивидуальное сознание; формы общественного сознания от политического до религиозного. Особое внимание уделяется правовому сознанию, формированию механизма правового поведения личности в обществе.

Рассматриваются уровни освоения мира, формы и методы его познания; сделан акцент на проблемный характер познания, вскрыта специфика социального познания.

Нетрадиционно изложен вопрос о категориях. Рассматривается их онтологическая укорененность, гносеологическая и методологическая значимость. Раскрыто содержание основных категорий по основаниям определенности, обусловленности и целостности.

Поднята проблема взаимосвязи и взаимодействия человека и мира на рубеже XXI века.

Цель учебника — помочь в формировании у читателя научного миропонимания и гуманистического мировоззрения как основы творческого мышления и устойчивой жизненной позиции.

5

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=60340&p=17

Философия патристики (I–VI вв.)

1. ФИЛОСОФИЯ ПАТРИСТИКИ КАК ФИЛОСОФИЯ ТЕОЦЕНТРИЗМА

Теоцентризм Средневековой философии

Основные этапы средневековой философии

1. Патристика (I–VI вв.). Осмысление и разработка христианской догматики с элементами платонизма. Вершина патристики – Августин Блаженный (354–430)(Аврелий Августин).

2. Схоластика (XI–XV вв.). Окончательное рациональное оформление догм христианства в систему под влиянием Аристотеля. Яркий представитель – Фома Аквинский (1223–1274).

Основные понятия философии Средневековья

Теоцентризм – основная черта философии Средневековья, согласно которой реальностью, определяющей все сущее, является не природа и не человек, а Бог.

Патристика (падре – отец) – учение отцов церкви по толкованию и обоснованию христианства (Августин Блаженный, Тертуллиан и др.) или форма философии раннего Средневековья.

Схоластика (греч. школа) – средневековая форма философии и ее преподавания, когда философия выступала «служанкой» богословия в католических университетах.

Апологетика (апология – защита учения) – обоснование и защита христианского учения, тоже одна из форм философии раннего Средневековья.

Провиденциализм – учение о предопределении.

Томизм, неотомизм – официальная философская доктрина католического христианства, основанная на учении Фомы Аквинского.

Эпоха Средневековья начинается с 476 г. – года падения Римской империи. Средневековая философия принадлежит эпохе феодализма (V–XV вв.) и христианству.

Проблемы философии этого времени определяются религией.

Большинство ученых – это духовенство;

Единственные очаги культуры, науки и образования – это монастыри.

В средневековой философии источником всякого бытия, блага и красоты является Бог.Бог является реальностью, которая создает и определяет все сущее. Поэтому средневековое мышление теоцентрично (Бог в центре).

В основе христианского мышления лежат два важнейших принципа, не сводимых к мифологическому сознанию, – идея творения (креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего, актом свободной воли) и идея откровения (апокалипсис).

Эти две идеи можно уподобить онтологическому (учение о мире) и гносеологическому (учение о познании) аспектам философии.

Онтология: Согласно христианскому догмату (Библии)Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира.

Учение о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное (сверхъестественное) начало. Если античные боги были родственны природе, Бог христианства стоит над природой, и потому является трансцендентальным, находящимся за пределами этого мира, вне сознания.

Следовательно, Бог не доступен для обычного познания (т. к. трансцендентен, находится за пределами мира природы и человека). Однако Бог сам открывает себя людям, верящим в его существование.

Результатом его откровения является Библия, через содержание которой, можно уяснить то, что представляет собой Бог.

Гносеология: Что касается сотворенного Богом мира, то его познание с помощью разума является возможным.

В средневековой философии обсуждается проблема человека.
Для этого использовались две основные сущностные характеристики человека:

1) человек – это «образ и подобие бога»;

2) человек – это «разумное животное».

Основные проблемы средневековой философии

1. Мир сотворен Богом или существует от века?

2. Постижимы ли воля Бога и сотворенный им мир?

3. Каковы место человека в мире и его роль в истории сквозь призму спасения души.

4. Как сочетаются свобода воли человека и Божественная необходимость.

5. Что есть общее, единоличное и отдельное в учении о триединстве.

6. Если Бог – истина, добро и красота, откуда зло, и почему Бог его терпит.

7. Соотношение истин откровения в Библии и истин человеческого разума.

Философия патристики (I–VI вв.).

Патристика – совокупность теологических, философских и политико-социальных доктрин христианских мыслителей. Патристика представляет собой учение «отцов церкви», т. е. духовных наставников, которые характеризуются святостью жизни и высоким авторитетом.

Период патристики охватывает I–VI вв. В нём выделяют три этапа:

1. Апологетика, сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения. Представители апологетики: Тертуллиан, Климент, Ориген и др.;

2. Классическая патристика, сформулировавая философские принципы и основания христианского учения. Представители: Василий Великий, Григорий Нисский, Аврелий Августин (Блаженный)и др.;

3. Заключительный период, стабилизировавший христианскую догматику. Представители: Боэций, Эриугена и пр.

Особенности патристики: 1)единство принципов; 2)корпоративная истина; 3)опора на традицию и согласие отцов; 4)авторитет Священного Писания.

Основные вопросы: 1)проблемы сущности Бога, 2)движения истории к определенной конечной цели, 3)соотношение свободы воли и спасения души, 4) соотношение веры и разума.

Вершина патристики – Августин Блаженный (354–430).Аврелий Августин – епископ гиппонский, христианский богослов, философ и церковный деятель.

Его работы:«О Троице», «О Граде Божьем», «Исповедь».

Аврелия Августина считают родо­начальником христианской философии истории. А. Августин прошел путь к христианству через язычество и манихейство. Свой путь к Богу он описал в сочинении «Исповедь». В произведении А.

Августина «О граде Божием» излагается христианская концепция всемирной истории, понимаемой как результат божественного предопределения.

Он производит систематическую перестройку теоретического наследия Античности в духе теоцентризма.

Религиозно-философское учение А. Августина состоит из трех частей: 1)физики, 2)логики, 3)этики. В физике А. Августин развивает учение не о природе, а о творении природы Богом из ничего актом своей свободной воли.

В области логики и гносеологии Аврелий Августин исходит из того, что чувственное познание не может привести нас к истине, поскольку чувственность сомнительна, неустойчива.

Погружаясь в познание своей души, человек обнаруживает в ней устойчивое, вечное содержание, источник этого – Бог.

Бог наделяет душу человека естественным светом, озаряет ее, следовательно, открывает возможность познания.

Человеческая душа – это творение Бога. В ней три части: 1)разум, 2)воля 3)память. Вера – это наивысший акт воли. Воля предшествует знанию, ибо человек сначала должен уверовать в Бога, а затем пытаться его познать. Разум без веры не может быть средством и мерой истины.

В этике Аврелий Августин развивает учение о добре и зле. Добро у
А. Августина есть высшее благо – Бог. Зло – это недостаток добра, оно проявляется в свободной воле человека, в его гордыне, страстях. Зло повергает человека в зависимость от греха. Свободным человек может стать только тогда, когда осознает присутствие Бога в мире и станет жить, постигая учение Бога.

А. Августин предложил принципиально новую, линейную схему мировой истории, которая отличается от античной (циклической) модели исторического процесса. характерная черта философии истории А. Августина – провиденциализм, учение о предопределении.

Бог не только творит мир, но и поддерживает его своей благодатью, а также направляет все в мире к определенной цели, к лучшему. Человеческая история, в его понимании, есть борьба двух враждебных царств.

«Земному граду» – «греховному» светскому государству – Аврелий Августин противопоставляет «град Божий» – всемирное господство церкви.

Таким образом, у А. Августина мы видим первую модель мировой истории, основанную на линейном времени, идущем от грехопадения к концу мира и Страшному суду.

Его основные идеи определившие развитие европейской философии (т.е.

точку зрения ортодоксального (строго следующего правилам) православного христианина) 1) креационизм: мир создан Богом из ничего; 2)провиденциализм – это история – Божественный план спасения человека.

3. Период схоластики (IX–XV)

Высшей фазой развития средневековой философии является схоластика, которая продолжается почти 6 веков. Мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к Богу.

Схоластика – «школьное» направление развития науки, философии и теологии, т. е. тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логи­ческой проблематике.

Период схоластики включает:

раннюю схоластику, когда наука, философия и теология были еще нерасчленены и взаимопроникали друг в друга. Этот период характеризуется оформлением схоластического метода в связи с осмыслением специфической ценности и результатов деятельности рассудка и в связи со спором об универсалиях. Представители: П. Абеляр, Ансельм Кентерберийский и др;

среднюю схоластику, характеризующуюся окончательным отделением науки и философии (особенно натурфилософии) от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля. Представители: Альберт Великий, Фома Аквинский;

позднюю схоластику, характеризующуюся рационалистической систематизацией, дальнейшим формированием естественно-научного и натурфилософского мышления, выработкой логики и метафизики иррационалистического направления и, наконец, окончательным отмежеванием мистики от теологии. Представители: Николай Кузанский, Дунс Скот, Уильям Оккам, Дантеи др.

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был теолог, монах Фома Аквинский (1225/26–1274).

Основные труды: «Сумма теологии» и «Сумма против язычников».

В этих трудах он разграничивает область применения философии и теологии

1)по предмету (философия направлена на сущее; религия – на спасение),

2)по источнику (философия происходит из разума; теология – из веры),

3)по цели (философия стремится к знанию ради знания; теология – к знанию ради спасения).

Сущность учения Ф. Аквинского – это констатация принципа единства веры и разума. Фома Аквинский утверждал, что вера и разум могут находиться в гар­монии, считал, что разум способен рационально доказывать существование Бога, от­клонять возражения против истин веры.

Фома Аквинский приводит пять доказательств бытия Бога.

1. Доказательство от цепи источников движения (перводвигатель).

2. Доказательство от цепи причин (первопричина).

3. Доказательство от необходимости.

4. Доказательство от степеней совершенства (абсолютное совершенство).

5. Доказательство от целесообразности.

Фома Аквинский считал истинной идею творения мира из ничего, и идею бессмертия души. Душа – это «чистая форма» и не может быть разрушена, однако она не существует до земной жизни, а создается Богом. Следовательно, сущность и существование нераздельны, слиты только в Боге.

Душа приобретает знания благодаря чувственному восприятию и интеллекту. Фома Аквинский полагал, что разум является высшей из человеческих способностей. Разум выше воли. Как и Аристотель, он видел в воле практический разум, т. е. разум, направленный на руководство человеческими поступками.

Однако он делает оговорку, что в повседневной жизни лю­бовь к Богу важнее, чем познание Бога.

Учение Фомы Аквинского стало пиком схоластики. Он сформулировал пять доказательств бытия Бога как первопричины и конечной реальности. Утверждал, что естественное бытие и человеческий разум относительно самостоятельны. Что природа завершается в благодати, разум – в вере, философское познание и теология – в сверхъестественном откровении.

ВЫВОД: Специфика средневекового философствования.

1. Библейский традиционализм и ретроспективность. Библия – самая древняя, истинная книга – слово Бога. Его Завет – объект веры, мера оценки любых теорий, философии. Идея – единого уникального Бога в трансцендентном, запредельном мире – исключала любое многобожие и утверждала единую сущность мира.

2. Экзегетика – искусство толкования Завета: Библия – полный свод законов бытия – критерий истинности. Текст Писания – начало и конец любой философской теории, он анализируется семантически (слова и значения), концептуально (содержание, идеи), спекулятивно (как основа для размышлений).

3. Дидактизм – назидательность, учительство: общая установка на образование, воспитание и продвижение по жизни к спасению, к Богу. Форма – трактат, диалог учителя и внемлющего ученика. Главное качество – энциклопедичность, виртуозное знание Святого Писания и владение в совершенстве формальной логикой Аристотеля.

4.Общий дух – оптимизм. Бог непостижим, но Его указания могут быть поняты через веру. Возможность личного спасения, воскресения в жизнь вечную, конечного торжества христианской истины в космическом масштабе. Симбиоз двух истин – мирской и Божественной. Истинная философия пользовалась формами и интеллекта, и интуитивного знания, озарения, Божественного откровения.

Контрольные вопросы и задания для самопроверки знаний

1. Каковы основные черты средневековой философии?

2. Чем отличается период патристики от периода схоластики?

3. Объясните, почему философия в средние века стала «служанкой» теологии?

4. Что такое теодицея? Почему Августин считает Бога не ответственным за зло, творящееся на Земле?

4. Почему Ф. Аквинский вводит принцип гармонии веры и разума?

5. Назовите пять доказательств бытия Бога Ф. Аквинского. Можете ли вы опровергнуть их с позиций современного научного знания?

6. Какие новые нравственные ценности были сформулированы в средние века?

7. В чем различие позиций номиналистов и реалистов?

Дата добавления: 2018-06-28; просмотров: 735; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/9-47750.html

Book for ucheba
Добавить комментарий