1. Философское понятие бытия

1. Понятие бытия в философии

1. Философское понятие бытия

ПЛАН

1. Понятие бытия в философии 2

2. Диалектика бытия и небытия 7

3. Бытие как «чистая мысль»: начало онтологии 9

Список литературы 12

Вобыденной речи слово «бытие» означаетжизнь, существование. В философии понятиюбытия придаётся максимально обобщённыйи универсальный характер.

Вместоэтого понятия философы нередко используютпонятие Универсума, под которым разумеютединственное самодостаточное целое,не оставляющее ничего вне себя. Когдаговорят о бытии (универсуме), то разумеютвсё, что имеется в мире как реальность,как наличная данность. Философа интересуетвся совокупность существующего.

Это ивещи с их свойствами и отношениями, имногочисленные явления сознания, разума,духа. При этом все общие и не общиесвойства и характеристики конкретныхявлений материальной и духовнойреальности как бы выносятся за скобкиих рассмотрения.

О любой вещи, о любомпроцессе, о любом свойстве и отношении,о любой мысли и переживании можносказать, что оно (он, она) существует.

Науровне предельно абстрактного понятиябытия противоположность материальногои духовного не выделяется, так как мысль,дух, идеальное берутся в единстве сматериальными вещами на том основании,что то и другое имеется в наличии,существуют. И в этом отношении сознание,идеи не менее реальны, чем вещи.Достоверность, например, зубной боликак реальности та же, что и достоверностьсамого больного зуба.

Понятиебытия – самое абстрактное и поэтомусамое бедное по содержанию, но по объёму- самое богатое, так как под него подпадаетвсё, что существует во Вселенной, в томчисле и сама Вселенная как отдельновзятое сущее.

Бытиеявляется не каждой из имеющихся вещей,а только тем, что в каждой вещи универсальнои поэтому выступает лишь одной сторонойлюбой вещи. Используя понятие бытия,человек как бы фиксирует наличие того,что есть в его целокупности. Хотя такогорода фиксация и констатация необходимы,они сами по себе не являются конечнойцелью познания.

Устанавливая достоверностькакого-либо явления, мы делаем его длясебя известным. Однако «то, что известно,- писал Гегель, – ещё не есть, поэтомупознанное. » Когда – то человек не знал,что в состав бытия надо включатьэлектромагнитное поле, «чёрные дыры»(коллапсары), кварки и т.д.

Когда факт ихналичия был установлен, приступили кглавному – изучению их природы.

В этойсвязи философский анализ бытия не можетбыть сведён лишь к обобщённому описаниюразных типов наличной реальности – будь- то неживая природа от микромира домегамира, живая природа от живой клеткидо биосферы, общество в системе всехего составных элементов, человек иноосфера, человеческое познание во всехего формах проявления.

Ктому же задача описания разных видовреальности и признания их в качествеопределённого наличного бытия можетбыть решена лишь в рамках отдельновзятых наук и возникающей в результатеобобщения их суммарных данных научнойкартины мира.

В центре же философскогоанализа бытия находится раскрытие еговнутренней природы и универсальныхсвязей всех его элементов. И первымвопросом выступает вопрос о самомпонятии бытия как одной из всеобщихабстракций человеческого разума.

Спервых шагов зарождавшейся философскоймысли идея бытия служила логическимсредствам представления мира какцелостного образования.

С её помощьюпервые философы древности абстрагировалисьв своём разуме от всего бесконечногомногообразия вещей и процессов посредствам мысленной фиксации того ихсходства, что всем им присущ статуссуществующего, реальности. Тем самымпризнавалось, что мир един, посколькувсе его элементы тождественны по признакусуществования, наличной данности.

Быть- это всеобщая характеристика мира,присущая всему, что входит в его состав.Что бы ни происходило в мире, он был,есть и будет существовать независимоот воли и сознания людей.

Анализфилософского понятия бытия предполагает,прежде всего, не выявление разных видовдействительного бытия, в основе котороголежит переход мысли от всеобщего кчастному, а раскрытие разных аспектовсодержания этого понятия. Таких аспектовдва: предметный и динамический; онилегко обнаруживаются уже в смысловыхоттенках слова «есть».

Когда говорят«роза есть растение», то под этимпонимают, с одной стороны, тот факт, чтороза является растением, т.е. представляетсобой некую предметную реальность, а сдругой-то, что роза существует, т.е.длится во времени. Первый смысловойоттенок слова «есть» выражает предметныйаспект бытия, второй – динамический. Впредметном аспекте понятия бытияотражается наличная данность качественнойопределённости всего, что существуетдинамический аспект бытия заключаетсяв том, что всякое бытие – это не толькокакой-то налично данный предмет, но исуществование этого предмета как процесссмены его состояний и его реализация.

Понятия«ничто» и «небытие» в истории философиинередко отождествлялись и рассматривалиськак абстракции, обозначающие отсутствиебытия вообще.

Такое их определениекажется ясным, очевидным и само собойразумеющимся до такой степени, что убольшинства людей не возникает никакогожелания уточнять, что значит словосочетание«отсутствие бытия».

Когда же спрашиваютоб этом, то в ответ либо выражаютнедоумение по поводу самой возможностинепонимания того, что и так ясно, либообходятся шутливой тавтологией:отсутствие бытия – это абсолютноеотсутствие всякого присутствия, тосостояние, когда ничего нет.

Мыможем представить отсутствие, какого- либо частного бытия. Однако никто изнас не может представить полное отсутствиебытия вообще. Ведь в этом случае необходимопредставить то, что не является реальностьювообще.

А может ли наша мысль выйти запределы реальности как таковой? Еслибы ей это удалось, она лишилась бы своегопредметного содержания и тем самымпрекратила бы своё существование.

Еслинам что – то не дано, нам и в голову непридёт размышлять об этом.

Беспредметныхмыслей нет и не может быть. Уже античныесофисты это хорошо осознали и дажеиспользовали в построении следующегософизма «Лгать – говорить о том, чегонет. Но о том, чего нет, ничего сказатьнельзя.

Следовательно, никто не можетлгать». В этом парадоксальном умозаключенииложь неверно рассматривается в качествене имеющего предметного содержаниявысказывания.

Но верно то, что всякоебеспредметное суждение в принципеневозможно, ибо не может быть беспредметногомышления.

Изэтого следует, что даже такие понятиянашего мышления, как «ничто» и «небытие»не могут быть беспредметными, иначеговоря, не могут быть изъяты, элиминированыиз отношения к реальности.

Разумеетсяпод ними непросто чистое отсутствиевообще, а отсутствие бытия, мы тем самымопосредованно связываем их содержаниес бытием. Отсутствие бытия не есть некаяабсолютная пустота, а есть процессотрицания бытия, который представляетсобой не что иное, как переходит в иное,становление для себя другим.

Рациональноепонимание ничто и небытия возможнотолько лишь в качестве отрицания, котороеявляется необходимым моментом бытия.

Какпереход в иное отрицание в самом бытииосуществляется либо в виде отношенияодного определённого бытия (нечто) кдругому, либо в виде процесса изменения,прехождение налично данного бытия,взятого самого по себе. Первое отрицаниев философии осмысливается посредствамсоотношения понятий «бытие» (нечто) и«ничто», второе – посредствам соотношенияпонятий «бытие» и «небытие».

Это и служитоснованием для различения понятий«ничто» и «небытие». Противоположностьюничто выступает бытие как определённоенечто, а противоположностью бытияявляется бытие как процесс познания,смены состояний, изменения.

Если спомощью понятий «нечто» и ничто»осмысливается отрицание на уровнепредметного аспекта бытия, то посредствампонятий «бытие» и «небытие» отражаетсяотрицание как процесс перехода в иноена уровне динамического аспекта бытия.Рассмотрим отрицание бытия в формесоотношения нечто и нечто. На уровнепредметного бытия отрицание реализуетсяв виде отношений различия и противоположности.

Мир, понимаемый как бытие вообще,предстаёт перед нами в качестве единогоцелого. Вместе с тем он есть бесконечноемножество частных существований.Различие – одна из всеобщих характеристиквсего сущего в мире.

Любаявещь, взятая в совокупности своихсвойств, есть налично-сущее, т.е. нечто,обладающее качественной и количественнойопределённостью и автономным бытием.

Вграницах своего бытия вещь (нечто)является самотождественной и полностьюсамостоятельной реальностью,развёртывающейся на паритетных началахс другими вещами, так что её бытие неможет быть ни заимствовано, ни переданодругими вещами. После своего возникновениявсё определённое сущее как бы обреченона бытие в соответствующих пределах.

Бытие какой – либо вещи в принципеневозможно продлить за счёт прибавлениябытия, взятого у другой вещи. Каждаявещь существует лишь в границах своегобытия. Так, человек может жить лишь своейжизнью. У него нет возможности взятьхотя бы мгновение бытия другого человекаи за счёт этого прожить больше чем емуотведено.

Выражение «жить жизнью другого»заключает в себе другой смысл, а именно:воспроизводить содержание жизни другогов содержании своего сознания идеятельности. В этом плане любой человекживёт жизнью своих близких и знакомыхи массы других людей, жизнью которых онинтересуется, независимо от того,являются ли они его современниками илиотносятся к прошлым поколениям.

Однакоон, таким образом, лишь отражает в своейжизни жизнь других людей, оставаясь приэтом полностью в границах своегоиндивидуального существования, ничегоне прибавляя и не убавляя от своегобытия, ибо как реальность он остаётсятем же самым.

В отличие от объектоввнешнего мира человек как существо,обладающее сознанием и волей, можетпрекратить своё человеческое (социальноеи биологическое) существование, однакои он не в силах прекратить своё физическоебытие в качестве объектов материальногомира.

Обладаяавтономным бытием, равенством с самойсобой и качественной определённостью,всякая данная вещь (нечто) относительновсех других выступает их отрицаниемуже в силу только лишь своего отличияот них. Спиноза эту мысль выразил вафоризме: «всякое определение естьотрицание». Всё, что существует запределами бытия данной определённойвещи, является иным бытием.

Это тоженечто, но такое, которое выступает иным,а не тем же самым, и поэтому заключаетв себе отрицание бытия данной вещи. Вмире нет абсолютно одинаковых вещей.Поскольку же в бытии каждой данной вещиотсутствует бытие другой, посколькукаждое данное нечто является ничтодругого нечто.

Ничто в реальнойдействительности, таким образом,представляет собой факт существованияотношения различия между конечными иединичными нечто. Когда устанавливается,что данная вещь есть не совсем то илисовсем не то, что представляет собойдругая вещь, то первая в отношении ковторой есть ничто последней, и наоборот.

Более того, при рассмотрении взаимныхотношений вещей каждая из них начинаетвыступать одновременно в качестве нечтои ничто: она есть определённое налично-сущееи поэтому не есть то, чем являются другиевещи.

Источник: https://studfile.net/preview/2653689/

Философское понятие бытия

1. Философское понятие бытия

Философское осмысление мира в качестве своей исходной категории рассматривает категорию «бытие». В этой категории обозначается существование мира, окружающего человека, и самого человека с его сознанием. Тем самым мир предстает не просто как мир вещей, а единство природного и общественного (человеческого).

Эта категория дает представление о миропорядке, то есть о социальных и природных связях, центр которых – человек. Поэтому бытие характеризует, прежде всего, как человеческий мир, действительность, в которой и посредством которой осуществляется человеческая жизнедеятельность.

Следовательно, содержание и границы бытия расширяются по мере освоения человеком природы и усложнения связей с ней.

Понятие бытия означает существование, но эти категории не тождественны, так как последняя делает акцент лишь на наличие чего- либо. Когда мы говорим: «оно существует», то имеем в виду «оно есть». Однако фиксация факта существования еще не раскрывает специфики существующего, его качественной особенности.

Специфика, или качественная особенность раскрывается в категории «действительность». Это значит, что «действительность»- не синоним наличия чего –то – существующих вещей, явлений, а проявление в существующем законов, закономерностей, тенденций вещей и явлений, т.е.единство сущности и существования.

В этом смысле «действительность» рассматривается как способ проявления сущности в существующем.

Но способы проявления «действительности» могут быть разные. Для уточнения характера способа ее проявления вводится понятие «реальность». Выделяется два вида реальности:

– реальность как мир физических состояний, или материальный природный мир (объективная реальность);

– реальность как мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека (субъективная реальность).

В человеческой жизнедеятельности эти реальности взаимосвязаны, переплетаются, взаимодействуют. Поэтому категория «бытие» включает в себя:

1. Существующий мир, но не просто взятый сам по себе (как наличие) в его связи с человеком, иначе, та часть мира, с которой он взаимодействует;

2. Самого человека, проявление его внутреннего мира.

Таким образом, понятие «бытие» означает действительность, проявляющуюся в отношении к человеку как та или иная реальность.

Объективная и субъективная реальность могут быть взаимосвязаны различным образом. Комбинация этих основных видов создает многообразие форм бытия. Например, «бытие вещей», которое делится на «бытие процессов природы» и «бытие процессов, созданных человеком» – «вторая природа»; «бытие человека» как биологическое и социальное; «бытие социальное», «индивидуальное бытие» и т.д.

Рассмотрение форм бытия в философии имеет принципиальное значение, так как понимание содержания этих форм, их первичности и вторичности и определяет различия в философских воззрениях, соответственно, в философских направлениях.

Так,материализмсчитает основной формой природное бытие, а остальные – производными, зависимыми от природного бытия, хотя и воздействующими на это бытие.Объективный идеализмв качестве первичной формы принимает объективный дух, независимый от человека.

Субъективный идеализмосновной формой считает субъективное бытие. Внутри этих течений существуют различия в понимании исходных форм бытия.

Категорией, противоположной бытию, является небытие.Небытие – полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Небытие – состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположно ему.

Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытие (быть в наличие), так и в небытие (не существовать, отсутствовать). Например, не созданные предметы, общества, государства, которые раньше были, не родившиеся или уже умершие люди и т. п.

В философском учении о бытии (онтологии) возникают и другие кардинальные проблемы:

Является ли мир в своем существе неизменным или он постепенно изменяется и развивается?

Упорядочен ли мир в своем развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или он изменяется и развивается произвольным образом?

Обладает ли мир единством в своем существовании и что является основой этого единства?

Является ли мир системной организацией или существует как набор различных элементов?

В решении вопроса: изменчив ли мир, в философии выделяются диалектический и метафизический подходы.

Их отличие прослеживается по разным основаниям:

1. В понимании структуры мира. Метафизика считает, что мир качественно однообразен, однопорядков, одноуровнен. По диалектике же, мир качественно многообразен, многопорядков, иерархичен.

2. В определении связей в мире и решении проблемы единства мира. Метафизиками связи в мире видятся однокачественным. Единство мира они не признают. Согласно диалектике, – связи в мире многокачественны. Мир – един.

3. В решении проблемы соотношении движения и покоя. По метафизике, в мире преобладает покой, а движение тождественно функционированию. Диалектика принципиально иначе подходит к этой проблеме – движение понимается как атрибут мира, включает в себя не только функционирование, но и развитие.

4. Характеристика источника движения также трактуется ими по-разному. В качестве источника метафизика рассматривает внешний толчок, диалектика – внутренние противоречия.

5. Понимание процесса движения. Согласно метафизике, движение имеет однонаправленный процесс, диалектика признаёт многонаправленность, т.е. признаёт плюрализм направлений движения.

Подчиняется ли мир законам, или же развивается произвольно? Эта проблема философии также решается неоднозначно, основные направления детерминизм и индетерминизм.

Детерминизм – это учение о всеобщей обусловленности явлений на основе объективных закономерностей.

Индетерминизмотрицает либо причинность явлений, либо объективный характер отношений детерминации

Данная проблема имеет прямую связь с другой, – един ли мир и является ли он системой?

Монизм,говоря о единстве мира, признает одно начало: материю или дух (см. материализм, идеализм).

Плюрализм – выдвигает несколько независимых первооснов мира.

Дуализм, например, считает, что мир существует как приложение двух независимых начал – материальной и духовной.

В философии изучением проблем бытия занимается онтология. С самого начала своего возникновения она обращалась к познанию бытия как такового.

Субстанциональное понятие бытия. В ранней древнегреческой философии ставился вопрос о простых началах материального мира, которые бы раскрывали сущность бытия. Примером тому могут служить взгляды представителей Милетской школы, которые первоосновой мира называли воздух, воду, огонь, землю.

В этот же период появились более абстрактные понятия о субстанциональной основе мира, не связанные с чувственным его восприятием. Это, например, – «апейрон» у Анаксимандра, понимаемый как беспредельная, неопределенная, бескачественная материя, находящаяся в вечном движении.

Особо значительны достижения атомизма (Левкипп, Демокрит) в субстанциональном понимании бытия. Считая основой всего материальное начало (атомы) они отошли от их описания в рамках чувственно – конкретных представлений. В своей онтологии они решали вопрос о соотношении бытия и небытия, причем, не как мыслимые понятия, а как физические реалии.

Атомы (бытие) противопоставлялись пустоте (небытию). В целом представители субстанциональной трактовки бытия выступали как натуралисты.

Проблема бытия и мышления. Другая направленность греческой философии – учения о соотношении бытия и мышления. Наиболее известсно учение Парменида, который и вводит в философию категорию «бытие».

Это означало перевод рассмотрения физической сущности вещей в рссмотрение их идеальной сущности. Мышление и бытие у Парменида совпадают, поэтому «одно и тоже мысль о предмете и предмет мысли».

Получается, что реально существующий мир есть одновременно и истинно сущее знание.

Сократ переводит проблему бытия и мышления в плоскость осмысления сущности морали, полагая, что философия не должна заниматься исследованием явлений природы. Он считал, что истина и добро совпадают.

Поэтому познавая и получая истинные знания, человек преобразует и свои человеческие качества. Следовательно, этические принципы заложены в самом устройстве бытия.

Мышление не противостоит бытию, совпадает с ним.

В системе Платона бытие состоит из двух миров, взаимосвязанных между собой. Подлинное бытие – «мир идей», или мир сущностей. «Мир вещей» является производным от мира идей. Подоинное бытие у Платона совпадает с истинным знанием.

Аристотель, уточняя понятие бытия, заключал, что бытие лишь абстракция, потенциальное, мыслимое бытие, а реально всегда существует бытие чего – то, т.е. бытие конкретных вещей.

Исходя из этого, соотношения бытия и мышления есть соотношение конкретного предмета и мысли о данном предмете.

С проблемой бытия в онтологии непосредственно связана проблема субстанции. Она сводится к вопросу, возможно ли среди многообразных проявлений бытия раскрыть неизменное и устойчивое единство, которое бы служило причиной появления всех других видов бытия, само не имело бы иных причин существования, кроме самого себя.

Исторически первой трактовкой субстанции явилось ее отождествление с субстратом, вещественным началом, из которого состоят все вещи, например, огонь, вода, воздух в Милетской школе. Идея субстанции как материального субстрата представлена и в учении атомистов.

Принципиально иной подход к пониманию субстанции: субстанция – это не субстрат, а духовное волевое первоначало. Так, у Платона – мир идей, у Аристотеля – «форма всех форм», бог – в религиозной философии и т.п.

Можно выделить еще третий подход, где субстанция понимается и как порождающая неизменная основа всего существующего, и как деятельная сила. Эту точку зрения мы находим в новоевропейской философии у Спинозы.

Литература.

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М., 2000. Гл. XIV.

2. Философия / Под ред В.В.Миронова. – М., 2005. Разд. IV, гл. 1.

3. Философия / Под ред. А.Ф. Зотова и др. – М., 2003. Разд. 4. гл.2.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_45586_filosofskoe-ponyatie-bitiya.html

Философский смысл понятия бытия

1. Философское понятие бытия
Читать далее: Бытие и субстанция

1. Философский смысл понятия бытия

2. Бытие и субстанция

3. Формы бытия. Материальное и идеальное

1.Филосовский смысл понятия бытия

Бытие — одна из важнейших категорий философии. Она фиксирует и выражает проблему существования в ее общем виде. Слово “бытие” происходит от глагола “быть”.

Но как философская категория бытие появилась только тогда, когда философская мысль поставила перед собой проблему существования и стала анализировать эту проблему. Философия имеет своим предметом мир как целое, соотношение материального и идеального, место человека в обществе и в мире.

Другими словами, она стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека. Поэтому философия нуждается в особой категории, фиксирующей существование мира, человека, сознания.

В современной философской литературе указывается два значения слова “бытие”. В узком смысле слова — это объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком — это все существующее: не только материя, но и сознание, идеи, чувства и фантазии людей. Бытие как объективная реальность обозначается термином материя”.

Итак, бытие — это все то, что существует, будь то человек или животное, природа или общество, огромная Галактика или наша планета Земля, фантазия поэта или строгая теория математика, религия или законы, издаваемые государством. Бытие имеет свое противоположное понятие — небытие. И если бытие — это все, что существует, то небытие — это все, чего нет.

Слово “бытие” получает в философии особый смысл, понять который можно, только обратившись к рассмотрению философской проблематики бытия.

Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид-(V — IV вв. до и. э.) для обозначения и одновременно решения одной реальной проблемы. Во времена Парменида люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел.

Тем самым рушились основы и нормы мира, главной реальностью которого были боги и традиция. Мир, Вселенная уже не казались прочными, надежными: все стало шатко и бесформенно, нестабильно; человек потерял жизненную опору.

Современный испанский философ Ортега-и-Гассет писал, что тревога и страх, которые наверняка испытывали люди,, потерявшие опору жизни, надежный мир традиций, веру в богов, были несомненно ужасными.

В глубинах человеческого сознания зародилось отчаяние, сомнение, не видящее выхода из тупиковой ситуации. Необходим был поиск выхода к чему-то прочному и надежному. Людям нужна была вера в новую силу.

Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию, которая обернулась трагедией для человеческого существования, отразила эмоциональный накал и попыталась успокоить смятенную душу людей, поставив на место власти богов власть разума, власть мысли.

Но мысли не обычной, потусторонней о вещах и предметах мира, о потребностях и нуждах повседневного существования, а абсолютной мысли (впоследствии философы назовут ее “чистой”, имея в виду такое содержание мысли, которое не связано с эмпирическим, чувственным опытом людей).

Парменид как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает миру стабильность и надежность, а следовательно, человек снова может обрести уверенность в том, что все с необходимостью будет подчинено какому-то порядку.

Необходимость Парменид называл Божеством, Правдой, провидением, судьбой, вечным и неуничтожимым. “Все по необходимости” означало, что заведенный в мироздании ход вещей не может внезапно, по воле случая, измениться; день всегда придет ,на смену ночи, солнце внезапно не потухнет, люди не вымрут все в один прекрасный день и т. д.

Другими словами, Парменид постулировал наличие за вещами предметно-чувственного мира чего-то, что выполняло бы роль гаранта существования этого мира и что сам философ называл иногда Божеством, тем, что действительно имеется. А это означало, что для людей нет причин для отчаяния, вызванного крушением устойчивости старого мира.

Для обозначения описанной экзистенциально-жизненной ситуации и способов ее преодоления Парменид и ввел в философию понятие и проблему “бытия”.

Сам термин был взят из обычного языка греков, но его содержание получило новое наполнение, не вытекающее из значения глагола “быть” в его повседневном употреблении: быть — существовать в наличии.

Итак, проблематика бытия явилась своеобразным ответом философии на потребности и запрос эпохи.

Как же характеризует бытие сам Парменид? Бытие – это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль.

Оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, оно есть вся возможная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет.

Определяя бытие как истинное сущее, Парменид учил, что оно не возникло, неуничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью, умом.

Чтобы облегчить понимание – того, что такое бытие, людям, не искушенным в искусстве философского мышления, Парменид дает следующее толкование бытия: бытие есть шар, сфера, не имеющая пространственных границ. Сравнивая бытие со сферой, философ использовал сложившееся в античности убеждение в том, что сфера — совершеннейшая и прекраснейшая форма среди других геометрических фигур.

Утверждая, что бытие есть мысль, он имел в виду не субъективную мысль человека, а Логос – космический Разум, через который раскрывается содержание мира для человека непосредственно. Иначе говоря, не человек открывает Истину бытия, а, наоборот. Истина бытия открывается человеку непосредственно.

Читать далее: Бытие и субстанция

… философии зафиксировала немало попыток найти такое решение. Самые яркие из них до сих пор служат предметом философских дискуссий.

Я же сейчас хочу рассмотреть каким образом экзистенциальное учение толкует смысл бытия.   Смысл проблемы бытия с точки зрения экзистенциализма.

Краткое определение экзистенциализма Начнем с рассмотрения вопроса: что такое экзистенциализм? Экзистенциализм – (от …

… мир идей, духовный мир и т.д.  Бытие как весь существующий мир имеет эти акценты. Они в основном отражают различные подходы к материальному миру.

Но бытие, как было отмечено, включает в себя все существующее. Поэтому категория бытия охватывает как материальный, так и идеальный (духовный) мир.

В связи с таким пониманием бытия в философии достаточно актуальной является проблема единства мира ( …

… введения понятия биологической реальности аналогична технологии введения понятия физическая реальность, ведь эти процессы вызваны одним и тем же требованием новоевропейской науки. 2.

Философская теория бытия. Специфика человеческого бытия. В философии нет более фундаментальной проблемы, чем выяснение сущности бытия.

С самого начала становления философии мыслители пытались уяснить смысл всего …

… взаимосвязь. А это значит, что между бытием человека в качестве природного тела и социальным бытием также существует тесное единство. 3. Общее и частное в трактовке понятий «быт» и «бытие»   3.

1 Соотношение быта и бытия в философском учении Видимо так сложилось исторически, в процессе философского познания, что термины бытие и быт, телесный мир (тварный – уст.) и духовный мир, у разных …

Источник: https://www.KazEdu.kz/referat/163260

Бытие в философии, определение, категории и проблемы

1. Философское понятие бытия

Бытие в философии – категория, которую используют для обозначения целостности мира. Выяснение его сущности – значимая и сложная проблема для мыслителей каждой эпохи.

Нет единого мнения, что же такое бытие. Если говорить обобщенно, то это понятие трактуется как философская категория, которая обозначает объективную реальность: космос, человека и природу. Сущее не зависит от людской воли, сознания или эмоций. В самом широком смысле под этим термином имеют в виду общие представления обо всем сущем; все, что существует: видимое и невидимое.

Наука о бытии — это онтология. Ontos в переводе с греческого – сущее, logos – слово, т.е. онтология – учение о сущем. Еще последователи даосизма и философы античности начали изучать принципы существования человека, общества и природы.

Становление вопросов о существовании актуально для человека тогда, когда естественные, обычные вещи оказываются причиной сомнений и размышлений.

Человечество по-прежнему не прояснило до конца вопросы бытия и небытия. Поэтому вновь и вновь человек задумывается о непостижимых темах реальной жизни.

Особенно ярко эти темы поднимаются на стыках двух различных эпох, когда распадается связь времен.

Как философы открывали для себя мироздание

Первым, кто выделил реальность как категорию, названную «бытием», стал Парменид —древнегреческий философ, живший в VI-V вв. до н.э. Философ использовал наработки своего учителя, Ксенофана и элейской школы, чтобы классифицировать весь мир, используя в основном такие философские понятия как бытие, небытие и движение. По Пармениду, сущее непрерывно, неоднородно и абсолютно неподвижно.

Платон внес большой вклад в разработку проблемы сущего. Античный мыслитель отождествлял бытие и мир идей, и считал идеи подлинными, неизменными, вечно существующими. Платон противопоставлял идеям неподлинное бытие, которое состоит из доступных человеческим чувствам вещей и явлений. Согласно Платону, вещи, воспринимаемые с помощью чувства – тени, которые отображают истинные образы.

Аристотель в основании мироздания расположил первичную материю, не поддающуюся любой классификации. Заслуга Аристотеля в том, что философ первый вывел идею о том, что человек способен познать реальное существование через форму, доступный образ.

Декарт трактовал данное понятие как дуализм. Согласно концепции французского мыслителя, сущее составляет материальная форма и духовная субстанция.

Философ XX М. Хайдеггер придерживался идей экзистенциализма и считал, что сущее и бытие – не тождественные понятия. Мыслитель сравнивал сущее со временем, заключив, что ни первое, ни второе невозможно познать рациональными методами.

Сколько видов реальности существует в философии

Философия бытия включает в себя все в сознании человека, природе и обществе. Поэтому его категории – абстрактное понятие, объединяющее по общему признаку разнообразные явления, предметы и процессы.

Выделяют две категории:

  1. Объективная реальность существует вне зависимости от человеческого сознания.
  2. Субъективная реальность состоит из того, что принадлежит человеку и без него не существует. Сюда относятся психические состояния, сознание и духовный мир человека.

Существует иное распределение бытия как совокупной реальности:

  • Природное. Разделяется на то, что существовало до появления человека (атмосфера) и та часть природы, которая преобразована человеком. Сюда можно отнести селективные сорта растений или промышленную продукцию.
  • Человеческое. Человек как объект и субъект, подчиняется законам природы и в то же время является социальным, духовно-нравственным существом.
  • Духовное. Разделяется на сознание, бессознательное и сферу идеального.
  • Социальное. Человек как личность и как часть общества.

Материальный мир как единая система

С зарождения философии первые мыслители стали задумываться о том, что представляет собой окружающий мир и как он возник.

Сущее, со стороны человеческого восприятия, двояко. Его составляют вещи (материальный мир) и духовные ценности, созданных людьми.

Еще Аристотель основой бытия назвал материю. Явления и вещи можно объединить в одно целое, единую основу, которой и является материя. Мир образуется из материи как единство, не зависящее от воли и сознания человека. Этот мир воздействует через окружающую среду на человека и общество, а те, в свою очередь, прямо или опосредованно воздействуют на окружающий мир.

Но не взирая ни на что бытие едино, вечно и беспредельно. Различные формы: космос, природа, человек и общество существуют равнозначно, хотя представлены в различных формах. Их наличие создает единый, универсальный, бесконечный универсум.

На каждом этапе развития философской мысли человечество стремилось к пониманию единства мира во всем его разнообразии: мира вещей, а также духовного, природного и общественного миров, образующих единую реальность.

Из чего складывается единое мировоздания

Бытие как суммарное единство, включает в себя множество процессов, вещей, природных явлений и человеческую личность. Эти компоненты имеют взаимосвязь друг с другом. Диалектика полагает, что формы сущего рассматриваются только в неразрывном единстве.

Разнообразие частей бытия чрезвычайно велико, но существуют признаки, обобщающие сущее и выделяющие из него некоторые категории:

  • Всеобщее. Вселенная в целом. Включает в себя космос, природу, человека и результаты его деятельности
  • Единичное. Каждый человек, растение или животное.
  • Особенное. Происходит от единичного. В эту категорию относятся различные виды растений и животных, социальные классы и группы людей.

Бытие человека тоже классифицировано. Философы выделяют:

  • Материальный мир вещей, явлений и процессов, которые возникли в природе или были созданы человеком
  • Материальный мир человека. Личность предстает как телесное существо и часть природы, и в то же время как существо мыслящее и социальное.
  • Духовный мир. Объединяет духовность каждого индивидуума и общечеловеческую духовность.

Между идеальным и реальным бытием выявляются различия.

  • Реальное или существование. Сюда относятся материальные вещи и процессы. Носит пространственно-временной характер, неповторимо и индивидуально. Считался основой бытия в материализме.
  • Идеальное или сущность. Включает в себя сознание, внутренний мир человека и психическое состояние. Лишено характера времени и действия. Неизменно и вечно.

Реальный и идеальный миры

Два мира, реальный и идеальный, отличаются по способу существования.

https://www.youtube.com/watch?v=Lv2WiQpTPCk

Физический мир существует объективно и не зависит от воли и сознания людей. Идеальный – субъективен и возможен только благодаря человеку, зависит от человеческой воли и желаний.

Человек находится одновременно в обоих мирах, поэтому человеку в философии отведено особое место. Люди – существа природные, наделенные материальными телами, на которые влияет окружающий мир. Используя сознание, человек рассуждает как о вселенной, так и личном существовании.

Человек – воплощение диалектического единства реализма и идеализма, тела и духа.

Что думали о мироздании философы

Н. Гартман, немецкий философ, противопоставил «новую онтологию» теории познания и считал, что все философские направления изучают бытие. Бытие многолико, оно включает в себя физические, социальные, психические явления. Единственное, что объединяет части этого разнообразия – они существуют.

Согласно М. Хайдеггеру, немецкому экзистенциалисту, существует связь между ничто и бытием. Отрицая ничто возникает и помогает раскрыться бытие. Этот вопрос – главный вопрос философии.

Хайдеггер переосмыслил понятия Бога, реальности, сознания и логики с точки зрения подведения философии под научное основание. Философ считал, что человечество утратило осознание связи между человеком и бытием еще со времен Платона, и стремился это исправить.

Ж. Сартр определял бытие как чистое, логическое тождество с самим собой. Для человека – бытие-в-себе: подавленная умеренность и самодовольство. По представлениям Сартра, по мере развития человечества, ценность бытия постепенно утрачивается. Это смягчает то, что частью сущего является ничто.

Все философы сходятся в мыслях, что мироздание существует. Некоторые считают его основой материю, некоторые – идеи. Интерес к этой теме неиссякаем: вопросы бытия интересуют людей на всех этапах развития человечества, потому что однозначный ответ еще не найден, если его все же можно найти.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/bytie.html

Book for ucheba
Добавить комментарий