1. МАТЕРИАЛЬНОСТЬ МИРА

Материальность мира: понимание материи

1. МАТЕРИАЛЬНОСТЬ МИРА

В решении вопроса об отношении сознания к материи, мышления к бытию Ломоносов исходил из признания первичности материи и вторичности сознания. Соответственно мысль и формирующие её идеальные образования, идеи, предстают как нечто вторичное по отношению к внешнему миру, производное от него.

Подчеркивая это обстоятельство, Ломоносов писал: «Идеями называются представления вещей или действий в уме нашем; например, мы имеем идею о часах, когда их самих или вид оных в уме изображаем; также имеем идею о движении, когда видим или на мысль приводим вещь, место свое беспрестанно переменяющую» [т.

7, с. 100].

Материя, по Ломоносову, не только первооснова, но и первопричина всего существующего в мире, всех явлений и процессов в природе.

Раскрывая это общее философское основоположение применительно к конкретной познавательной ситуации, связанной с объяснением упругости воздуха, он писал: «Мы считаем излишним призывать на помощь для отыскания причины упругости воздуха блуждающую жидкость, подобную тем, какие многими — по обычаю века, изобилующего тонкими материями, — применяются обыкновенно для объяснения природных явлений. Мы довольствуемся тонкостью и подвижностью самого воздуха и ищем причину упругости в его собственной материи» [т. 2, с.

109].

Существенной, неотъемлемой характеристикой мировоззрения Ломоносова является также признание вечности материи, ее несотворимости и неразрушимости, причем он не только сознавал истинность этого материалистического основоположения в его общефилософском содержании, но также, что особенно важно, внес решающий вклад в его естественнонаучное, фактическое обоснование — своим величайшим научным достижением, открытием закона сохранения материи и движения. В части, касающейся материи, суть этого закона Ломоносов раскрывает следующим образом: «Все встречающиеся в природе изменения происходят так, что если к чему-либо нечто прибавилось, то это отнимается у чего-то другого. Так, сколько материи прибавляется какому-либо телу, столько же теряется у другого» [там же, с. 183, 185].

Этот, как он его называл, «всеобщий закон природы» Ломоносов конкретизировал и эмпирически обосновал в более частном законе, а именно — в законе сохранения веса вещества в химических реакциях. «Деланы опыты в заплав-ленных накрепко стеклянных сосудах.

Оными опытами нашлось, что славного Роберта Бойля мнение ложно, ибо без пропущения внешнего воздуха вес сожженного металла остается в одной мере» [т. 3, с. 563]. Тем самым Ломоносов устранил бытовавшее в науке того времени ошибочное представление об участии флогистона в процессах горения и, как подчеркнул в связи с этим П. Н.

Лебедев, « в своих рассуждениях и опытах относительно неразрушимости материи при окислении предвосхищал мысли, впоследствии высказанные Лавуазье» [22, с. 356].

Во второй половине XIX века открытый Ломоносовым закон, будучи подтвержденным на новом уровне знания, стал руководящим принципом в естественнонаучных исследованиях. Вечная, несотворимая и неразрушимая материя в своем непосредственном бытии реализуется, по мнению Ломоносова, в двух конкретных видах.

По его терминологии, — это материя «собственная» и материя «посторонняя». «Собственная материя — та, из которой тело состоит и известным образом определяется; при ее изменении неизбежно изменяется и само тело. Посторонняя материя — та, которая заполняет в теле промежутки, свободные от собственной материи» [т. 1, с. 283].

Иначе говоря, «собственная» материя — это необходимый вещественный субстрат конкретного тела, являющий его качественную определенность, тогда как материя «посторонняя» — это чужеродные включения иной вещественности в нем, как, например, воздух в порах воды или сама вода в порах дерева, губки и т.п.

При этом «посторонняя» материя, в свою очередь, подразделялась Ломоносовым на две разновидности — на материю «связанную» и «протекающую».

«Посторонняя материя связанная есть та, которая движется вместе с телом, и вместе с ним действует на другие тела; посторонняя материя протекающая есть та, которая не движется вместе с телом, но свободно проходит через промежутки его» [там же, с. 191].

Таким образом, материя «собственная» и «посторонняя» — это вещество в разных качественных состояниях, в разных телесных воплощениях. Наряду с ним Ломоносов различал и такой специфический вид материи, как эфир, представляющий собой особую материальную среду, в которой реализуются свет, теплота и др.

Ломоносов отметил в связи с этим: «Материю, при помощи которой нам передаются ощущения света и теплоты, как древние, так и новые философы зовут эфиром» [т. 1, с. 285].

Со своей стороны, признавая и эфир своеобразным материальным телом, Ломоносов усматривал его специфику в том, что он, эфир, есть «тело тончайшее, весьма текучее и весьма способное к движению всякого рода» [там же, с. 287].

Следующий, еще более дробный уровень дифференциации материи в ее реальном бытии — это бесконечно разнообразные конкретные тела, образующие в своей совокупности всю природу («натуру»).

При этом, в соответствии с качественной спецификой тел в их материальном воплощении, Ломоносов устанавливает их определенные подразделения, в частности, следующие: «Все тела делятся на органические и неорганические.

В органических части тел оказываются устроенными и связанными друг с другом так, что причина одной части заключена в другой, с ней связанной. В неорганических телах частицы, кроме взаимного сцепления и расположения, не имеют причинной связи.

Под органическими мы здесь понимаем преимущественно природные тела, именно животного и растительного царств, которых волокна, протоки, пузырьки, соки, в них обращающиеся, в своем устройстве обусловлены друг другом. Неорганические тела, которые только смешаны, образуют все минеральное царство — обширнейшее поле химической материи» [31: 1, с. 155—156].

Другой вариант классификации материальных тел Ломоносов развертывает с учетом качественных различий животных и растений: «Все тела, которые натура производит, разделяются на три рода.

Первый заключает в себе всех животных, то есть людей, скотов, зверей, птиц, рыб и гадов. Второй составляют произрастающие тела, как дерева, травы и прочая.

В третьем включаются минералы, то есть горные материи, а именно: металлы, полуметаллы, горючие минералы, загустелые минеральные соки, минеральные воды, земли и камни»

[т. 5, с. 367].

Материальные тела, при всех их видовых различиях, качественных особенностях, в то же время едины в своем субстанциальном содержании.

Их общая, объединяющая первооснова материя, которая в разнообразных телесных воплощениях — через вещество и эфир — обусловливает взаимосвязь органической природы.

На этой принципиальной основе, как считал Ломоносов, становится возможным « взглянуть во все три владычества многообразные натуры, дабы хотя вкратце показать, коль велико есть сходство в сложении животных, произрастающих и минеральных вещей с сею системою» [31: 1, с. 257].

Наглядно иллюстрируя мысль о материальном единстве природы, Ломоносов писал: «Природа вещей, будучи везде подобна себе, особенно стойко соблюдает этот закон в однородных телах. Так, вода в Америке и в Европе одна и та же, одно и то же золото, один и тот же воздух» [т. 3, с. 347].

Вопрос о материальном единстве природы Ломоносов решал и на иной принципиальной основе — через выявление структурной организации материи, ее начальных состояний.

Подчеркивая объективную необходимость такого подхода к познанию природы, он писал: «Если бы я хотел читать, не зная букв — бессмысленное дело.

Точно так же, если бы я хотел рассуждать о естественных вещах, не имея представления о началах их, это было бы столь же бессмысленно» [там же, с. 241].

М.В.

Ломоносов, не ограничившись сущностным определением и обоснованием общего субстанциального качества материи, ее вечности, осуществил также и детальный анализ философской проблематики, касающейся ее, материи, конкретных характеристик, в частности, ее структурной организации, ее строения. И это понятно. Если материя «есть то, из чего состоит тело», то последующее познавательное развертывание этого основоположения неизбежно приводит к вопросу: из чего состоит сама материя? Какое она имеет строение?

В общефилософском и естественнонаучном решении названного вопроса Ломоносов следовал атомистической традиции, берущей свое начало в учениях философов-материалистов древности — Демокрита, Эпикура, Лукреция и др.

Реализуя их «метод философствования, опирающийся на атомы», Ломоносов обратился к проблеме делимости материи, взяв за основу то очевидное обстоятельство, что « тела, как состоящие из материи, могут делиться на части. Деление это может рассматриваться двояко .

Тело делится физически, когда части его реально отделяются одна от другой, и математически, когда для данного протяжения тела части его обозначаются, по усмотрению, некоторым числом» [т. 1, с. 195].

Реальное эмпирическое деление физических макротел в условиях научного эксперимента имеет свои границы, определяемые возможностями органов чувств человека, в частности, зрения и материальных средств экспериментирования. Ломоносов разъясняет это на соответствующем примере: «Хотя тля столь малое насекомое, что ее едва можно рассмотреть простым глазом, г.

де-Мальзье наблюдал в микроскоп мельчайшие существа, величина любого из которых относилась к величине тли, как 1 к 27 ООО ООО; и так как эти существа живут, следовательно, имеют части и сосуды, необходимые для движения, питания и чувствования, то есть мускулы, вены, нервы, дыхательные пути и прочее, которые все должны быть физически расчленены, то ясно, что тела состоят из нечувствительных частиц, поразительно малых и физически разделимых» [ там же, с. 197]. Но на микороуровне решить проблему делимости материи (вещества) эмпирически, экспериментальным путем, то есть путем «физического» деления тела в то время, на том уровне развития экспериментальной сферы естествознания было невозможно. Оставалось, следовательно, одно средство прояснения существа вопроса — деление «математическое», то есть соответствующим образом организованное абстрактное мышление, логическое рассуждение в направлении мысленного определения количественного деления материального тела за пределами его чувственно воспринимаемой части. Результатом такой мыслительной операции становится вывод о завершении процесса деления любого материального тела в некоем конечном состоянии, то есть вывод о пределе делимости вещества.

В античные времена, осуществляя этот путь познания субстанциального качества материи, Демокрит пришел к пределу ее делимости в виде чувственно невоспринимаемой мельчайшей, далее уже неделимой материальной частицы — атома («неделимого»).

Ломоносов, следуя той же логике рассуждения, установил предел делимости материи (вещества) в виде простейшей «несложенной», «нечувствительной» материальной частицы-элемента («первоначального вещества»), то есть того же атома.

По определению Ломоносова, « элемент есть часть тела, не состоящая из каких-либо других меньших и отличающихся от него тел» [там же, с. 7 ]. Материя (вещество), следовательно, состоит из элементов (атомов). Но не только из них.

Если продолжить то же логическое рассуждение, повернув его в обратном направлении, то есть в направлении уже не деления материального тела, а мысленного соединения, усложнения его частей, то неизбежным становится вывод об иной форме дискретности вещества, представляющей собой качественно определенные микроскопические материальные образования, состоящие из «элементов» (атомов).

Рассуждая таким образом, Ломоносов пришел к установлению первоначальной формы сочетания, соединения элементов в виде особой, сложной («сложенной») и тоже «нечувствительной» материальной частицы — корпускулы («тельца»), определяя которую, он писал: «Корпускула есть собрание элементов, образующее одну малую массу» [там же].

В более позднем наименовании «корпускулы» — это, как известно, не что иное, как молекулы.

Рассуждая далее, Ломоносов приходит к выводу о том, что, поскольку материальные тела состоят из «элементов» и «корпускул», то и те, и другие обладают свойствами, общими с образованными из них телами, в частности, обладают протяжением, движением, силой инерции. И между собой корпускулы различаются массой, фигурой, движением, силой инерции, расположением.

Кроме того Ломоносов устанавливает различие между корпускулами в отношении их однородности и разнородности. «Корпускулы однородны, если состоят из одинакового числа одних и тех же элементов, соединенных одинаковым образом .

Корпускулы разнородны, когда элементы их различны и соединены различным образом или в различном числе; от этого зависит бесконечное разнообразие тел» [там же, с. 79, 81].

Продолжая далее последовательное развертывание мысленного воспроизведения поэтапного усложнения структурной организации материи, Ломоносов приходит к представлениям о корпускулах первичных и производных, о телах смешанных и составных.

Первичными он считал корпускулы, «состоящие непосредственно из элементов», производными, — «состоящие из нескольких первичных, и притом различных».

В свою очередь « смешанное тело состоит из производных корпускул », а составное тело « есть такое, которое состоит из смешанных тел, слившихся друг с другом» [там же, с. 81].

Еще один уровень усложнения структурной организации материи Ломоносов усматривал в телах, различающихся по степени их твердости в зависимости от соединения составляющих их «нечувствительных» частиц. По определению Ломоносова, « твердое тело — такое, в котором все частицы связаны .

Чем тверже тело, тем прочнее связываются его частицы, и наоборот . Чем тверже тела, тем труднее воспрепятствовать взаимной связи их молекул» [ там же, с. 7, 11].

И другая формулировка определения: «Твердым телом называется такое, части которого так сцеплены, что без насилия не получают границ и фигуры от каких-либо иных поверхностей, кроме тех, которые придает им их собственная связь» [там же, с. 153].

Под тем же углом зрения Ломоносов рассматривал и жидкие тела, сущность которых он определял следующим образом: «Жидкое тело — такое, в котором все частицы не связаны друг с другом, так как взаимное сцепление затруднено». Отсюда вывод: «Следовательно, частицы жидкого тела могут быть отделены друг от друга без сопротивления» [там же, с. 7].

И, наконец, самый широкий, наиболее сложный уровень организации материи — это состоящий из сложных, составных, твердых, жидких и прочих тел вечный и бесконечный материальный мир, это вся природа в её реальном бытии, в ее объективной телесной дискретности.

Ломоносов, в частности, считал, что неисчислимое многообразие сочетаний «элементов» и «корпускул», их упорядоченных, определенным образом оформленных комбинаций своим следствием имеет бесконечное многообразие качественно разнообразных тел, предметов, явлений природы.

Так, например, « богато преизобилует или, лучше, роскошествует натура в подземном царстве, показывая зрению несчетные узорочья во многоразличных видах, фигурах и цветах» [31: 1, с. 385]. То же — и во всей остальной природе.

«Натура тем паче всего удивительна, что в простоте своей многохитростна и от малого числа причин произносит неисчислимые образы свойств, перемен и явлений» [там же, с. 254].

Вместе с тем изначальное единообразие «элементов» и «корпускул», их одинаковость во всей вселенной, по мнению Ломоносова, обусловливает всеобъемлющее материальное единство мира. «Во всех системах вселенной имеются одни и те же начала и элементы» [т. 3, с. 245].

Поэтому природа « всюду одинакова» [т. 1, с. 135]. Материальное единство природы, в свою очередь, обусловливает ее единственность, самодостаточность ее бытия, отсутствие иных уподоблений: «Я натуру нахожу везде самой себе подобною».

Конкретизируя этот общий мировоззренческий вывод, Ломоносов далее пишет: «Я вижу, что лучи, от самых отдаленных звезд к нам приходящие, тем же законам в отвращении и преломлении, которым солнечные и земного огня лучи последуют, и для того то же сродство и свойство имеют.

Подобным образом уверяюсь, что и в кометах воздух и пары те же, как здешние, имеют свойства» [31: 1,

с. 2О4].

В целом же, характеризуя «метод философствования, опирающийся на атомы», Ломоносов подчеркнул, что « нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи» [т. 1, с. 119].

И, как логически необходимое обобщающее заключение, можно привести другое основополагающее ломоносовское определение материи, определение со стороны уже не ее субстанциального качества, как в первом основоположении («материя есть то, из чего состоит тело»), а ее структурной организации: «Материя есть протяженное несопроницаемое, делимое на нечувствительные части» [там же, с. 1О7].

Итак, материя, по Ломоносову, состоит из «нечувствительных» частиц — «элементов» и «корпускул», то есть из чувственно невоспринимаемых атомов и молекул, она, в основании своем, имеет, следовательно, атомно-молекулярное строение.

И потому, последовательно реализуя в объяснении явлений природы это свое принципиальное установление, Ломоносов с позиций атомизма решительно отвергал бытовавшие в науке того времени ошибочные представления об особых материях, так называемых «невесомых», то есть не имеющих атомно-молекулярного строения, таких, в частности, как теплород, звукород, флогистон, особое световое вещество, электрические и магнитные жидкости. Так, в перечне своих главных научных достижений он называет и « размышления о причине теплоты и холода, где доказывается, что сила теплоты и разное напряжение ее происходят от внутреннего вращательного движения собственной материи тел, различно ускоряемого, а холод объясняется замедленным вращением частичек. После априорного и апостериорного доказательства всего этого выставляется на дневной свет ясное понимание и геометрическое познание этого основного в природе явления, составляющего сущность остальных явлений и устраняются смутные домыслы о некоторой бродячей, беззаконно скитающейся теплотворной материи» [31: 1, с. 494].

Таким образом, проблему строения материи Ломоносов решал в рамках последовательной реализации принципов атомизма применительно ко всем основным аспектам названной проблемы в ее физической и химической конкре-тизациях, в ее философской интерпретации, исходя из основополагающей установки: «Так как основание того, что свойственно природным телам, нужно искать в качествах корпускул и способе их взаимного расположения, то и основание различия, наблюдаемого в их сцеплении, надо искать в них же» [т. 1, с. 25].

Очевидно, что философский аспект, весьма существенный в атомно-молекулярном учении Ломоносова, имеет явно выраженный материалистический характер в его сугубой естественнонаучной обусловленности.

Фиксируя это последнее обстоятельство в своем философском мировоззрении, Ломоносов всю совокупность развиваемых им атомно-молекулярных идей и назвал «корпускулярной философией».

Будучи фактически неизвестной в XIX веке, она тем не менее в сути своей продолжилась в отечественном естествознании в новых формах знания, в новых экспериментальных подтверждениях и теоретических установлениях.

«Корпускулярная философия» Ломоносова в своих сущностных установлениях выдержала проверку временем. Полтора столетия спустя она повторилась в атомистике конца XIX—начала XX вв.

— с той лишь разницей, что Ломоносов установил предел делимости материальных тел на уровне неделимых «элементов» материи, то есть атомов, тогда как в последующем пределом делимости вещества признали составные части атома, то есть электроны, но опять же «неделимые элементы» материи.

Материал взят из книги Философия М.В.Ломоносова(В.И. Осипов)

Источник: http://studik.net/materialnost-mira-ponimanie-materii/

Что такое материальный мир и как он появился на самом деле

1. МАТЕРИАЛЬНОСТЬ МИРА

Даже если поверить официальной версии появления вселенной за счёт большого взрыва, то всё-равно приходишь к выводу, что материальный мир похож на гипноз, или активированную компьютерную программу, ведь такое количество материи просто неспособно уместиться в одной точке.

Плотности вещества рано, или поздно придёт предел, когда атомы будут разобраны на нейтроны с протонами и упакованы плотно прижавшись друг к другу.

Материя в таком состоянии будет далека от понятия “космологическая сингулярность”, да и само это понятие противоречит строению материи в понимании материалистической концепции устройства вселенной.

У меня накопилось довольно много доказательств иллюзорности материального мира и реальности Духовного мира. В конце этой статьи я расскажу, где всё это можно посмотреть.

А сейчас, благодаря моему тексту, вы окажетесь в Духовном мире, когда материальный мир ещё не был создан Всевышним, а значит не было Маха-Вишны и всех материальных вселенных, которые существуют благодаря ему.

Как сообщают Веды про Духовный мир и материальный – тонкая материя могущественнее грубой материи в миллионы раз, а Духовный мир во столько же раз могущественнее тонкой материи.

Из этого можно сделать вывод, что Духовный мир могущественнее грубой материи в миллиарды раз, но проще привести пример с компьютерной программой, когда игрок находится внутри процесса игры, и от туда у него просто нет доступа к программе этой игры. Хотя в нашей реальности получается, что всё-таки есть что-то подобное. Имеется в виду доступ к программному коду.

Как я всегда говорю после таких заявлений, наш мир ни в коем случае нельзя считать работой компьютерной программы. Это сравнение я использую лишь для того, чтобы показать идею устройства вселенной, а не принцип её реализации. Именно люди подражают Богу создавая свои виртуальные миры, и не в коем случае не наоборот.

Можно сказать, что природой материи является гипноз, но что мы знаем о нём? Позже я напишу отдельную статью про это, потому-что данная тема может оказаться очень глубокой, а пока не будем отвлекаться. Главное то, что у Всевышнего есть свой способ создания миров, и он явно отличается от компьютерного.

Чтобы нам осознать этот способ, придётся отойти от электроники и возможно даже от квантовой механики. Ведь то, что мы называем квантовой механикой является лишь проявленной частью материального мира, что называется грубой материей, и даже это на порядок выше наших привычных единицы и нуля.

Что уж говорить про скрытые процессы в виде тонкого мира, то что мы называем тёмной материей, и тем более Духовного мира, то что мы называем тёмной энергией. Про тёмную энергию и тёмную материю у меня есть статья, которая называется Что такое тёмная энергия на самом деле, поэтому тут я не буду повторяться про них.

Если к тонкой материи у нас есть доступ, поскольку грубая материя и тонкая материя обладают двухсторонней связью, то к Духовному миру у нас практически нет доступа. Чтобы его получить, придётся сначала вырваться из бесконечного круговорота рождения и смерти, а это значит навсегда покинуть материальный мир с его мириадами вселенных.

Если кому вдруг стало жалко покидать материальный мир, то вас могут утешить такие строки из Вед, что если сравнивать Духовный мир и материальный мир со всеми его вселенными, то материальный мир подобен горчичному зерну на голове человека, где Духовный мир, это та самая голова.

Пришло время рассказать о том, как появился материальный мир и что стало причиной этого. Сначала был только Духовный мир и все там жили без каких либо беспокойств и ни в чём не нуждались. У живых существ было всё, что они пожелают и даже обоюдная любовь к Всевышнему, которая с каждым мгновением усиливалась и этот процесс никогда не прекращался.

Все наслаждались жизнью благодаря Всевышнему и для этого наслаждения у живых существ были соответствующие тела. Наши материальные тела, которыми мы сейчас пытаемся наслаждаться даже не предназначены для таких наслаждений, поэтому нам трудно это представить. И вдруг кому-то надоело наслаждаться за счёт Всевышнего и он захотел наслаждаться отдельно от него.

Этой идеей он заразил много Душ, чтобы забрать их с собой. Ведь трудно наслаждаться совсем одному. К тому-же в неизвестном месте могли потребоваться последователи, которые бы ему могли помочь наслаждаться отдельно от Всевышнего.

В итоге всей этой гурьбой, среди которых были и вы тоже, живые существа попросили Всевышнего помочь им в их задумке, и он по своей беспричинной милости не смог им отказать в этом. Всевышний создал материальный мир со всеми его циклами внутри вселенных, а так же циклом рождения и смерти самих вселенных.

Но возможность заполнения самих вселенных Всевышний дал живым существам, так появились Боги типа нашего Брахмы. Законы природы внутри вселенных тоже обслуживали живые существа, но рангом пониже и пользовались всем этим остальные живые существа, которые получали тела в зависимости от этих самых законов.

Так появились уровни различия между живыми существами, чего не было в Духовном мире. Все уровни различия внутри всех вселенных я тут не буду перечислять, так как их появилось великое множество. Но таким образом в нашей вселенной возникли Боги, полубоги и всевозможные помощники, а так же демоны со своими приспешниками.

Появились мы люди и всевозможные формы разумной и неразумной жизни. Всевышний поместил экспансию себя внутрь каждой вселенной, и внутрь каждого атома, а так же в сердце каждого живого существа, чтобы быть на связи с разумными существами и помогать неразумным, у меня про это есть статья, которая называется Инстинкты. Откуда они берутся на самом деле.

Так же не забываем про Маха-Вишну созидающего и разрушающего все вселенные с каждым своим вдохом и выдохом, который тоже является экспансией Всевышнего. Всё это наводит на мысль о иллюзорности материального мира.

Иначе, как бы могли существовать различные виды измерений, когда в одном и том же месте может находится много миров, что похоже на радиоволны разной частоты, которые принимает телевизор просто переключаясь между ними. А если вы не верите в другие миры, то вспомните доказанные официальной наукой тёмную материю и тёмную энергию, которую учёные до сих пор не могут зафиксировать своими материальными приборами, но могут видеть последствия их воздействия на материальные объекты _

Радиоволны похожи на миры, а телевизоры и антенны похожи на тела людей, где подстроечные конденсаторы помогают переключаться между этими мирами _

Я обещал рассказать, где можно посмотреть мои доказательства иллюзорности материи.

Выполняю своё обещание, но для этого вам надо перейти из этой статьи на сам канал “Иномирье” и в верхней части вы увидите ссылку на мой Ютуб-канал. Хотя даже среди моих статей можно найти подобные доказательства.

При этом надо учесть, что я стараюсь не копировать сюжеты видео для статей и наоборот.

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5cb5f5cd004f3a00b5de5ed5/5d7a516e433ecc00ad266320

Предисловие

1. МАТЕРИАЛЬНОСТЬ МИРА

Всё,что происходит внутри и вокруг нас,подчиняется определённым законам. Чемлучше мы знаем эти законы, тем успешнейлюбая наша деятельность, будь топроизводство, бизнес, наука, искусствоили даже семейные дела. Различные сферыдеятельности требуют использованиясоответствующих специальных знаний.

Базой этих знаний являются естественныенауки, которые мы изучаем в школе в видеотдельных предметов. Но, изучив отдельныенауки, важно впоследствии суметьсоединить полученные разрозненныезнания в единую, общую картину окружающегомира. Только в этом случае мы будемуверенно чувствовать себя в бесконечномразнообразии жизненных ситуаций.

Задачасинтеза общих представлений об окружающейприроде как раз и решается учебнымпредметом «естествознание».

Данное пособиепредставляет собой курс лекций, читаемыйавтором в течение ряда лет на различныхфакультетах Пермского государственногопедагогического университета. В нём вкраткой форме изложены основы современныхнаучных представлений о строении живойи неживой природы. Особое вниманиеуделено происхождению и строению живыхорганизмов.

Все основные проявленияжизни рассматриваются исключительнокак следствие усложнения физической ихимической форм организации материи,как естественный результат процессов,протекающих во Вселенной. Мышление иразумное поведение человека такжерассматриваются с позиций особыхатомно-молекулярных, физико-химическихи клеточных взаимодействий.

Предполагается,что читатель владеет основными сведениямиестественных наук на уровне среднейобщеобразовательной школы, поэтому онирассматриваются в лекциях лишь вкратце.В случаях, когда возникнут затрудненияв понимании материала, рекомендуетсяобратиться к соответствующим учебникамфизики, химии, биологии, географии,астрономии.

Новые, современныеаспекты естествознания, такие как теориясистем, кибернетика, теория информации,представлены в книге более детально.

Знания, полученныепри изучении предлагаемого пособия,послужат базой для успешного овладенияпоследующим курсом – «Экология с основамиохраны окружающей среды». О тесной связиестествознания и экологии речь идёт взаключительном 10-м разделе книги.

1.1. Виды материи, её движение и познание

Окружающиймир, частью которого являемся и мы сами,представляет собой бесконечное множестворазнообразных явлений, объектов,процессов.

Всё, что мы воспринимаемнепосредственно нашими органами чувствили можем обнаружить в окружающем мирес помощью приборов, называется материей. Ранее было принято считать, что существуетдва вида материи: веществои поле.

Веществом называется всё, чтохарактеризуется массой покоя. Поляобычно называются силовыми и представляютсобой материю, с помощью которой силыпередаются на расстоянии.

Впоследнее время физики пришли к выводу,что к материи следует относить такжефизическийвакуум,который можно рассматривать как особоеэнергетическое состояние материи.Флуктуации этого состояния способныпри определённых условиях порождатьматериальные частицы и поля [12, с. 47; 14]

Важной особенностьюокружающего мира являются постоянныеизменения всех систем, из которых онсостоит. Движутся облака, текут реки,возникают звёздные системы, рождаютсяи умирают живые организмы и т.д.

Всеизменения принято называть движениемматерии. Изменения необратимы. Этоозначает, что цепочку каких-либо измененийнельзя повторить в обратном порядке,т. е.

нельзя вернуть Вселенную в состояние,в котором она пребывала несколькомгновений назад.

Грамотный читатель,возможно, найдёт примеры и обратимыхпроцессов: маятник возвращается впрежнее состояние после его отклоненияот равновесия, аналогично поршень вцилиндре совершает возвратно-поступательныедвижения.

Однако данные процессы можнолишь в теоретических рассужденияхусловно считать обратимыми. В любомреальном маятнике или цилиндре указанныепроцессы в конечном итоге прекратятсяпо причине необратимого разрушениясистемы.

Но на время работоспособностиих можно считать изменяющимися пообратимому механизму.

Следует отметить,что в учебной литературе дляобщеобразовательных школ при объяснениимногих законов физики и химииподчёркивается, что рассматриваемыепроцессы условносчитаются обратимыми.

Такой упрощенныйподход является основной причинойнеудачных попыток объяснить строениеи функционирование живого с позицийклассических физики и химии.

Здесьуместно упомянуть, что в последниедесятилетия в этих науках возниклинаправления, специально рассчитанныена изучение необратимых процессов, -термодинамика необратимых процессов[24, 25] и синергетика [35, 36].

Чтобыпрактически убедиться в необратимостипроцессов, читатель может попытатьсяпосле написания на бумаге некотороготекста вернуть всю краску обратно вавторучку и сделать бумагу чистой, какойона была до написания.

Ещёодин пример кажущегося обратимымпроцесса, каковым он на самом деле неявляется. Вы убираете книгу со стола изатем возвращаете её обратно на прежнееместо. Во-первых, книга наверняка ужележит не совсем так, как было ранее.

Аво-вторых, даже если предположить, чтоВам удалось вернуть книгу туда же, тонадо учесть, что перемещали Вы её сзатратой энергии, при этом окислилиопределённое количество глюкозы впроцессе дыхания.

Вернуть все обратноозначает в том числе и то, что нужновернуть в организм из окружающей средывыброшенные молекулы углекислого газаи воды, соединить их в молекулы глюкозыи положить глюкозу туда, где она быларанее.

Изсказанного следует логический вывод:в природе ничто не повторяется.Следовательно, должны появляться новыеявления, не существовавшие ранее. Этотпроцесс называется эволюцией. В ходе эволюции из наиболее простой физическойматерии последовательно образуютсяболее сложные: химическая и биологическаяформы организации материи.

На сегодняшнийдень наивысшей формой является социальная,возникшая на базе биологической, – ввиде человеческой цивилизации. Важнейшимиатрибутами этой формы наряду с такимисвойствами, как трудовая деятельностьи сложная система сигнальных взаимодействий(речь), являются процессы мышления ипознания.

В лице человека материяначинает познавать сама себя.

Однойиз главных задач естествознания иявляется установление основных законов,которым подчиняется эволюция материи.

Источник: https://studfile.net/preview/957349/

1. МАТЕРИАЛЬНОСТЬ МИРА: Д иалектический материализм как научное мировоззрение строит свои

1. МАТЕРИАЛЬНОСТЬ МИРА

Д

иалектический материализм как научное мировоззрение строит свои выводы на основе данных наук о свойствах и закономерностях развития мира.

Это — научное мировозрение, и его исходная категория материи обобщает подлинные знания о мире, опирается на науку и практический опыт.

Она является основополагающей категорией научного мировоззрения в силу того, что содержит в своем определении важнейшие знания о самом мире.

Исследуя вопрос об отношении предельно широких понятий гносеологии — материи и сознания, Ленин устанавливает две черты материи как объективной реальности: ее независимость от сознания, от идеального -и способность воздействовать на сознание, т. е. отражаться в ощущениях. Эти черты имеют значение для характеристики материи (действительности) самой по себе, вне ее отношения к сознанию.

Гносеология в диалектическом материализме находится в единстве, совпадает с философским знанием о самой действительности.

Диалектико-материалистическое понимание объективного «мира отражает в категориях и законах марксистской философии его действительные отношения, свойства и законы развития.

В свою очередь гносеология теоретически обобщает практику познавательной деятельности отдельных наук и знания в целом,

169 I

I

историю познания объективного мира, его отношения, свойства и законы развития.

Категории диалектического материализма как подлинно научного мировоззрения отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны и отношения предметов и явлений действительности. Всеобщее свойство всех существующих независимо от сознания предметов и процессов природы и общества «свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания»1— отражается категорией материи.

Современные позитивисты и неотомисты заявляют, что понятие материя не есть отражение действительности, а лишь пустой термин, словесный символ, что ленинское определение материи не есть характеристика объективной реальности как таковой. Например, неотомист Г.

Веттер утверждает, что Ленин якобы не дал определения материи как таковой, а лишь охарактеризовал ее отношение к субъекту.

На самом же деле в ленинском определении материи как объективной реальности, данной нами в ощущениях, выражено два «важнейших свойства самих вещей и процессов действительности.

Во-первых, свойство всех предметов и явлений окружающего нас мира существовать объективно, вне и независимо от сознания человека и человечества.

Ленинское определение материи отвергает существование какого-либо божественного, разумного или волевого начала как причины, породившей окружающий нас мир или управляющий им.

Материя первична и в том смысле, что она существует вечно, до сознания, до духа, поэтому она не может быть, как это утверждают идеалисты, совокупностью ощущений или инобытием духа.

Это свойство всех вещей и явлений внешнего мира самих -по себе, вне их отношения к сознанию В. И. Ленин рассматривает как главное, называя его единственным «свойством» материи «с признанием которого связан философский материализм» 2. Все остальные характеристики материи являются лишь конкретизацией и углублением диалектико-материалистичеокого понимания объективной реальности. . – 1

В. И. Л е н и н. Сочинения, т. 14, стр. 24? 2

Там же.

170 Во-вторых, вещи и явления внешнего мира носят чувственный, а не сверхчувственный, природный, а не сверхприродный характер, действительность не есть нечто потустороннее; непосредственно окружающие нас реальные вещи и явления прямо или косвенно (через 'взаимодействие с другими предметами, в частности и с приборами) воздействуют на органы чувств и воспринимаются ими. Ф. Энгельс определяет материю как совокупность бесконечного множества различных чувственно воспринимаемых вещей, и понятие материи рассматривается как сокращение, с помощью которого мы охватываем эти вещи согласно их общим свойствам. «…Вещественный, чувственно воспринимаемый мир, к которому принадлежим мы сами, есть единственный действительный мир…»3.

Ленинское определение материи как категории, обозначающей объективную реальность и отражающей существенные стороны самой действительности, помогает разоблачить антионтологическую сущность современного позитивизма.

Как уже было сказано, неопозитивисты, а также их предшественники, утверждают, что философия не наука и ее категории не имеют отношения к самой действительности. Они выступают в роли «разрушителей» философии.

задача марксистов в связи с этим состоит в защите материалистической философии как науки об объективной реальности, в доказательстве, что философия диалектического материализма и ее категории раскрывают важнейшие стороны и связи самой действительности.

Антионтологическая сущность — характерная черта всего позитивизма, начиная от О. Конта и Д. Милля и кончая Карнапом, Виттгенштейном и Б. Расселом. О. Конт выступил против онтологии и гносеологии, сводя задачу философии к согласованию наук друг с другом с помощью единой научной классификации.

Философия, по его определению,— сумма конкретных наук. Г. Спенсер, заявляя, что сущность вещей непознаваема, сводил задачу философии к установлению общих закономерностей субъективно истолкованных явлений.

В недрах раннего позитивизма существовала несколько отличная от Конта и Спенсера точка зрения на предмет философии,

3 К. Маркс, Ф. Энгельс. Избр. произв., т. II, стр. 353.

171

связанная с Мнллем, продолжившим линию Юма. Тенденция Юма — Милля привела к позитивизму — эмпириокритицизму (махизму).

Ленинский анализ сущности махизма явился по существу строго научным анализом позитивизма, очень важным в борьбе философов-марксистов против современных разновидностей позитивизма как субъективно- идеалистической философии — мировоззрения империалистической буржуазии.

Генеральная линия, с позиции которой В. И. Ленин подвергает беспощадной критике махизм и всех врагов марксистского философского материализма,— линия, определяющая решение всех философских проблем, заключалась в последовательном проведении коренного положения философского материализма о существовании внешнего мира вне сознания и отражении его в человеческой голове.

Антифилософскую направленность позитивизма Конта и Милля продолжали махисты.

Но как бы на словах ни отмежевывались махисты и современные их последователи от онтологической и гносеологической проблематики философии, их критика этих проблем есть в то же самое время определенное субъективно-идеалистическое решение последних.

Такова закономерность развития философии. Отказ от материалистического решения основных проблем философии есть по существу их антиматериалистическое, идеалистическое решение.

В. И. Ленин показал, что «теории» махистов о нейтральных «элементах» мира, «опыте» принципиальной координации субъекта и объекта, «экономии мышления» и т. д. не есть преодоление основного вопроса философии и отказ от понятия материи, а определенное субъективно- идеалистическое решение вопроса как о природе самого мира, так и о сущности человеческого познания.

Пытаясь устранить основной вопрос философии — противоположность между материей и сознанием, между физическим и психическим, махисты «открыли» «элементы мира», которые в одной связи дают физическое, а в другой психическое и таким образом, по мнению махистов, устраняют «односторонности» материализма (первичность материи) и идеализма (первичность сознания). Все это сводится к характеристике махистами мира как

172 идеального по своей природе, ибо «элементы мира» и есть ощущения.

«Принципиальная координация» объекта и субъекта определяет действительность как неразрывное единство субъективного и объективного, в котором объективное растворяется в субъективном и не существует вне последнего.

Ленинская критика субъективно- идеалистической трактовки природы, действительности есть одновременно защита марксистского положения о материальности самого мира, характеристики категории материи как отражающей саму действительность.

Махисты отождествляли ощущения и материю, сводили материю к ощущениям. Так, Мах определяет материю как более или менее устойчивые комплексы «элементов»— ощущений. Пирсон заявляет, что материя есть не что иное, как группы чувственных восприятий4. Базаров пишет: «…чувственное представление и есть вне нас существующая действительность» 5.

Все эти и другие аналогичные определения материи являются по существу как решением теоретико-познавательных вопросов в смысле отрицания внешнего, объективного источника ощущений — объективной реальности, отражаемой нашими ощущениями, так и решением вопроса, каков сам мир по своей природе.

В. И. Ленин, разоблачая фидеистическую сущность ма- хистской борьбы против категории материи, показывает в «Материализме и эмпириокритицизме», что субъективно-идеалистическое понимание природы, физического мира махистами вытекает из решения ими основного вопроса философии.

Если первичными «элементами мира» являются ощущения, то сама действительность представляется как нечто субъективное, не существующее вне сознания.

Рассматривая вещи и явления природы, материю как мысленные символы для комплекса ощущений, махисты приходят к выводу, что предметом наших знаний, например физики, является связь между ощущениями.

Ленинская характеристика материи как предельно широкого гносеологического понятия есть одновременно и определение ее как категории, отражающей действительность. 4

См. В. И. Ленин. Сочинения, т. 14, стр. 132. 5

Цит. по кн.: В. И. Л енин. Сочинения, т. 14, стр 101.

173 Эти два положения, лежащие в основе определения материи: существование ее вне и независимо от сознания и познаваемость, являются необходимой предпосылкой для дальнейшего исследования действительности. Вне этого невозможно раскрыть взаимосвязь и отношения различных сторон материального мира, невозможно сознательно исследовать закономерности развития отдельных видов материи, их строение и свойства.

Источник: https://bookucheba.com/obschaya-filosofiya/materialnost-mira-10348.html

Материальность мира и формы существования материи

1. МАТЕРИАЛЬНОСТЬ МИРА
Продолжая и развивая далее материалистическую линию вфилософии, марксизм решает основной вопрос философии о взаимоотношении бытия имышления, последовательно-материалистически подчеркивая материальность мира изависимость сознания от бытия.

«Единство мира заключается в его материальности,и оно доказывается… путем долгого и медленного развития философии иестествознания».

Признание первичностибытия, природы, объекта предполагает его независимоесуществование.

Действительно первым условием принадлежности к материализмуявляется признание существования внешнего мира, объективной реальности, вне и независимо от чьего бы то ни былосознания. Объект не есть нечто вторичное по отношению к субъекту, онсамостоятелен, первичен.

Мы уже видели при ознакомлении с субъективнымидеализмом, к какой бездне нелепостей приводит отказ от этого принципа.

Доказательством существования объективного мира являетсяобщественная практика человека, осуществляемая в историческом развитиичеловеческого общества.

Человеческая деятельность и самое наше существованиенепреложно и неопровержимо доказывают реальность внешнего мира и егонезависимость от субъекта.

То обстоятельство, что человек должен ежедневно,ежечасно, ежеминутно сталкиваться с внешним миром, который он воспринимаетчерез посредство органов чувств; то обстоятельство, что мир противостоитчеловеку как непослушная, часто враждебная сила, с которой требуется суровая,жестокая борьба; то обстоятельство наконец, что человек не только должен преодолевать внешние препятствия,но и уметь преодолевать их, являетсялучшим доказательством существования внешнего мира, независимого от сознания.

Признание материального мира, зависимости сознания отбытия, первичности материи есть краеугольный камень марксистской философии. Ночто такое материя? Для уяснения этоговопроса следует четко различать философскоеи естественно-научное понятие материи. Это — не два противоречивых понятия,а определение материи в двух различных отношениях. Философское понятие материи характеризует ее в отношении кпознанию, к мышлению, к субъекту. Под философским понятием материи разумеетсято, «что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам вощущении».Материя — то, что существует вне и независимо от нашего сознания, вызывает нашиощущения и отражается в них. Естественно-научное понятие материи имеет в видувопрос о том, каков этот объективный мир под углом зрения современного намуровня физических знаний. Если философское понятие материи неразрывно связано сразрешением вопроса о соотношении бытия ипознания, субъекта и объекта, то естественно-научное понятие материи имеетв виду структуру материи,характеристику этой физической структуры, а эта характеристика изменяетсявместе с развитием наших знаний в различные исторические эпохи.

Материя — это весь существующий независимо от нас мир.Понятие материи — самое общее понятие. Все, что есть, представляет собою разные виды материи, сама же материя неможет быть определена как частный случай какого-то рода. По той же причиненельзя указать и видового отличия материи.

Мы отличаем материю от сознания,противопоставляем их одно другому, но этопротивопоставление условно и имеет смысл только в пределах «гносеологической»постановки вопроса, поскольку мы в самой материи находим особое свойство еекак свойство высокоорганизованной материи — сознание.

Противопоставлениепознания бытию есть противопоставление познающейматерии познаваемой материи, но неболее того. Вполне законное и верное противопоставление субъекта объекту теряетсвой смысл за пределами теории познания.

Если бы мы стали противопоставлятьматерию духу, с естественно-научной точки зрения, то это означало бы изменуматериалистическому монизму, переход на дуалистическую позицию. Есть толькоматерия и ее проявления. Субъект также материален. Познающий человек сам естьодно из проявлений материи.

Ввиду универсальности и единственности материи датьполное ее определение — значит перечислить все ее свойства и проявления, т. е.все, что существует в природе.

Вот почему естественно-научноепонятие материи всегда может быть лишь относительнойистиной, так как исчерпывающее ее определение предполагает завершениеабсолютного познания природы, исчерпание наукой своих задач.

По мере прогрессафизики и химии уточняется естественно-научное понятие материи. Нелепо требоватьот философии того, что составляет стремление и задачу всего развитияестественных наук.

Классическая механика, физика и другие науки, говоря оматерии, имели в виду такие свойства ее, как: масса, инерция, непроницаемость,тяжесть и т. п. Эти свойства материи считались при этом ее абсолютными,неизменными и первоначальными свойствами. Такое понимание было обусловленоотчасти уровнем развития самогоестествознания.

До XX в. среди естествоиспытателей господствоваливзгляды, согласно которым атом является последней степенью делимости материи:атом дальше неразложим.

Но в начале нашего столетия, в связи с успехами физики,вместе с открытием того факта, что атом также разложим, что электроны являютсядальнейшей ступенью делимости материи, стало ясно, что старая атомистическаятеория строения материи уже недостаточна, что она должна быть дополнена иразвита электронной теорией.

Когда дальнейшее развитие физики в конце XIXстолетия в корне изменило взгляды физиков, и материя лишилась тех свойств,которые ранее считались основными признаками материи, в физике разразилсякризис: часть физиков встала на позицию идеализма.

Для буржуазных философов и естествоиспытателей открытиеэлектронного строения материи послужило поводом для того, чтобы сделать вывод,будто «материя исчезла». Ленин же, философские воззрения которого былинеизменно связаны с признанием того, что материя не возникает и не исчезает,что материя есть объективная реальность,существующая независимо от нашего сознания, пришел к другому выводу.«Материя исчезает», — пишет Ленин, — этозначит исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор, нашезнание идет глубже; исчезают такие свойства материи, которые казалисьраньше абсолютными, неизменными, первоначальными (непроницаемость, инерция,масса и т. п.) и которые теперь обнаруживаются, как относительные, присущие только некоторым состояниям материи». Философский материализм считает, что «единственное «свойство» материи, спризнанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существоватьвне нашего сознания»,тогда как физика и вообще естественные науки связывают, как уже писали,признание материи с признанием ряда ее физических и других свойств. Столь жеограниченно понимал материю и метафизический материализм XVIII и XIX столетий(французские материалисты, Бюхнер, Фохт, Моллешот и т. д.), связывая еепризнание с целым рядом механических свойств. От такого метафизическогопонимания материи не избавились и наши механисты (А. Тимирязев и др.).

Это конечно не означает, что диалектический материализмотвергает те или иные физические свойства материи. Он их признает.

Но он несвязывает признание материи с признанием того, что она должна обязательно бытьвесомой, иметь механическую массу, и т. д. и т. п.

Он считает этисвойства присущими только некоторым состояниям материи, только отдельным формамматериального движения, а самую материю определяет, как объективную реальность,существующую вне нашего сознания.

Различие между философским и естественно-научным понятиемматерии состоит таким образом в том, что первое незыблемо, неразрывно связано с«философским материализмом», с диалектическим материализмом.Естественно-научные же взгляды на материю неоднократно менялись, меняются ибудут меняться в процессе развития конкретных знаний о строении материи ит. п.

Это положение подтверждается всей историей развитияфилософии и естествознания.

Как это правильно подчеркивает Ленин, философскийматериализм всегда был связан спризнанием материи как объективной реальности, существующей вне нашегосознания, между тем как представления о строении материи, о тех конкретныхформах и видах, в которых материя может существовать, менялись неоднократно взависимости от уровня развития производительных сил и непосредственным образомот уровня развития естествознания и техники.

С прогрессом знаний материализмизменяет свою форму, углубляет и совершенствует свое понимание материи, всеближе подходя к ее всестороннему познанию.

Философская же формула, говорящая оматериальности мира, его объективной реальности и его первичности по отношениюк сознанию, при этом остается неизменной.

Как бы ни изменялись наши воззренияна качества, на структуру объективной реальности, от этого не зависит признаниесуществования объективной реальности.

Другим таким основным принципиальным положениемдиалектического материализма является положение Энгельса о том, что «материя без движения так же немыслима, какдвижение без материи»что «движение есть форма существования материи»,«способ существования материи», «внутренне присущий материи атрибут». Ленинвыразил то же самое, но по-новому, в связи с особой постановкой им вопроса оматерии и дальнейшим развитием естествознания: «Сказать ли: мир есть движущаясяматерия или: мир есть, материальное движение, от этого дело не изменяется».Таким образом Ленин считает, что, материалистически определяя окружающий насмир, мы можем сказать, что он есть движение объективной реальности, движущаясяматерия или материальное движение. Каждое из этих определений выражает одно ито же.

Эти положения марксизма-ленинизма направлены против: 1) допущенияабсолютно неподвижной материи или какого бы то ни было абсолютного покоя, хотябы для части объективной реальности, 2) попыток мыслить движение без материи,3) упрощенного взгляда на движение материи.

Материя есть движущаясяматерия. Нет материи без движения, как нет и движения без материи. Материя неприобрела этого движения извне, со стороны какой-либо внешней силы. Онаизначально подвижна и всегда была движущейся материей. Движение — всеобщая,неотъемлемая форма ее существования.

Вопрос о том, «благодаря чему» материя пришла в движение, — нелепый вопрос.Во-первых, этим вопросом предполагается, что существует или существовало нечтосверхъестественное, нечто кроме материи, движущее эту последнюю, т. е.

отвергается материальное единство мира, всеобщность материи, единственностьматериальной действительности. Во-вторых, здесь предполагается, что до моментатолчка материя находилась в абсолютном покое.

В-третьих, материя понимается вэтом вопросе как мертвая, безжизненная абстракция, а не как конкретная,самодеятельная, самодвижущаяся материя, какова она в действительности.

Наконецсамо движение понимается чисто механически, как результат воздействующего натело внешнего толчка, а не как внутренне-необходимое самодвижение материи.Современная физика, глубоко проникшая в недра атома, открывшая в нем сложное,бесконечное движение электронов и протонов, оставила далеко позади подобныевоззрения и подтвердила диалектически-материалистическое учение о самодвиженииматерии.

Допущение абсолютногопокоя как такого состояния, в котором первоначально находилась материя илиможет вообще находиться, характерно для метафизических систем в философии и длятак называемого метафизического периода в естествознании.

В новой философии,например, Декарт рассматривал материю как плотное, твердое и абсолютнопокоящееся тело, «которое могло иметь место до того, как бог привел ее вдвижение». Спиноза считал покой столь же необходимым модусом, как и движение.

Ньютон свою механику начинал с законов, в которых покой рассматривался какнаиболее нормальное состояние материи, а движение — как следствие неких внешних«сил». Он признавал на основании этого необходимость «первого толчка» состороны божества.

Необходимость первого толчка разделяется почти всемиметафизиками, Признание первичного толчка является логическим концом и началомвсех механических систем.

В течение XVI — XVII столетий развилось цельноемировоззрение, характерное для естествознания этого периода. Согласно взглядамэтого мировоззрения «природа остается всегда неизменной». Звезды покоятся,навсегда неподвижные на своих местах. В природе нет вообще никакого развития.Во французском материализме XVIII столетия проявились все основные черты этогометафизического воззрения.

Диалектический материализм не признает абсолютного покоя.Но он признает конечно относительныйпокой, относительное равновесие как одиниз моментов движения, как частный случай движения. Диалектическийматериализм признает, что «возможность относительного покоя тел, возможностьвременных состояний равновесия является существенным условием дифференцированияматерии, а значит и жизни». Попытки мыслить движениебез материи, силу без лежащего в основе ее вещества, являются началом иосновной сутью философского идеализма и поповщины. Движение отрывается отматерии, от природы, превращается в мысль и обожествляется. Ленин пишет:«Попытка мыслить движение без материипротаскивает мысль, оторванную от материи,а это и есть философский идеализм».

Попытка мыслить движение без материи характерна дляфизиков-идеалистов и позитивистов и вообще для естествоиспытателей, стоящих наидеалистических позициях, которых еще Дицген называл «дипломированными лакеямипоповщины».

Ленин уделил борьбе с этими попытками большое внимание, выступаяпротив идеалистов Пирсона, Маха, Авенариуса, против русских махистов — Богдановаи других, которые протаскивали эту же тенденцию в философии, против аналогичныхошибок у энергетика Оствальда и т. д.

Среди части современных физиков мы наблюдаем продолжениетех же идеалистических тенденций. Многие, в связи с данными теорииотносительности Эйнштейна, склонны изображать движение без материи (например,Френкель). Своеобразные попытки оторвать движение от материи мы находим и уменьшевиствующих идеалистов. Тымянский, например, пишет, что движение«подчинено самому себе, охватывает самое себя, само себя движет» (курсив наш) и что «это понятие: движениедвижения… для нас не чуждо». Как мы видим, здесь в очень тонкой форме преподносится,отрыв движения от материи: вместо материального движения — движущееся движение.Какая же разница между меньшевиствующими идеалистами и темифизиками-идеалистами, о которых Ленин писал, что они вопрос, что движется — отвергаюткак нелепый и считают — «движется» и баста».По существу, никакой.

Диалектический материализм считает, что не может быть движения без материи так же, как материи без движения.

Диалектический материализм не допускает также и упрощенноговзгляда на движение, т. е. сведения всего движения к одной из форм,например, к механическому движению. Такой упрощенный взгляд характерен длявсякого механического мировоззрения вообще и в частности для современныхсоветских механистов (А. Тимирязев, Цейтлин и др.).

Упрощенный взгляд надвижение, понимание движения, как только перемещения, с необходимостью приводитк признанию равновесия какединственно возможного способа существования материи, а покоя как преимущественного состояния. Он ведет в конце концов какк необходимому логическому заключению к «первому толчку»…

Диалектическийматериализм считает, что «движение материи не сводится к одному только грубомумеханическому движению, к простому перемещению; движение материи – это такжетеплота и свет, электрическое и магнитное напряжение, химическое соединение иразложение, жизнь и наконец сознание».Непризнание этого, говорит Энгельс, ведет к отрицанию закона сохраненияэнергии. Взгляд на движение как на перемещение неизменных тел, отказ отизучения качественных различий форм движения несовместим с ленинским положениемо том, что весь мир есть материальное движение в качественно различных формах. Говоря о материальном движении, необходимо всегда иметь ввиду его конкретные формы. Движения «вообще», материи как таковой («вообще») — такогодвижения, такой материи нет и не может быть. Мы знаем только различные формыматерии и ее движения. «Слова, вроде материя и движение, это просто сокращения,в которых мы охватываем, согласно их общим свойствам, различные чувственно-воспринимаемыевещи».

Но движущаяся материя существует в пространстве и времени; движение материи уже предполагает эти формысуществования материи. Пространство и время неотделимы от движения материи.Пространство и время не есть нечто отличное от материи, независимое от нее.

Выражение «материя существует в пространстве» не означает, что есть некотороенематериальное, пустое пространство, заполняемое материей, нечто, в чем материяпомещается.

Оно означает, что сама материя пространственна и протяженна, чтоматериальный мир есть мир, которому внутренне присуща протяженность.Пространство, как и время, не есть ни нечто самостоятельное, нематериальное, нисубъективная форма вашей чувственности.

Они суть формы материального бытия, формы существования самой материи. Ониобъективны и не существуют вне материи так же, как и материя не существует внеих.

Ленин определяет вместе с Марксом и Энгельсомпространство и время как формы бытия материи, формы ее существования,независимые от нашего сознания. Он пишет:

«Признавая существование объективной реальности, т. е.движущейся материи, независимо от нашего сознания, материализм неизбежно долженпризнавать также объективную реальность времени и пространства».О том же говорит Энгельс в «Анти-Дюринге»: «Основные формы всякого бытия суть пространство и время;и бытие вне времени — такая же бессмыслица, как бытие вне пространства». Взгляд на время и пространство как на формы бытияявляется последовательным взглядом философского материализма. Понимание времении пространства диалектическим материализмом принципиальным образомпротивоположно: 1) пониманию времени и пространства Кантом и кантианством,которые, стоя на точке зрения субъективного идеализма, считают «время ипространство не объективной реальностью, аформами человеческого созерцания»;2) пониманию времени и пространства гегельянцами, которые считают, что «развивающиесяпонятия времени и пространства приближаются к абсолютной идее того и другого»;3) противоположно оно также пониманию времени и пространства махизмом,считающим их «родом ощущений», средствами «гармонизирования опыта» и т. д.и т. п. Все эти течения не признают, что понятия пространства и времениотражают в своем развитии формы существования материи.

Кантианство превращает пространство и время в свойствавоспринимающего субъекта.

Махизм истолковывает пространство и время как чистовспомогательные логические конструкции, при помощи которых мы получаембиологически целесообразную ориентировку, упорядочиваем хаос наших ощущений, и которыеможно устранить в целях более экономного описания опыта.

Гегельянский идеализмутверждает, будто пространство появляется лишь на известной ступени развития идеи в фазе ее инобытия, в формеприроды. Время же включается в гегелевскую систему еще позднее — на ступениразвития духа.

Все эти идеалистические выверты отвергаются иопровергаются диалектическим материализмом.

По поводу махистской трактовки пространства и времениЛенин писал:

«Если ощущения времени и пространства могут дать человекубиологически целесообразную ориентировку, то исключительно под тем условием,чтобы эти ощущения отражали объективнуюреальность вне человека: человек не мог бы биологически приспособиться ксреде, если бы его ощущения не давали ему объективно-правильногопредставления о ней».

Отрицание объективной реальности времени и пространстванеизбежно ведет к поповщине и религии.

Но не только с идеалистическими извращениями приходитсябороться марксизму в этом вопросе. Нам приходится преодолевать и устарелое,опровергнутое в процессе развития естествознания механистическое понимание вопроса.

По мере того каксовершенствовалось естественно-научное понятие материи, стала яснойнеприемлемость метафизическогопонимания пространства как абсолютно однородного вместилища материи.

Вчастности, Ньютон рассматривал пространство как независимое от времени, какнекую неподвижную раму, лишь вмещающую в себя материю.

В противоположность метафизическому материализму имеханистам диалектический материализм подчеркивает развитие наших представленийо времени и пространстве.

«В мире нет ничего, кроме движущейся материи, идвижущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени, —говорит Ленин. — Человеческие представленияо пространстве и времени относительны, но из этих относительныхпредставлений складывается абсолютная истина, эти относительные представления,развиваясь, идут по линии абсолютнойистины, приближаются к ней. Изменчивостьчеловеческих представлений о пространстве и времени так же мало опровергает объективную реальность того и другого,как изменчивость научных знаний о строении и формах движения материи неопровергает объективной реальности внешнего мира». Считать, что наши представления о времени и пространстведолжны оставаться неизменными, как это полагают наши механисты, скатываться ввопросе о времени и пространстве к метафизическим представлениям Декартаили к механистическим представлениям физиков фарадеевской школы, как это делаетА. Тимирязев: смешивать эфир как одну из форм материального движения спространством, т. е. объективно-реальной формой бытия, — это значитстановиться на позиции метафизического материализма — на позиции отрицаниядвижения и развития. Диалектический материализм борется также и противменьшевиствующего идеализма, который рассматривает «материю как синтезпространства и времени»,который таким образом сводит объективную реальность материи к формам ее бытия,по существу становясь на позиции гегельянства.

Новейшееестествознание блестяще подтвердило материалистическое понимание пространства ивремени.

Связанное с именем Эйнштейна современное научное понятиепространства непреложно устанавливает его материальность, единство пространстваи времени, относительность наших представлений о пространстве и времени.

В этомвопросе, как и во многих других, прогресс естествознания подтверждаетдиалектически-материалистические концепции.

“,”author”:””,”date_published”:”2015-01-23T00:00:00.000Z”,”lead_image_url”:null,”dek”:null,”next_page_url”:null,”url”:”https://spirit-of-exile.blogspot.com/2015/07/blog-post_8.html”,”domain”:”spirit-of-exile.blogspot.com”,”excerpt”:”Продолжая и развивая далее материалистическую линию в философии, марксизм решает основной вопрос философии о взаимоотношении бытия и мыш…”,”word_count”:2857,”direction”:”ltr”,”total_pages”:1,”rendered_pages”:1}

Источник: https://spirit-of-exile.blogspot.com/2015/07/blog-post_8.html

Book for ucheba
Добавить комментарий