1. Метафизический и диалектический способы мышления

Метафизический метод мышления

1. Метафизический и диалектический способы мышления

Противоположностью диалектике является метафизика как философский метод, ориентирующий исследователя на построение однозначной, статичной и умозрительной картины мира. Термин «Метафизика» первоначально обозначал группу трактатов Аристотеля (384-322г.г. до н.э.

), в которых шла речь об особой сверхчувственной реальности, лежащей в основе природы. Эта сверхчувственная реальность, по мнению Аристотеля, может быть постигнута только мысленным взором – умозрительно.

Соответственно, метафизикой стали называть философию, которая содержит умозрительные размышления о сверхчувственной реальности – первоначалах и причинах, первых сущностях, как их называл Аристотель.

На современном уровне развития философского знания можно выделить три основных значения понятия «метафизика»:

1) Философия как наука о всеобщем, первым прообразом которой и было учение Аристотеля о якобы высших недоступных органам чувств, лишь умозрительно постигаемых и неизменных началах всего существующего, обязательных для всех наук.

2) Особая философская наука – онтология, учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов и в отвлечении от проблем гносеологии и логики.

3) Определенный философский способ мышления (познания), противоречащий диалектическому методу как своему антиподу.

Исследованию метафизики как способа мышления и будет посвящен последующий анализ.

Метафизика отрицает качественное саморазвитие бытия через противоречия, абсолютизирует его статичность, неизменность, а потому для метафизического метода главным является накопление предельно полной информации о познаваемом объекте, которая затем мысленно суммируется.

Этот метод начинает играть важную роль в эпоху Нового времени (17-1/3 19 столетий), когда он выступает как методология исследования в естественных науках. Метафизика, как метод исследования, получила классическое выражение в системах Декарта, Спинозы и Лейбница.

Энгельс писал: «Метафизический способ мышления рассматривает вещи и процессы природы в их обособленности, вне их великой общей связи и в силу этого – не в движении, а в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а как вечно неизменные, не живыми, а мертвыми».

Применение метафизики как самостоятельного философского метода исследования можно обнаружить уже у Платона.

В то же время в ряде своих диалогов Платон дает описание высшего типа знания, которое формируется на основе восхождения по «иерархической лестнице» понятий от эмпирической реальности к бестелесным сущностям (идеям) и нисходящего обратно к чувственному миру.

В 18 столетии метафизика пережила кризис и уступила свою роль, как определяющего философского метода, диалектике, поскольку величайшие открытия Нового времени: закон сохранения и превращения энергии, эволюционная теория Ч.

Дарвина и открытие клетки как исходного кирпичика живой материи подтвердили диалектико-материалистический взгляд на мир как сложно структурированную и открытую систему, содержащую в самой себе источники и механизмы развития от низших форм к высшим.

Рассмотрим пример метафизического метода мышления на основе анализа фрагмента из трактата Т.Гоббса «К читателю. О теле».Метод мышления Гоббс уподобляет резцу скульптора, при помощи которого он, обрабатывая бесформенную материю, не творит форму, а выявляет её.Мышление, по мнению Т.

Гоббса, «витает над хаотической бездной рассуждений и экспериментов и при его помощи все хаотическое должно быть разложено на составные части, которые следует различать друг от друга. И всякая часть, получив соответствующее ей обозначение, должна занять своё прочное место.

Метод мышления должен соответствовать порядку творения вещей».Философское знание достигается, По-Гоббсу, посредством правильного рассуждения, объясняющего действия или явления из известных нам причин, или производящих оснований, и, наоборот, возможные производящие основания – из известных нам действий.

Для Гоббса рассуждение сводится к двум умственным операциям – сложению и вычитанию.

https://www.youtube.com/watch?v=sUHhvPOIjt8

Можно рассмотретьпример с характеристикой воспринимаемого тела, когда накопление информации о нем в конце концов позволяют дать полную его характеристику:

Ø находящийся на горизонте объект Т. Гоббс определяет как тело, поскольку он имеет протяженность и занимает определенное пространство;

Ø объект самостоятельно передвигается, значит это одушевленное тело;

Ø на близком расстоянии видно, что это человек;

Ø общение с этим человеком позволяет судить о его разумности.

Таким образом, идея данного тела раскрывается на основе суммы идей, которые в совокупности представляют идею разумного человека. Мысль человека формирует сущность вещей путем сложения различной информации об изучаемом объекте. Т.

Гоббс придает огромное значение способности правильно мыслить. Он пишет: «Знание есть путь к силе». Всякое умозрение в конечном счете имеет целью какое-нибудь действие или практический успех.

Те народы добились успеха в развитии цивилизации, которые умели правильно мыслить и на этой основе развивали свою науку и технику.

Формами проявления метафизического метода мышления являются софистика и эклектика.

Софистика в переводе с греческого обозначает умение хитроумно вести беседу, дискуссию.

Это рассуждение (вывод, доказательство), основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики, на употреблении должных доводов и аргументов, выдаваемых за правильное, истинное. Пример античного софизма: «То, что ты не потерял, ты имеешь.

Ты не потерял рога, следовательно ты их имеешь». Здесь заключение делается от общего правила к частному случаю, который это правило не предусматривает. Софистика, как разновидность метафизического метода мышления, коренится в абсолютизации относительности познания.

Нарушая требования формальной логики, софистика способствует утрате мышлением субъекта конкретности и определенности. Она отличается «чрезмерной гибкостью», при которой утрачивается сущностное значение понятия, определяющего сущность объекта.

Эклектика в переводе с греческого способный выбирать, выбирающий соединяет разнородные взгляды, идеи, принципы, теории.

Эклектика коренится в подмене одних логических оснований другими, в метафизической абсолютизации изменчивости и относительности человеческого познания.

Эклектика нарушает принципы: целостности, объективности, конкретности рассмотрения и исследования объектов в процессе познания. Эклектика подделывается под диалектику, но нарушение указанных принципов приводит к извращению процесса познания.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/8_96802_metafizicheskiy-metod-mishleniya.html

6. Метафизика и диалектика как философские методы познания. Основные принципы и законы диалектики

1. Метафизический и диалектический способы мышления

Всеобщиеметоды познания: метафизика и диалектика.

Метафизика– мир нах-ся в статике, а не в динамике,иногда вообще отриц развитие. Хаар-ноодносторон-ть, абсолютиз-я отдельныхобъектов.

Диалектика– все движется, все течет, все развиваетсяв процессе войны и борьбы противопол-тей.Диалектика – учение о связи и развитии,о противоречиях и единстве противоположностей.Диалектика фиксир-ет подвижность,текучесть жизн процессов. Пик развитиядиалектики – Гегеля. Оснпринципы деалектич метода:

-объективность предполагает ряд треб-й:пр отражение, взаимосв сознания ипрактики, единство абс-ти и относит-тив истинности.

-пр всесторонности выраж всеобщ связьвсех явлений действительности: вычлененпредметн исслед, проведение его границ;его целостн многоаспектное рассмотрение;изучение кажд из сторон предмета;осуществление познават процесса какразверт вглубь и вширь, в единствеинтенсивной и экстенсивной его сторон

– пр системности

-пр историзма рассм явл, когда возникло,какие этапы прошло и чем является

-принцип противоречия: выделяяпротивополож-е стороны объекта и исследуя их, мышление воспроизводитобъект в его противоречивом единстве,т.е. двигаясь от явления к сущности, онораскрывает противоречия в самой сущности,являющиеся источником его самодвиженияи саморазвития.

Диалектика(греч. dialektike) – наука о наиболее общихзаконах развития природы, общества имышления. Научному пониманию Д.предшествовала долгая история, и самопонятие Д. возникло в ходе переработкии даже преодоления первоначальногосмысла термина.

Уже античная философияс большой силой подчеркнула изменчивостьвсего существующего, поняла действительностькак процесс, осветила роль, какую в этомпроцессе играет переход всякого свойствав противоположное (Гераклит, отчастимилетские материалисты, пифагорейцы).К подобным исследованиям еще не применялсятермин “Д.”.

Первоначально этим термином(dialektike techne – “искусство диалектики”)обозначалось искусство диалога и спора:1) способность вести спор посредствомвопросов и ответов; 2) искусствоклассификации понятий, разделения вещейна роды и виды. Аристотель, не поняв Д.

Гераклита, считает изобретателем ееЗенона Элейского, который подверганализу противоречия, возникающие припопытки мыслить понятия движения имножества. Сам Аристотель отличает “Д.”от “аналитики” как науку о вероятныхмнениях от науки о доказательстве.

Платон вслед за элеатами (Элейскаяшкола)определяет истинное бытие как тождественноеи неизменное, тем не менее в диалогах“Софист” и “Парменид” обосновываетдиалектические выводы о том, что высшиероды сущего могут мыслить только такимобразом, что каждый из них есть и неесть, равен себе самому и не равен,тождественен себе и переходит в свое“иное”.

Поэтому бытие заключает в себепротиворечия: оно едино и множественно,вечно и преходяще, неизменно и изменчиво,покоится и движется. Противоречия естьнеобходимое условие для побуждениядуши к размышлению. Это искусство иявляется, по Платону, искусством Д.Развитие Д. продолжали неоплатоники(Плотин, Прокл). В философии феодальногообщества – в схоластики Д.

стали называтьформальную логику, которая былапротивопоставлена риторике. В эпохувозрождения диалектические идеи о“совпадении противоположностей”выдвигают Николай Кузанский и Бруно. Вновое время, несмотря на господствометафизики, Декарт и Спиноза, первый –в своей космогонии, второй – в учениио субстанции как о самопричине, даютобразцы диалектического мышления. В 18в.

во Франции богатством диалектическихидей выделяются Руссо и Дидро. Первыйисследует противоречия как условиеисторического развития, второй, крометого, – противоречия в совр. ему общественномсознании (“Племянник Рамо”). Важнейшимдо Маркса этапом в развитии д.

сталнемецкий классический идеализм, которыйв отличие от метафизического материализмавидел в действительности не толькопредмет познания, но и рассматривал еекак предмет деятельности. Вместе с темнезнание истинной, материальной, основыпознания и деятельности субъекта привелок ограниченности и ошибочностидиалектических идей нем. идеалистов.Первым пробил брешь в метафизике Кант.

Он указал на значение противоположныхсил в физическом и космогоническомпроцессах, ввел – впервые после Декарта– идею развития в познании природы. Втеории познания Кант развиваетдиалектические идеи в учении об“антиномиях”. Однако Д. разума, поКанту, – иллюзия, и она устраняется, кактолько мысль возвращается в свои пределы,ограниченные познанием одних явлений.

Позже в теории познания (в “Наукоучении”)Фихте развил “антитетический” методвыведения категорий, содержащий важныедиалектические идеи. Шеллинг вслед заКантом развивает диалектическоепонимание процессов природы. Вершинойв развитии домарксистской Д. былаидеалистическая Д. Гегеля. Гегель“впервые представил весь природный,исторический и духовный мир в видепроцесса, т.е.

в беспрерывном движении,изменении, преобразовании и развитии,и сделал связь этого движения и развития”(К. Маркс и Ф. Энгельс, т.20, с. 23). В отличиеот абстрактных определений рассудкаД., по Гегелю, есть такой переход одногоопределения в др., в котором обнаруживается,что эти определения односторонни иограничены, т.е. содержат отрицаниесамих себя. Поэтому Д.

есть, согласноГегелю, “движущая душа всякого научногоразвертывания мысли и представляетсобою принцип, который один вносит всодержание науки имманентную связь инеобходимость”. Результат Д. Гегелядалеко превзошел то значение, котороеей отвел он сам.

В учении Гегеля онеобходимости, с какой все приходит ксвоему отрицанию, заключалосьреволюционизирующее жизнь и мысльначало, в силу которого передовыемыслители видели в Д. Гегеля “алгебруреволюции” (Герцен). Истинно научноепонимание Д. было создано только Марксоми Энгельсом. Отбросив идеалистическоесодержание философии Гегеля, онипостроили Д.

на основе материалистическогопонимания исторического процесса иразвития познания, обобщения реальныхпроцессов, происходящий в природе,обществе и мышлении. В научной Д.органически сочетаются законы развитиякак бытия, так и познания, ибо они посвоему содержанию тождественны, отличаясьтолько по форме. Поэтому материалистическаяД.

не только “онтологическое”, но игносеологическое учение, логика,рассматривающая мышление и познаниеравным образом в становлении и развитии,поскольку вещи и явления есть то, чемони становятся в процессе развития, ив них, как тенденция, заложено их будущее,то, чем они станут. В этом смысле и теорияпознания рассматривается материалистическойД. как обобщенная история познания икаждое понятие, каждая категория,несмотря на свой предельно общийхарактер, отмечены печатью историчности.Главной категорией материалистическойД. является противоречие. В учении опротиворечиях она вскрывает движущуюсилу и источник всякого развития; в немсодержится ключ ко всем остальнымкатегориям и принципам диалектическогоразвития: развитие путем переходаколичественных изменений в качественные,перерыв постепенности, скачки, отрицаниеисходного момента развития и отрицаниесамого этого отрицания, повторение навысшей основе некоторых сторон, чертпервоначального состояния.

МатериалистическаяД. представляет собой философский методисследования природы и общества. Толькос позиции Д. можно понять сложный, полныйпротиворечивый путь становленияобъективной истины, связь на каждойступени развития науки элементовабсолютного и относительного, устойчивогои изменчивого, переходы от одних формобобщения к др., более глубоким.

Метафизика Термин“М.” возник в 1 в. до н. э. как обозначениечасти философского наследия Аристотеляи буквально означает “то, что следуетпосле физики”.

Сам Аристотель называетэтот, по его убеждению, важнейший разделсвоего философского учения “первойфилософией”, исследующей якобы высшие,недоступные органам чувств, лишьумозрительно постигаемые начала всегосуществующего, обязательные для всехнаук. В этом смысле термин “М.”употреблялся в последующей философии.

В средневековой философии М. служилатеология как ее философское обоснование.Приблизительно с 16 в. наряду с термином“М.” применялся в равном значениитермин “онтология”. У Декарта, Лейбница,Спинозы и др. философов 17 в. М. выступалаеще в тесной связи с естественнонаучными гуманитарным знанием.

Эта связь былаутрачена в 18 в., в особенности у такихфилософов, как Хр. Вольф. Именно в этомсмысле термин “М.” широко употребляетсяв современной буржуазной философии.

Вновое время возникает понимание М. какантидиалектического способа мышления,как результат односторонности в познании,рассматривающего вещи и явлениянеизменными и независимыми друг отдруга, отрицающего внутренние противоречиякак источник развития в природе иобществе.

Исторически это было обусловленотем, что научно-философское познание,которое в древности и в эпоху возрождениярассматривало природу в целом, в движении,ведущем к развитию, теперь, в связи суглублением и дифференциацией научногознания, расчленяло ее на ряд изолированныхобластей, рассматриваемых вне связидруг с другом. Впервые термин “М.” всмысле антидиалектики употребил Гегель.Маркс и Энгельс, обобщая данные наук иобщественного развития, показали научнуюнесостоятельность метафизическогомышления и противопоставили емуматериалистической диалектики.

Законыдиалектики.

1.Закон отрицания отрицания (диалектическогосинтеза)данныйзакон позволяет понять куда направляетсяпроцесс развития, какова его направленность.

В процессе развития каждая последующаяступень является, с одной стороны,отрицанием предшествующей ступени(через отрицание каких-то свойств икачеств), а с другой – отрицанием этогоотрицания, так как воспроизводит визменившемся предмете, на новой ступении в новом качестве некоторые свойстваи качества ступени, подвергшейсяотрицанию ранее. Т.е.

в любом развитии(прогрессивном или регрессивном) налюбом уровне бытия всегда диалектическисочетаются моменты разрушения старого,моменты преемственности и формированиянового. Развитие, таким образом,приобретает характер разворачивающейсяспирали. 

2. Закон перехода количественных измененийв качественныеданныйзакон позволяет понять механизм процессаразвития, т.е. каким образом осуществляетсяразвитие.

Под качеством в данном законепонимается внутренняя определенностьпредмета, некоторая совокупностьсущественных свойств без которых предметуже перестает быть данным предметом.Изменения свойств в пределах данногокачества называются количественнымиизменениями.

Количество – это внешняяопределенность по отношению к бытиюпредмета (определенность с точки зренияположения в пространстве-времени, этоможет быть различенность каких-либосвойств – напр. цвет или звук). Количествоне выражает сущности предмета, но лишьхарактеризует его выделенные свойства.

Категория меры фиксирует строгуюупорядоченность качественных иколичественных параметров, где выходза их пределы означает уже переход всовсем другое качество.

Данный законутверждает, что в любом предмете илиявлении происходит накоплениеколичественных изменений, которые наопределенном этапе его существования(при переходе присущей предмету меры)приведут к изменению его качества, т.е.возникнет новый предмет. В свою очередьэтот новый предмет обладает своейсобственной мерой, переход через которуюприводит к рождению нового предмета,делая тем самым процесс развитиябесконечным.

3.Закон борьбы и единства противоположностей–  данный закон позволяет понятьисточник, благодаря которому происходитлюбой процесс развития.

В каждом предметевсегда существуют определенныепротивоположные свойства, стороны,процессы, борьба между которыми порождаетновые процессы в объекте в целом.

Существуют различные виды разрешенияпротиворечий: победа одного из них,снятие обоих в результате преобразованиякачества предмета, гармоничноевзаимодействие.

           Законыдиалектики не существуют оторвано другот друга, а реализуются как аспектыединого процесса развития и такимобразом позволяют всесторонне описатьпроцесс развития. Взятые вместе онипредставляют собой матрицу любыхпроцессов развития – прошедших ибудущих.

Законы диалектики дополняютсяпарными категориями, которые позволяютучитывать варианты изменения и развитиялюбых конкретных явлений и сторон жизни.

Таких категорий-пар принято выделять7: единичное-общее-особенное,явление-сущность, часть и целое, содержаниеи форма, причина-следствие,необходимость-случайность,возможность-действительность.  

Источник: https://studfile.net/preview/6332426/page:35/

27. Диалектический и метафизический способ мышления. Софистика и эклектика. Работы Ленина «к вопросу о диалектике», «Еще раз о профсоюзах»

1. Метафизический и диалектический способы мышления

Диалектикаи метафизика.

Вфилософии выделяется формальная сторона(методология познания). Соотношениеметафизики и диалектики – способобъективного постижения соединенияприроды и человека.

Отцом метафизикисчитают Пифагора, основной фундаментальнойхарактеристикой природы являетсяустойчивость.

Вторым этапом развитияметафизики является философия Декарта,он вывел метафизическую теорию познания,закономерности метафизического метода:

1)для познания сложной системы ее надорасчленить на простейшие

2)необходимо изучить каждый элемент вотдельности

3)изученные элементы надо объединить впервоначальное единство мира

Метафизикасформировала категориальный аппаратнауки, дифференцировала науку в некуюсистему, разработала методологиюисследования, проникновения в сущностьпредметов и вещей. Недостатки: отрицаниевсеобщей связи, отрицание саморазвития.Метафизика утверждает в качествеисточника движения внешний фактор,отрицая внутреннюю активность вещей.

Диалектикаи эклектицизм («Еще раз о профсоюзах,об ошибках Троцкого и Бухарина».

Вданной статье Ленин заявляет о том, чтоБухарин совершает ошибку, котораязаключается в подмене диалектическогосоотношения между политикой и экономикойЭКЛЕКТИЦИЗМОМ. « И то, и другое», «с однойстороны, с другой стороны» – воттеоретическая позиция Бухарина. Это иесть эклектицизм.

Диалектика требуетвсестороннего учета соотношений в ихконкретном развитии, а не «выдергивания»отдельных разрозненных частей. Основная теоретическая ошибка тов. Бухариназаключается в подмене диалектикимарксизма эклектицизмом.

Его рассужденияпоказывают, что он, возможно бессознательно,стоит на точке зрения логики формальнойили схоластической, а не логикидиалектической.

Наодном из своих докладов Бухарин привелпример: «Товарищи, на многих из васспоры, здесь происходящие, производятвпечатление примерно такого характера:два человека спрашивают друг у друга,что такое стакан.

Один говорит: «этостеклянный цилиндр, и да будет предананафеме всякий, кто говорит, что это нетак». Второй говорит : «стакан – этоинструмент для питья, и да будет предананафеме тот, кто говорит, что это нетак»».

Этимпримером Бухарин хотел популярнообъяснить вред односторонности. На этоЛенин ответил популярным объяснениемтого, что такое эклектицизм в отличиеот диалектики.

Стакан,бесспорно, и стеклянный цилиндр, иинструмент для питья. Но стакан имеетне только эти два свойства или качества,а бесконечное количество других свойств,качеств, взаимоотношений со всемостальным миром.

Стакан есть тяжелыйпредмет, который может быть инструментомдля бросания, быть помещением дляпойманной бабочки или представлятьхудожественную ценность, как предметс резьбой или рисунком, совершеннонезависимо от того, годен ли он дляпитья, сделан ли он из стекла, являетсяли его форма цилиндрической и т.д.

Еслистакан для питья необходим сейчас, тоне важно, какой он формы и действительноон сделан из стекла, но зато важно, чтобыон был цел, и пригоден для питья. Еслистакан нужен в роли цилиндра, то пригодитсядаже стакан, не имеющий дна.

Формальнаялогика берет формальные определения,руководствуясь тем, что обычно или чащевсего бросается в глаза, и ограничиваетсяэтим. Если берутся два или болееразличных определения и соединяются вместе совершенно случайно (стеклянныйцилиндр и инструмент для питья), то мыполучаем эклектическое определение,указывающее на разные стороны предметаи только.

Логикадиалектическая требует того, чтобы мышли дальше. Чтобы действительно знатьпредмет, нужно изучить все его стороны,охватить все связи и «опосредствования». Требование всесторонности, несмотряна то, что оно не всегда достижимополностью, предостерегает от ошибок.

Диалектическая логика также требуетбрать в рассмотрение предмет в егоразвитии, «самодвижении», изменении,связь его с окружающим миром. Всячеловеческая практика должна войти вполное «определение» предмета и каккритерий истины и как практическийопределитель связи предмета с тем, чтонужно человеку.

Диалектическая логикаучит, что «абстрактной истины нет, истинавсегда конкретна».

Герценговорил: «Диалектика – алгебра революции».Главными формами искажения диалектикиявляются 1)софистика –нарушение правил и законов логическоговывода

2)эклектика– во время исследования не выделяютсядоминирующие фундаментальные свойства.

Принципиальноеотличие современной метафизики отдиалектики (по Ленину).

Особенностьюфилософского знания является признаниетого, что в философии действует двафундаментальных метода исследования– метафизика и диалектика.

Метафизика.В основе существования объективнойреальности лежит устойчивость. Основнымметодом познавательной деятельностичеловека является метод редукции –разложение сложного на элементарныечасти. Основатели: Пифагор, ЗенонЭлейский.

Современная метафизикапризнает существование и необходимостьдвижения, но основное отличие современнойметафизики от диалектики заключаетсяв понимании источника развития. Эторазличие было представлено Лениным вего работе «Вопросы о диалектике».

Современнаяметафизика признает источник развитияна основе действия внешней силы поотношению к той или иной системе.Диалектика же видит источник развитияв противоречии, в борьбе противоположностей,которые находятся в самом объекте, т.е.источником развития является внутреннийфактор.

Источник: https://studfile.net/preview/5834045/page:21/

Билет 22: Диалектика и метафизика как методы мышления

1. Метафизический и диалектический способы мышления

Двумя основными методами философского познания считаются диалектика и метафизика. Термин «диалектика» впервые употреблен Сократом для обозначения плодотворного и взаимозаинтересованного достижения истины путем столкновения противоположных мнений (от греч. dialektike – искусство вести спор, ученую беседу).

Аристотель считал диалектикой науку о вероятных мнениях. Создателем первой формы философской диалектики можно считать Гераклита, придавшего традиционным мыслям об изменениях абстрактно-всеобщую форму. Он считал, что борьба противоположных сил направлена на установление космической гармонии, то есть на установление гармонии целого.

Видение данной перспективы развития мира позволило древнегреческому мыслителю по-новому оценить многие мировые явления. Например, война, которой обычно люди боятся, видя в ней силу, несущую смерть, средство, способное разрушить общество, у Гераклита выполняет прародительские, созидательные функции.

“Война (Полемос) — отец всех, царь всех”, — отмечал Гераклит (Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. – М., 1989. – С.202.). Отстаивание философом положительного значения войны происходит вследствие того, что он видел в ней не только силу, способную разрушить социум (частное), но и средство, которое, разрушая частное, созидает гармонию целого.

“Та из противоположностей, которая ведет к возникновению космоса, называется войной”, – писал он (там же. – С.177).

Большой вклад в становление античной диалектики внесла элейская школа, выявившая глубинную диалектику сущего, не укладывающегося в логику понятий. Замечательные образцы античной диалектики встречаются в учении Платона, осмыслявшего диалектику движения и покоя, различия и тождества. Диалектические идеи Платона нашли свое дальнейшее развитие в учении Аристотеля и в неоплатонизме.

В средние века диалектика становится одной из теологических дисциплин, включавших в себя логику и силлогистику.

Особое место диалектика приобретает в работах представителей немецкой трансцендентально-критической философии, так как именно здесь впервые в истории философии была разработана целостная диалектическая концепция развития. Самой развитой формой этой диалектики явилась диалектика Гегеля.

С начала XIX века, после создания Гегелем универсальной теории познания и учения о бытии, диалектикой стали называть всеобщий метод познания, который рассматривает все предметы и явления как развивающиеся и взаимосвязанные, а также учение о бытии, основанное на этом методе.

Диалектику, или метод развития, согласно Гегелю, следует понимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся в понятиях. Сами противоречия Гегель понимал как столкновение противоположных определений и разрешение их путем объединения.

Главной темой его диалектики стала идея единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей, или тема противоречия. Гегель очень глубоко и конкретно охарактеризовал внутреннюю природу самого противоречия.

Оно для него не просто отрицание той мысли, которая полагалась и утверждалась, это – двойное отрицание, т.е. обнаружение противоречия и его разрешение, когда исходная антиномия одновременно осуществляется и снимается. Высшая ступень развития включает в себя, т.обр., низшую, а последняя отменяется в ней именно в этом двойственном смысле. Именно диалектический метод позволил Гегелю критически переосмыслить все сферы современного ему знания и культуры.

В философии марксизма диалектика понимается как учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также как основанный на этом учении метод творчески познающего мышления.

Диалектика – это способ познания, рассматривающий все предметы и явления во всеобщей связи и в развитии.

Термин «метафизика» (греч. meta ta physika – после физики) появился в I веке до нашей эры, введен в оборот александрийским библиотекарем Андроником Родосским, предложившим его в качестве названия трактата Аристотеля «о первых родах сущего». В итоге термин «метафизика» стал синонимом слова «философия» и в этом значении был популярен до середины XIX века.

Данный термин имеет два основных значения. Метафизикой называют тип философии, изучающей сверхчувственные, недоступные для опытного познания принципы бытия, а также метод познания, рассматривающий предметы и явления как статичные и изолированные друг от друга.

С XVII – XVIII веков, когда естествознание стало противопоставляться философии, за словом «метафизика» постепенно стало закрепляться значение «умозрительное, отвлеченное от конкретности, внеопытное знание».

После создания Гегелем в начале XIX века диалектического учения метафизика приобрела значение «старой, или додиалектической философии». В философии марксизма за ней закрепилось еще более узкое значение – «антидиалектический метод познания».

То есть, метафизика создает статичную, неподвижную картину мироздания, составные части которого не зависят друг от друга и могут рассматриваться изолированно.

Диалектика же создает динамическую, развивающуюся картину мира, все составные части которого взаимообусловлены, взаимосвязаны.

Как способы познания диалектика и метафизика зародились еще в античности и прошли многовековую историю. Расцвет метафизики как способа научного познания приходится на XVII – XVIII века, а диалектики – на XIX – XX века.

Метафизический метод лежал в основе бурного развития естествознания в XVII – XVIII веках, благодаря нему наука этого периода сделала колоссальный прорыв по сравнению с предыдущими эпохами. Данный метод ввел в науку приемы анализа, систематизации предметов и явлений.

Крупнейшим достижением метафизической методологии является открытие законов механического движения, то есть движения, понимаемого как изменение положения тел в пространстве без учета изменений их внутренних свойств.

С помощью диалектики были достигнуты основные успехи науки в XIX – XX веках, особенно в естествознании. диалектики раскрывается в ее основных категориях, принципах и законах. Можно сказать, что человеческое мышление диалектично по своей природе. На разных этапах развития человечества соответственно уровни диалектического мышления различны.

В диалектике существуют два основных принципа:

1. принцип развития;

2. принцип всеобщей связи.

Принцип всеобщей связи является отражением организованности и упорядоченности мира, в котором все связано со всем.

Под связью понимается зависимость между явлениями, отражение взаимообусловленности их существования и развития. Но связи не существует без взаимодействия.

Именно в силу универсальности взаимодействия осуществляется взаимная связь всех структурных уровней бытия, материальное единство мира.

Взаимодействие раскрывает процесс воздействия различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность, изменение состояния, взаимопереход, а также порождение одним объектом другого. Взаимодействие носит объективный, универсальный и активный характер.

Без изучения взаимодействия нельзя понять ни свойств, ни структуры, ни законов действительности.

Без выяснения форм и содержания различных видов связи и взаимодействия в природе и обществе невозможно было бы разрешить адекватно проблему развития, являющуюся вторым фундаментальным принципом диалектики.

Принцип развития является результатом применения принципа всеобщей связи и взаимодействия. Все в мире находится в процессе становления и изменения.

Принцип движения материи в совокупности с принципом всеобщей связи дает нам принцип развития мира.

Развитие есть не что иное, как необратимое, определенно направленное и закономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к возникновению нового качества.

Но возникает вопрос о том, что является источником развития. Все многообразие точек зрения по проблеме источника развития можно свести к двум основным: метафизической и диалектической. Первая считает источником развития внешнее воздействие, тогда как вторая – борьбу противоположностей сил и тенденций, то есть противоречие.

Противоречие является философской проблемой. Одни философы предполагают, что диалектические противоречия свойственны как природе, обществу, так и нашему мышлению.

Уже древнекитайские мыслители понимали мир как борьбу двух первоначал «инь» и «ян». Другие же считают, что существуют только противоречия в мышлении человека, то есть логические противоречия.

Которые были отмечены уже в античной философии.

Наиболее существенные и закономерные связи и отношения реальной действительности и познания отражаются в философских категориях. Впервые учение о категориях было систематически изложено в трактате Аристотеля «Категории», где выделялись наиболее общие понятия о мире.

По Канту категории – это доопытные формы рассудка, которые характеризуют структуру мышления субъекта познания. Большинство важнейших диалектических категорий получили свое обоснование в философской системе Гегеля в идеалистической интерпретации.

В теории диалектического материализма категории рассматриваются как результат обобщения социального опята познания. Понимание роли и значения категорий различается в философских теориях.

В ряде направлений современной философии, например, в позитивизме или экзистенционализме, проблеме категорий не уделяется внимание. Например, позитивизм и неопозитивизм обращаются к анализу не категорий, а терминов языка.

В экзистенционализме появляется принципиально новая трактовка категорий, связанная с проблематикой человеческого существования и сущности человека.

Основными категориями современной диалектики являются:

– сущность и явление;

– содержание и форма;

– система, элемент, структура;

– целое и часть;

– единичное, особенное и всеобщее;

– причина и следствие;

– возможность и действительность;

– необходимость и случайность;

– свобода и необходимость;

– прерывность и непрерывность;

– количество и качество и др.

Сущность и явление – важнейшие диалектические категории, в которых отражаются основные свойства всех существующих в мире объектов. Сущность и явление всегда взаимосвязаны. Сущность – это внутреннее, не доступное чувствам содержание предмета, его смысл.

Явление – это обнаружение отдельных свойств сущности, доступное чувствам. Или если сказать иначе, явление – это внешние свойства предмета, которые человек познает опытным путем через органы чувств – зрение, слух и так далее.

Сущность же предмета человек может понять только с помощью разума.

– это то, из чего состоит предмет или явление. Форма – это способ внешнего выражения содержания. изменчиво, подвижно. Форма удерживает его в устойчивом равновесии. В предмете постоянно происходит борьба между формой и содержанием. На определенном этапе содержание сбрасывает старую форму, которая тормозила его развитие и приобретает новую.

Система – это упорядоченная совокупность взаимосвязанных элементов. Элемент – это неделимая в пределах данной системы ее составная часть. Элемент является не только неделимой, но и необходимой составной частью системы.

Если хотя бы один элемент системы отсутствует, это будет уже другая система. Количество элементов, порядок их расположения, существующие между ними связи, характеризуют структуру системы. Структура – это совокупность связей между элементами системы.

Элементы составляют содержание системы, а структура – ее форму.

Категориями, отображающими не только свойства объективного мира, но и ступени его познания, являются единичное, особенное и всеобщее.

Вначале объект предстает перед познающим его субъектом как нечто единичное. Единичное – это отдельное, ограниченное во времени и пространстве, обособленное от всех других.

Затем субъект замечает в ряде объектов некоторые повторяющиеся свойства. Общие свойства, присущие ряду объектов какого-либо класса, составляю содержание особенного.

Свойства присущие всем без исключения объектам какого-либо класса, являются всеобщими.

С позиции диалектики изолированных явлений не существует. Причина – это явление, обусловливающее, порождающее другое явление. Следствие – явление, порожденное другим явлением. В диалектике есть положение о существовании причинности как такой связи явлений, где одно явление производит другое.

Необходимость и случайность – это категории, отражающие тип существующей связи и случайность между явлениями. То, что обязательно должно произойти, вызвано необходимой связью явлений. То, чего могло бы и не случиться, вызвано случайной связью между явлениями.

Проблема категорий является одной из центральных философских проблем, поскольку теснейшим образом связана с темой сознания. Категории являются всеобщими и необходимыми мыслительными формами, организуют сам процесс мышления и познания.

Источник: https://studopedia.org/13-81725.html

Диалектика и метафизика. Метафизический способ мышления

1. Метафизический и диалектический способы мышления

Метафизический способ мышления

В самом деле, диалектический метод есть не что иное, как метод изучения и понимания вещей в их действительном изменении и развитии. И как таковой диалектический метод противоположен метафизическому.

Что такое метафизика? Или точнее, что такое метафизический способ мышления, противоположностью которого является диалектический способ мышления?

По сути дела метафизика есть абстрактный способ мышления. В определенном отношении всякое мышление абстрактно, так как оно оперирует общими понятиями и по необходимости должно отвлекаться от массы отдельных и несущественных деталей.

Например, если мы говорим, что люди обладают двумя ногами, то мы рассуждаем о наличии двух ног у людей, абстрагируясь от других свойств людей, таких, как обладание головой, руками и т. д.

Точно так же наше рассуждение относится ко всем людям вообще, мы не имеем в виду каких-то конкретных людей — Петра, Павла и т.д.

Но есть разные абстракции. Для метафизики характерно то, что она создает ложные, вводящие в заблуждение абстракции. Энгельс говорил, что «…искусство оперировать понятиями не есть что-либо врожденное… а требует действительного мышления» (Ф. Энгельс «Анти-Дюринг»).

Искусство правильного мышления требует изучения того, каким образом избегать метафизических абстракций.

Например, если мы рассуждаем о людях, о «человеческой природе», то нам следует рассуждать таким образом: мы признаем, что люди живут в обществе и что их человеческая природа не может быть независима от их жизни в обществе, а, напротив, развивается и изменяется вместе с развитием общества. В таком случае мы создадим представления о человеческой природе, которые соответствуют действительным условиям существования людей и их изменению и развитию.

Однако очень часто о «человеческой природе» мыслят совсем по-другому. Как будто бы существует какая-то особая «человеческая природа», которая неизменна и проявляется совершенно независимо от действительных условий существования людей.

Думать подобным образом — это значит, безусловно, создавать ложную, вводящую в заблуждение абстракцию. И вот именно такой абстрактный способ мышления и называется метафизическим.

Понятие неподвижной, неизменной «человеческой природы» является образцом метафизической абстракции, метафизического образа мышления. Метафизик мыслит не о действительных людях, а об абстрактном «человеке».

Метафизика, или метафизический способ мышления, — это, следовательно, такой способ мышления, который рассуждает о вещах или явлениях:

1) абстрагируясь от условий их существования и

2) абстрагируясь от их изменения и развития.

Вещи или явления представляются независимыми друг от друга, неподвижными и застывшими, игнорируются их взаимосвязи, изменение и развитие.

Мы уже привели один пример метафизического способа мышления. Нетрудно привести еще множество примеров. Метафизический образ мышления широко распространен в буржуазном обществе и в такой степени стал нераздельной частью буржуазной идеологии, что едва ли найдется хоть одна журнальная статья, теле- и радиопередача или книга ученого, в которых не было бы метафизических ошибок.

Например, чего только не написано о демократии. Но буржуазные идеологи и писатели обычно имеют в виду какую-то чистую, абстрактную демократию, которой они оперируют, абстрагируясь от действительного развития общества, классов и классовой борьбы. Но такой чистой демократии в природе не существует, это — метафизическая абстракция.

Чтобы понять сущность демократии, обязательно нужно поставить вопрос — демократия для кого, для эксплуататоров или эксплуатируемых? Поскольку демократия является формой правления, то не существует демократии, не связанной с господством какого-нибудь определенного класса. А демократия, устанавливаемая при господстве рабочего класса, априори является более высокой формой демократии, чем демократия буржуазная, которая, понятное дело, есть более высокая форма демократии, чем демократия рабовладельцев древней Греции.

Иными словами, нельзя рассуждать о демократии, абстрагируясь от действительных общественных отношений и от действительного изменения и развития общества.

Или другой пример, пацифисты, которые выступают против всяких войн, полагая, что «все войны несправедливы».

Они рассуждают о войнах абстрактно, не учитывая того, что характер каждой конкретной войны зависит от исторической эпохи, в которой она происходит, целей войны и классов, в интересах которых она ведется.

Вследствие чего пацифисты не видят разницы между войнами империалистическими и освободительными, между войнами справедливыми и несправедливыми.

Еще один пример метафизики. В настоящее время в большинстве английских и американских школ детей регулярно подвергают тестированию, на предмет выявления их умственных способностей» (тест IQ). В России этот тест менее популярен, но скорее всего и здесь многие из читателей с ним сталкивались.

Но не все, может быть, знают, что в основе это теста лежит положение, что каждый ребенок якобы обладает определенным неизменным количеством «умственных способностей», которое определяет  способности человека на протяжении всей его жизни.

При этом предполагается, что  условия существования ребенка и его дальнейшее развитие никакой роли не играют и на его «умственных способностях» не отражаются, что, разумеется, абсолютно противоречит действительности.

Это метафизическое представление об «умственных способностях» требуется буржуазии для того, чтобы лишить большинство детей возможности получить хорошее образование на том основании, что их умственные способности недостаточно высоки.

Вообще говоря, метафизика — это такой способ мышления, который пытается установить раз и навсегда сущность, свойства и возможности всего, что он рассматривает. Следовательно, этот способ исходит из предположения, что каждая вещь обладает неизменной сущностью и неизменными свойствами.

Метафизик оперирует понятиями о «вещах», но не о «процессах». Он пытается свести все к формуле, которая утверждает, что мир или некоторая его часть, которую он рассматривает, состоит из таких-то и таких-то вещей с такими-то и такими-то (заранее заданными) свойствами. Такую формулу мы можем назвать «метафизической формулой».

В философии метафизика часто означала поиски «конечных составных частей мира». Поэтому ранние материалисты, которые утверждали, что конечные составные части являются маленькими твердыми материальными частицами, были такими же метафизиками, как и идеалисты, которые утверждали, что конечными составными частями являются духи.

Все эти философы полагали, что «конечную природу мира» можно изложить в некоей формуле. У одних из них была одна формула, у других – другая, но принципиальной разницы между этими учеными не было — все они были метафизиками. И искания их были изначально безнадежны — всю бесконечную, изменяющуюся вселенную невозможно уместить в какой-либо формуле.

И чем дальше идет наука по пути познания окружающего нас мира, тем более это становится очевидным.

Откуда становится ясно, что механистический материализм, который мы рассматривали выше, с полным основанием может быть назван метафизическим материализмом.

В современном мире широкое распространение получил позитивизм – направление в философии, представители которого утверждают, что они выступают против «метафизики», поскольку они отрицают всякую философию, которая стремится найти «конечные составные части мира».

Для позитивистов «метафизика» означает любую теорию, оперирующую «абсолютами», которые нельзя проверить в чувственном опыте.

На самом же деле они сами гораздо большие метафизики, чем любые другие философы, так как их собственный способ мышления доходит до крайностей метафизической абстракции.

Что может быть более метафизичным, чем воображать, как это делают позитивисты, что наш чувственный опыт существует сам по себе, что он оторван от реального, материального мира, находящегося вне нас? Позитивисты, на словах сторонясь «абсолютов», по факту сами превратили «чувственный опыт» в метафизический «абсолют».

В противоположность абстрактному, метафизическому способу мышления диалектика учит нас рассматривать вещи в их действительных изменениях и взаимосвязях.

 Мыслить диалектически — значит мыслить конкретно, применительно к данным конкретным условиям, а мыслить конкретно — значит мыслить диалектически.

 Противопоставляя диалектический метод метафизике, мы показываем несостоятельность, односторонность и ложность метафизических абстракций.

Метафизическая формула «или — или»

Метафизика исходит из предположения, что каждая вещь обладает своей собственной неизменной природой, своими собственными неизменными свойствами, и рассматривает каждую вещь саму по себе, изолированно. Она пытается определить природу и свойства всех вещей, как данных отдельных объектов исследования, не рассматривая вещи в их взаимосвязи и в их изменении и развитии.

В силу этого метафизика мыслит вещи в рамках абсолютных противоположностей. Вещи одного рода она противополагает вещам другого рода. Если вещь одного рода, то она обладает одной совокупностью свойств, если она другого рода, она обладает другой совокупностью свойств; одно исключает другое, и каждая мыслится отдельно от другой.

Энгельс пишет: «Для метафизика вещи и их мысленные отображения, т. е. понятия, суть отдельные, неизменные, застывшие, раз навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один после другого и один независимо от другого.

Он мыслит сплошными неопосредствованными противоположностями; речь его состоит из «да — да, нет — нет; что сверх того, то от лукавого». Для него вещь или существует или не существует, и точно так же вещь не может быть самой собой и в то же время иной».

(Ф. Энгельс «Анти-Дюринг»)

Философы выразили сущность этого метафизического способа мышления в формуле: «Каждая вещь есть то, что она есть, а не другая вещь». Может показаться, что это не более как выражение простого здравого смысла.

Но это лишь показывает, что сам так называемый здравый смысл содержит ложные представления, от которых мы должны избавиться, если хотим в полной мере понимать действительность.

«Здравый смысл» как способ мышления мешает нам изучать вещи в их действительных изменениях и взаимосвязях, во всех их противоречивых аспектах и отношениях, в процессе их превращения из «одной вещи» в «другую вещь».

Не только философы являются метафизиками.

Например, в нашей стране немалая часть «левых» метафизична не меньше, чем представители любой буржуазной философской школы.

Для них, к примеру, каждый левый, участвующий в их разрешенных буржуазной властью пикетах и митингах, является настоящим социалистом-практиком, если же он не участвует в таких протестных акциях, значит он «диванный теоретик».

Каждый должен быть отнесен к той или другой категории, и раз человек отнесен к «диванным теоретикам», то для них он конченный человек. Их метафизический взгляд на жизнь не учитывает того, что какой-нибудь социалист, который был их противником в прошлом по одним вопросам, может еще оказаться союзником в будущем по другим вопросам.

Аналогичным образом действуют и троцкисты, которые мгновенно делят всех людей на «сталинистов», т.е. хоть как-то хоть в чем-то положительно отозвавшихся о Сталине или его действиях в какой-то конкретный момент, и «нормальных приличных людей», даже если это либералы. «Сталинисты» для троцкистов – люди однозначно конченные, с которыми не может быть никакого дела и никакого согласия ни в чем.

В одной из пьес Мольера один из героев, впервые узнавший о том, что такое проза, восклицает: «Как, всю свою жизнь я говорил прозой!» Имеется и немало коммунистов, которые могут с полным основанием сказать: «Как, я всю свою жизнь был метафизиком!»

У метафизика на все есть свои готовые формулы. Он говорит: или эта формула годна или нет. Если она годна, то она решает вопрос. Если она не годна, то у него готова некая альтернативная формула.

«Или — или, но не то и другое вместе» — таков его девиз.

Вещь является или тем или этим; она обладает или данной совокупностью свойств или иной совокупностью свойств; две вещи находятся друг к другу или в таком или в другом отношении.

Но поскольку реальная жизнь диалектична, применение метафизической формулы «или — или» постоянно приводит метафизиков к затруднениям – они то и дело попадают впросак, не будучи способными понять сущность тех или иных явлений и событий.

Например, метафизики не могут понять современных взаимоотношений между империалистами. Они утверждают: или такие-то (к примеру, США и Англия) сотрудничают или, в противном случае, они не сотрудничают.

Если они сотрудничают, то тогда между ними нет противоречий, если же противоречия между ними существуют, то тогда они не сотрудничают. Но на самом-то деле, все как раз наоборот: империалисты этих стран действуют заодно, и, тем не менее, между ними существуют постоянные противоречия.

 Не поняв разделяющих их противоречий, нельзя ни понять того, каким образом они сотрудничают между собой, ни успешно против них бороться.

Метафизического способа мышления избежать непросто. И это потому, что, как бы ни был ошибочен этот способ мышления, он коренится в чем-то очень нужном и полезном.

Помните тот самый здравый смысл? Он возник не на пустом месте. Вещи, окружающие нас, необходимо классифицировать — расположить их по своим полочкам, выстроив из них некую систему, обозначив их свойства и отношения.

Это нормальная и закономерная предпосылка правильного мышления.

Мы должны выяснить, какие виды вещей существуют в мире, чтобы сказать, что такие-то вещи обладают такими-то свойствами в отличие от тех вещей, которые обладают другими свойствами, и выяснить каковы отношения между ними.

Но если дальше мы будем рассматривать эти вещи, их свойства и отношения каждое в отдельности как неизменные величины, как взаимно исключающиеся понятия, то это уже будет ошибкой.

Потому что любая вещь в мире обладает множеством различных и поистине противоречивых сторон, существует в тесной связи с другими вещами, а не изолированно от них, да еще и подвержена изменению.

Поэтому часто случается так, что когда мы классифицируем нечто как «А», а не как «Б», то эта формула самой жизнью опровергается превращением этого нечто из состояния «А» в состояние «Б», или тем, что в некоторых отношениях она является «А», а в других отношениях «Б», или тем, что она обладает противоречивой природой, являясь и «А» и «Б» одновременно.

Например, всем известно, что различие между птицами и млекопитающими в том, что птицы откладывают яйца, а млекопитающие рождают детенышей живыми и вскармливают их молоком. Естествоиспытатели раньше считали, что млекопитающие строго отличаются от птиц, так как, помимо всех прочих отличий, млекопитающие не кладут яиц.

Но это положение было опровергнуто, когда в Австралии был обнаружен утконос, потому что утконос, хотя и является млекопитающим, но это такое млекопитающее, которое кладет яйца. Объяснение этого странного явления, как оказалось,  лежит в эволюционной связи между птицами и млекопитающими, которые совместно произошли от первобытных животных, кладущих яйца.

Птицы и теперь продолжают класть яйца, тогда как млекопитающие этого уже не делают, за исключением нескольких реликтовых видов животных вроде утконоса и ехидны. Если рассматривать животных в эволюции, в развитии, то это представляется весьма естественным.

Но если пытаться, как это делали прежние естествоиспытатели, подгонять виды животных под некую строгую, неизменную систему классификации, то продукты эволюции опрокинут эту систему.

Далее, идея или теория, которая была прогрессивной в одних условиях, когда она впервые возникла, не может быть «прогрессивной» всегда, т.е. в абсолютном смысле, так как позднее в новых условиях она может стать реакционной. Например, механистический материализм, когда он впервые возник, был прогрессивной теорией. Но в настоящее время его никак нельзя считать прогрессивным.

Наоборот, в новых условиях, которые имеют место теперь, механистическая теория стала отсталой, реакционной, она тянет человечество назад, не позволяя ему познавать мир так, чтобы понять его значительно шире и глубже, чем раньше.

Механицизм, бывший прогрессивным и материалистическим в период подъема капитализма, теперь идет рука об руку с идеализмом, как часть буржуазной идеологии периода разложения капитализма.

Почему мы считаем «здравый смысл» метафизичным принципом мышления?

На первый взгляд все вроде логично. Все в соответствии с тем самым «здравым смыслом». Корень ошибки состоял в том, что СССР рассматривался абстрактно, а не конкретно, не учитывались все условия, в которых ему приходилось существовать.  Антагонистических классов в Советском Союзе после середины 30-х гг.

и до Перестройки действительно не существовало: эксплуататоры были уничтожены. Уничтожены в том смысле, что были уничтожены экономические условия для их существования.

Но, во-первых, физически бывшие представители эксплуататорских классов  продолжали существовать, их никто не убивал —  принадлежащие им средства производства просто экспроприировали и заставили их работать. Они стали трудящимися — обычными рабочими, служащими, колхозниками. Не все из них с этим смирились.

Такие продолжали искать способы для своего паразитического существования, тем более что в СССР в силу определенных объективных условий товарно-денежные отношения уничтожены еще не были.

И во вторых, что самое главное, СССР существовал в окружении мощных еще капиталистических стран, которые всеми силами стремились уничтожить советский социализм и вновь восстановить в стране капиталистические отношения. Естественно, что империалисты из-за рубежа искали себе союзников внутри страны и находили их в лице вот этих, не смирившихся со своим историческим поражением паразитических элементов.

То есть классовая борьба продолжала в СССР существовать — она никуда не делась! Она принимала разные формы, это да, но исчезнуть она не могла, пока в мире оставались страны капитализма.

На страже социализма в СССР, как и положено, должно было стоять государство диктатуры пролетариата, основная цель которого и есть защита нового социалистического строя от реставрации капиталистических отношений.

В этих условиях заявить так, как это было сделано в Программе партии, что классовой борьбы нет и что не нужно теперь государство диктатуры пролетариата, что в СССР государство стало общенародным, а классовых врагов в стране не имеется, это значит дезориентировать советский рабочий класс, ввести его в заблуждение — замазать ему глаза, чтобы за его спиной творить черное дело по разрушению советской страны.

Что как мы помним, и было осуществлено в перестройку, условия для которой подготавливались задолго до того, как она началась.

Внесенное сначала в Программу партии, а затем и в Конституцию СССР положение об «общенародном государстве», да еще и подкрепленное такими метафизическими «обоснованиями», привело к тому, что советский рабочий класс просто не понимал классового смысла негативных явлений в стране, а, следовательно, и не мог вовремя их пресечь.

Последствия этого заблуждения о сущности государства ощущаются в нашем обществе до сих пор. И по сей день в России главным идейным мифом, охраняющим господство буржуазии, является тезис о том, что государство российское является представителем всего российского народа вообще, а не только класса буржуазии.

Этот миф — прямое следствие позднесоветского ревизионизма.

Но даже здравый смысл признает недостаточность метафизического образа мышления.

К примеру, простой вопрос: когда человек становится седым? Здравый смысл признает, что, хотя мы можем отличить седого человека от не седого, тем не менее, мы не может точно сказать в какой момент человек становится седым.

Поседение это процесс постепенный, и поэтому люди в середине этого процесса вступают в период, когда нельзя утверждать с абсолютной достоверностью, седые они или нет; можно сказать только, что они находятся в процессе поседения. Метафизическое «или — или» здесь не работает.

Такова жизнь, которую мы наблюдаем ежедневно и ежечасно.

Во всех этих примерах мы сталкиваемся с различием между объективными процессами, в которых что-то претерпевает изменение, и понятиями, в которых мы пытаемся обобщить отличительные признаки вещей, участвующих в процессе. Такие понятия никогда не соответствуют и никак не могут всегда и во всех отношениях соответствовать своим объектам именно потому, что объекты претерпевают изменение.

Так, Энгельс пишет: «Разве понятия, господствующие в естественной науке, — фикции, потому что они отнюдь не всегда совпадают с действительностью? С того момента, как мы приняли теорию эволюции, все наши понятия об органической жизни только с приближением соответствуют действительности. В противном случае не было бы вообще никаких изменений; в тот день, когда понятие и действительность в органическом мире абсолютно совпадут, наступит конец развития»[1].  И он указывал, что подобные соображения относятся ко всем понятиям без исключения.

Коммунистическое рабочее движение «Рабочий Путь»

Материал подготовлен в рамках обучающего курса «Основы марксизма-ленинизма»

Источник: https://work-way.com/blog/2014/04/12/dialektika-i-metafizika-okonchanie/

Метафизический и диалектический методы познания

1. Метафизический и диалектический способы мышления

⇐ Предыдущая567891011121314Следующая ⇒

Философия в процессе своего длительного развития выработала разнообразные методы познания и преобразования действительности. Среди них в первую очередь выделяются диалектический и метафизический методы.

Диалектический метод представляет собой систему принципов, категорий и законов, ориентирующих человека на изучение и преобразование предметов и явлений действительности в их противоречивом самодвижении.

Диалектический метод, исходя из принципа всеобщей взаимосвязи предметов и процессов, утверждает, что в окружающем нас мире нет абсолютно изолированных вещей и что познать тот или иной объект – это значит определить его место в системе взаимодействующих вещей, в его связи с окружающими явлениями. Само познание возникает в процессе взаимодействия человека и окружающего его мира.

Однако мало провозгласить, что «все взаимосвязано», необходимо это онтологическое утверждение довести допринципа конкретности.

Реализация этого принципа включает в себя следующие познавательные операции в их последовательности: целостное рассмотрение предмета; познание фактов и явлений на основе глубинных процессов; обнаружение всеобщего и выведение из него единичного; познание и прослеживание историчности сущности предмета; рассмотрение универсальности развития и противоречивости предмета.

Остановимся на характеристике основных принципов диалектики, определяющих главное направление и стратегию научного поиска, его универсальные законы.

С помощью понятий всеобщей связи и взаимодействия обосновывается принцип всестороннего рассмотрения изучаемых предметов и явлений. Согласно данному принципу, правильное понимание какой-либо вещи невозможно без изучения всей совокупности ее внутренних и внешних сторон, отношений и связей с другими вещами.

Принципом всеобщей связи и взаимодействия обусловлен и такой важнейший принцип диалектического метода, как принцип историзма (развития). Принцип историзма требует рассматривать изучаемый объект в процессе его закономерного развития, возникновения и изменения во времени, во взаимной связи с другими объектами.

Применительно к результатам познания принцип историзма означает, что каждое положение науки необходимо брать не абстрактно, а в связи с развитием всей совокупности знаний в ходе исторического изменения масштабов человеческой практики.

Методологическое значение принципа историзма заключается в том, что он позволяет не только правильно понять историю становления того или иного явления, но и выявить тенденцию его будущего развития.

Без изучения взаимодействия невозможно было бы понять и объяснить причину возникновения и развития всего существующего.

Еще Гераклит заметил, что все в природе изменяется, что всякая вещь переходит в свою противоположность и что борьба противоположностей есть «отец всего». Гегель также утверждал, что развитие совершается в силу внутренней борьбы противоположных начал.

Взаимодействие противоположностей есть противоречие. Принцип противоречия является одним из важнейших принципов диалектического метода.

Принцип противоречия указывает на основной и конечный источник развития: на то, что оно осуществляется путем раздвоения единого на взаимоисключающие стороны, взаимоотношения которых, с одной стороны, характеризуют объект как нечто целое, а, с другой стороны, составляют внутренний импульс его изменения, превращения в новое качество. Принцип противоречия формирует у человека гибкость мышления, способность адекватно оценивать изменяющиеся отношения между взаимосвязанными сторонами, тормозить или ускорять осуществление того или иного процесса, выявляя благоприятные или неблагоприятные тенденции его развития.

Из принципа всеобщей связи вытекает принцип причинности (каузальности). Причинность означает, что каждое явление имеет свою причину и одновременно является причиной другого явления.

Причинность лежит в основе детерминизма, но не исчерпывает всего его содержания.

Диалектический детерминизмпризнает различные формы обусловленности явлений: это не только генетическая связь, но и функциональная зависимость, и пространственно-временная корреляция, и иные коррелятивные связи.

Корреляция, или связь соответствия, которая часто проявляется в различных видах функциональной зависимости, составляет основу системных отношений.

Принцип системности предполагает рассмотрение объекта, во-первых, в его соотнесении с внешним окружением и, во-вторых, путем внутреннего расчленения с выделением его структуры – элементов, свойств, функций. Генезис структуры подчиняется принципу причинности, а ее функционирование – коррелятивным законам.

Совмещение принципов причинности и системности осуществляется в рамках диалектического детерминизма, который составляет основу процесса развития и дает возможность более глубокого его понимания.

Принцип детерминизма, исходя из того, что все в мире взаимосвязано и взаимообусловлено, утверждает возможность познания и предсказания явлений и процессов, имеющих не только однозначно определяемую, но и вероятностную природу.

Поэтому особо важное методологическое значение этот принцип приобретает при исследовании таких областей действительности, как, например, мир элементарных частиц или общество, развитие которых во многом определяется действием статистических (вероятностных) закономерностей.

Метафизикукак метод подхода к предметам и явлениям действительности называют антидиалектикой. В таком смысле понятие метафизики стал употреблять Гегель. Мышление, оперирующее односторонними, застывшими понятиями, он определял как метафизическое.

Односторонность, абсолютизация, преувеличение той или иной стороны объекта являются характерными особенностями метафизического метода. Широкое распространение метафизические взгляды получили в естествознании и философии XYII – XYIIIвеков. В этот период наука только собирала факты, расчленяла природу на отдельные, не связанные между собой части.

Это выработало у исследователей привычку рассматривать вещи и их составные части вне сложного взаимодействия между ними, вне развития.

Метафизика как метод имеет, подобно диалектике, ряд своих принципов. Во-первых, все предметы, явления, процессы рассматриваются как оторванные и не зависимые друг от друга. Во-вторых, утверждается абсолютность, завершенность всех мировых связей.

В-третьих, изменения, присущие конечным вещам, понимаются либо как процесс роста, то есть как только количественные изменения, либо как повторение пройденного.

И, наконец, в-четвертых, единственным источником изменений признается столкновение внешних противоположных сил.

Разновидностями метафизического метода являются софистика и эклектика. Внешне они очень похожи на диалектику, но по сути есть «поверхностная, пустая диалектика» и принципиально отличаются от подлинной диалектики.

Основу софистики составляет абсолютизация изменчивости и относительности познания, которая приводит к убеждению, что каждый человек имеет свою особую истину. Подобный релятивизм в конечном счете породил уверенность в возможность убедительно, аргументировано защищать любую точку зрения, даже заведомо ложную.

Софистика – это сознательное использование в споре и доказательствах софизмов. Софизмом называют умышленно ошибочное рассуждение, выдаваемое за истинное. Как правило, софизмы основываются на двусмысленности слов, на подмене понятий, на том, что событие вырывается из общей связи событий, на преднамеренно неправильном подборе исходных положений.

Во все времена софистика подвергалась критике. Еще Аристотель называл софистов учителями мнимой мудрости и проводил разбор софистических уловок, при помощи которых в споре можно ввести оппонента в заблуждение.

Однако софистика сыграла и определенную положительную роль, прежде всего в становлении техники философской дискуссии, в развитии искусства логической аргументации, а, нарушая неизвестные еще законы мышления, способствовала их открытию.

Эклектика – это методологический прием, основанный на выхватывании отдельных, часто несовместимых и исключающих друг друга мыслей, фактов, взглядов, воззрений и их механическом смешении.

Одним из видных представителей эклектики в философии был древнеримский философ Цицерон. Свою эклектическую позицию он обосновывал тем, что при решении философских вопросов следует все обсуждать с противоположных сторон, чтобы составить правдоподобное мнение о той или иной вещи. В своей философии Цицерон соединил и стоицизм, и скептицизм, и платонизм, и аристотелизм.

Эклектика содержит в себе потребность синтезировать целостное воззрение на мир, но собственной целостной системы, основывающейся на едином принципе, не создает. Поэтому нередко понятие эклектики употребляется в значении «неоригинальный», «нетворческий».

Эклектика может быть результатом либо плохого знания исследуемого явления, либо сознательного искажения действительности, когда различные точки зрения смешиваются для того, чтобы доказать, что между ними нет никакой разницы, а затем протащить точку зрения, сообразную поставленной цели.

Софистика и эклектика, зародившиеся еще в Древней Греции, применяются и в настоящее время. Они широко используются в рекламе, пропаганде, средствах массовой коммуникации и особенно в политике.

Метафизический метод также включает в себя любые односторонние действия практической деятельности людей (волюнтаризм, бюрократизм, консерватизм и т.д.) и все те разновидности, которые возникают в результате абсолютизации отдельных моментов, форм, этапов познавательного процесса, например, рационализм, эмпиризм, релятивизм и т.п.

Наряду с диалектическим и метафизическим методами существуют и иные философские методы: интуитивистский, феноменологический, герменевтический и др. Все они правомерны и необходимы в рамках своей компетенции.

Диалектический метод наиболее эффективен при анализе развивающихся, органически целостных структур.

Метафизический метод вполне уместен на уровне обыденного сознания, когда не требуется рассматривать предмет в развитии и во всех взаимосвязях.

Интуитивистский метод ориентирован в основном на художественную модель познания, на знание-переживание, на все, что обнаруживает себя посредством интуиции.

Феноменологический метод нацелен на исследование сознания, на анализ приобретенных установок сознания, проблем значения и смысла, на выявление возможностей многообразных способов смыслообразования.

В современной западной философии широкое распространение получила герменевтика. Герменевтика – это метод истолкования и понимания. Он успешно применяется при исследовании процессов интеграции всего научного познания в личностные знания.

⇐ Предыдущая567891011121314Следующая ⇒

Дата добавления: 2016-11-24; просмотров: 7423 | Нарушение авторских прав

Рекомендуемый контект:

Похожая информация:

Поиск на сайте:

Источник: https://lektsii.org/11-66237.html

Book for ucheba
Добавить комментарий