1.Основные черты и этапы средневековой философии.

Особенности средневековой философии и этапы ее развития

1.Основные черты и этапы средневековой философии.

ТЕМА 4. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1. Особенности средневековой философии и этапы ее развития.

2.Основные проблемы средневековой философии.

____________________________________________________________________3. 3.Особенности философского мировоззрения эпохи Возрождения.

4. Формирование новой картины мира: натурфилософия и социальная философия эпохи Возрождения.

*********************************************************************

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

1.

Особенности средневековой философии и этапы ее развития.

Под средневековой философией будем понимать европейскую философию 2-14 вв. н.э.(иногда ее датируют также 5- 15 вв.). Ее становление и развитие связано с христианством, которое, распространившись в Римской империи в первые века новой эры, несло с собой новую систему ценностей. Установление христианства связано с отрицанием античной культуры, которую оно называет “языческой.

Статичный “совершенный космос” античности теперь сменяется напряженной динамикой движения к совершенству, к Богу. Отныне не познание и созерцание составляют смысл человеческого существования, а приближение человека к Богу, преодоление греховности, очищение, через изменение мотивов и целей жизни.

Основными принципами средневекового мышления являются:

1).Ревеляционизм- представление о богооткровенности знания. Знание приходит не из человеческого размышления, а дано Богом и впоследствии выступает как рефлексия по поводу откровения. Библия выступает как абсолютная истина.

2) Теоцентризм – теологическая концепция, полагающая Бога источником, центром и целью всего существующего.

3) Креационизм – идея о том, что Бог сотворил мир из ничего, и его всемогущество сохраняет, поддерживает бытие каждый миг.

4) Эсхатологичность (от греч. —

последний, конечный, учение) – система религиозных взглядов и представлений о конце

света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и её переходе в качественно новое состояние.

5) Провиденциализм-вера в божественную предопределенность всего существующего.

6) Историчность – представление об истории как линейном и прогрессивном движении.

Например, как в учении Августина Блаженного о человеческой истории, как восхождении от несовершенного «града земного» (государства, державы дьявола) к совершенному «граду Божьему» (царствию небесному, сообществу праведников). Оба «града» существуют одновременно, но принадлежность к одному из них зависит от внутреннего выбора каждого.

7) Авторитарность : последним аргументом всегда остается отсылка к авторитету Священного Писания или к трудам Отцов Церкви.

Этапы развития европейской средневековой философии:

1) Патристика (от греч. πατηρ, лат. pater —”отец”) (2-8 вв.) – совокупность богословских, философских, социально-политических доктрин, представленных Отцами Церкви (духовными основателями христианской Церкви, ортодоксальными учителями

христианской веры).

Представители: Августин Аврелий (Блаженный), Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Тертуллиан, Ориген).

Особенности патристики:

— В период патристики шло оформление христианского вероучения, происходила канонизация (от греч.

κανονίζω — регулировать, определять, узаконивать) текстов Библии: в Новый Завет вошло только 4 текста Евангелия, послания апостолов, откровение Иоанна Богослова и др. тексты.

Большое количество произведений первоначальной христианской литературы были признаны апокрифическими (не вошедшими в библейский

канон).

— Шла разработка христианской догматики ( от др.-греч. δόγμα, δόγματος -мнение, решение, постановление), т.е. утверждённое высшими религиозными инстанциями положение вероучения, объявляемое непреложной истиной, не подлежащей критике (сомнению): был принят Символ веры (система основополагающих догматов вероучения), на Никейском Вселенском Церковном Соборе в 325 г. и дополнен в 381 г. на

Никео-Константинопольском Вселенском Соборе).

— Апологетика и борьба с христологическими ересями (от др.-греч. αἵρεσις -«выбор, направление, школа, учение, секта») – сознательными отклонениями от общепринятого религиозного учения, предлагающими иной подход к религиозному учению: арианством, не признающим божественную природу Христа, монофизитством, признающим только

божественную природу Христа, несторианством, признающим божественную природу Христа лишь как результат духовного приобщения к Богу.

— Создание комментариев к Библии, необходимых для правильного понимания Священного Писания (Ветхого и Нового Заветов, других христианских текстов).

2) Схоластика (9-15 вв.) (от латинского слова schole)– средневековая «школьная философия», представители которой – схоласты– стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. В схоластике философию понимают не

как свободное исследование, научный поиск, а как обучение и преподавание (как культура школы).

Развитие схоластической философии можно разделить на следующие периоды:

1.Ранняя с. (9-11 вв.). Представители: Эриугена, Ансельм Кентерберийский.

2.Зрелая (классическая) (12-13 вв.).Представители: Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр, Иоанн Росцеллин.

3.Поздняя ( 13-15 вв.).Представители: Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам, Мейстер Экхарт.

Схоластика как разновидность философии Средневековья выступала одновременно и как религия, и как форма любого иного типа мировоззрения. Философия в этот период представала в качестве «служанки богословия».

Особенности схоластики:

— Систематизация христианского учения и вообще всего знания:

составление «Сумм» (от лат. summa — литературная форма, или литературный жанр, соединяющий в себе признаки научного трактата и энциклопедического справочника) — всеобъемлющих компендиумов по тому или иному вопросу. Например, «Сумма философии», «Сумма теологий» «Сумма против язычников» (Фома Аквинский), «Сумма

логики» (Уильям Оккам).

— Доскональное изучение поставленного вопроса со скрупулёзным рассмотрением всех возможных случаев и опровержением неортодоксальных воззрений.

— Высокая культура цитирования.

— Разделение философии и теологии.

В период патристики мыслители опирались на труды Платона, тогда как в период схоластики – на труды Аристотеля.

2.

Date: 2015-10-19; view: 1805; Нарушение авторских прав

Источник: https://mydocx.ru/8-60050.html

Средневековая философия кратко: проблемы, особенности, краткая характеристика, этапы

1.Основные черты и этапы средневековой философии.

Средневековье – это почти тысячелетний период времени в истории Европы. Берёт своё начало он с распада в пятом веке нашей эры Римской империи, захватывает феодализм и заканчивается в начале пятнадцатого, когда наступает эпоха Возрождения.

Основные черты философии средних веков

Особенности средневековой философии кратко представляют христианскую веру как инструмент для объединения всех людей, независимо от их материального положения, национальности, профессии, пола.

Средневековые философы добились того, что каждый человек, принявший крещение, получил возможность обрести в будущей жизни те блага, которых был лишён в этой.

Вера в бессмертие души как главной составляющей сущности каждого человека уравнивает между собой всех: царя и нищего, мытаря и ремесленника, больного и здорового, мужчину и женщину.

Если представить этапы эволюции средневековой философии кратко, то это установление догм христианства и внедрение христианского мировоззрения в общественное сознание в соответствии с требованиями феодализма как основной формы государственного устройства большинства стран того времени.

Проблемы христианской философии

Основные проблемы средневековой философии кратко изложить довольно сложно. Если попробовать представить их в нескольких словах, то это установление всемирного господства христианской церкви, обоснование её вероучения с научной точки зрения, с позиций, понятных и приемлемых для людей всех категорий.

Одной из главнейших коллизий средневековой философии была тема универсалий. Дихотомия духа и материи выражалась в полемике номиналистов и реалистов. По концепции Фомы Аквинского универсалии проявлялись в трояком виде. Первый – доматерильный, то есть неосязаемый, в виде первоначального замысла Создателя.

Второй – материальный или вещественный, то есть физический облик. Третий – послевещный, иначе говоря, запечатлённый в памяти, разуме человека. Фоме Аквинскому противоречил номиналист Росцелин.

Его точка зрения крайнего рационализма сводилась к тому, что мир возможно познавать лишь с позиции примата материи, ибо суть универсалий только в их названиях. Изучения достойно только то, что является индивидуальным. Оно есть не одно только колебание голоса.

Католическая церковь осудила теорию Росцелина как несовместимую с догматами христианства. Папским престолом был утверждён вариант мироустройства по Фоме Аквинскому. Его умеренный реализм был в конечном итоге принят католической церковью как наиболее рациональный и логически достаточно легко поддающийся обоснованию.

Средневековая философия кратко может быть обозначена как богоискательство и подтверждение существования бога. Атомизм древнегреческих философов был отринут, так же как и единосущность бога по Аристотелю, а вот платонизм, напротив, был взят за основу в аспекте триединства божественной сущности. Теоцентризм средневековой философии кратко описан в катехизисе.

Христианство начинало занимать главенствующее положение в политической жизни государств средневековой Европы.

Суровая эпоха инквизиции проблемы средневековой философии кратко и полно использовала как движущую силу для внедрения христианского образа мысли в бытовые отношения, складывавшиеся в земледельческих общинах, между торговцами горожанами и среди рыцарского сословия.

Три этапа средневековой философии

Выделяются следующие этапы средневековой философии, кратко суть их в следующем. Обобщённая характеристика первого – установление триединства Бога, доказательство существования Бога, приспособление раннехристианских ритуалов и символов к зарождающейся христианской церкви. Второй этап средневековой философии поставил перед собой задачу установления господства христианской церкви.

Третий этап средневековая философия кратко определила как период переосмысления узаконенных в предыдущий период христианских догматов. Разделение этих этапов по времени и личностям самих философов возможно только очень условно, так как разные источники предоставляют на этот счёт несогласованную информацию.

Схоластика, патристика и апологетика очень тесно взаимосвязаны и переплетены между собой. Однако апологетика всё же считается временем зарождения средневекового взгляда философской науки на бытие и сознание человека и занимает отрезок времени примерно со второго по пятый век.

Патристика условно начинается в третьем веке и в активном доминирующем положении находится вплоть до восьмого века, а схоластика наиболее ярко представлена в промежутке от одиннадцатого по четырнадцатый века.

Первый этап определялся как апологетический. Его главными адептами были Квинт Септимий Флорент Тертуллиан и Климент Александрийский.

Апологетические особенности средневековой философии кратко можно охарактеризовать как борьбу с языческими представлениями о мироустройстве. Вера должна быть выше разума.

Что в христианстве невозможно проверить, то следует принять как истину от Бога, не высказывая сомнений или несогласия. Вера в Бога не должна быть рациональной, но она должна быть несокрушима.

Патристика

Второй этап является по определению патристическим, так как в это время уже нет необходимости доказывать существование Бога. Теперь философы требуют принимать всё приходящее от Него как благословение, как чудесный и полезный дар. Средневековая философия кратко и доходчиво доносит Благую Весть до язычников через организацию крестовых походов.

Кто не с христианской церковью, тот против неё, огнём и мечом выжигалось инакомыслие. Блаженный Августин Аврелий в своей «Исповеди» неверие в Бога и греховные желания человека определяет как основные проблемы средневековой философии. Он утверждает, что всё хорошее в мире от Бога, а плохое – от злой воли человека.

Мир создан из ничего, поэтому всё в нём изначально задумано как добро и польза. Человек имеет собственную волю и может управлять своими желаниями. Человеческая душа бессмертна и сохраняет память, даже покинув свою земную обитель – физическое тело человека.

По патристике, основные черты средневековой философии кратко – это неустанные усилия по распространению христианства по всему свету, как единственно верной информации о мире и человеке. Именно в этот период философами было установлено и доказано воплощение Господа, Его воскрешение и вознесение.

Также был установлен догмат о втором пришествии Спасителя, Страшном суде, о всеобщем воскресении и новой жизни в следующей ипостаси. Очень важным, с точки зрения существования в вечности Христовой церкви и священнической преемственности внутри неё, было принятие догмата о единстве и соборности Церкви.

Схоластика

Третий этап – это схоластическая средневековая философия. Краткая характеристика данного периода может быть обозначена как придание формы церковно-христианским догматам, установленным в предыдущий период.

Возникают учебные заведения, философия переходит в теологию. Теоцентризм средневековой философии, кратко выражаясь, проявляется как создание школ и университетов с богословской направленностью.

Естественные и гуманитарные науки преподаются с точки зрения христианского вероучения. Философия становится на службу богословия.

Философские поиски и христианские мыслители

Средневековая философия, краткая характеристика её этапов доходчиво объясняются в учебниках по истории философии. Там же можно найти упоминание о трудах таких выдающихся мыслителей первого этапа, как представители апологетики Татиан и Ориген. Татиан собрал четыре Евангелия от Марка, Луки, Матфея и Иоанна в одно. Они впоследствии стали именоваться Новым Заветом.

Ориген создал отрасль филологии, основанную на библейских сказаниях. Ему же принадлежит введение понятия Богочеловека в отношении Иисуса Христа. Из числа философов, оставивших наиболее значительный след в этой науке, безусловно, нельзя не упомянуть о патристике Боэции Аниции Манлии Торквате Северине. Он оставил после себя замечательный труд «Утешение философией».

Средневековая философия кратко была им обобщена и упрощена для преподавания в учебных заведениях. Универсалии – детище Боэция. С его почина семь основных направлений знаний были разделены на два вида дисциплин. Первое – это гуманитарные дисциплины. В трёхпутье вошли риторика, грамматика и диалектика. Второе – естествознание.

В это четырёхпутье вошли геометрия, арифметика, музыка и астрономия. Он же перевёл и разъяснил основные работы Аристотеля, Евклида и Никомаха. Схоластика в философском учении всегда связывается с именем монаха ордена доминиканцев Фомы Аквинского, который систематизировал постулаты ортодоксальной церкви, привёл пять несокрушимых доказательств бытия Бога.

Он объединил и логически связал философские выкладки Аристотеля с учением христиан, показал, что естественное человеческое бытие, разум и логика при развитии непременно выходят на более высокий уровень сознания, а именно веру в существование и деятельное участие вездесущего, всемогущего и неосязаемого триединого Бога.

Он открыл и доказал всегда совершающуюся последовательность, когда разум завершается верой, природа – благодатью, а философия – откровением.

Философы – святые католической церкви

Многие средневековые философы были причислены католической церковью к лику святых. Это Ириней Лионский, Блаженный Августин, Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Альберт Великий, Фома Аквинский, Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник, Григорий Нисский, Василий Великий, Дионисий Ареопагит, Боэций, канонизированный как Святой Северин, и другие.

Источник: https://FB.ru/article/164082/srednevekovaya-filosofiya-kratko-problemyi-osobennosti-kratkaya-harakteristika-etapyi

Особенности, специфические черты и основные этапы генезиса средневековой философии

1.Основные черты и этапы средневековой философии.

Христианская философия зарождается в Римской империи в 1-У вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии. Наивысшего расцвета достигла в У-Х111 вв. н.э. (в период между распадом Западной римской империи и началом эпохи Возрождения). средневековой философии значительно отличается от философской идеи античности.

В античной Греции преобладало представление о всеобщем и безличном миропорядке – макрокосмосе, человек был полностью подчинен космическому всеобщему. Античная философия смотрела на человека и весь человеческий род как на частный случай в неизменной закономерности мирового пространства.

Христианское средневековье рассматривает мир и внешнюю природу лишь как арену, где разыгрывается драма человеческой истории. Человек провозглашается составной частью порядка, исходящего от бога.

Как абсолютное и всеопределяющее начало, бог заранее предрешает судьбу мира и человечества, действует за спиной у человека, превращает его в слепое орудие, автоматически выполняющее божественную волю. И эта драма считается подлинной сущностью мировой истории.

Грехопадение и искупление признаются истинным метафизическим содержанием мировой действительности, а история – царством неповторяющихся свободных поступков людей. Провозглашается идея бессмертия человеческой души, а вместе с ней утверждается разрушающаяся всякие границы духовная общность людей.

Но христианство приравнивает рабов и свободных не по «природе», а по «духу», предлагая для них единую веру. Но утверждаемое равенство не есть принцип действительного равенства, а есть принцип идеального равенства, это не революция рабов, а есть религия рабов.

Правда, при этом, религиозная философия не подчеркивала самостоятельность индивидуума, его особую структуру, личность в ней все равно остается предопределенной величиной, ценность которой измеряется не тем, насколько она удачно выразит самое себя, а тем, насколько в ней проявляется божественное. Одновременно, идея бессмертия души, однократности и самоценности человеческой личности получает свое развитие внутри христианской философии, а позднее и в идеалистической и религиозной философии нового и новейшего времени.

Таким образом, древний мир (Античная Греция), по словам Энгельса, ничего еще не знала о праве субъекта, его мировоззрение было абстрактно, всеобще, субстанционально. Это было мировоззрение общества, считавшего рабство естественным и закономерным явлением.

Христианское мировоззрение противопоставило древнему миру в качестве основного принципа абстрактную субъективность, что привело к произволу, уходу во внутренний мир, к спиритуализму. Эта субъективность, именно потому, что она была абстрактной, односторонней, должна была превратиться в свою противоположность и вместо свободы субъекта породила его рабство.

Абстрактный внутренний мир превратился в абстрактную внешнюю форму, в унижение и отчуждение человека, первым последствием которого была новая форма рабства – крепостное право. Тем самым, христианская религиозная философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, обращенностью в прошлое, оторванностью от реального мира, догматизмом, назидательностью.

Представители: Тертуллиан, Августин Блаженный, Боэций, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Оккам.

Основные черты:

1. Теоцентризм (главная причина всего существующего, высшая реальность и предмет философского исследования – Бог);

2. Задача философии – это интерпретация Священного писания («философия – служанка богословия»);

3. Изучение космоса, природы, явлений окружающего мира отодвигается на второй план;

4. Человек рассматривается как существо двойственное: с одной стороны, несущее на себе божественный образ, как творение божие (свобода, творчество, красота, любовь); с другой стороны как греховное. Именно человек несет ответственность за грехопадение всего мира.

Основные этапы средневековой философии.

а). Патристика («патер» – отец, имеется в виду апологетика «Отцов Церкви»), 1- У111 вв. Они отстаивали догматы христианской религии против язычества, и утверждали несовместимость религиозной веры с античной философией.

В своих писаниях они опирались, прежде всего, на Платона и Аристотеля, а с 3 в. отцы церкви пытались приспособить философию эллинизма (Неоплатонизм) к обоснованию христианства. Главные представители: Тертуллиан (ок.160-ок. 222), Климент Александрийский (ок.150-215), Ориген (ок.

185-ок.254), Августин Блаженный(354-430) и др.

б). Схоластика («scholasticos» – школьный) – средневековая «школьная философия», представители которой – схоласты – стремились в Х-Х1У вв. рационально обосновать и систематизировать основные положения христианского вероучения.

Для этого они используют идеи Античной философии (Платона и, особенно, Аристотеля). Большое место в средневековой схоластике занимал спор об универсалиях. Исторический, схоластику разделяют на три периода. Для ранней схоластики (10-12 вв.

) характерно влияние неоплатонизма (Эриуген, Ансельм Кентерберийскй). В пору «классической», зрелой схоластики (12-13 вв.), господствовал «христианский аристотелизм» (Альберт Великий, Фома Аквинский). Представители поздней схоластики (13-14 вв.

) выступали против томизма (Дунс Скот), противопоставляя ему теорию двойственной истины.

Христианская философия начинала с идеи о том, что для достижения истины нужно уяснить смысл библейских сказаний. Задача философа – раскрыть, расшифровать и разъяснить священные письмена.

Для этого используется метод аллегорического толкования, который предложил Филон Александрийский (жил на рубеже веков). Библия наряду с прямым и буквальным смыслом (тело писания), имеет сокровенный духовный смысл, который следует понимать «духовно», т. е. иносказательно.

Например, манна небесная – символ Логоса, тигр – страсть, осел – «бессловесная природа».

Успехи быстрого распространения христианства были связаны со следующими причинами.

1. Христианство предложило монотеизм – веру в единого и всемогущего бога.

2. Был усилен моральный аспект. Наступление дня страшного суда и воздаяние за зло и добро. Праведники – в Небесное царство, рай. Грешники – в ад.

3. Было предложено новое понимание бога.

В Ветхом завете бог за грехи Адама и Евы наказал все их потомство, так, обрек всех женщин на мучительные роды, а во время Всемирного потопа бог уничтожил за грехи всех людей, кроме семьи праведника Ноя.

То есть, бог был не добрым. Христианство предложило новое учение о добром и милосердном боге. Он послал своего сына, чтобы тот ценой своей жизни искупил грехи всего человечества.

4. Христианство привлекло верующих своей демократичностью, наднациональностью. Сначала власти преследовали христиан, но потом апостолы нашли возможность сближения христиан с правителями.

Петр призывал: «Будьте покорны всякому человеческому начальству». В 306 г.

Собор епископов принял решение об отлучении христиан от церкви за уклонение от службы, после чего император Констанций Хлор стал называть христиан лучшими подданными.

5. Римские власти осознали важность двух моментов:

а) многонациональной империи необходима единая наднациональная религия.

б) Христианство уже не представляло социальной опасности для римского общества, и оно уже было способно быть защитником существующего строя.

2. Патристика и ее особенности. Августин Блаженный

Падение античного рабовладельческого общества сопровождалась упадком философии. Античное философское наследие было утрачено, и почти до второй половины 12 в. оно оставалось неизвестным учёным Западной Европы.

Господствующей идеологией стало религиозное: в Передней Азии, Аравии и арабо-язычных странах – мусульманская, в Европе – христианская ( Римский католицизм и Византийское православие ). Школа, просвещение перешли в руки церкви, догмы которой лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке.

Развитие школ (светских и духовных), а с середины 12 в. и первые университеты, основанные в Италии, Англии, Чехии, Франции поставили перед философией задачу помочь церкви в философском объяснении и даже обосновании догматов веры. Философия на ряд веков стала «Служанкой богословия».

Роль эту она исполняла уже прежде, в деятельности апологетов, защищавших христианство от язычества, а затем и в сочинениях «Отцов церкви». Апологетика была ранним этапом патристики.

Они своими апологиями (сочинениями) защищали и оправдывали деятельность первых христиан, и стремились выработать единую позицию христианского вероучения. В период патристики формируются важнейшие концепции христианства, впоследствии определившей основу всей христианской философии. Это:

теоцентризм (источником всякого бытия, блага и красоты является бог);

креационизм (мир сотворен богом из ничего);

персонализм (человек создан по образу и подобию бога);

– провиденциализм (мир развивается согласно промыслу бога, он правит им, и вначале произошло грехопадение, отчуждение человека от бога, а затем – восхождение человека к богу);

– сотериологизм (лат.soter – спаситель, жизненная ориентация человека на спасение души, достижение «Царства Божия»);

– ревялиционизм (лат.revelatio – откровение, бог свои тайны на спасение души передает через апостолов, познание истины – это постижение Священного писания, оно достижимо и через мистическую интуицию).

Среди «Отцов церкви» на Востоке выделялись Климент Александрийский и Ориген, а на Западе – Тертуллиан и Августин Блаженный. Тит Флавий Климент Александрийский (ок. 150-215), был главой христианской школы в Александрии.

Рассматривая соотношение теологии и философии, высоко чтил истинную философию (отличал ее от ложной, то есть софистики), которую считал знанием предметов божественных и человеческих. Утверждает тезис о гармонии веры и разума. Философия помогает перейти от веры к разуму.

Ценность теологии абсолютна, а философия есть ее служанка. Религиозная вера – особый, сверхъестественный познавательный феномен, а обыденная вера – неотъемлемая часть познания.

В любом знаний есть вера, в противном случае, при доказательствах какого-либо тезиса мы ушли бы в бесконечность, если определенные положения не приняли бы за веру. Вера психологический первична по отношению к рациональному познанию. Философия союзница веры, она укрепляет бастион веры.

Бог выше всех, он не постижим. Познается через сына логоса, который посредник между богом и миром. Человеку дана свобода воли для исполнения божественных законов. Высшая ступень богопознания – это достижение высочайшего нравственного совершенства.

Ориген Александрийский, с 203 г. возглавил христианскую школу в Александрии. Его взгляды в основном перекликаются с взглядами Климента. Отличия в следующем.

Правильно понятая библия не мешает здравой философии, и, наоборот. В трактовке логоса (Христа) не был до конца последователен, за что его учение о логосе было включено в число еретических учений.

Мир конечен, ибо бог не смог бы создать бесконечное, и управлять им.

Тертуллиан, 160-220 гг., один из значимых апологетов. Все философские школы чужды христианству, а философы – патриархи еретиков. В библии нет скрытого текста. Его мировоззрение созвучно с его тезисом: «Верую, ибо абсурдно». Однако он отрекался не от разума вообще, а от элитарного интеллектуализма.

Душе человека прирожденны основные христианские истины, так как она есть творение и образ бога. Выдвигает идею о непогрешимости церковного авторитета. Общество делит на два лагеря: светское («лагерь дьявола») и церковное («лагерь бога»). Первый предпочитает земные, преходящие и иллюзорные ценности. Второй – непреходящие духовные ценности.

Между ними нет ничего общего.

Крупнейшим и влиятельным из «Отцов церкви» на западе был Августин Блаженный, епископ гиппонский в Северной Африке. Он, якобы впервые выступил с концепцией, противостоящей «объективистским системам» античности. Придает большое значение христианским идеям бессмертия человеческой души, грехопадения и искупления.

Умело соединяет эти идеи с раннее воспринятым им положениями античного идеалистического объективизма (неоплатонизма), что в целом сохраняет неизменным подчинение человека абсолютным нормам потустороннего мира. У него человек остается во власти абсолютных и общезначимых сущностей божественного миропорядка. Вместе с тем имеют место новые подходы.

Он исходит от «действительного Я» и приходит к «истинному Ты». Речь идет о приобщении человеческой личности к божественному миропорядку. О человеке он говорит в первом лице, а о боге во втором, что свидетельствует об особом подходе к человеку в христианской философии. Исходная позиция – принцип самодостоверности внутреннего опыта.

Тем самым он перемещает метафизические проблемы из сферы внешней жизни во внутреннюю, превращая формы внутреннего мира в метафизические принципы. Но все это нисколько не смягчает и не ослабляет зависимости человека от внешней и недоступной его познанию и влиянию божественной силы. Связь человека с богом приобретает лишь внутренний характер.

Решающее значение для нравственной жизни у него имеет не интеллект, а воля. Любовь противопоставляется теории, вера – знанию. В отличие от томизма, Августин выдвигает принцип душевной и эмоциональной приверженности богу, не принцип знания, а принцип любви. Его мировоззрение носит фидеистический (лат.

fides – вера) характер, подчиняясь принципу: «Без веры нет знания, нет истины». Истины божественного откровения усваиваются не познанием, а посредством веры, в основе которой лежит первоначальный, неосознанный волевой акт утверждения предмета своей веры.

Именно это обусловленное волей убеждение создает те элементы мышления, из которых впоследствии в результате деятельности рассудка возникает понимание. Так, по времени, иррациональная вера в откровение предшествует разумному познанию.

Таким путем Августин пытается обосновать свободу воли как нечто независимое и необусловленное деятельностью рассудка и мотивами познания.

Однако эти положения подавляются его учением о предопределении и о церкви как избавительной силе, в котором проповедуется необходимость искупления всего человеческого рода, что исключает свободу воли отдельного человека. С одной стороны, Августин основывается на самодостоверности индивидуального духа, пытается открыть в воле жизненную силу личности, ее самопроизвольность, с другой – в интересах церкви дает чисто негативную характеристику индивидуальным поступкам, подчеркивая его греховность и необходимость искупления.

Свобода человека оказывается лишенной всяких оснований, она превращается в свободу пожизненно осужденного. Божественная власть приобретает над человеком фатальный и деспотический характер.

Человек думает, что поступает по своему желанию, а на самом деле он делает то, что ему заранее предписано, а злоупотребление свободой воли первым человеком настолько извратило всю человеческую природу, что теперь уже люди не способны одними лишь своими силами достичь добра.

Бог же дарует благодать не по достоинству, а по своим собственным неисповедимым предначертаниям. Соображения расчета и разумного соразмерения действий человека с возможной оценкой их со стороны божества отбрасываются. Остается один путь – внутренней веры в бога.

Тем самым, Августин стремился подчинить науку религии, использовать идеалистическую философию и научное знание для защиты религиозных догм. Его воззрения стали одним из источников схоластики.

В сочинений «О граде божьем» Августин развивает христианскую концепцию всемирной истории, базирующей на христианском дуализме – низшего (земного) и высшего (небесного). История понимается им фаталистически, как результат божественного предопределения.

«Земному граду», «греховному» светскому государству он противопоставляет «град божий», всемирное господство церкви. Благодаря чему, папы успешно боролись против феодалов. Некоторые положения его книги «О граде божьем». Бог высшее Бытие. В боге пребывают вечные и неизменные истины, определяющие существующий в мире порядок.

Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир не однороден, он представляет собой непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю мира. Особое место на этой лестнице занимает человек – малый мир, «микрокосм». Он соединяет в себе природу материальных тел – растений и животных, обладает кроме этого разумной душой и свободой воли.

Душа рассматривается им в различных ее проявлениях как некая в себе замкнутая субстанция. Она нематериальна, бессмертна и свободна в своих решениях. Свобода эта выражается в возможности выбора между добром и злом. Зло – недостаток добра. Зло коренится в человеческой природе. Бог не творил зла, он – творец гармонии добра, благодати и любви.

Человек сам выбирает путь к добру и спасению души или гибели – злу. Субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него бог. Своим предвечным решением бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей жизни, других – для осуждения на вечные муки в аду (фатализм).

В этом суть идеи божественного предопределения, выдвинутой Августином в книге «О граде Божьем» и принятой католичеством впоследствии. Божественное предопределение является также источником двух противоположных царств (градов): божьего и земного. Земной град основан на войне, завоевании и насилии. Небесное царство – царство Христово.

Прообразом на земле его является Церковь. История движется от града Земного к граду небесному. Именно церковь та сила, которая способна объединить людей и мир в любви к богу, спасти человечество. Поэтому церковь призвана занять господствующее положение над государством, а Папа Римский – над монархами.

Это положение о роли церкви в обществе было тоже воспринято католичеством и определило на столетия взаимоотношения церкви и государства в Западной Европе. Влияние учения Августина огромно и по настоящее время, особенно его, широко используют протестанты. В православной церкви иррационалистические построения Августина пользовались особой популярностью.



Источник: https://infopedia.su/3x35f9.html

Основные черты и этапы средневековой философии

1.Основные черты и этапы средневековой философии.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Начало зарождения – Римская империя в I-V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии; наивысшего расцвета достигла в V-ХIII вв. н.э. (в период между распадом Западной римской империи и началом эпохи возрождения.

Отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, обращенностью в прошлое, оторванностью от реального мира, догматизмом, назидательностью. Представители: Тертуллиан, Августин Блаженный, Боэций, Фома 20 Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Оккам. Основные черты: 1.

Теоцентризм (главная причина всего существующего, высшая реальность и предмет философского исследования – Бог) 2. Задача философии – это интерпретация Священного писания («философия – служанка богословия»). 3. Изучение космоса, природы, явлений окружающего мира отодвигается на второй план 4.

Человек рассматривается как существо двойственное: с одной стороны, несущее на себе божественный образ, как творение Божие (свобода, творчество, красота, любовь); с другой стороны как греховное. Именно человек несет ответственность за грехопадение всего мира. Основные этапы средневековой философии: 1. патристика («патер» – отец, имеются в виду отцы Церкви) 1- У111 вв.

(Василий Великий, Августин Блаженный, ГригорийНисский, Тертуллиан, Ориген и др.). Задача – разработка основных догматов христианского богословия. Опираются святые отцы в своих писаниях на античных философов – прежде всего Платона и Аристотеля. 2. схоластика («схолэ» – учеба) Х-Х1У вв. (И .Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийскй).

Основные положения христианского богословия уточняются и систематизируются. Схоластика означает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах. В этот период сильно влияние Аристотеля. 2.Патристика: Августин Блаженный. Схоластика: Фома Аквинский. Августин Блаженный, 1У в. (сильное влияние Платона). Бог высшее Бытие.

В Боге пребывают вечные и неизменные истины, определяющие существующий в мире порядок. Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир не однороден, он представляет собой непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю мира. Особое место на этой лестнице занимает человек – малый мир, «микрокосм».

Он соединяет в себе природу материальных тел – растений и животных, обладает кроме этого разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна, бессмертна и свободна в своих решениях. Свобода эта выражается в возможности выбора между добром и злом. Зло – недостаток добра. Зло коренится в человеческой природе.

Бог не творил зла, Он – творец 21 гармонии добра, благодати и любви. Человек сам выбирает путь к добру и спасению души или гибели – злу. Субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через негоБог. Своим предвечным решением Бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей жизни, других – для осуждения на вечные муки в аду.

Вэтом суть идеи божественного предопределения, выдвинутой Августином и принятой католичеством впоследствии. Божественное предопределение является также источником двух противоположных царств (градов): божьего и земного. Земной град основан на войне, завоевании и насилии. Небесное царство – царство Христово. Прообразом на земле его является Церковь.

История движется от града Земного к граду небесному. Именно церковь та сила, которая способна объединить людей и мир в любви к Богу, спасти человечество. Поэтому Церковь призвана занять господствующее положение над государством, а Папа Римский– над монархами.

Это положение о роли церкви в обществе было тоже воспринято католичеством и определило на столетия взаимоотношения Церкви и государства в западной Европе. Фома Аквинский (ХIV в.

) Выступил против распространившейся в христианском богословии положения о противопоставлении духа и природы, что вело к отрицаниюземнойжизни и всего, что с ней связано («дух – все, тело – ничто» – наследие Платона). Фома утверждал, что человека необходимо изучать целиком, в единстве души и тела. «Труп (тело)– это не человек, но и привидение (дух) – тоже не человек».

Человек – это личность в единстве души и тела, а личность – самая главная ценность. Природа – не злое начало, а доброе. Природу создал Бог и в ней отражается, так же как и в человеке. Надожить в реальном мире, в единстве с природой стремиться к земному (а не только) райскому блаженству.

Фома Аквинский выдвинул 5 доказательств существования Бога (только онтологическое, когда существование бога выводится из существования его творения – окружающего мира): 1. движение: все, что движется, приводится в движение чем-то (кем-то) другим– следовательно, есть первичныйдвигатель всего – Бог; 2. причина: все, что существует. Имеет причину, следовательно есть первопричина всего – Бог; 3. случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого– следовательно, есть первоначальная необходимость – Бог; 4. степени качества: все, что существует, имеет различные степени 22 качества (лучше, уже, больше, меньше и т.д.) – следовательно, должно существовать высшее совершенство – Бог; 5. цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл – значит, существует какое-то

разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему – Бог.

13. Спор об универсалиях: номинализм и реализм.

Одна из основных проблем, рассматриваемая в период схоластики: об отношении общего к единичному или спор об «универсалиях» (общих понятиях).

Вопрос ставился так: существует ли общее вне человеческого ума само по себе или нет? Этот вопрос имеет отношение прежде всего к обоснованию существования бога в трех Лицах – Бога-отца, Бога-Сына и Бога- Духа Святого и вообще доказательства бытия Божия. Ансельм Кентерберийский настаивал на том, что то, что есть в мысли, есть и в действительности.

Есть понятие Бога в мысли – он есть и в реальности. Направление, придерживающееся такого решения называется «реализмом». Общие понятия существуют сами по себе, независимо от человеческоймысли и речи. Второе, противоположное первому решение вопроса состояло в утверждении того, что понятия не существуют реально независимо от человека.

Это лишь слова и даже «звуки голоса» – «ноумены». Отсюда название этого направления – «номинализм». Нет «общего», есть только «единичное», реально существующее. Нет «человека вообще», только конкретные люди. «человек» есть общее имя, которым называется каждый единичный человек.

Общее – отвлечение, абстракция (если есть только «единичное», то Троица либо состоит из трех Лиц, либо речь идет о трех названиях одного реального существующего Лица). Церковь официально осудила и признала еретическими как «номинализм», так и «так и «концептуализм» (Пьер Абеляр), пытавшийся примирить реализм и номинализм.

Согласно Абеляру общее существует реально, но только в уме человека (тогда получается, что триединый Бог – общее – существует только в уме!). Ожесточенные споры по этому вопросу продолжались довольно долго и толькоФорма Аквинский предложил решение, принятоеЦерковью. Общее существует вполне реально, не в уме, и не в виде «идей» Платона. «Общее» – в Боге. Бог есть общая полнота бытия – общее в чистом виде.

23

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Дата добавления: 2016-11-24; просмотров: 426 | Нарушение авторских прав

Рекомендуемый контект:

Похожая информация:

Поиск на сайте:

Источник: https://lektsii.org/11-53880.html

1.Основные черты и этапы средневековой философии

1.Основные черты и этапы средневековой философии.

Началозарождения -Римскаяимперия в 1-Увв. н.э.наосновераннегохристианства,ересейи античной философии;наивысшегорасцветадостигла в У-Х111вв.н.э.(впериод между распадом Западной

римскойимперии и началом эпохи возрождения.Отличаласьзамкнутостьюна самой себе,традиционностью,обращенностьюв прошлое,оторванностьюот реального мира,догматизмом,

назидательностью.Представители:Тертуллиан,АвгустинБлаженный,Боэций,Фома

20 Аквинский,АнсельмКентерберийский,ПьерАбеляр,Оккам.Основныечерты:

1. Теоцентризм(главнаяпричина всего существующего,высшаяреальностьи предмет философского исследования –Бог)

2. Задачафилософии –этоинтерпретация Священного писания(«философияслужанкабогословия»).

3. Изучениекосмоса,природы,явленийокружающего мираотодвигаетсяна второй план

4. Человекрассматривается как существо двойственное:соднойстороны,несущеена себе божественный образ,кактворение Божие(свобода,творчество,красота,любовь);сдругой стороны как греховное.Именночеловек несет ответственность загрехопадение всего мира.Основныеэтапы средневековой философии:

1. патристика(«патер»- отец,имеютсяв виду отцы Церкви)1- У111вв.(ВасилийВеликий,АвгустинБлаженный,ГригорийНисский,Тертуллиан,Оригенидр.). Задача– разработкаосновных догматов

христианскогобогословия.Опираютсясвятые отцы в своих писанияхнаантичных философов –преждевсего Платона и Аристотеля.

2. схоластика(«схолэ»- учеба)Х-Х1Увв.(И.Эриугена,ФомаАквинский,АнсельмКентерберийскй).Основныеположенияхристианскогобогословия уточняются и систематизируются.Схоластикаозначает «школьную,учебную»философию,преподававшуюсяв университетах и школах.Вэтот период сильновлияниеАристотеля.

2.Патристика: Августин Блаженный. Схоластика: Фома

Аквинский.

АвгустинБлаженный,1Ув. (сильноевлияние Платона).БогвысшееБытие. ВБоге пребывают вечные и неизменныеистины,определяющиесуществующий в мире порядок.Богсотворил мир изничегопо своей доброй воле,ане по необходимости.Мирне однороден,онпредставляет собой непрерывную лестницусуществ,

восходящуюк создателю мира.Особоеместо на этой лестницезанимаетчеловек –малыймир,«микрокосм».Онсоединяет в себеприродуматериальных тел –растенийи животных,обладаеткроме этогоразумной душой и свободой воли.Душанематериальна,бессмертнаи свободна в своих решениях.Свободаэтавыражается в

возможностивыборамежду добром и злом.Зло– недостатокдобра. Злокоренится в человеческой природе.Богне творил зла,Он– творецгармониидобра,благодатии любви.Человексам выбирает путь к добру

испасению души или гибели –злу.Субъективночеловек действуетсвободно,новсе, чтоон делает,делаетчерез него Бог.СвоимпредвечнырешениемБог одних людей избрал для спасения иблаженства в будущей

жизни,других– дляосуждения на вечные муки в аду.Вэтом суть идеибожественногопредопределения,выдвинутойАвгустином ипринятойкатоличеством впоследствии.

Божественноепредопределение является также источникомдвухпротивоположныхцарств (градов):божьегои земного.Земнойградоснованна войне,завоеваниии насилии.Небесноецарство –царствоХристово.

Прообразомна земле его является Церковь.История движетсяот града Земного к граду небесному.Именноцерковь та сила,

котораяспособна объединить людей и мир в любвик Богу,спасти

человечество.ПоэтомуЦерковьпризвана занять господствующее

положениенад государством,аПапа Римский надмонархами.Это

положениео роли церкви в обществе было тожевоспринято

католичествоми определило на столетия взаимоотношенияЦеркви и

государствав западной Европе.

ФомаАквинский (Х1Ув.)Выступилпротив распространившейся

вхристианском богословии положения опротивопоставлении духа и

природы,чтовело к отрицанию земной жизни и всего,чтос ней связано

(«дух– все,тело– ничто»- наследиеПлатона).Фомаутверждал,что

человеканеобходимо изучать целиком,вединстве души и тела.«Труп

(тело)– этоне человек,нои привидение (дух)- тожене человек».Человек

– этоличность в единстве души и тела,аличность -самаяглавная

ценность.Природа– незлое начало,адоброе.Природусоздал Бог и в

нейотражается,также как и в человеке.Надожить в реальном мире,в

единствес природой стремиться к земному (ане только)райскому

блаженству.

ФомаАквинский выдвинул 5доказательствсуществованияБога

(толькоонтологическое,когдасуществование бога выводится из

существованияего творения –окружающегомира):

1. движение:все,чтодвижется,приводитсяв движение чем-то

(кем-то)другим–следовательно,естьпервичный двигатель всего -Бог;

2. причина:все,чтосуществует.Имеетпричину,следовательно

естьпервопричина всего –Бог;

3. случайностьи необходимость:случайноезависит от

необходимого–следовательно,естьпервоначальная необходимость –

Бог;

4. степеникачества:все,чтосуществует,имеетразличные степени

22

качества(лучше,уже,больше,меньшеи т.д.)– следовательно,должно

существоватьвысшее совершенство –Бог;

5. цель:всев окружающем мире имеет какую-либоцель,

направляетсяк цели,имеетсмысл –значит,существуеткакое-то

разумноеначало,котороенаправляет все к цели,придаетсмысл всему

– Бог.

Источник: https://studfile.net/preview/5357578/page:7/

Book for ucheba
Добавить комментарий