1. Понятие бытия и субстанции

Бытие и субстанция

1. Понятие бытия и субстанции

Вариант 1

  1. Введение;
  2. Категории «бытие» и  «субстанция» в системе философского знания: 
  • Философский смысл понятия бытия;
  • Бытие и субстанция;
  • Формы бытия. Материальное и идеальное;
  1. Понятие «картина мира». Основания мира и место человека в нем:
    • О понятии «картина мира»;
    • Картина мира как результат развития философии, науки и религии;
  1. Список использованной литературы.

1.Введение

     Во всех без исключения философских системах рассуждения мыслителей любого уровня интеллектуальной одаренности начинались с анализа того, что окружает человека, что находится в центре его созерцания и мысли, что лежит в основании мироздания, что являет собой мироздание, Космос, из чего состоят вещи и что представляют собой протекающие в своем бесконечном многообразии явления – т.е. того, что в целом составляет феномен Бытия. И уже значительно позже человек стал задумываться над самим собой, над своим духовным миром.

     Что же такое бытие? Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии. Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии и будет постоянно сопровождать ее, пока существует мыслящее человечество. Это вечный вопрос.

С изменением уровня познания мира по мере совершенствования науки меняются и представления о его строении. Эти представления отличаются от научных теорий большей устойчивостью, наглядностью, доступностью.

Вся совокупность таких устойчивых представлений, определяемых данным уровнем развития общественного производства, техники, науки, культуры и системы общественных отношений, образует картину мира. «Картина мира» – важная философская категория. В истории человеческой культуры картина мира постоянно менялась.

На ранних этапах развития философии, когда она еще во многом зависела от религии и религиозно-мифологических представлений, картина мира была религиозно-философская.

2.Филосовский смысл понятия бытия

     Бытие – одна из важнейших категорий философии. Она фиксирует и выражает проблему существования в ее общем виде. Слово “бытие” происходит от глагола “быть”.

Но как философская категория бытие появилась только тогда, когда философская мысль поставила перед собой проблему существования и стала анализировать эту проблему. Философия имеет своим предметом мир как целое, соотношение материального и идеального, место человека в обществе и в мире.

Другими словами, она стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека. Поэтому философия нуждается в особой категории, фиксирующей существование мира, человека, сознания.

     В современной философской литературе указывается два значения слова “бытие”. В узком смысле слова – это объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком – это все существующее: не только материя, но и сознание, идеи, чувства и фантазии людей. Бытие как объективная реальность обозначается термином материя”.

     Итак, бытие – это все то, что существует, будь то человек или животное, природа или общество, огромная Галактика или наша планета Земля, фантазия поэта или строгая теория математика, религия или законы, издаваемые государством. Бытие имеет свое противоположное понятие – небытие. И если бытие – это все, что существует, то небытие – это все, чего нет[3].

     Слово “бытие” получает в философии особый смысл, понять который можно, только обратившись к рассмотрению философской проблематики бытия. Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид-(V – IV вв. до и. э.

) для обозначения и одновременно решения одной реальной проблемы. Во времена Парменида люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел.

Тем самым рушились основы и нормы мира, главной реальностью которого были боги и традиция. Мир, Вселенная уже не казались прочными, надежными: все стало шатко и бесформенно, нестабильно; человек потерял жизненную опору.

Современный испанский философ Ортега-и-Гассет писал, что тревога и страх, которые наверняка испытывали люди, потерявшие опору жизни, надежный мир традиций, веру в богов, были несомненно ужасными.

     В глубинах человеческого сознания зародилось отчаяние, сомнение, не видящее выхода из тупиковой ситуации. Необходим был поиск выхода к чему-то прочному и надежному. Людям нужна была вера в новую силу.

Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию, которая обернулась трагедией для человеческого существования, отразила эмоциональный накал и попыталась успокоить смятенную душу людей, поставив на место власти богов власть разума, власть мысли.

Но мысли не обычной, потусторонней о вещах и предметах мира, о потребностях и нуждах повседневного существования, а абсолютной мысли (впоследствии философы назовут ее “чистой”, имея в виду такое содержание мысли, которое не связано с эмпирическим, чувственным опытом людей).

Парменид оповестил людей об открытии им новой силы, силы Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает миру стабильность и надежность, а, следовательно, человек снова может обрести уверенность в том, что все с необходимостью будет подчинено какому-то порядку.

     Необходимость Парменид называл Божеством, правдой, провидением, судьбой, вечным и неуничтожимым. “Все по необходимости” означало, что заведенный в мироздании ход вещей не может внезапно, по воле случая, измениться; день всегда придет, на смену ночи, солнце внезапно не потухнет, люди не вымрут все в один прекрасный день и т.

д. Другими словами, Парменид постулировал наличие за вещами предметно-чувственного мира чего-то, что выполняло бы роль гаранта существования этого мира и что сам философ называл иногда Божеством, тем, что действительно имеется. А это означало, что для людей нет причин для отчаяния, вызванного крушением устойчивости старого мира.

   Для обозначения описанной экзистенциально-жизненной ситуации и способов ее преодоления Парменид и ввел в философию понятие и проблему “бытия”.

Сам термин был взят из обычного языка греков, но его содержание получило новое наполнение, не вытекающее из значения глагола “быть” в его повседневном употреблении: быть – существовать в наличии.

Итак, проблематика бытия явилась своеобразным ответом философии на потребности и запрос эпохи.

     Как же характеризует бытие сам Парменид? Бытие – это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль.

Оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, оно есть вся возможная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет.

Определяя бытие как истинное сущее, Парменид учил, что оно не возникло, неуничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью, умом.

    Чтобы облегчить понимание – того, что такое бытие, людям, не искушенным в искусстве философского мышления, Парменид дает следующее толкование бытия: бытие есть шар, сфера, не имеющая пространственных границ. Сравнивая бытие со сферой, философ использовал сложившееся в античности убеждение в том, что сфера – совершеннейшая и прекраснейшая форма среди других геометрических фигур.

     Утверждая, что бытие есть мысль, он имел в виду не субъективную мысль человека, а Логос – космический Разум, через который раскрывается содержание мира для человека непосредственно. Иначе говоря, не человек открывает истину бытия, а, наоборот. Истина бытия открывается человеку непосредственно.

Бытие и субстанция

     В философии Нового времени, прежде всего в философии XVII в., проблемам онтологии, т.е.

учению о бытии и субстанции, выражающая картину мира, которая соответствует определенному уровню познания реальности и фиксируется в системе философских категорий, характерных для данной эпохи, а также для той или иной философской традиции, уделяется большое внимание, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени[1].

     Задача науки и философии – содействовать увеличению власти человека над природой, здоровью и красоте человека – вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил. Поэтому проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени.

     В философии этого периода появляются два подхода к понятию “субстанция”: первый – связан с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия; второй – с гносеологическим осмыслением понятия “субстанция”, его необходимости для научного знания. Гносеология – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.

     Основатель первого – английский философ Фрэнсис Бэкон (1561 -1626), который дал качественное описание субстанциональных форм и отождествил субстанцию с формой конкретных вещей. По образному выражению К.

Маркса, материя у него “еще улыбается своим поэтически-чувственным блеском”, ибо выступает в его исследовании как нечто качественно многогранное, обладающее различными формами движения, и “переливается всеми цветами радуги”. Материя наделяется им такими свойствами, как желтизна, голубизна, чернота, теплота, тяжесть и т.д.

Это, по мнению Ф. Бэкона, простейшие качества материи. Из различных комбинаций этих “натур” образуются все многообразные вещи природы.

     Учение о качественной разнородности материи Ф. Бэкон подкреплял своим учением о форме и движении. Форма в его понимании – это материальная сущность принадлежащего предмету свойства. По Бэкону, форма – это род движения материальных частиц, из которых состоит тело. Но эти частицы – не атомы. Ф.

Бэкон отрицательно относился к учению древних философов об атомистическом строении материи и особенно к учению о существовании пустоты. Он не считал пространство пустотой: для него оно было связано с местом, постоянно занимаемым материей. Фактически он отождествлял пространство с протяженностью материальных объектов.

О времени Бэкон писал как об объективной мере скорости материальных тел. Такой подход к рассмотрению сущности времени достоин внимания, ибо время признается неким внутренним свойством самой материи, состоящим в продолжительности, длительности происходящих изменений материальных тел и характеризующим темп этих изменений. Таким образом, время органически связывается с движением.

Движение, по Бэкону, – это прирожденное свойство материи. Как вечна материя, так вечно и движение. Он назвал 19 видов или форм движения в природе: колебание, сопротивление, инерция, стремление, напряжение, жизненный дух, мука и др. Эти формы фактически были характеристиками механической формы движения материи, которая в то время наиболее полно была исследована наукой. Вместе с тем Ф.

Бэкон стремился исследовать и объяснить многокачественность материального мира, правильно чувствуя, что причина кроется в специфике форм движения материи.

     Материалистические воззрения Ф. Бэкона были систематизированы и развиты в сочинениях другого английского философа Томаса Гоббса (1588-1679).

Гоббс рассматривал материю в качестве единственной субстанции, а все явления, предметы, вещи, процессы считал формами проявления этой субстанции. Материя – вечна, а тела и явления – временны: они возникают и исчезают.

Мышление от материи отделить нельзя, ибо мыслит только сама материя. Бестелесная субстанция невозможна так же, как бестелесное тело. Именно материя является субъектом всех изменений[7].

    Все материальные тела характеризуются протяженностью и формой. Их можно измерить, так как они имеют длину, ширину и высоту. В отличие от Ф. Бэкона, у Гоббса материя не имеет качественных характеристик: он ее исследует с количественной стороны как математик – геометр и механик.

У него мир материи лишен таких качеств, как цвет, запах, звук и т.д. В интерпретации Т. Гоббса материя как бы геометризуется и предстает как нечто качественно однородное, бесцветное, как некая система количественных величин. Движение он понимает только как механическое.

Материалистически Гоббс подходит к рассмотрению проблем пространства и времени.

     В своих философских воззрениях на мир Т. Гоббс выступает, скорее, как деист; хотя у него встречаются утверждения и прямо атеистического характера, вроде того, что Бог – это продукт человеческого воображения.

В сочинении “Элементы законов естественных и политических”, в философской трилогии “Основы философии”: “О теле”, “О человеке”, “О гражданине”, а также в “Левиафане” он постоянно подчеркивает роль естественных связей и закономерностей. Вместе с тем Т. Гоббс не исключает полностью Бога из жизни людей: Богу пего “все видит и всем располагает”, “это первейшая из причин”.

Свобода человека сопровождается “необходимостью делать не больше и не меньше того, что желает Бог”. Т. Гоббс подчеркивает, что Бог не вмешивается в закономерное течение событий самих по себе.

     Бэконовской и гоббеовской монистической трактовке субстанции французский философ и математик Ренэ Декарт (1596-1650) противопоставил дуалистическое понимание мира.

     Декарт допускает два независимых друг от друга первоначала: нематериальную, или “мыслящую субстанцию”, и материальную, или “протяженную субстанцию”. Эти две субстанции существуют как бы параллельно. Их изучением занимается метафизика и физика.

Первая исследует прежде всего духовную субстанцию, связанные с ней принципы познания и бытия. Вторая представляет философию природы.

В ней дается учение о возникновении мира, развитии жизни на Земле (согласно законам природы), рассматривается строение тела животных и человека как сложных машин, подчиненных законам механики. Р. Декарт пишет даже работу “Животное – машина”.

Источник: https://www.stud24.ru/philosophy/bytie-i-substanciya/325397-978335-page1.html

Понятие бытие и субстанция. Основные формы бытия

1. Понятие бытия и субстанции

Понятиебытияввел Парменид(5 в до н.э.). Он говорит, что бытие есть, а небытиянет. Учениео бытии называется онтологией.«Бытие» от слова «быть», «существовать».

Во всех языках это слова используется,когда говорится о чем-либо: «Роза естьцветок», в английском существует глагол«is»и т.д. Людям важно знать, что то, о чемони говорят, действительно имеет место,а не является фикцией.

Фалес(6 в до н.э.) ввел понятие субстанции.

Подсубстанцией он понимал некое мировоепервовещество, первокирпичики, изкоторых все состоит, иначе говоря,субстанция является первопричинойвсего существующего. Под субстанциейон понимал воду:ведь все бывает влажным.

Благодарясубстанции мир является целым, всесвязано друг с другом. Субстанцияпорождает все существующее, все зависитот субстанции. Она – первопричина. Самаже субстанция ни от чего не зависит –она сама себе причина.

Объективно-идеалистическаяонтология, например у Платона, подсубстанцией понимает сверхъестественный«мир идей», в христианской онтологииутверждается субстанциональное бытиеБога. В дуализме – две субстанции.Субъективные идеалисты (Юм) считают,что субстанция – это имя, под которыммы объединяем не связанные между собойвосприятия. Роль субстанции выполняетпоток ощущений субъекта.

Свведения понятия субстанции начинаетразвиваться философия и наука – с поискаскрытых причин, связей, закономерностей,в попытке най ти первопричину происходящего.Ведь знание причины поможет нам получитьжелаемые следствия, подчинить себе мир.

Таккак субстанция (вода) у Фалеса материальна,то он является материалистом.

Понятиябытия и субстанции имеют у разных авторовразную трактовку, но под бытиемсегодня понимают всесуществующее– и видимыепредметы и явления, искрытыесвязи, отношения.

А субстанция– это сущностьбытия,неразрывно с ним связанная, первопричина,то, через что мы объясняем мир, событияв нем происходящие. Для материалистовсубстанция – это материя, и причиныпроисходящего они ищут в связях иявлениях материального мира.

Дляидеалистов субстанция – это сознание,и причины они ищут в сознании (божественномили человеческом).

Итак,бытиеесть противоречивое единство материальногои идеального.Ему характерно движение,развитие, целостность, единство.Сегодня говорят о глобальном эволюционизме(эволюционирует и общество, и живаяприрода, и неживая).

Формы бытия:

1.бытиеприроды(это и весь космос, и биосфера, и отдельныеорганизмы);

2.бытиеобщества(это общество как система, отдельныегруппы и т.д.);

3.бытиечеловека(как существа биологического, которомуот рождения даны тело и психика, и каксущества социального, наделенногосознанием и способного заботиться нетолько о себе, но и о других, о природе);

4.бытие духовного,которое подразделяется на:

а)бытиеиндивидуализированного духовного(это наши мысли, чувства);

б)бытие объективированногодуховного(это то, во что мы воплощаем наши мыслии чувства, чтобы они стали доступныдругим, т.е. это язык, поступки, сделанныенами предметы, нормы и правила поведения);

5.сегодня еще выделяют, так называемую,виртуальнуюреальность.

Виртуальнаяреальность – это компьютерная реальность,созданная с помощью машин, но на основечеловеческого знания, сплав материальногои идеального. Она имеет свои закономерностии особенности и сегодня влияет на нашужизнь и ее восприятие. Амер.философМ.

Кастельс пишет, что мы живем не вреальном, а виртуальном мире: «реальнаявиртуальность – это система, в которойреальность полностью погружена ввиртуальные образы, в выдуманный мир,где внешние отображения находятся непросто на экране, через который передаетсяопыт, но сами становятся опытом», т.е.

средствами телевидения, Интернета можноконструировать нужный видеоряд и, даваясоответствующие комментарии, формироватьнаше представление о событиях. Многиеавторы отмечают, что иногда виртуализацияведет прямо к симуляции бытия, т.е.неподлинности.

Знаковая сфера (безкоторой невозможно мышление) становитсяпрямо таки самодостаточной реальностью.Современный французский философпостмодернист Ж.Бодрийяр отмечает, чтознаки заменяют реальное и часто имеетместо «пустой знак»…

Итак,еще древние греки поднимали вопрос отом, что такое «бытие», как оно устроено.И сегодня по-прежнему каждое поколениеоткрывает для себя что-то новое в нашихпредставлениях о бытии, о своихвозможностях в этом мире. Большую рольздесь играют наука и техника.

Вопрос№ 21

Источник: https://studfile.net/preview/2229896/page:20/

Понятие субстанции и бытия

1. Понятие бытия и субстанции

Оглавление

1. Понятие субстанции

2. Понятие бытия

1. Понятие субстанции

Субстанция (лат.

substantia — сущность, нечто лежащее в основе), объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства; материя в аспекте единства всех форм её движения; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. В соответствии с общей направленностью определённой философской концепции вычленяются одна Субстанция (монизм), две Субстанция (дуализм) или множество Субстанция (плюрализм). В истории философии Субстанция интерпретировалась по-разному: как субстрат, как конкретная индивидуальность, как сущностное свойство, как то, что способно к самостоятельному существованию, как основание и центр изменений предмета, как логический субъект.

Уже в античной философии вычленялись различные Субстанция, которые трактовались как материальный субстрат и первооснова изменений вещей (например, атомы Демокрита, четыре стихии Эмпедокла).

Аристотель отождествлял Субстанция с первой сущностью, характеризуя её как основу, неотделимую от вещи, её индивидуальности.

Наряду с онтологическими особенностями субстанции Аристотель выявляет и её логические характеристики: Субстанция как субъект, а не как предикат суждения, выразимость Субстанция в виде и роде предмета и др.

Трактовка Аристотелем формы как первопричины, обусловливающей определённость предмета, послужила истоком не только различения духовной и телесной Субстанция, но и спора о так называемых субстанциальных формах, пронизывающего всю средневековую философию (см. Номинализм, Реализм).

В философии нового времени выделяются две линии анализа Субстанция. Первая из них, связанная с онтологическим пониманием Субстанция как предельного основания бытия, была начата в эмпиризме Ф.

Бэкона на пути качественного описания субстанциальных форм и отождествления Субстанция с формой конкретных вещей. Этой качественной трактовке субстанции Р.

Декарт противопоставлял учение о двух Субстанция: материальной (для которой характерны протяжённость и количеств. измеримость) и духовной (мыслительной).

Трудности дуализма в объяснении взаимоотношения Субстанция были преодолены Б. Спинозой на основе пантеистического. монизма: для него мышление и протяжённость — не две Субстанция, а два атрибута единой субстанции. Г. Лейбниц в своей монадологии вычленял множество простых и неделимых Субстанция, обладающих самостоятельностью, активностью и изменчивостью.

Вторая линия анализа Субстанция — гносеологическое осмысление понятия Субстанция, его возможности и необходимости для научного знания. Она была начата Дж. Локком в его анализе Субстанция как одной из сложных идей и критике эмпирически-индуктивного обоснования идеи субстанции. Дж.

Беркли вообще отрицал понятие материальной Субстанция, хотя и допускал существование духовной субстанции.

Д. Юм, отвергая существование как материальной, так и духовной Субстанция, видел в идее Субстанция лишь гипотетическую ассоциацию восприятий в некоторую целостность, присущую обыденному, а не научному знанию. И. Кант, развивая гносеологический анализ понятия Субстанция, указывал на необходимость этого понятия для научно-теоретического объяснения явлений.

Категория Субстанция, по Канту, — «… условие возможности всякого синтетического единства восприятий, то есть опыта…». В отличие от недиалектического понимания Субстанция как неизменного, вещественного субстрата, Кант рассматривал Субстанция как нечто, внутренне изменчивое. Этот подход был развит Г.

Гегелем, который выделял внутреннюю противоречивость Субстанция, её саморазвитие. Однако диалектическая трактовка Субстанция как субъекта, развёртывающего своё содержание, не была последовательно осуществлена Гегелем, ибо для него Субстанция — ступень развития «идеи», а не бытия.

Для современной буржуазной философии характерно негативное отношение к категории Субстанция и её роли в познании, что в известной мере связано с усилением в науке внимания к изучению систем, связей и отношений. Вместе с тем в современном естествознании сохраняется тенденция поиска единой Субстанция («первоматерии»).

В различных течениях неопозитивизма понятие Субстанция рассматривается как рудимент обыденного сознания, проникшего в науку, как неоправданный способ удвоения мира и натурализации восприятий.

С одной стороны, критика понятия Субстанция смыкается с критикой материализма, а с другой — с отрицанием понятия причинности и причинного объяснения, с попытками заменить их описанием (П. Дюгем) или «функциональным отношением» (Э. Кассирер).

В ряде направлений современной буржуазной философии (экзистенциализме, философии обыденного языка) понятие Субстанция рассматривается как исходный принцип натуралистической метафизики, а его возникновение объясняется специфической структурой европейских языков, для которых характерно противопоставление субъекта и предиката суждения. Наряду с этой линией истолкования понятия Субстанция существует ряд направлений, которые сохраняют традиционную трактовку Субстанция (неотомизм, неореализм). Некоторые идеалистические течения буржуазной философии 20 в. стремятся выявить Субстанция культуры и человеческого существования — ценности в неокантианстве, жизнедеятельность в философии жизни и др.

Диалектико-материалистическое учение о Субстанция было развито К. Марксом в его анализе капиталистического производства и форм стоимости (в «Капитале» абстрактный труд рассматривается как Субстанция меновой и др. форм стоимости).

С точки зрения диалектического материализма, категория Субстанция — одна из универсально-логических характеристик материи как активной причины своих собственных изменений, форма причинного объяснения объективного мира. В противоположность феноменалистскому (см.

Феноменализм) отрицанию категории Субстанция марксизм подчёркивает её необходимость для научно-теоретического анализа действительности. Именно это требование выдвигал В. И. Ленин: «С одной стороны, надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины явлений.

С другой стороны, действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстанции».

Задача современной теории познания – продолжить лучшие классические традиции, связанные с развитием учения о двух дополняющих друг друга субстанциях: первичной (материальной, объективной) и вторичной (духовной, ментальной). В XX в.

понятие первосубстанции и психической (вторичной) субстанции использовали такие признанные в мире ученые, как В. Гейзенберг и 3. Фрейд.

В категории первичной субстанции происходит не снятие противоположности между материей и сознанием, как полагают некоторые исследователи, а устранение противопоставления материи движению.

Ибо объективный мир есть не только единство и противоположность материи и сознания, но также единство и противоположность материи и движения. Выявление полярности материи и сознания в качестве основного вопроса есть предпосылка для построения системы гносеологии. Само же изложение этой системы начинается с” понятия первичной субстанции как единого основания материи и движения.

При этом выглядит алогичной попытка включить в категорию материальной субстанции совершено противоположные ей понятия сознания, психики или мышления, что приводит к искусственному снятию их противоположности, объявляемой «относительной». Из этого делается, далее, вывод, что «в категории субстанции само мышление (сознание) выступает как один из ее атрибутов…».

Теории первичной и вторичной субстанций представляют две неотъемлемые стороны целостной теории познания. Взаимосвязь этих двух атрибутов реальности адекватно отражается диалектикой абсолютного и относительного. Отличительным признаком первичной субстанции выступает ее абсолютность, специфическим признаком вторичной субстанции является, напротив, относительность. 

Абсолютность первичной субстанции выражается в безусловном, самостоятельном, независимом существовании. Признание относительного характера вторичной субстанции означает, что она, в отличие от материи, не может существовать сама по себе, а только на основе и в неразрывной связи с нею.

Абсолютность первосубстанции раскрывается в свойствах несотворимости и неуничтожимости материи и движения. Последнее может быть лишь передано. Естественнонаучным доказательством принципа несотворимости и неуничтожимости движения выступают законы сохранения и превращения энергии.

Некоторые моменты относительности первосубстанции обусловлены возможностью целесообразного, сознательного воздействия на нее со стороны вторичной субстанции (социальной формы движения материи).

Вторичная субстанция есть реальность относительная, ее бытие, движение и развитие невозможны сами по себе, вне связи с материальными процессами.

Это и понятно, если учесть, что психика и сознание возникают и существуют лишь в рамках высших форм движения материи и представляют собой субъективно-идеальное отражение действительности.

Вместе с тем в границах этой общей относительности присутствуют моменты абсолютного, ибо всякое истинное познание природы есть познание вечного и бесконечного, в силу чего оно по существу абсолютно.

По своему содержанию первичная субстанция есть движущаяся материя (материальное движение), вторичная субстанция -это любые идеально-субъективные процессы, присущие сознанию и психике животного и человека.

Первичная и вторичная субстанции естественным образом дополняют друг друга. Это дополнение выражается в непосредственной связи духовно-психических процессов с материально-физиологическими, способностью тела влиять на ход духовно-психических актов.

«Отношение души к телу, как выражаемого содержания к выражающей форме, – пишет С.А. Левицкий, – обыкновенно затемняется моторными реакциями…

Но особенно в минуты, когда над нами не довлеют интересы непосредственного действия, в минуты вдохновения, задумчивости, экстаза наше тело становится как бы видимым символом нашего духовного состояния. Тогда вся наша фигура отражает наше душевное состояние, причем ярче всего оно просвечивает в выражении лица.

За выражением души в пространстве мы тогда прозреваем внепространственную… сущность души». В свою очередь, телесное здоровье живого существа оказывает непосредственное влияние на эффективность психических и душевных актов.

Прямое взаимовлияние первичной и вторичной субстанций обусловлено именно тем, что душа и тело не являются двумя разнородными образованиями, между которыми установлены отношения психофизиологического параллелизма.

Подлинная симметрия взаимосвязи первичной и вторичной субстанций заключается, следовательно, не в их параллельном и независимом существовании, а в их непосредственном воздействии друг на друга.

Учеными установлено эмпирически обратное влияние психически-идеальных образов (декодированных сигналов) на нейрофизиологические структуры.

Непосредственным полем соприкосновения двух субстанций выступают биотическая и общественная формы движения материи.

Реальными носителями психического оказываются нервные процессы, представляющие собой такой специфический вид физиологического, на основе которого базируются отражательные психические явления.

Следовательно, отражательная сущность нервных механизмов внутренне противоречива. Со стороны физиологического она материальна, объективна, в психическом плане – субъективна, идеалы. То же самое необходимо сказать и применительно к актам сознания.

Нервно-физиологической основой последнего выступает головной мозг. По своей сущности деятельность мозга, как механизма отражения, связана с тем, что это отражение одновременно выступает и как материальное, и как идеальное, но в разных отношениях.

Для обозначения общей основы всего существующего в философии выработаны 2 категории: субстрата и субстанция.

Субстрат – это, то из чего все сделано.

Более высокую степень общности отражает понятие «субстанция» — это первооснова всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, явлений и процессов, посредством, которого они существуют.

Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом. Монизму противостоят дуализм, рисующий картину мироздания, опираясь на какие-либо два равноценных начала.

2. Понятие бытия

Для раскрытия содержания философской категории «бытие» можно выделить ряд положений:

  • окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;
  • окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;
  • природа, общество, человек, мысли, идеи равно существуют; различные по способам и формам своего существования, они прежде всего благодаря своему существованию, образуют целостное единство бесконечного непреходящего мира, т. е. они существуют;
  • материя и дух – единые, но в тоже время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть. Данные положения обобщаются понятием «субстанции» — самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Т. о., бытие – это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

В истории философии преобладает монистический подход, но существует две основные формы монизма: идеалистический монизм в виде религиозной или светской разновидности; материалистический монизм (материя первооснова мира).

В Новое время возник ряд мощных философских направлений, прежде всего рационализм и эмпиризм, отодвинувших проблему бытия на второй план. Приоритет стал отдаваться мышлению, что породило значительное число конкретных философских систем и концепций. Здесь следует отметить позицию Гегеля, который писал: «Для мысли не может быть ничего более малозначащего по своему содержанию, чем бытие».

Во второй половине XIX – первой половине XX веков борьба с концепциями бытия продолжилась и даже усилилась. Большинство философов вместо этой категории вводят такие понятия, как «материя», «жизнь», «дух», и т. п.

Позитивисты пытались поставить на место онтологии (и метафизики) конкретные науки, неокантианцы заменяли их либо теорией науки, либо теорией ценностей. Э. Гуссерль, например, считал изначальной категорией чистое сознание, в котором коренятся все другие элементы бытия.

При этом основные возражения против понятия «бытие» сводились к следующему:

1) эта категория неконкретна и не характеризует признаков свойств вещей;

2) эта категория может быть исчерпывающе заменена такими понятиями, как «существование», «сущее», «субстанция» и т.п.

Почему в каждую переломную эпоху проблема бытия приобретает важное значение, и что оно может дать современному миру? Рассмотрим сначала доводы, направленные на отрицание проблемы бытия или на его трансформацию.

  1. Многие философы на протяжении трех последних веков утверждали, что «бытие» – понятие неконкретное, а поэтому для современной науки вредное. Представители точных наук утверждают, что время таких понятий, как «бытие», «сущее», «субстанция», «существование», «качество», «мера», «природа», «материя», ушло. В начале двадцатого века и на значительном его протяжении часто звучало, что философия больше не нужна и что наука в ближайшем будущем сможет объяснить все наиболее сложные вопросы, связанные с человеком и обществом. Однако конец ХХ столетия принес совершенно иные концепции и тенденции, возродив интерес к религиям, иррациональному, мистическому.
  2. Считается, что «бытие» вполне может быть заменено такими категориями, как «существование», «сущее» и т.п.
  3. В последнее время наиболее модная тенденция – замена бытия не-бытием, как более глубоким уровнем устройства Вселенной.

В новое время появляется понятие субстанции – нечто единое, которое порождает многообразие вещей и явлений и куда все возвращается после разрушения. Субстанция бывает материальной (протяженность) и идеальной (мышление).

В соответствии с общей направленностью определенной философской концепции вычленяются одна (монизм), две (дуализм) или множество (плюрализм).

Если основой всего мыслится одна субстанция, которая порождает другую, то такая позиция называется монизмом, который бывает материалистическим и идеалистическим.

Дуализм – две субстанции существуют независимо друг от друга и извечно (Декарт). Плюрализм – субстанций множество, они независимы друг от друга, но из их сцепления, комбинаций появляются вещи, предметы, структура сознания.

В истории философии субстанция интерпретировалась по-разному: как субстрат, как конкретная индивидуальность, как сущностное свойство, как то, что способно к самостоятельному существованию, как основание и центр изменений предмета, как логический субъект.

Понятие материи, его мировоззренческое и методологическое значение. Материя (по Ленину) – философская категория для обозначения объективной реальности, которые дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Здесь выделено 2 основных признака:

1) материя существует независимо от сознания;

2) копируется, фотографируется, отображается ощущениями. Таким образом, это определение предстает как сжатая формулировка материалистического решения основного вопроса философии. Материя – это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения.

Материя включает в себя не только все непосредственно наблюдаемые объекты и тела природы, но и все те, которые в принципе могут быть познаны в будущем на основе совершенствования средств наблюдения и эксперимента.

Весь окружающий нас мир представляет собой движущуюся материю в ее бесконечно разнообразных формах и проявлениях, со всеми ее свойствами, связями и отношениями.

В материалистической философии материя определяется как субстанция всех вещей и явлений в мире. Диалектический материализм признает субстанциальнойть материи, но только во вполне определенном смысле: в плане материалистического решения основного вопроса философии и раскрытия природы различных свойст и форм движения тел.

Именно материя является субстанцией всех реально существующих в мире свойств, связей и форм движения, конечной основой всех духовных явлений. Никакое свойство и форма движения не могут существовать сами по себе, они всегда присущи определенным материальным образованиям, которые являются их субстратом.

Для прогресса научного знания и опровержения различных идеалистических концепций важно выявление того материального субстрата, который лежит в основе исследуемых в данный момент явлений, свойств и форм движения объективного мира.

Диалектико-материалистическое понимание материи имеет важное значение не только для естествознания, но и для общественных наук.

Оно является предпосылкой для последовательной разработки материалистического понимания истории, позволяет рассмотреть общественную жизнь как функционирование сложной материальной системы – человеческого общества, которая включает в качестве своего неотъемлемого аспекта духовные процессы.

Список литературы

  1. История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 2. С. 154-184, 206-219.
  2. Локк Дж. Сочинения в 3-х тт. Т. 1. М., 1985. С. 91-135, 154-181, 231-255, 459-477.
  3. Новая философская энциклопедия. – В 4 т. – Т. 1. – М.: Мысль, 2000. – 721 с.
  4. Орынбеков М. Субстанция. Проблема субстанции в философии и науке, А.-А., 1975. – 386с.
  5. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн. 3. СПб., 1996. С. 301-398.
  6. Филатов Т. В. Введение в технологию философствования. – Самара, 1996. – 244 с.

Источник: https://help-stud.ru/ref_substancia_bitie.php

Субстанция в философии: проблемы, понятие и определение

1. Понятие бытия и субстанции

Понимание субстанции – ключевой вопрос философии. Субстанция в философии рассматривается как материя, из которой создано все во Вселенной. Она неизменна, и существует сама по себе. Она определяет себя, и не нуждается в воздействии внешней силы. Это – объективная реальность, принимающая конкретные формы и олицетворяющая ее единство.

Проблемы определения

Четкое определение субстанции – неразрешенная проблема в философии. Найти одно определение для этого понятия невозможно. Поскольку она – единое первичное начало всего мироздания, то ее невозможно разделить на отдельные элементы. Из нее состоят все предметы, включающие материальные (физические тела) и нематериальные (душа, чувства, мысли).

Чтобы определить субстанцию, необходимо выделить общие черты предметов и прийти к атрибуту – принципу работы субстанции. Один из философских подходов предлагает рассматривать атрибуты, как иерархичную систему, каждый из элементов которой влияет на субстанцию независимо друг от друга.

История возникновения понятия

Субстанция – одно из первых определений, возникших в философии. Оно обозначает сущность – то, что лежит в основе мироздания.

  1. Античная философия: субстанцию понимают как субстрат. Он – первооснова, из которой состоят предметы материального и нематериального мира.
  2. Патристика: Бог – отдельный вид субстрата, отличающийся от других сущностей. Они были созданы Богом, поэтому обладают сходными с Ним качествами, но не могут ему уподобиться.
  3. Схоластика: под сущностью в первую очередь рассматривают возможность (потенциал). Он противопоставляется действительности (актуальности).
  4. Средние века: в эпоху Средневековья основное внимание уделяется не самой материи, а ее формам: номинализму и рационализму.
  5. Новое время: выделяется несколько отдельных взглядов. В онтологическом понимании, она воспринимается как предельное основание бытия. Также она рассматривается как центральная категория метафизики: она отождествляется с Богом и Природой. Субстанция едина или приобретает атрибут множественности.
  6. Романтизм: субстанция сливается с понятием сущности, и почти исключается из гносеологического поля деятельности.

В современной философии субстанция – универсальное определение.

Разные периоды развития философской мысли

В переводе с латинского термин «субстанция» буквально обозначает: основа, сущность. В философии она – ключевая категория мышления. Ее используют как обозначение всего сущего, единого начала.

Субстрат в философии – близкое к субстанции понятие. Оно обозначает материал – то, из чего все сделано.

Оно одновременно означает первооснову всего, единство и однообразие всех предметов, явлений и процессов.

Согласно конкретной концепции, уже в античной философии выделяли несколько классификаций первоосновы.

Фалес, Гераклит и Демокрит под первоосновой понимают материю, как стихию: огонь, воду, землю и воздух, а также атомы. Пифагор и Платон в качестве субстанции называют нематериальные определения: дух, мысли.

По Декарту, в основе всего лежит дуализм: мыслящая и материальная. Лейбниц и Поппер допускают плюрализм – множественность.

Представители милетской школы, Анаксимандр и Анаксимен, были основоположниками становления философского подхода к поиску ответов на вопросы бытия. Анаксимандру принадлежит идея о бесконечности миров.

Вещество, из которого состоит Вселенная, он называл айпероном. Согласно Анаксимандру, целое изменяться не может, но его отдельные части изменяются.

Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух – бесконечная легкая материя, влияющая на процессы, происходящие с вещами.

Аристотель, создатель научного подхода в философии, называл субстанцию основой, неотделимой от каждой вещи. Он разработал концепцию строения мира, в которой были отдельные категории, подчиняющиеся иерархии.

В упрощенном виде в концепции было три категории:

  • субстанция;
  • состояние;
  • отношение.

По Аристотелю, форма предмета определяет его сущность. Впоследствии из этой идеи развилась потребность разделить первоначало на телесное и духовное.

Фома Аквинский разделял все сущее на субстанцию и акциденцию. Под акциденцией он понимал физические признаки: вес, размер, форму. Они определяют субстанцию – внутреннюю сущность предмета.

В философии понятие субстанции рассматривали с двух точек зрения. Бэкон считал, что субстанция связана с формой конкретный вещей, она – основа бытия. Декарт трактовал ее как исключительно метафизическое явление. Отдельный вид– душа, ей наделен только человек, и он, в отличие от животных, приближен к Богу. Бог – основная субстанция (духовная), а все остальное – материальное, созданное им.

Спиноза объяснял взаимоотношение частей вещества на основе пантеистического монизма. Мышление и протяженность в его представлении являются не отдельными видами субстанции, а двумя атрибутами единой субстанции. Лейбниц продолжил его идею, но он рассматривал Бога не как часть телесного мира, а как отдельную, возвышающуюся над ним, категорию.

Кант рассматривал субстанцию через гносеологический анализ. Он полагал, что она – нечто, способное внутренне изменятся.

Философии необходимо понятие субстанции для объяснения явлений, поэтому ее нельзя удалить из научно-теоретического подхода.

Западная философия относится к этому понятию в философии негативно: оно рассматривается как лишний элемент, который проник в науку как ненужный способ удвоения мира.

Материя в философии

Наблюдая за окружающим миром, философы с удивлением отмечали некоторые закономерности во всех без исключения процессах. Они обнаружили, что некоторые свойства вещей не изменяются, а процессы постоянно повторяются.

Возможность вещей сохранять свою основу философы назвали первоматерией. У представителей разных школ были свои взгляды на природу, но они сходились во мнении, что все вещества состоят из неоднородной материи. Уже в V веке до н. э.

появилась теория, предполагающая существование атомов.

В XIX веке теория об атомах находила все больше подтверждений. Благодаря развитию физики стало возможным наглядное доказательство существования микрочастиц. Было выяснено, что атом имеет свое собственной строение: электроны. Изучение атомов подтолкнуло философию к поиску новых путей познания структуры материи.

Мнения философов разделились. Одни считали, что к материальному можно отнести то, что осязаемо. Но некоторые явления невозможно воспринимать через органы чувств. Появилось новое определение материи, как вещества без физических свойств. Кто-то представлял ее как совокупность электронов, кто-то – как комплекс ощущений или энергию.

Неуничтожаемость – главный атрибут материи. Материя изменяется, но она не исчезает бесследно и не уменьшается. Когда она приходит в движение, энергия накапливается, и переходит в другое состояние. Любой объект существует только во взаимосвязи с другими объектами. Каждый элемент материи оказывает влияние на другие. Он имеет свои причины действия и приводит к следствию.

Разные взгляды на материю послужили разделению философов на идеалистов и материалистов. Первые полагают, что мир происходит из духовного начала, вторые опираются на материальное, как единственное проявление окружающего мира.

Структура материи

Строение материи прерывистое и неоднородное. Ее частицы имеют разную величину и структуру. В состав материи входят:

  • атомы;
  • молекулы;
  • радикалы;
  • коллоидные частицы;
  • макромолекулы;
  • комплексы.

В строении материи есть противостояние. Все ее частицы обладают волновыми свойствами. Каждое волновое поле – совокупность частиц.

Структурные уровни материи:

  • субмикроэлементарный;
  • микроэлементарный;
  • ядерный;
  • атомный;
  • молекулярный;
  • макроскопический;
  • космический;
  • органический;
  • биологический;
  • социальный;
  • метасоциальный.

Помимо материи, из которой состоят космические тела, существует диффузная материя. Она состоит из разобщенных атомов и облаков газа. Космические тела, обладающие большей плотностью, свободно перемещаются в диффузной материи.

Зарождение жизни в Космосе произошло в результате усложнения материи. Постепенно вещества, находящиеся на молекулярном уровне развития, привели к образованию простейших органических соединений.

Они усложнялись, пока не перешли на биологический уровень – доклеточную форму существования белка. Из белка сформировались клетки, которые распространились по всей поверхности Земли.

Одноклеточные организмы эволюционировали, преобразовывались в многоклеточных животных. Вершиной эволюции является человек – высший примат.

Ученые допускают существование еще одного уровня развития материи – космической цивилизации. Интеллектуально, она равна человеческой или превосходит ее. Поиск возможности для контактов с внеземными цивилизациями – задача современной науки.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/substantsiya.html

Book for ucheba
Добавить комментарий