1. Понятие бытия в философии Гегеля

Тема 17. Философия Гегеля

1. Понятие бытия в философии Гегеля

  1. Общая характеристика творчества и основные произведения Гегеля.

  2. Отождествление Гегелем бытия и мышления. Абсолютная идея – высшая субстанция

и ее отчуждениев виде окружающего мира и человека.

3.Диалектика – основополагающее философское открытие Гегеля

  1. Философия природы, философия духа и философия истории Гегеля.

  2. Социально-политические взгляды.

  1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) – профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Евро­пе, ярким представителем немецкого классического идеализма.

Основнаязаслуга Гегеля перед философиейзаключается в том, что им были выдвинутыи подробно разработаны: теория объективногоидеализма (стержневым понятием которойявляется абсолютная идея – Мировой дух);диалектика как всеобщий философскийметод.

Кважнейшим философским трудам Гегеляотносятся: “Феноменология духа”,”Наука логики”, “Философия права”.

2. идея онтологии (учения о бытии)Гегеля – отождествлениебытия и мышления. Врезультате данного отождествленияГегель выводит особое философскоепонятие – абсолютной идеи.

Абсолютнаяидея – это:единственно существующая подлиннаяреальность; первопричина всего окружающегомира, его предметов и явлений; мировойдух, обладающий самосознанием испособностью творить.Следующимключевым онтологическим понятиемфилософии Гегеля является отчуждение.

Абсолютныйдух, о котором нельзя сказать ничегоопределенного, от­чуждает себя в виде:окружающего мира, природы, человека.

Азатем, после отчуждения через мышлениеи деятельность человека, закономерныйход истории возвращается снова к самомусебе: то есть происходит круговоротАбсолютного духа по схеме: Мировой(Абсо­лютный) дух – отчуждение -окружающий мир и человек – мышление идеятельность человека – реализациядухом самого себя через мышле­ние идеятельность человека – возвращениеАбсолютного духа к само­му себе.

Самоотчуждение включает в себя: творениематерии из воздуха; сложные отношениямежду объектом (окружающим миром) исубъек­том (человеком) – черезчеловеческую деятельность Мировой духоп­редмечивает себя; искажение,неправильное понимание человекомокружающего мира.Человеквонтологии (бытии) Гегеля играет особуюроль. Он – носительабсолютной идеи. Сознаниекаждого человека – частица Мировогодуха.

Именно в человекеабстрактный и безличный мировой духприобретает волю, личность, характер,индивидуальность. Таким образом, человекесть “конечный дух” Мирового духа.

Черезчеловека Мировой дух: проявляет себя ввиде слов, речи, языка, жестов;целенаправленно и закономерно движется- действия, поступки человека, ходистории; познает себя через познавательнуюдеятельность человека; творит – в видерезультатов материальной и духовнойкультуры, создан­ной человеком.

3.Историческая заслуга Гегеля передфилософией заключается в том, что имвпервые было четко сформулированопонятие диалектики.

Диалектика,поГегелю, – основополагающийзакон развития и существо­ванияМирового духа и сотворенного имокружающего мира. Смыслдиа­лектики в том, что:

  • все – Мировой дух, “конечный дух” – человек, предметы и явления ок­ружающего мира, процессы – содержит в себе противоположные нача­ла (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, бо­гатство и бедность, черное и белое, война и мир и т. д.);
  • данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;
  • единство и борьба противоположностей – основа развития и существо­вания всего в мире (то есть основа всеобщего существования и разви­тия).

Развитиепроисходитот абстрактного к конкретному и имеетследую­щий механизм:

  • существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);
  • данному тезису всегда находится антитезис – его противоположность;
  • в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становится те­зисом, но на более высоком уровне развития;
  • данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.

Вкачестве самого первого тезиса, скоторого начинается всеобщее развитие,Гегель выделяет тезис «бытие» (то естьто, что существует). Его антитезис –«небытие» («абсолютное ничто»). Бытиеи небытие дают синтез – «становление»,который является новым тезисом.

ПоГегелю, противоречие – не зло, а благо.Именно противоречия являются движущейсилой прогресса. Без наличия противоречий,их единства и борьбы развитие невозможно.

4. В своих исследованиях Гегель стремитсяпонять: философию природы, философиюдуха, философию истории, а значит, и ихсущность.

Природу(окружающий мир) Гегель понимает какинобытие идеи (то есть антитезис идеи,другую форму существования идеи) Дух,по Гегелю, имеет три разновидности:субъективный дух, объективный дух,абсолютный дух.Субъективный дух -душа, сознание отдельного человека (такназывае­мый “дух для себя”).

Объективныйдух -следующая ступень духа, “дух обществав целом”. Выражением объектов новогодуха является право – данный свыше,изна­чально существующий как идея(поскольку свобода заложена в самомчеловеке) порядок взаимоотношений междулюдьми. Право – реализо­ванная идеясвободы. Другим наряду с правом выражениемобъективного духа является нравственность,гражданское общество, государство.

Абсолютныйдух– высшее проявление духа, вечнодействительная ис­тина. ВыражениемАбсолютного духа являются: искусство,религия, философия.

Искусство-непосредственное отображение человекомабсолютной идеи. Среди людей, согласноГегелю, “увидеть” и отобразитьабсолютную идею могут лишь талантливыеи гениальные люди, в силу этого ониявляют­ся творцами искусства.

Религия-антитезис искусства. Если искусство -абсолютная идея, “уви­денная”гениальными людьми, то религия – абсолютнаяидея, откры­тая человеку Богом в видеоткровения.

Философия-синтез искусства и религии, высшаяступень развития и понимания абсолютнойидеи. Это знание, данное Богом и в то жевре­мя понятое гениальными людьми -философами. Философия – полное раскрытиевсех истин, познания Абсолютным духомсамого себя (“мир, схваченный, мыслью”- по Гегелю), соединение начала абсолютнойидеи с ее концом, высшее знание.

СогласноГегелю предмет философии должен бытьшире, чем это тра­диционно принято, идолжен включать в себя: философиюприроды, антропологию, психологию,логику,философию государства, философиюгражданского общества, философию права,философию истории, диалектику – какистину всеобщих законов и принципов.

История,поГегелю, процесс самореализации Абсолютногодуха. По­скольку Абсолютный духвключает в себя идею свободы, вся историяесть процесс завоевания человеком всебольшей и большей свобода. В этой связиГегель делит всю историю человечествана три больших эры: восточную,антично-средневековую, германскую.

Восточнаяэра (эпохаДревнего Египта, Китая и т. д.) – такойпериод исто­рии, когда в обществеосознает себя, пользуется свободой ивсеми бла­гами жизни лишь один человек- фараон, китайский император и т. д., авсе остальные являются его рабами ислугами.

Антично-средневековаяэра -период, когда себя стала осознавать ужегруппа людей (глава государства,окружение, военачальники, аристок­ратия,феодалы), однако основная масса подавленаи не свободна, зависит от “верхушки”и служит ей.

Германскаяэра -современная Гегелю эпоха, когда себяосознают и свободны все.

5.

Можно также выделить следующиесоциально-политическиевзгляды Гегеля: государство- форма существования Бога в мире (посвоей силе и “воз­можностям”воплощенный Бог); право – наличное бытие(воплощение) свободы; общие интересывыше частных, и отдельный человек, егоинтересы могут быть принесены в жертвуобщему благу; богатство и бедностьестественны и неизбежны, это даннаясвыше ре­альность, с которой нужномириться; противоречия, конфликты вобществе – не зло, а благо, двигательпро­гресса; противоречия и конфликтымежду государствами, войны – двигательпрогресса во всемирно-историческоммасштабе; “вечный мир” приведет кзагниванию и моральному разложению;регу­лярные войны, наоборот, очищаютдух нации.

Одиниз важнейших философских выводов Гегеляо бытии и сознании в том, что противоречиямежду бытием (материей) и идеей (сознанием,разу­мом) не существует. Разум,сознание, идея обладает бытием, а бытие-сознанием. Всеразумное действительно, а все действительноеразумно.

Источник: https://studfile.net/preview/1670692/page:14/

Реферат: Философия Г. Гегеля

1. Понятие бытия в философии Гегеля

Тема: Философия Г. Гегеля

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Тип: Реферат | Размер: 29.03K | Скачано: 72 | Добавлен 30.11.15 в 11:18 | : 0 | Еще Рефераты

Введение 3 1. Принцип тождества мышления и бытия в философии Гегеля 6 2. Диалектика Гегеля 8 3. Соотношение между методом и системой философии Гегеля 12 Заключение 14

Список использованной литературы 15

Введение

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) родился в г. Штутгарте, в семье высокопоставленного чиновника. Получил высшее образование по специальности теология и философия. Около семи лет трудился в качестве домашнего учителя.

После зашиты диссертации стал преподавателем университета. Преподавал в ряде университетов Германии, в том числе в Берлинском. Приобрел славу крупнейшего философа страны.

Его философия пользовалась популярностью не только в Германии, но и в других странах Европы.

Гегель определяет принцип тождества бытия и мышления, имея в виду то, что тайная с целью обыкновенного восприятия основа планеты есть не что иное, как развивающееся мышление. И человек обязан восходить в собственном знании согласно категориальным ступеням непосредственно потому, что такой ход формирования объективного надиндивидуального мышления.

Г. Гегель ведет читателя по пути духовного восхождения. Однако философ четко осознает то, что данный путь не может являться только его, Гегеля, изобретением. Это путь общечеловеческой культуры, присвоенной в её многознаменательном формировании. В то же время такой путь формирования отдельного человека.

Человек проходит путь с детски-наивного сознания вплоть до взрослого. Цель мыслителя – выявить закономерности этого пути, его ключевые вехи и последнюю задачу. Непосредственно таким образом создано 1-ое независимое большое творение Гегеля «Феноменология духа» (1807). В нем рассматриваются этапы формирования человеческого сознания.

Они есть в то же время этапы познания планеты.

Процесс развертывания богатств мирового духа (или абсолютной идеи) включает три стадии:

Логика – безличное, «чистое», т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;

Природа – понимаемая как внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие»; на этой ступени появляется и человек (как часть и завершение природы), преодолевающий, в конечном счете, материальность природы своей духовной деятельностью;

Дух – история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Последняя как бы возвращается в философии к себе самой, познает самое себя. В этом, по Гегелю, и заключается смысл и цель всех приключений мирового духа, разума – в самопознании.

Таким образом, действительность предстает в гегелевской философии воплощением духа, разума, всеобщего идеального начала.

В целом, конструкция получилась хотя и цельной, завершенной, но довольно громоздкой, неудобной и не очень-то внятной: какой-то «дух», как в сказках, мистическим образом сама себя (и других) творящая, да еще и стремящаяся к познанию своего творения «абсолютная идея» и т.п. Попробуем отыскать в этой причудливой гегелевской терминологии какой-либо приемлемый смысл.[4; 523-524]

Если слегка поразмышлять над устройством мироздания в целом, то легко заметить, что мир, в котором мы живем, достаточно упорядочен, организован, по-своему целесообразен и логичен, т.е. разумен.

Все составные части его как-то очень ладно пригнаны друг к другу, в явлениях любой природы обнаруживается необходимость, устойчивость, повторяемость, иначе – закономерность.

Иными словами, в мире господствует некий естественный порядок и организованность, целесообразность, которые человечество пытается по мере сил понять и выразить в научных законах и целых теориях. При этом любая теория ввиду принципиально неустранимой ограниченности человеческих сил и возможностей всегда относительна, т.е.

неполна, неточна, приблизительна. Но миру-то нет никакого дела до наших ограниченных возможностей, он должен существовать и, очевидно, существует во всей абсолютной полноте своих законов, организации и порядка. Следовательно, налицо некий абсолют, явно превосходящий по своим параметрам все мыслимые резервы человеческих возможностей.

Каков же философский статус этого абсолюта: к материальным или идеальным объектам его можно отнести? У Гегеля «родство» абсолютного начала реальности и человеческого сознания никаких сомнений не вызывало. Он считал, что характер реальности, составляющей основу нашего мира – духовный, т.е. сродни мышлению, разуму, абстракции.[3;173]

Принцип тождества мышления и бытия в философии Гегеля

Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную первосущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой.

В силу этого абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса. В этом смысл известного положения Гегеля о том, что абсолютное должно быть понято не только как предпосылка всего существующего, но и как его результат, т.е.

высшая ступень его развития.

Эту высшую ступень развития “абсолютной идеи” составляет “абсолютный дух” – человечество, человеческая история. Мышление по сравнению с чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет (будущее).

Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами, предметами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем.

Однако, как ни велико значение мышления, как ни беспредельны возможности теоретического познания, мышление базируется на данных чувственного опыта и без него невозможно.

Гегель в силу свойственной ему идеалистической недооценки чувственных данных не увидел глубокого диалектического единства рационального и эмпирического, не понял, как из чувственных восприятий внешнего мира мышление черпает свое содержание.

мышления (содержание науки), по мнению Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению) присущее содержание; оно не получено извне, а порождено мышлением.

Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того, что существует вне нас, вне мышления; это – обнаружение, осознание содержания мышления, науки. Выходит, следовательно, что мышление и наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа.

В конечном итоге Гегель приходит к фантастическому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления – абсолютной идеи, т.е. Бога.

Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно. Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир.

Но Гегель отождествляет отражение действительности (разум) и то, что отражается, – объективную реальность.

Это тождество мирового разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления, содержит в себе все многообразие действительности, и называется им “абсолютной идеей”, с одной стороны, наполняется совершенно реальным природным и историческим содержанием, а с другой стороны, оказывается рафинированным представлением о Боге.

Диалектика Гегеля

Величайшая роль принадлежит Гегелю в разработке проблем диалектики. Он дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое, превращение каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире.

Правда, Гегель разработал идеалистическую форму диалектики: он рассматривает диалектику категорий, их связи и переливы друг в друга, развитие «чистой мысли» – абсолютной идеи. Он понимает развитие как самодвижение, как саморазвитие, происходящее на основе взаимопроникновения противоположностей: поскольку явление противоречиво, оно обладает движением и развитием.

У него каждое понятие находится во внутренней необходимой связи со всеми остальными: понятия и категории взаимно переходят друг в друга. Так, возможность в процессе развития превращается в действительность, количество – в качество, причина – в следствие и обратно.

Он подчеркивает единство противоположных категорий – формы и содержания, сущности и явления, случайности и необходимости, причины и следствия и т. п.

Он показал внутреннюю противоречивость, взаимопроникновения и переходы таких «парных категорий». Для него категории и по форме и по содержанию не нуждаются в чувственно воспринимаемом материале: они как чистые мысли и ступени развития абсолютной идеи сами по себе содержательны и поэтому составляют сущность вещей.

Раскрывая диалектику категорий как чистых мыслей, будучи убежденным в тождестве бытия и мышления, Гегель считал, что излагаемая им диалектика категорий проявляется во всех явлениях мира: она всеобща, существует не только для философского сознания, ибо «то, о чем в ней идет речь, мы уже находим также и в каждом обыденном сознании и во всеобщем опыте.

Все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики».[2;225]

Гегель создал фактически непревзойденную до сих пор систему категорий диалектики. Определения категорий поражают своей точностью, лаконичностью и глубиной.

Он дает такие определения, которыми мы можем воспользоваться и сегодня: «результат есть снятое противоречие», «качество есть определенно сущее», «мера – это качественное количество или количественное качество», «действительность – единство сущности и существования», «случайность – то, что не имеет причину в самом себе, а имеет в чем-то другом» и др.[2;358]

Категории у Гегеля плавно и органично переходят друг в друга. Он видит связь таких категорий, как сущность, содержание, общее, необходимое, закон, или таких, как явление, форма, единичное, случайное.

Гегелю принадлежит открытие основных законов диалектики: закона количественно-качественных изменений, закона взаимопроникновения противоположностей и закона отрицания отрицания. Через диалектику категорий он рассматривает механизм действия основных законов диалектики.

Вещь есть то, что она есть благодаря своему качеству. Теряя качество, вещь перестает быть сама собой, данной определенностью. Количество – это внешняя для бытия определенность, характеризует бытие со стороны числа.

Дом, говорил Гегель, остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или меньше, так же как и красное остается красным, будет ли оно светлее или темнее[3;443].

Подчеркивая всеобщий характер закона количественно-качественных и качественно-количественных изменений, Гегель показал его своеобразные проявления в каждом отдельном случае.

Другой закон – взаимопроникновение противоположностей – позволил Гегелю обосновать идею саморазвития, ибо в единстве и борьбе противоположностей он видит основной источник развития. Гегель гениально угадал в противоречиях мышления, в диалектике понятий противоречия вещей и их диалектику.

Наконец, закон отрицания отрицания. В нем Гегель видел не только поступательное развитие абсолютной идеи, но и каждой отдельной вещи.

По Гегелю, мысль в форме тезиса вначале полагается, а затем как антитезис противополагается самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью.

Гегель рассматривает природу диалектического отрицания, суть которого состоит не в сплошном, тотальном отрицании, а в удержании положительного из отрицаемого.

Гегель ввел диалектику в процесс познания. Для него истина – это процесс, а не раз и навсегда данный, абсолютно правильный ответ.

Теория познания у Гегеля совпадает с историей познания: каждая из исторических ступеней познания, развития науки дает «картину абсолютного», но еще ограниченную, неполную.

Каждая следующая ступень богаче и конкретней предыдущей. Таким образом, Гегель разрабатывает диалектику абсолютной и относительной истины.

Интересен и такой момент диалектики: совпадение диалектики, логики и теории познания.

По Гегелю, логика категорий – это и диалектика их, которая в свою очередь дает возможность обнаружения сущности, закона, необходимости и т. п.

Перед нами настоящее пиршество диалектики! Обращение к изучению диалектики Гегеля обогащает, способствует развитию теоретического творческого мышления, содействует генерации самостоятельных идей.

Противоречие между методом и системой. Триумфальное шествие гегелевской философии, начавшееся при жизни философа, не прекратилось и после его смерти. Последователи Гегеля образовали два направления: левогегельянство и правогегельянство.

Первые обратили внимание на гегелевский диалектический метод и использовали его для критики христианства; вторых больше привлекала философская система объективного идеализма. Ф.

 Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» показал, что левогегельянцы и правогегельянцы не уяснили до конца значения философии Гегеля, они не увидели противоречия между его философской системой и диалектическим методом. Левогегельянцы, хотя и приняли диалектику Гегеля, все же остались в плену его идеализма.

Система Гегеля представляла своего рода законченную философскую систему. Уже этими своими чертами она детерминировала ограниченность диалектики. Провозглашенная Гегелем идея всеобщего и непрекращающегося развития в его системе полностью не реализовывалась, ибо, как отмечалось выше, развитие абсолютной идеи завершалось Прусским государством и гегелевской философией.

Философская система Гегеля содержит мысль о начале и конце развития абсолютной идеи, что противоречит диалектической идее развития как вечного и бесконечного. К тому же, когда Гегель вел речь о материи, он подходил к ее развитию не диалектически: не видел ее развития во времени, ибо полагал, что все, что происходит в природе, есть результат материализации идеи или ее отчуждения.

Гегелевский диалектический метод оказался обращенным в прошлое, так как был подчинен требованиям философской системы, которая отражала путь, уже пройденный человечеством: настоящее у Гегеля оказалось конечной ступенью развития абсолютной идеи.

Эти противоречия были сняты К. Марксом и Ф. Энгельсом, когда они осуществили преодоление гегелевского объективного идеализма и разработали новую форму диалектики – материалистическую диалектику.

Однако в дальнейшем произошла такая догматизация марксизма, которая, как и в гегелевской философской системе, вела к утверждению мысли о «вершине» философского знания.

Но теперь уже в форме философии марксизма, которой единственно был приписан статус науки, что якобы отличает философию марксизма от всей предшествующей философской мысли.

Соотношение между методом и системой философии Гегеля

Особенную согласованность, очередность гегелевской системе дает присущий ей диалектический способ, т.е. подход к абсолютно всем явлениям абсолютной мысли, природе, окружению, культуре, философии – с точки зрения их истории, появления и формирования.

Гегелевский способ именуют порой методом историзма, так как все вещи и явления рассматриваются с точки зрения их прошлого, настоящего и будущего. Идея развития, как и идея единства мира, также не нова. Ее выдвинул еще Гераклит, поддерживали Демокрит, Платон и Аристотель.

Однако и здесь Гегель внес весомый вклад, наполнив идею развития глубоким содержанием. Он сформулировал ряд законов процесса движения, изменения и развития. Главный из них, который иногда называют ядром диалектики, отвечает на вопрос об источнике, причине развития.

Гегель усмотрел его не вне, а в самих вещах, в присущих им противоположностях. Противоречия служат как бы «мотором», импульсом развития и духа, и природы.

Система и метод Гегеля едины: философский метод Гегеля проявляется через его философскую систему, а главным основанием последней является диалектический метод Гегеля. [5;281]

В философии Гегеля историческая линия развития рационалистической философии, начатая Р. Декартом и продолженная И. Кантом, достигла своей вершины. Гегелевская философия – это апофеоз разуму. Но вместе с тем эта линия позволила обнаружить и коренные недостатки, слабости данного философского направления.

Первым недостатком является преувеличение, абсолютизация разума, познания, мышления, панлогизм, который сводит все многообразие жизни к логически выведенным категориям, понятиям, идеям, законам. Для гегелевского миропонимания характерно представление о неумолимости действия этих логически выведенных законов, которые способны командовать миром, подобно лихому генералу.

«Я считаю, что мировой дух скомандовал времени: «Вперед!». Этой команде противятся, но целое движется, неодолимо и неприметно для глаз, все преодолевая и сметая на своем пути. Бесчисленные легковооруженные отряды бьются где-то на флангах, выступая «за» и «против», большая их часть вообще не подозревает, в чем дело, и только получает удары по голове как бы незримой дланью.

И ничто не поможет им: ни пускание пыли в глаза, ни хитроумные выходки и выкрутасы. Фантастический колосс, именуемый абсолютным разумом, ясно видит намеченную великую цель и железной поступью командора движется к ней, сметая все на своем и». Итак, по Гегелю, разум всесилен.

Проблема пределов, человеческого разума, столь глубоко и всесторонне исследованная великим предшественником Гегеля Кантом, была проигнорирована.

Другой недостаток гегелевской философии состоит в проявившемся в ней пренебрежении к реальному миру, который казался у Гегеля лишь вторичной формой бытия абсолютной идеи.

Тем более в его системе не нашлось места для отдельного, маленького человека, поскольку абсолютный дух реализовывал себя лишь через великих людей, таких, как Наполеон, которого Гегель и называл «мировым духом на коне».

Неудивительно, что проблему соотношения личности и государства Гегель решал безоговорочно в пользу государства, представлявшего, по его мнению, высшее выражение нравственной идеи. «Государство есть абсолютная, неподвижная самоцель.

И эта самоцель обладает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членами государства». Характерно, что венцом в развитии идеи государства является, по Гегелю, прусская монархия. Таким образом, в отличие от И. Канта, для которого высшей ценностью была человеческая свобода, а человек – самоцелью, у Гегеля он оказался всего лишь средством.[2;87-88]

Заключение

Расценивая историческое значимость философии Гегеля в международный культуре, невозможно не принять, что ему относится один из наиболее почетных мест в рядах гениев. Его философский престиж вплоть до этих времен крепок и непреклонен.

Уже весьма зачастую Философ оказывался справедлив в собственных предложениях. Не промахнулся он и в гипотезе, что никакая идеология не проходит дальше собственного периода.

Философию Гегель считает высочайшей ступенькой формирования абсолютного духа, так как в ней дух показан в соответственной ему понятийной форме. По этой причине идеология есть особое мышление о мышлении, единый итог формирования реальности, наиболее значительное понимание о мире.

Идеология, согласно формулированию Гегеля, есть «эпоха, схваченная в мысли», и по этой причине практически никакая идеология не проходит дальше собственного периода.

Философия Гегеля – это классика первой половины XIX века. Классическим этот образ философствования называют не в «музейном» смысле, а подразумевая несколько основных принципов, образующих предпосылки этого метода мышления.

Это, в первую очередь всего, безмерная уверенность в разум как человеческий, так и природный, мировой. Это неискоренимая уверенность в том, что общество в целом устроен довольно организованно, обоснованно, логично, что он не злобен человеку, а, напротив, соразмерен, удобен ему.

Это, в конечном итоге, отсутствие сомнений в том, что разум человека ли, мира ли в целом в принципе обнаружен, доступен с целью анализа.

Список использованной литературы

1. Гайденко П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой / П. Гайденко.– М.; СПб., 2010.

2. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. / Г. В. Ф. Гегель. – М., 2011.

3. Гриненко Г.В. История философии. Учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2013.

4. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство / А. Камю. – М., 2012.

5. Лёвит К. От Гегеля к Ницше: Революционный перелом в мышлении XIX века: Маркс и Кьеркегор / К. Лёвит. – СПб., 2012.

6. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года / К. Маркс // Соч. 2-е изд. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М., 2010.

7. Соловьев В. С. Гегель / В. С. Соловьев // Соч.: в 2 т. 2-е изд. – М., 2011.

8. Философия. Учебник для вузов. Под ред. В.Н.Лавриненко, В.П.Ратникова. – М.: Юнити, 2011.

9. Философия. Учебник. Под ред. Губина. – М., 2011.

10. Хайдеггер М. Гегель и греки / М. Хайдеггер // Время и бытие / М. Хайдеггер. – М., 2010.

Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Бесплатная оценка

0

Размер: 29.03K

Скачано: 72

Скачать бесплатно

Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Рефераты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Добавить работу

Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Добавление отзыва к работе

могут только зарегистрированные пользователи.

Похожие работы

  • Г.Ф. Гегель «Философия права». Основные идеи и положения

Источник: https://studrb.ru/works/entry27811

1. Понятие бытия в философии Гегеля: Как уже говорилось, картезианство было апофеозом метода, спинозизм —

1. Понятие бытия в философии Гегеля

Как уже говорилось, картезианство было апофеозом метода, спинозизм — апофеозом системы в ее единстве, а лейбницианство — системы в ее многообразии.

У Канта сама система перестала быть системой знаний о мире, она фигурировала как система представлений о самой себе, о методах познания, о его априорности, о его границах. В философии Гегеля (1770—1831) совсем иное соотношение метода и системы.

Здесь не система субъективируется — напротив, метод познания, его логика само мышление объективируется, становится абсолютным духом — объективным демиургом действительности, для которого действительный протяженный мир только инобытие.

Для Гегеля «вначале было слово». Самое бессодержательное, самое словесное слово. Это слово — бытие. С него начинается логический анализ, который для Гегеля совпадает с реальным мировым процессом.

Бытие, которому отводится роль исходного звена логической цепи,— это чистое бытие, не обладающее никакими предикатами и поэтому эквивалентное другому чистому, лишенному предикатов понятию ничто.

Метод Гегеля связан с поисками опосредствований, противоположностей, противоречий, с наращиванием сложности, с возрастанием числа рассматриваемых предикатов. Чистое бытие соответствует методу, который изменяет себе, начинает с чего-то абсолютного, неопосредствовач- ного и тем самым пустого.

Гегель понимает, что бытие в последнем счете опосредствовано, что это абстракция, возникшая на основе конкретного. Но абстракция здесь состоит в устранении конкретного.

Поэтому опосредство- “вание как бы уничтожает самое себя, конкретное исчезает, опосредствование абстракции исчезает, абстракция становится бессодержательной. В результате получается понятие, от которого идет ряд других понятий, но само оно начинает этот ряд.

Такое начало и открывает дорогу панлогизму: реальный процесс не может происходить иначе, как в виде логического процесса, причем па- чало последнего — это абсолютное начало, порвавшее свои связи с конкретпым

Возникновение ряда содержательных понятий из понятия чистого бытия — это их возникновение из ничего. Потому что чистое бытие — это чистое ничто. Гегель пишет о бытии:

«Бытие есть чистая неопределенность и пустота.— В нем нечего созерцать, если здесь может идти речь о созерцании, или, иначе говоря, оно есть только само это чистое, пустое созерцапие.

В нем столь же мало есть нечто такое, что можно было бы мыслить, или, иначе говоря, оно равпым образом есть лишь это пустое мышление.

Бытие, неопределенное, непосредственное, есть на деле ничто и не более и не менее, чем ничто» 2.

Итак, чистое бытие равно столь же бессодержательному ничто.

Каким же образом Гегель из пустых абстракций, абстракций в весьма догегелевском смысле, из понятий, обедняющих конкретность, выводит бесконечно сложные и бесконечно содержательные определения действительности? Он сталкивает бытие и ничто, он вводит уже опосредствованное и уже содержательное понятие становления и затем ряд все более содержательных понятий. Но в начале логического анализа находится нечто, лишенное эмпирических корней, они обрублены вместе с устраненными предикатами, и это дает возможность Гегелю отождествить реальный процесс с логическим выведением одного понятия из другого и построить систему панлогизма. При этом логический анализ в отличие от бога не только создает мир из ничего, но и сам возникает из ничего, начиная с бессодержательного понятия.

Выведение всей цепи сложных понятий из предельного, лишенного онтологической ценности, чистого бытия — чистая иллюзия. Совпадение логического анализа и реального процесса представляется в действительности результатом отображения реального процесса в логиче-

1 См.: Гегель. Сочинения, т. V. M., 1937, стр. 52—53. * Там же, стр. 67.

бКом анализе. Логика не становйтся творцом, Метод познания не вытесняет на деле его объект, как у Канта, но и не становится субстанцией и творцом объекта, он становится его отображением. Системы мира оказывается лишенным начала подобием causa sui Спинозы, в ней нет начала, на роль которого претендует чистое бытие 3.

Современная наука особенно рельефно иллюстрирует именно такую интерпретацию философии Гегеля, исключающую чистое бытие и другие лишенные опосредствования, абсолютизированные абстракции.

В современной науке высшей абстракцией является высшая конкретность — бытие, которое не устраняет, а включает все предикаты мира. Именно таковы два полюса современного представления о мире — Метагалактика и элементарная частица.

В результате абстрактного анализа, ни в одном звене не позволяющего забыть о своей бесконечной опо- средствованности, мы приходим к концепциям частицы, бытие которой зависит от ее взаимодействий с космосом, и к концепции космоса, судьба которого определяется ультрамикроскоиическими реакциями.

Если говорить точнее, то не столько к концепциям, сколько к их первоначальным гипотетическим вариантам, но эти варианты делают более близким и понятным рациональное содержание гегелевской диалектики.

Источник: https://bookucheba.com/istoriya-filosofii/ponyatie-byitiya-filosofii-7296.html

Учение Гегеля о бытие (стр. 1 из 3)

1. Понятие бытия в философии Гегеля

Министерство общего и профессионального образования РФ

Сыктывкарский государственный университет

Исторический факультет

Заочное отделение

Специальность – история

Учение Гегеля о бытии

Студент IV курса: Толстиков Константин Станиславович ________

Преподаватель: ____________________________________________

Введение.

Что есть философия? Философия – это скорее мировоззренческая форма сознания.

Под мировоззрением можно понимать обобщённую систему взглядов человека (и общества) на мир в целом, на своё место в нём, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщённых научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей.

Человек всегда испытывал и испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире; он, по словам С.Н.

Булгакова, не может согласиться ждать с удовлетворением этой потребности до тех пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой цели; ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые выходят за поле положительной науки и не могут быть ею даже и осознанны.

Каждая наука-это своего рода обрывок знания, а все науки в их простом сложении – это сумма обрывков. Философия же даёт систему знания о мире как целом. Иными словами можно сказать так, что предметом философии является не одна какая-нибудь сторона сущего.

а всё сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Мы можем с уверенностью сказать, что основные усилия осознавшей себя философской мысли, начиная с Сократа, направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия.

Но что есть бытие? Что содержит в себе данное понятие? Нельзя не заметить, что во всех без исключения философских системах рассуждения мыслителей любого уровня интеллектуальной одарённости начинались с анализа того, что окружает человека, что находится в центре его созерцания и мысли, что лежит в основании мироздания, что являет собой мироздание, Космос, из чего состоят вещи и что представляют собой протекающие в своём бесконечном многообразии явления. Так сформировался ключевой вопрос философии о бытии, и так же сформировалось относительно устойчивое понятие того, чем является бытие.

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее о существовании, о сущем вообще. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Констатация факта бытия является исходной предпосылкой дальнейших рассуждений о мире.

Впервые этот термин-термин «Бытие» -ввёл античный философ Парменид ( V-|V вв. до н.э.). Определяя бытие как истинное сущее, Парменид учил, что оно не возникло, неуничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Вообще же для античной философии в той или иной мере свойственно нерасчленение бытия и мышления во всех аспектах; гносеологическом, онтологическом и этическом.

Наступление христианской эры соединило философию с интенсивным богопознанием, соотношение Бога и бытия подвергалось тщательному продумыванию.

В средние века оформилось онтологическое доказательство бытия Бога, состоящее в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия мыслительного.

В эпоху Возрождения и особенно в Новое время происходит секуляризация философии. Для данной эпохи характерна «объективизация» понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций.

Здесь следует подробнее остановиться на неком «революционном» этапе формирования философской мысли и связанном с этим решении проблем бытия.

Для Европы, её культуры и европейского сознания, X|X век-век классический. Таковым он стал и для европейской философии. Первая половина века прошла под знаменем творчества классиков немецкого идеализма: И. Канта, И.Г. Фихте, В.Ф. Шеллинга, Л. Фейербаха.

Огромным открытием в немецкой классической философии, неким поворотным пунктом в мышлении, как способе познать вещи, сущность бытия и окружающего мира, осознании роли и места индивидуума во всемирно-историческом процессе, какпроцессе становлении бытия является создание диалектики , как науки, как системы, как логики. Заслуга эта принадлежит Г.

Гегелю, на философской системе познания бытия которой и хотелось бы подробнее остановиться.

Учение Гегеля о бытии, как часть «Науки логики».

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – крупнейший немецкий философ-идеалист. В философии Гегеля немецкая идеалистическая философия конца 18-го – начала 19-го вв. достигла своей вершины.

Гегель родился в Штутгарте. В 1788-93 гг. Гегель учился в Тюбингенском университете, по окончании которого служил домашним учителем в буржуазных и аристократических семьях: в начале в Берне ( 1793-96 ), затем во Франкфурте на Майне.

В 1801 г. Гегель переехал в Иену и вскоре приступил к преподавательской деятельности в университете. Здесь в 1806 г.

Гегель закончил своё первое крупное произведение-«Феноменология духа» уже содержавшее основные идеи его философской системы.

Как известно «Феноменология духа» является введением к гегелевской философии в целом. В результате «являющегося», «феноменологического знания» Гегель приходит к выводу, что основой мира является абсолютная идея.

Она развивается по принципу триады: тезис-антитезис-синтез, выступая сперва в виде чистых логических сущностей затем в форме инобытия, идеи или природы, и, наконец, в различных формах конкретного духа.

Соответственно получается три части системы: логика, философия природы, философия духа.

Логическое учение излагается Гегелем в «Науке логики» (так называемая «Большая логика»), первой части «Энциклопедии философских наук» (так называемая «Малая логика») и популярно в «Философской пропедевтике» (лекционный курс Гегеля, который он читал для гимназистов в Нюрнберге).

«В обычной энциклопедии науки эмпирически, в том виде, каком они существуют…Философская же энциклопедия есть наука раскрывающая необходимую, определённую понятием взаимосвязь и философское происхождение основных понятий и принципов наук.

1 Наука в целом делится, по мысли Гегеля, на три части-логику, науку о природе, науку о духе – три ступени системы Гегеля упоминавшиеся выше.

Логика – наука о чистом понятии и абстрактной идее; природа представляет собой внешнюю реальность идеи, её экстериоризацию, дух – снятие экстериоризации, возвращение идеи к самой себе.

Логика в системе Гегеля занимает центральное место. И это понятно: её предметом является сама абсолютная идея как система саморазвивающихся категорий, составляющая основу всей действительности.

Согласно Гегелю, система категорий, построенная по принципу субординации, соподчинения, есть форма, в которой понятие обретает конкретность. Простой механический набор понятий не передаёт всей сложности реальных отношений, их взаимообусловленности и взаимопереходов.

Задача Логики – обнаружить эту реально существующую систему отношений, лежащую в основе как бытия, так и тождественного с ним сознания.

Система категорий даёт возможность понять не только мир как целое, но и каждое его наиболее общее отношение, выражаемое той или иной категорией. Но категории, не имеющие род или видовое отличие, можно осмыслить только в сопоставлении друг с другом, во взаимных переходах, т.е.

в определённой системе, каждое звено которого связанно с остальными.

И поскольку в этом диалектическом развитии категорий «угадывается» действительная диалектика вещей, то идеалистическая диалектика Гегеля, систематически изложенная в логическом учении в виде саморазвития понятий, приобретает глубокий рациональный смысл.

Логика Гегеля распадается на учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Изложение приобрело строгую последовательность потому, что Гегель не только высказал идею субординации категорий, но и правильно указал на общий её принцип – движение мысли от абстрактного к конкретному, т.е. от многостороннего к многостороннему, от пустоты к полноте содержания.

Логика, таким образом, начинается с характеристики самых абстрактныхкатегорий бытия. Вначале предмет, если мы отвлечёмся от всех его определений, только есть, и мы знаем о нём только то, что он есть. Поэтому началом движения всех логических категорий будет чистое бытие.

Это самая пустая абстракция, совершенно лишённая определений и потому равная своей противоположности, т.е. ничто. « Чистое бытие образует начало потому, что оно в одно и то же время есть и чистая мысль, и неопределённая непосредственность, а первое начало не может быть чем-то опосредованным и определённым».

2 Речь здесь идёт, разумеется, не о том, что наличие предмета равно его отсутствию – утверждать подобное бессмысленно; Гегель рассматривает не определённое бытие того или иного предмета, а бытие вообще, мысль о котором настолько бессодержательна, что совпадает с мыслью о небытии.

Бытие по Гегелю лишено всяких определений, представляет собой чистую отвлечённость и потому равно ничто, ибо ничто есть то же самое отсутствие определений.

Гегель высказывает бытие как предикат абсолютного т.е. получает первую дефиницию абсолютного: абсолютное есть бытие. Но чистое бытие есть чистая абстракция, есть ничто. Из этого вытекает вторая дефиниция абсолютного, где последнее является ничто.

Если есть противоположность в этой непосредственности как бытие и ничто, то кажется очень странным, что эта противоположность уничтожается, и поэтому существуют попытки фиксировать бытие и предохранить его от перехода. Таким образом размышляя, приходят к мысли, что нужно найти для бытия твёрдое определение, благодаря которому можно было бы отличить его от ничто.

Но все такие дальнейшие и более конкретные определения уже не оставляют бытие чистым бытием, каково оно есть непосредственно вначале. Такое стремление находить в бытии или в ничто устойчивое значение, Гегель определяет как ту самую необходимость, которая заставляет бытие и ничто двигаться дальше и сообщает им истинное, т.е. конкретное значение.

Развивая свою мысль дальше, Гегель находит истину бытия и ничто в их взаимопереходе, в движенииисчезновения друг в друге, или в становлении. «Истину как бытия, так и ничто представляет собой единство их обоих, это единство есть становление».3 Таким образом, имеются три необходимых момента бытия: бытие – тезис, ничто – антитезис, становление – их синтез.

В становлении бытие и ничто сняты (упразднены и сохранены). Обе эти категории – бытие и ничто, стало быть, содержатся в становлении как снятые моменты. Снятие – важнейшая категория гегелевской философии. В связи с характеристикой становления Гегель даёт разъяснение категории «снятие». «Оно означает сберечь, сохранить и вместе с тем прекратить, положить конец».

4 Гегель, следовательно, пытается сформулировать мысль о диалектическом характере отрицания, являющегося, по его мнению, моментом связи, моментом развития. Отрицание отрицания – один из важнейших законов диалектики Гегеля, который используется при построении всей его системы.

Источник: https://mirznanii.com/a/228863/uchenie-gegelya-o-bytie

Философская система Г.В.Ф. Гегеля. Проблема тождества бытия и мышления

1. Понятие бытия в философии Гегеля

Понятие философии сложилось у Г.В.Ф. Гегеля под влиянием, с одной стороны, античной философии, а с другой – Канта, Фихте и Шеллинга.

Если Кант характеризует человеческий разум как чистый разум, то Гегель обосновывает понятие разума, как не только человеческой сущности, но как сущности всего окружающего, всего существующего. Априорное мышление, согласно Канту, характеризует человеческое мышление.

Гегель же утверждает, что разум представляет собой всеобщее качество окружающего мира. Априорное мышление носит характеристику субстанционального. По Канту понятие в философии представляет собой субъективную форму синтеза чувственных данных.

Для Гегеля понятие объективно, так же как объективность мышления и объективность разума, оно (понятие) не столько человеческая реальность, сколько действительность всего окружающего – всереальнейшее. Последнее Гегель называет «абсолютной идеей».

Гегель определяет философию как науку о мышлении. Это положение получает обоснование в книге Гегеля «Феноменология Духа».Введение к «Феноменологии духа» раскрывает основные идеи автора.

Задача, которую ставит Гегель, аналогична задаче, решавшейся Кантом и Фихте. А именно – превращение философии в науку. Гегель представляет науку как систему, которая понимается не только как единство всех составляющих ее элементов, но как завершенное целое.

Завершенность, с точки зрения Гегеля, является критерием научности философии.

Философию Гегель противопоставляет не только математике, но и всем другим наукам. По утверждению Канта, во всякой науке столько научности, сколько в ней математики. Гегель определяет критерий научности наличием в науке философских положений.

В предисловии к «Феноменологии духа» Гегель формулирует заключительный вывод всей своей философской работы: бытие тождественно мышлению, а мышление – бытию. Развитое мышление, по Гегелю, характеризуется системой понятий. Исходя из этого, Гегель выводит понятие на уровень субстанции, которую определяет как субстанцию-субъект.

Дальнейшим развитием такого учения о понятии станет его обстоятельный анализ в книге «Наука логики».

Гегель называет «Феноменологию духа» «наукой об опыте сознания». В ней поставлена задача исследовать сознание индивидуума, которое развиваясь превращается во всеобщее сознание. Всеобщее сознание трансформируется в исторически развивающееся самосознание, в котором заключено единство человеческого и божественного. Такое единство Гегель называет абсолютным знанием.

Задача, которую ставит Гегель в своей философии – продолжение и развитие трансцендентального идеализма Канта.

Если Кант исследовал структуру процесса познания, то Гегель пытается исторически исследовать данный процесс.

Он трактует его как развитие от абстрактного к конкретному, непосредственного восприятия окружающего мира к абстрактному знанию. Именно такая особенность познания отрицалась Кантом.

Гегель вслед за Фихте отрицает «вещь в себе». Под субъектом Гегель понимает единство мысли и действительности, мысли и действия. «Феноменологию духа» Гегель начинает с изложения факта: сознанию противостоят предметы действительности, которые по своей сути отличны от него. Такое отношение Гегель называет чувственной достоверностью .

Через анализ чувственной достоверности философ приходит к истинному пониманию предметов, которые существуют в определенном отношении к сознанию. Сознание постигшее сущность предмета, познавшее в нем свою собственную природу, трактуется Гегелем как самосознание.Предметом самосознания является сознание. самосознания противоречиво.

Данное противоречие разрешается с помощью того, что индивидуальное самосознание вступает в отношение к другому самосознанию. Так происходит соединение единичного и всеобщего, – возникает всеобщее самосознание. Последнее есть самосознание индивидуума, оно свободно лишь постольку, поскольку признается свобода другого индивидуума.

Следующей ступенью развития самосознания является сфера рассудка.Рассудок развивается путем познания самого себя, трансформируясь тем самым в разум.

Под разумом Гегель понимает развивающееся познание, направленное на познание самого разума и одновременно действительности. На первой стадии развивающийся разум определяется как наблюдающий. Наблюдающий разум способен преодолеть свою ограниченность и познает себя как всеобщую цель.

Разум, который осознал себя в качестве мира и познавший мир как свою собственную сущность, трактуется Гегелем как дух.Согласно Гегелю, дух – нравственная действительность. Она воплощается в семье, в народе, в его обычаях. Нравственная действительность определяется Гегелем как объективная нравственность.

К ней философ относит и государство.

Фундаментальный анализ априорного мышления Канта был представлен Гегелем в «Науке логике».

Основополагающее положение науки логики – саморазвитие системы категорий превращает априорное мышление (трансцендентальную философию) в логику.

Она понимается не как свод правил человеческого мышления (Аристотель), а как объективный, онтологический процесс, независимый от сознания и воли человека.

Исходным понятием, с которого начинается построение логической системы, становится – бытие. Так как философия – наука о мышлении, то исходным понятием является абсолютное бытие или «чистое» бытие. Получая некоторое определение, «чистое» бытие становится определенным бытием. Данное бытие обладает качеством.

Саморазвитие понятие бытия приводит к категории количества. Бытие обладающие и качеством и количеством рассматривается Гегелем как наличное бытие. Единство качества и количества образует меру, которая определяется как завершенное бытие.

Мера – качественно определенное количество, изменение количественной определенности вызывает качественное изменение бытия. Таким образом мера порождает безмерный процесс и становится сущностью.

Многообразные определения сущности представляют собой отношения противоположностей, которые представляют собой тождество, содержащее в себе различия. Следовательно сущность обладает свойствами явления, явление сущности.

Заслугой Канта, по мнению Гегеля, в том, что он трактовка окружающий мир как мир явлений, подчеркивая важную роль человеческого познания. Однако, Кант понимал явления субъективистским образом. По Гегелю, познавая явления мы познаем тем самым и сущность. Анализируя явление, Гегель вводит такие категории как: внешняя форма, непосредственное отношение и наконец, действительность.

Действительность, по Гегелю, обладает рефлексией. Рефлексия – В свою очередь действительность как рефлексия несет в себе возможность. Отношение возможности и случайности. Единство возможности и действительности определяется Гегелем как необходимость.

Отношение необходимости трактуется как истина необходимости или, – свобода.Понятие свободы рассматривается Гегелем как введение в заключительную часть науки логики – в учение о понятии.

Саморазвитие категории «понятие» носит телеологический (целесообразный) характер и находит свое завершение в абсолютной идее как конечной цели.Абсолютная идея представляет собой абсолютное единство субъективного и объективного или «истиной в себе и для себя».

Основные ступени развития идеи следующие: жизнь, познание, практическая идея. Конечной целью практической идеи является благо, так практическая идея соединяется с теоретической идей. Их единство порождает абсолютную идеи.

Таким образом учение Гегеля представляет собой систему объективного абсолютного идеализма. Это означает что его содержанием является тождество мышления и бытия. Действительность содержит в качестве своего основания мышление, разум. Действительность сама по себе разумна. Мышление рассматривает историю разумно.

Мышление познает себя с помощью познания истории. История, с этой точки зрения – разумно организованная совокупность событий.

Мышление, которое Гегель определяет как «субъект-субстанция», а так же важный элемент саморазвития гегелевской системы – тождество мышления и бытия – составляют основания для создания Гегелем философии истории.

Тождество мышления и бытия содержат, или другими словами, рождают необходимость исторического процесса. Необходимая последовательность ступеней саморазвития духа во всемирной истории представляют собой логику истории. Кант и Фихте пришли к выводу о априорном характере истории, то есть история конструируется человеком как носителем сознания и мышления.

Согласно Гегелю, философии истории должна исходит из фактически данного, из эмпирического материала живой истории. Однако сущностная характеристика истории должна быть дана только той части истории, в которой преобладает «разумное» содержание.

Так как разум обладает субстанциональными характеристиками ( как основа, сущность мира), то историческая реальность представляет собой саморазвитие абсолютной идеи. История представляет собой осуществление идеи всемирной истории. м всемирной истории, по Гегелю, является развитие сознания абсолютной идеи о своей свободе.

Данное развитие выражается «рядом ступеней определений свободы». Каждая ступень имеет определенный принцип. Таким принципом является особый «дух народа». Он содержит конкретное сознание народа и его специфическую деятельность. «Дух народа» должен разумно обосновывать себя. Таким образом всемирная история есть «проявление духа во времени».

Начальная ступень всемирной истории – Восточный мир, где осуществлением разумной свободы является государство, при этом свободен один человек – властитель. Второй ступенью является – Греческий и Римский мир, основу которого составляет развитие индивидуальности, ее самостоятельности. Отношения свободных граждан античной Греции и Рима опосредованы законом.

Последняя ступень всемирной истории – Германский мир. В нем абсолютная идея осуществляет свою истину как «бесконечное самоопределение свободы» – «свободны все». Назначение Германского мира – в осуществлении христианства.

Подведем итоги.

1.И. Кант создает учение, содержанием которого является рассмотрение реальности через призму закономерностей самого человеческого познания. Учение о бытии есть одновременно и учение о познании, суть которого в познавательной способности (сознании). Кант – родоначальник трансцендентального идеализма.

2.Философия Фихте – продолжение и развитие трансцендентального идеализма Канта. Философия – фундамент всех наук, «учение о науке». Следуя Канту Фихте утверждает: самосознание («Я») – источник и основа окружающего мира, его определений. В отличии от Канта, у Фихте, суть сознания – в практическом отношении к предмету, а не в созерцании его.

3.Шеллинг трактует самосознание («Я») в тесной связи с понятием природы. Последняя не просто материал для практического разума,

4.Г.В.Ф. Гегель создает систему абсолютного объективного идеализма. Ее содержанием является трактовка философии как науки о мышлении. Философия по Канту – наука о знании по образцу математики. Согласно Гегелю, не математика, а независимое от опыта саморазвивающееся, объективное мышление является предметом философии.

Вопросы для самоконтроля

1. Какие периоды принято различать в философском развитии И. Канта?

2. Согласно Канту разработке теоретической философии предшествует критическое исследование познавательных способностей. Что понимает Кант под «критикой»?

3. Какое познание Кант определяет как априорное, доопытное?

4. Каково содержание априорных форм чувственности?

5. Что является «объектом» в теории познания Канта? Как характеризует Кант вещи окружающего мира?

6. Каково содержание априорных форм рассудка? Что понимает Кант под «категориями»?

7. Провидите сравнительный анализ понятия «категории» у Аристотеля и Канта?

8. Почему, согласно Канту, труд «Критика чистого разума, является подготовительным этапом для обоснования практической философии?

9. Какова формула основного закона практического разума?

10. Как трактует Фихте «критическую философию» Канта?

11. Каковы основные положения философии Шеллинга?

12. Гегель продолжает и развивает трансцендентальный идеализм Канта. Как определяет Гегель значение философии?

13. Как трактует Гегель априоризм Канта?

14. Каков смысл и содержание диалектического метода Гегеля?

15. Почему положение Гегеля о тождестве мышления и бытия являются основанием для исследования истории?

16. Какова последовательность этапов всемирной истории?

Литература

Источники:

1. Гегель В.Ф.Г. Лекции по философии истории. СПб.,2005.

2. Гегель В.Ф.Г. Энциклопедия философских наук. Т.3. М.,1977.

3. Кант И. Критика практического разума/ Кант И. Сочинения в 4-х т., Т.2.. М. 1997.

4. Кант И. Критика чистого разума. М.,1998.

5. Фихте Г.

6. Шеллинг

Дополнительная:

1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 2005.

2. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М.: 1979.

3. Длугач Т.Б. Две философские рефлексии: от Гольбаха к Канту. М., 2011.

4. Длугач Т.Б. От Канта к Фихте. М.,2010.

5. Дюзинг К. Идеалистическая история самосознания в гегелевской концепции феноменологии духа/ «Феноменология духа» Гегеля в контексте современного гегелевединя. М., 2010. С.220- 236.

6. Ойзерман Т.И. К вопросу об основных идеях «Феноменологии духа»/ «Феноменология духа» Гегеля в контексте современного гегелевединя. М., 2010. С. С. 152-160.

7. Ойзерман Т.И. Кант и Гегель.М.,2008.

8. Перов Ю.В. Сергеев К.А. «Философия истории» Гегеля: от субстанции к историчности/ Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб., 2005.

9. Селиванов Ю.Р. Метод феноменологии духа/ «Феноменология духа» Гегеля в контексте современного гегелевединя. М., 2010. С. 161-171.

10. Соловьев Э.Ю. Категорический императив нравственности и права. М.,2005.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/19_16101_filosofskaya-sistema-gvf-gegelya-problema-tozhdestva-bitiya-i-mishleniya.html

Book for ucheba
Добавить комментарий