1. Понятие и природа ценностей

Ценности, их природа и принципы классификации. Виды ценностей

1. Понятие и природа ценностей

Понятие и природа ценностей

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios — ценность и logos — учение). Но прежде чем сложиться в ее современном виде, эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению самой философии, в рамках которой она и формировалась.

В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии.

Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер.

Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма.

В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

Ценности всегда являются человеческими ценностями и носят социальный характер. Они формируются на основе общественной практики, индивидуальной деятельности человека и в рамках определенных конкретно-исторических общественных отношений и форм общения людей. Ценности не возникают неизвестно откуда и не вкладываются в человека извне.

Они формируются в процессе его социализации и носят динамический характер. В этой связи следует сказать, что весь жизненный опыт человека и система его знаний непосредственно влияют на характер его ценностей. Одно и то же вино будет оцениваться по-разному и представлять различную ценность для дегустатора вин и для другого человека.

Это же можно сказать и об отношении к Богу верующего и атеиста.

Классификация ценностей и их виды:

1.Ценности могут различаться по признаку – что оценивается и на основании чего нечто оценивается. В связи с этим выделяют:

а) предметные ценности – т.е. явления реальности, обладающие определенной значимостью для субъекта. К ним относят:

– природные объекты, процессы и явления;

– социальные объекты;

б) субъектные ценности – способы и критерии, на основании которых оцениваются те или иные явления. К ним относятся:

– установки, оценки, императивы, запреты цели, проекты, выраженные в форме нормативных представлений.

2. Ценности отличаются друг от друга и по тому, с какой сферой социума они связаны. В связи с этим различают: моральные, художественные, утилитарные, научные и иные ценности.

3. Ценности могут различаться по степени общности, т.е. по тому, для какого количества субъектов то или иное явление обладает значимостью. В связи с этим выделяют:

– просто ценности;

– групповые ценности (национальные, религиозные, половые, возрастные);

– общечеловеческие.

4. Ценности могут различаться по тому, насколько они признаются субъектом в качестве собственных целей и принципов или просто принимаются как нечто, диктуемое внешним обстоятельством. В связи с этим можно выделить:

– внешние ценности;

– внутренние ценности.

5. Ценности различают и по тому, насколько они значимы для самих основ жизнедеятельности человека, для выражения сущности его потребностей и ориентации. В связи с этим выделяют:

– абсолютные или вечные ценности (константы);

– ситуативные, переходящие ценности или конкретно исторические формы ценностей и ценностных ориентации (эмпирические переменные).

6. Ценности различают и по тем функциям, которые они выполняют. В связи с этим выделяют ценности, как способ ориентации, ценности как средство контроля в социальных группах, ценности как функционально необходимые нормы при создании и поддержании социального продукта и т.д.

Вопрос 51

Мора́ль (лат. moralisкасающийся нравов) — один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и вид общественных отношений[1].

Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д.[2]

[

Современный философ Фрэнсис Фукуяма рассматривает мораль как социальный капитал, определяющий степень жизнеспособности общества. Такому пониманию морали близко её определение как коллективной интуиции.

Мораль направлена на единообразие регуляции отношений и снижение конфликтности в обществе.

Так называемая «общественная мораль» — мораль, принятая определенным обществом, как правило, эндемична для культуры или исторического периода, иногда даже для социальной или религиозной группы, хотя разные моральные системы могут быть в определенной степени схожи.[3]

Следует разделять идеальную (пропагандируемую) и реальную моральные системы.[4]

Мораль формируется главным образом в результате воспитания, в меньшей степени — в результате действия механизма сопереживания или адаптационного процесса. Мораль индивидуума, как императивный подсознательный механизм, плохо поддается сознательному критическому анализу и коррекции[4]

Мораль служит предметом изучения этики. Более широким понятием, выходящим за рамки морали, является этос.

Социология морали и личность

Одним из факторов формирования морали является общественность человека, его способность к сопереживанию другим (эмпатия) и альтруистические позывы.

[5] Следование морали возможно и из эгоистических побуждений — в этом случае человек ожидает, что к нему будут относиться в рамках той же морали.[6]. В таком случае оно приводит к улучшению репутации.

Эволюционный подход к морали и широкое освещение вопроса репутации в социуме содержится в книге Мэтта Ридли «Происхождение добродетели».

Социология морали изучает закономерности как формирования систем моральных ценностей различных социальных групп, так и взаимодействия этих социальных групп, обусловленные действием существующих моральных систем.

Социология морали занимается исследованием характера причин конфликтов между индивидами и социальными группами, вызванных несовпадением их моральных ценностей, а также определением судьбоносных тенденций развития общества в условиях разрешения им моральных проблем.

Мораль проявляется на общественном и личном уровне. Индивид усваивает моральные нормы в процессе социализации, ориентации на добродетельное — на гуманное, доброе, честное, благородное, справедливое.

Человек приобретает сведения о том, что такое порядочность, честь, совесть.

При этом мораль изменяется в процессе нормотворчества людей, самостоятельно, со всей ответственностью за моральность своего выбора принимающих решения о выборе целей и средств.

Согласно одному из исследований на основе репрезентативного опроса по вопросам морали, отход от религиозности не приводит к росту аморальности. «Полученная статистика свидетельствует: атеисты не более аморальны, чем верующие.

Религия накладывает отпечаток на часть ответов, однако это относится скорее к особенностям догм различных верований.

В собственно моральных и этических вопросах каждый человек руководствуется своими собственными соображениями, полученными при воспитании от родителей или врожденными, причем нельзя сказать, что атеисты воспитаны хуже, чем религиозные люди».[14]

Вопрос 52

Основные категории эстетики

На основе познания эстетических явлений действительности были выработаны наиболее общие понятия, или категории, эстетики. В категориях эстетики отражаются общие свойства, присущие различным видам эстетических явлений. Поэтому для выяснения природы эстетического нужно рассмотреть содержание основных категорий эстетики.

Любой материальный объект есть единство явления и сущности, качества и количества, свойств, элементов и структуры и т. д. Но лишь при наличии определенных свойств, содержания и формы предмет является красивым. Красивый предмет, созданный человеком, есть вещество природы, преобразованное им в соответствии с целью и под влиянием эстетического чувства, знания законов красоты и мастерства.

В процессе творчества человек придает веществу природы новую форму, в связи с чем созданный предмет с присущими ему естественными свойствами становится полезным, целесообразным, т. е. ценностью, способной удовлетворять различные материальные или духовные потребности людей.

Эстетическая ценность созданных человеком предметов – это свойство вещества природы, преобразованного человеком, удовлетворять эстетические потребности людей. Предмет, обладающий эстетической ценностью, является красивым. Красота любого предмета выражает эстетическое отношение человека к действительности, его эстетическое восприятие и представление.

Отсюда следует, что красота созданных человеком предметов есть такое объективное, в котором материальными средствами выражено субъективное – эстетическое представление о совершенстве предмета, о соответствии его формы содержанию и назначению.

Но красота предметов как выражение эстетического отношения человека к действительности существует только при определенном оформлении вещества природы. Красота предметов, созданных человеком, связана с пропорцией, симметрией, ритмом элементов, гармонией. Однако эстетическое отношение человека к явлениям действительности как к прекрасным, возвышенным и т. д. зачастую нарушается.

Эстетическая потребность и эстетическое восприятие возникают при определенных условиях. При наличии объективных и субъективных условий проявляется эстетическая потребность в красоте и человек получает способность ее воспринимать.

Анализ красоты различных эстетических объектов заставляет задуматься над вопросом, каковы, собственно говоря, ее объективные основы и предпосылки? Бесспорно, что и до человека существовали материальные, например физические, и другие свойства явлений природы, их содержание и форма, в том числе симметрия, пропорциональность и т. д.

Однако только с появлением человека сознательно создаются красивые предметы, возникают эстетически, ценности.

Красивы те природные явления, которые благодаря своей форме, свойствам выступают эстетически полезными, целесообразными для человека, способными удовлетворить его эстетические потребности, хотя сами они и не являются результатом деятельности людей, а представляют собой продукт стихийной “творческой”, силы самой природы. Красивы многие природные явления: горы, море, лес, звездное небо и т.

д., когда они свидетельствуют о могуществе природы, ее стихийной силе, способной создавать явления, которые сходны с красотой продуктов человеческой деятельности, в том числе художественными произведениями. Понимание красоты позволяет объяснить и некрасивое. Созданные человеком красивые предметы, например разнообразные орудия труда, предметы быта и т. д.

, могут потерять эстетическую ценность, а поэтому становятся некрасивыми. Мебель, одежда, автомашины и т. д., которые недавно были красивыми и сохранили еще способность удовлетворять материальные потребности людей, зачастую перестают удовлетворять их эстетические потребности.

Появление предметов с новыми пропорциями, симметрией, ритмом элементов, соответствующими новому содержанию, изменяет эстетическое чувство и потребности. Некоторые предметы, устаревая, теряют свою эстетическую ценность, становятся некрасивыми. Но может быть и наоборот: потеряв, утилитарную ценность, они сохраняют эстетическую.

Красота продуктов ремесленного и промышленного производства возникает, во-первых, в результате изменения вещества природы, придания ему пропорциональной, симметричной и ритмичной выразительной формы и цвета, которые гармонично связаны с их полезностью, целесообразностью для человека. Издревле люди наделяли такой формой множество орудий труда, оружие и предметы быта.

В настоящее время такой формой обладают продукты промышленного производства, произведения дизайна: интерьеры производственных помещений, разнообразные машины, механизмы, бытовые товары, пище- вые продукты с их упаковкой, реклама и т. п. Цель художественного конструирования – создание предметов, удовлетворяющих не только материальные, но и духовные потребности человека.

Все предметы должны быть гармонически связаны с человеком, должны быть средством формирования и развития его эстетических вкусов и интересов. Эстетической ценностью является сам человек, его деятельность.

Рассматривая этот вопрос, следует выяснить объективное содержание категорий “прекрасное” и “безобразное”, “возвышенное” и “низменное”, “трагическое” и “комическое” в отношении к человеку. В обществе встречаются люди прекрасные и безобразные, возвышенные. и низменные; их действия и поступки, события их жизни могут быть трагическими и комическими. Прекрасное в человеке формируется и развивается в практической деятельности. В процессе разнообразной практики развивается сознание, духовный мир человека и его внешнее проявление в эмоциях, поступках и поведении в обществе, формируется также эстетическое отношение человека к другим людям. Красота человека выступает особой эстетической ценностью. Например, красота человеческого тела связана с разнообразным проявлением общей для людей пропорциональности формы и пластики движений; красота гoлоса – с его тональностью, тембром и т. д. Но прекрасный – это не только внешне красивый человек. Прекрасным является человек, который проявляет все богатство человеческой души во имя людей, общества. Внешняя красота человека относительна и изменчива, но прекрасное в человеке всегда связано с проявлением богатства его духовного мира, с его способностью “красиво” трудиться. В противоположность прекрасному безобразное в человеке есть проявление в основном низменных качеств его характера.

Действия, поступки людей могут быть возвышенными и низменными, трагическими и комическими. Поступки возвышенного человека свидетельствуют о большой воле, стремлении освободить общество от всего безобразного, от угнетения, а также о глубоком понимании интересов народа.

Возвышенными являются люди, отдающие свои силы и способности борьбе за социальное освобождение, национальную независимость, за развитие науки и искусства на благо общества, за воплощение в жизнь передовых, в том числе эстетических, идеалов.

В героических образах искусство воплощает идеал возвышенного человека..

Эсте́тика (др.-греч.

αἰσθητικός — «чувствующий, чувственный», от αἴσθημα — «чувство, чувственное восприятие») — философская дисциплина, основным предметом изучения которой является эстетическое и его действительность, его законы и нормы, его формы и типы (прекрасное, возвышенное и др.

), его отношение к природе и искусству, его происхождение и роль в художественном творчестве и наслаждении; философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особой форме общественного сознания.

В зависимости от философских и методологических установок авторов, пишущих об эстетике, различают эстетику

  • эмпирическую,
  • психологическую,
  • формальную,
  • нормативную
  • спекулятивную.

В зависимости от характера субъект-объектных отношений различают эстетику

  • эксплицитную
  • имплицитную
  • Эстетическая проблематика начинает формироваться одновременно с формированием философской проблематики. Она задаёт вопрос об источнике красоты в мире, о том, каким образом красота являет себя человеку.

Иску́cство (от церк.-слав. искусьство (лат. eхperimentum — опыт, проба); ст.-слав.

искоусъ — опыт, реже истязание, пытка[1][2]) — образное осмысление действительности; процесс или итог выражения[3] внутреннего или внешнего[4] мира творца в (художественном) образе; творчество, направленное таким образом, что оно отражает интересующее не только самого автора, но и других людей[5].
Искусство (наряду с наукой) — один из способов познания, как в естественнонаучной[6], так и в религиозной картине восприятия мира.

Понятие искусства крайне широко — оно может проявляться как чрезвычайно развитое мастерство в какой-то определённой области[7].

Долгое время искусством считался вид культурной деятельности, удовлетворяющий любовь человека к прекрасному[8].

Вместе с эволюцией социальных эстетических норм и оценок искусством получила право называться любая деятельность, направленная на создание эстетически-выразительных форм.[9][10]

В масштабах всего общества, искусство — особый способ познания и отражения действительности, одна из форм художественной деятельности общественного сознания и часть духовной культуры как человека[11], так и всего человечества[12], многообразный результат творческой деятельности всех поколений.

В наиболее общем смысле искусством называют мастерство, продукт которого доставляет эстетическое удовольствие.

Энциклопедия Британника дает следующее определение: «Использование мастерства или воображения для создания эстетических объектов, обстановки или действия, которые могут быть разделены с окружающими»[13].

Таким образом, критерием искусства является способность вызывать отклик у других людей.

Произведения искусства начали создавать еще в доисторические времена, однако некоторые авторы склонны считать искусством только профессиональную деятельность людей искусства в современных странах Запада[14]. Литература о собственно концепции искусства чрезвычайно обширна. Как говорил Теодор Адорно: «В наше время считается общепризнанным, что из всего, так или иначе касающегося искусства, ничто более не может считаться общепризнанным» [15][16].

Определение и оценка искусства как явления — предмет непрекращающихся дискуссий. Природу искусства нередко считают «самой неуловимой из всех загадок человеческой культуры» [17].

Одни авторы считают, что искусство — способ выражения или сопереживания эмоций и идей, другие полагают, что это способ исследования и оценки формальных элементов, третьи — что это мимесис или представление[18]. Лев Толстой определял искусство как способ непрямой коммуникации между людьми [18].

Бенедетто Кроче и Робин Коллингвуд развивали идеалистическое учение о том, что искусство выражает эмоции, и следовательно, его сущность имеет место лишь в замысле своего создателя [19][20].

Теория искусства как формы имеет корни в философии Иммануила Канта и развивалась в начале XX века Роджером Фраем и Кливом Беллом[18]. Взгляд на искусство как мимесис или представление восходит к философии Аристотеля [18].

Термин искусство может употребляться в разных смыслах: процесс использования таланта, произведение одаренного мастера, потребление произведений искусства аудиторией, а также изучение искусства (искусствоведение).

«Изящные искусства» — это набор дисциплин (искусств), продуцирующих произведения искусства (объекты), созданные одаренными мастерами (искусство как деятельность) и вызывающие отклик, настроение, передающие символику и иную информацию публике (искусство как потребление).

Произведениями искусства называют преднамеренную талантливую интерпретацию неограниченного множества концепций и идей с целью передать их окружающим. Они могут быть созданы специально для указанной цели или представлены изображениями и объектами.

Искусство стимулирует мысли, чувства, представления и идеи через ощущения. Оно выражает идеи, принимает самые разные формы и служит многим разным целям. Искусство – это умение, которое способно вызвать восхищение.

Появление искусства связывают с играми, ритуалами и обрядами, в том числе обусловленными мифологически-магическими представлениями.[27]

Первобытное искусство было синкретичным. По утверждению отдельных авторов, оно берет начало в доречевых навыках и приемах передачи, восприятия и хранения в памяти языковой информации.

[28] Коммуникативная утилитарность первобытного творчества, наряду с развитием эстетического аспекта, ярко наблюдается в дополиграфический фольклорпериод культур всех народов.

Также существуют теории о искусстве как биологической функции (художественном инстинкте).

Основы искусства в современном понимании этого слова были заложены древними цивилизациями: египетской, вавилонской, персидской, индийской, китайской, греческой, римской, а также аравийской (древнего Йемена и Омана) и другими.

Каждый из упомянутых центров ранних цивилизаций создал собственный уникальный стиль в искусстве, который пережил века и оказывал свое влияние на позднейшие культуры. Они же оставили первые описания работы художников.

Например, древнегреческие мастера во многом превзошли прочих в изображении человеческого тела и умели показать мускулатуру, осанку, правильные пропорции и красоту натуры.

Искусства могут быть классифицированы по разным критериям.

Предметом отображения изобразительного искусства является внешняя действительность,[31] неизобразительные же виды искусства воплощают внутренний мир.

Неизобразительные искусства по типу выражения и восприятия делятся на музыкальное, танцевальное и литературное, также возможны смешанные виды. Различным видам искусства присуща жанровая дифференциация.

По динамике искусства можно разделить на пространственные и временные. По утилитарности искусства делятся на прикладные и изящные (чистые).

По материалам искусство можно делить на виды, использующие

  • традиционные и современные материалы (краски, холст, глина, дерево, металл, гранит, мрамор, гипс, химические материалы, продукты серийной индустрии и т. д.)
  • современные способы хранения информации (современная электротехника, цифровые вычислительные машины)

Медиаискусство: компьютерное искусство, цифровая живопись, сетевое искусство и т. д.

  • звук (слышимые колебания воздуха)

Музыка: классическая, академическая, электронная (см. музыкальные жанры и стили)

каллиграфия, песни, литература (проза, поэзия)

  • посредника-человека (исполнитель: актёр, певец, клоун и т. д.)

В зависимости от выражаемых чувств и эмоций искусства можно делить по жанрам и стилям: драма, трагедия, комедия, фарс и т. п.

~ Виды искусств Статические Динамические
Изобразительные живопись, графика, скульптура, фотоискусство, граффити немое кино
театр, опера, эстрада, цирк, киноискусство
Неизобразительные архитектура, декоративно-прикладное искусство, литература музыка, хореография, балет, радиоискусство

Любой вид деятельности можно условно называть искусством, если исполнитель вкладывает свои чувства в новой оригинальной и значимой форме. Так, например, икебана, боевые искусства, компьютерные игры и т. д. можно относить к искусству по признаку эстетического восприятия элементов этой деятельности, связанных с графикой, звуком, движением и по принципу степени мастерства исполнения.

Теоретики во все времена видели в искусстве явление, которому присущи различные, в зависимости от конкретной концепции, функции и свойства.

Это не значит, что цели искусства остаются неясными, просто существовало множество разнообразных причин для создания разных произведений искусства и множество их толкований.

Некоторые из функций искусства перечислены ниже и группируются по степени их осознания на мотивированные и немотивированные.

Вопрос 53

Дата добавления: 2018-09-23; просмотров: 712; ЗАКАЗАТЬ РАБОТУ

Источник: https://studopedia.net/8_79886_tsennosti-ih-priroda-i-printsipi-klassifikatsii-vidi-tsennostey.html

Понятие и природа ценностей

1. Понятие и природа ценностей

Философское учениео ценностях и их природе называетсяаксиологией (от греч. axios — ценность иlogos — учение). Но прежде чем сложитьсяв ее современном виде, эта теория прошлаисторический путь развития, равныйстановлению самой философии, в рамкахкоторой она и формировалась.

В античной, а затеми средневековой философии ценностиотождествлялись с самим бытием, аценностные характеристики включалисьв его понятие. Ценности, таким образом,не отделялись отбытия, а рассматривалиськак находящиеся в самом бытии.

Уже в античнойфилософии имелись разные подходы квопросу об абсолютном и относительномхарактере ценностей. Если, например, помнению Платона, высшие ценности носятабсолютный характер, то с точки зренияпредставителей софистов, все ценностииндивидуальны и относительны. Этовытекало из их основного тезиса: «человекесть мера всех вещей».

Попыткадифференцированного подхода к ценностямсодержится в философии Аристотеля,который, с одной стороны, признаетсамодостаточные ценности, или«самоценности», к которым, в частности,относится человек, счастье, справедливостьи т.д.

Но вместе с тем он утверждает иотносительный характер большинстваценностей, ибо разные вещи кажутсяценными детям и мужам, добрым и мудрымлюдям.

Различныеисторические эпохи и разные философскиесистемы накладывают свой отпечаток напонимание ценностей. В Средние века онисвязываются с божественной сущностью,приобретают религиозный характер.

ЭпохаВозрождения выдвигает на первый планценности гуманизма.

В Новое времяразвитие науки и новых общественныхотношения во многом определяют и основнойподход к рассмотрению предметов иявлений как ценностей.

Впервые понятие«ценность» в специальном, узком смыслеупотребил И. Кант. Предпосылкой аксиологииу нее является разведение сущего идолжного, реальности и идеала. Ценности— это требования, обращенные к воле;цели, стоящие перед человеком; значимостьтех или иных факторов для личности.

Особое внимание Гегель уделяетразграничению ценностей на экономические(утилитарные) и духовные. Первые выступаюткак товары и характеризуются со стороныих «количественной определенности».Эти ценности всегда относительны, т.е.зависят от спроса, «от продажи, от вкусапублики».

Во втором смысле ценностисвязываются со свободой духа, и все,«что имеет ценность и значимость, —духовно по своей природе».

Нравственные ценности

Понятие ценностейотражает значимость тех или иныхобъективных явлений для жизни людей.Ценностное отношение формируется впроцессе человеческой деятельности,где выделяют три вида производства:людей, вещей и идей.

Первой ценностьюявляется сам человек во всём многообразииего жизни и деятельности. Это представлениевозникло не сразу, а стало итогом довольнодлительной эволюции общественногосознания. Убеждение, что каждый человексамоценен независимо от его возраста,пола, расы и нации, происхождения и т.п.

, возникало и укреплялось либо всравнении человека с высшей ценностью(Бог, Дух), либо в силу действия общихзакономерностей жизни общества.

Так, вбуддизме равенство людей и признаниеих ценности происходило вследствиетого, что всё рождённое обречено настрадание и должно преодолеть его иобрести нирвану.

В христианствеценность человека усматривается ввозможности искупления греховности иобретения вечной жизни во Христе, а висламе ценность человека – в отдачесебя Аллаху и исполнение его воли.

Ценность человеческойличности в определённом смысле вышевсего того, что делает или говорит данныйчеловек. Её нельзя свести к труду илитворчеству, к признанию со стороныобщества или группы людей.

Вторым феноменоммира ценностей являются вещи, производимыечеловеком на протяжении всего историческогопути. Мир вещей охватывает всё – отдревнейших пирамид до суперсовременныхкомпьютеров и ускорителей, космическихаппаратов и полимеров.

Этот мирматериальной культуры, созданный людьмидля удовлетворения своих потребностейпредставляет как бы «неорганическоетело» человека, многократно усиливаяего мощь, определяя его способности италанты.

Вещественный мир стал «второйприродой» человека и неслучайноценностное отношение к нему являетсядостаточно точным критерием ценностисамого человека.

Вопрос о соотношенииценности человека, его жизни, здоровьяи его имущества всегда был центральнымдля любой мировоззренческой системы.Все религии сурово осуждают стремлениек накоплению материальных ценностей,алчность.

Сущность проблемыценности и оценки мира вещей состоит втом, чтобы уяснить пределы этого мираи его влияния на развитие человека.Очевидно, что люди не могут обходитьсякаким-то минимумом вещей, а идеалыаскетизма никогда не имели широкогораспространения. Столь же очевидно, чтонет и верхнего предела насыщения вещами,а их количество все умножается.

Болеетого, одной из причин острого экологическогокризиса является накопление отбросовчеловеческой цивилизации, которые немогут быть ею утилизированы.

Переработкаресурсов планеты в вещи идет ускореннымитемпами, что порождает, с одной стороны,серьёзную озабоченность ученых иполитиков, а с другой стороны, массовыедвижения за отказ от беспредельногопотребления и добровольное самоограничение.

Распространённоемнение, что богатство развращаетчеловека, губит его, а бедность способствуетморальному очищению, рождалось иподдерживалось в моменты острыхсоциальных катаклизмов, при резкойполяризации общества.

Не зря все мировыерелигии, особенно в начале своеговозникновения, были религиями бедных,обездоленных, угнетённых. Они проповедовалиотказ от тленных земных богатств истремление к вечным небесным ценностям.

Позже, когда церкви сами сталисобственниками и владельцами значительныхбогатств, отношение к миру вещей несколькоизменилось. Атеисты, не уповая на жизньвечную, призывали всячески пользоватьсяблагами земными.

Вещи сами по себев ценностном отношении нейтральны.Людям приходится постоянно оцениватьновые явления в жизни человека и обществаи соотносить их с традиционными системамиценностей. В полной мере это относитсяи к системе духовных ценностей.

Духовные ценности– это своеобразный духовный капиталчеловечества, накопленный за тысячелетия,который не только не обесценивается,но и, как правило, возрастает.

Природадуховных ценностей исследуется в теорииценностей, которая устанавливаетсоотношение ценностей с миром реальностейчеловеческой жизни. Речь идёт преждевсего о моральных и эстетическихценностях.

Они по праву считают высшими,ибо во многом определяют поведениечеловека в других системах ценностей.

Что касаетсяморальных ценностей, то здесь основнымявляется вопрос о соотношении добра изла, природе счастья и справедливости,любви и ненависти, смысле жизни. В историичеловечества было несколько сменяющихдруг друга установок, отражающих разныесистемы ценностей.

Источник: https://studfile.net/preview/4017486/page:2/

Book for ucheba
Добавить комментарий