1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.

Содержание
  1. 1.4 Биологическое и социальное в человеке
  2. 1. Биологическое и социальное в развитии человека и формировании его
  3. 1.1 Природное и общественное в человеке (Человек как результат биологической и социокультурной эволюции)
  4. Тема 1. Человек как результат биологической и социальной эволюции – Обществознание
  5. ОГЭ. Общество. 1.4 Биологическое и социальное в человеке. |
  6. Человек — биосоциальное существо.
  7. Биологическое в человеке.
  8. Социальное в человеке.
  9. Особенности,свойственныетолько  человеку.
  10. Особенности, свойственные только животному.
  11. Особенности, свойственные и человеку, и животному.
  12. Человек, индивид, личность.
  13. Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека
  14. 12. Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека
  15. Лекция 12. Философская антропология. Основные вопросы лекции: Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека

1.4 Биологическое и социальное в человеке

1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.

Как мы с вами знаем, проблема человека – одна из основных в философии. Большое значение для понимания сущности человека, путей его развития имеет выяснение вопроса о его происхождении. Теория происхождения человека, суть которой заключается в изучении процесса его возникновения и развития, получила название антропогенез.

Существует несколько подходов к решению вопроса о происхождении человека:

Гипотезы о происхождении человека

  • Религиозная теория (божественная; теологическая). Подразумевает божественное происхождение человека. Душа – источник человеческого в человеке.
  • Теория палеовизита. Суть теории состоит в том, что человек является существом внеземным, пришельцы из космоса, посетив Землю, оставили на ней человеческие существа.
  • Теория Эволюции Чарльза Дарвина (материалистическая). Человек является биологическим видом, происхождение его природное, естественное. Генетически связан с высшими млекопитающими. Эта теория относится к материалистическим теориям (естественнонаучным).
  • Естественнонаучная теория Ф. Энгельса (материалистическая). Фридрих Энгельс заявляет, что главная причина появления человека (точнее, его эволюция) это труд. Под влиянием труда у человека сформировалось сознание, а также язык и творческие способности. 1
  • Катастрофизм. Система представлений об изменениях живого мира во времени под влиянием природных катаклизмов, событий, приводящих к массовому вымиранию организмов.
  • Телеологизм. Философское учение о целесообразности как характеристике отдельных объектов или процессов и бытия в целом, об объяснении развития в мире с помощью конечных, целевых причин. 2

Таким образом, о причинах, определивших становление собственно человека, можно высказывать только предположения.

Человек – высшая ступень развития живых организмов на Земле

Человек – биологическое существо. Человек принадлежит к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens.

Биологическая природа человека проявляется в его анатомии, физиологии: он обладает кровеносной, мышечной, нервной и другими системами.

Его биологические свойства жестко не запрограммированы, что дает возможность приспосабливаться к различным условиям существования. 3

Биологические особенности человека:

  • прямостояние и прямохождение (некоторые животные, например, обезьяны, так же способны передвигаться на двух конечностях, но им гораздо удобнее использовать все четыре лапы в процессе движения);
  • отсутствие плотного волосяного покрова (с природной точки зрения человек самое уязвимое живое существо: что наша тонкая кожа по сравнению со шкурой животного?!);
  • развитая кисть руки (строение наших пальцев наделяет нас способностью к мелкой моторике. Обезьяну, с лёгкостью чистящую банан, научить вышивать не удастся);
  • крупный объём головного мозга (ну да, конечно, у слона он крупнее, но в пропорции к телу, его мозг занимает всего 0,1% от общей массы слона, в то время как у человека мозг занимает около 2% в соотношении к телу);
  • наличие органов речи (собака, например, всё понимает, а сказать не может. Всё потому что нёбо, язык, зубы и гортань у неё имеют совершенно неудобное для членораздельной речи строение). 4

Человек – существо социальное. Неразрывно связан с обществом. Человек становится человеком, лишь вступив в общественные отношения, в общение с другими. Социальная сущность человека проявляется через такие свойства, как способность и готовность к общественно полезному труду, сознание и разум, свобода и ответственность и др. 5

Социальные особенности человека:

  • наличие речи (ни одно животное не имеет столь развитого языка, и не одного, как человек. Даже “речь” попугая – лишь подражание человеческой речи, но не она сама);
  • наличие сознания (особого рода отражения реальности через собственные ощущения, чувства, мысли и слова);
  • наличие мышления (способности рационально или разумно воспринимать действительность, делать выводы на основе предложенных данных);
  • создание культуры (искусственной среды обитания);
  • изготовление и использование орудий труда;
  • потребность в творческой деятельности (не просто свить гнездо для птенцов, или вырыть берлогу для зимнего сна, а выразить себя в плодах своей деятельности и, возможно, оставить что-то после себя своим потомкам). 6

Существует два подхода в решении вопроса о соотношении природного и социального в человеке:

  • натуралистический – преувеличивает значение в нем природного начала, влияющего на его жизнь и поведение;
  • социологический – признание в нем только социального начала и игнорирование при этом биологической стороны его природы.

Абсолютизация одной из сторон сущности человека приводит к биологизаторству или социологизаторству. 7

Таким образом, человек – существо уникальное (открытое миру, неповторимое, духовно незавершенное); существо универсальное (способное к любому виду деятельности); существо целостное (интегрирует (соединяет) в себе физическое, психическое и духовное начало). 8

Источник: https://oege.nnewer.ru/oge/chelovek_i_obshhestvo/14_biologicheskoe_i_sotsialnoe_v_cheloveke.html

1. Биологическое и социальное в развитии человека и формировании его

1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.

Одной из сложных и ключевых проблем педагогической теории и практики является проблема личности, ее развития, формирования и социализации. Данная проблема имеет различные аспекты, поэтому рассматривается многими науками: философией, социологией, физиологией, анатомией, психологией и др.

Педагогика изучает и выявляет наиболее эффективные условия для развития, формирования и социализации личности в процессе обучения и воспитания. Но прежде чем рассматривать эти условия, обратимся к основным понятиям по теме. Такими понятиями являются человек, личность, индивид, индивидуальность.

Какой смысл вкладывается в каждое из них? Человек — это живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе труда, представляющее собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и приобретенного.

А кого мы можем считать личностью, индивидом? Что такое индивидуальность? Личностью принято считать человеческий индивид как продукт обще ственного развития, субъект труда, общения и познания, детерминированный конкретно-историческими условиями жизни общества. По мнению выдающегося психолога А. Н.

Леонтьева, личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека. Понятие индивид предполагает лишь принадлежность к человеческому роду и не включает конкретных социальных или психологических характеристик.

Тогда как понятие индивидуальность обозначает совокупность унаследованных и выработанных в процессе онтогенеза физических и психических особенностей, отличающих данного индивида от всех остальных. Проявляется индивидуальность в чертах характера и темперамента, в эмоциональной, интеллектуальной и волевой сферах, в интересах, потребностях и способностях человека.

Сопоставляя понятия «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность», ученые утверждают, что индивидом — рождаются, личностью — становятся, индивидуальность — отстаивают. Следует также различать утвердившиеся в философии, психологии, педагогике понятия развитие, формирование и социализация личности.

Что же понимают под развитием? Прежде всего следует отметить, что развитие — это универсальное общее свойство природы, общества и человека. В природе происходит постепенное и скачкообразное развитие, в обществе — эволюционное и революционное развитие. Развитие свойственно и человеку: выделяют филогенез (историческое развитие человека) и онтогенез (развитие от рождения до смерти индивида).

В философской, психологической, педагогической литературе даются разные дефиниции этому понятию. В «Философской энциклопедии» развитие определяется как высший тип движения, изменения материи и сознания, переход от одного качественного состояния к другому, от старого к новому. В психологии термин «развитие» традиционно употребляется тогда, когда речь идет о каком-либо изменении — прогрессивном (усложнение структуры) или регрессивном (упрощение структуры). Например, развитие памяти, внимания, чувственной сферы и др.

В педагогике под развитием подразумевают количественно-качественные изменения личности от одной возрастной ступени к другой.

Таким образом, развитие — это процесс количественных и качественных изменений в организме, психике, интеллектуальной и духовной сфере человека, обусловленный влиянием внешних и внутренних, управляемых и неуправляемых  факторов. В течение жизни человека происходит его биологическое и социальное развитие. Биологическое развитие связано с морфологическими (рост, вес, объем); биохимическими (состав крови, костей, мышц); физиологическими (пищеварение, кровообращение, половое развитие и созревание) изменениями. Социальное развитие связано с психическими (совершенствование памяти, мышления, воли, характера); духовными (нравственное становление, изменение сознания); интеллектуальными (углубление и расширение знаний, интеллектуальный рост) изменениями. Развитие человека (биологическое, социальное) — это сложный, длительный, противоречивый процесс, детерминированный множеством факторов, лежащих как в окружающей человека социальной среде, так и в нем самом. Показателями развития личности являются качественные изменения в сознании, поведении, деятельности, отношении человека к миру. Результат развития — становление человека как биологического вида и социального существа. Обычно если происходит морфологическое, физиологическое, психическое изменение, то употребляется термин развитие, если нравственное, духовное — термин формирование. Таким образом, человек, появляясь на свет существом почти исключительно биологическим, в процессе развития превращается в существо социальное, в личность как субъект отношений и общественной деятельности. При этом развитие не сводится к простому накоплению количественных изменений и прямолинейному поступательному движению от низшего уровня организации к высшему. Характерная особенность этого процесса — диалектический переход количественных изменений в качественные преобразования физических, психических и духовных характеристик личности. Представители различных философских течений по-разному объясняют процесс развития личности. Существуют три концепции (биологическая, социологическая, биосоциальная) соотношения биологического и социального в развитии человека и формировании его как личности. Представители биологической концепции, считая личность сугубо природным существом, все поведение человека объясняют действием присущих ему от рождения потребностей, влечений и инстинктов (3. Фрейд и др.). Их взгляды сводятся к следующему: человек — сугубо природное существо; духовные свойства личности имеют биологическую основу; развитие и поведение определяется врожденными потребностями, влечениями и инстинктами, а также внешними требованиями, к которым человек вынужден приспосабливаться; воспитание способно лишь ускорить или затормозить процесс естественного развития. Представители социологической концепции считают: —              человек рождается как существо биологическое, однако в процессежизнедеятельности постепенно социализируется под влиянием среды,прежде всего тех социальных групп, с которыми он общается, которые составляют его ближайшее окружение; среда является определяющим фактором формирования личности; воспитание призвано корректировать характер влияния среды; чем ниже по. уровню развития личность, тем ярче и резче проявляются у нее биологические черты, прежде всего инстинкты обладания, разрушения, половые и т. п. Представители биосоциальной концепции считают: человек — существо и биологическое и социальное; психические процессы (ощущение, восприятие, мышление и др.) имеют биологическую природу; направленность, интересы, способности личности формируются как явления социальные в результате объективных и специально организованных воздействий социальной среды. Отечественная педагогическая наука рассматривает личность как единое целое, в котором биологическое неотделимо от социального. Биологическое и социальное не два параллельных и независимых друг от друга фактора. Они воздействуют на человека одновременно и комплексно, причем интенсивность и качество их воздействий неодинаковы на разных этапах развития человека, в разных ситуациях и видах общения с другими людьми, и зависит это от многих обстоятельств. Так, смелость, когда побуждается желанием привлечь к себе внимание, может доходить до безрассудства. Важно видеть степень выраженности качества. Послушание, например, может быть показателем пассивного исполнения требований, безразличия; чрезмерная вежливость — граничить с подхалимством, а непоседливость — свидетельствовать о живости интереса, быстроте переключения внимания и др. На основе различных концепций развития личности формируются педагогические теории, в которых разрабатываются методы, средства и формы воспитания и обучения. В последнее время в педагогике, кроме понятий развитие, формирование личности, широкое распространение получило понятие социализация личности. Под социализацией понимают взаимодействие человека с обществом, в процессе которого происходит интеграция личности в социальную среду, приспособление (адаптация) к ней.

Социализацию определяют также как усвоение человеком ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих в данное время данному обществу, социальной общности, группе, и воспроизводство им социальных связей и социального опыта.

Социализация длится на протяжении всей жизни и происходит в условиях как стихийного, так и целенаправленного взаимодействия человека со средой. Сознательно контролируемая социализация осуществляется в процессе воспитания.

Воспитание упорядочивает поток идущих на личность влияний и создает условия для ускорения социализации. 

Источник: https://uchebnikfree.com/osnovyi-pedagogiki/biologicheskoe-sotsialnoe-razvitii-cheloveka-51937.html

1.1 Природное и общественное в человеке (Человек как результат биологической и социокультурной эволюции)

1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.

урок: 

Источник: https://cknow.ru/29-tema-11-prirodnoe-i-obschestvennoe-v-cheloveke-chelovek-kak-rezultat-biologicheskoy-i-sociokulturnoy-evolyucii.html

Тема 1. Человек как результат биологической и социальной эволюции – Обществознание

1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.
    Проблема человека – одна из основных в философии. Большое значение для понимания сущности человека, путей его развития имеет выяснение вопроса о его происхождении.

 

    Теория происхождения человека, суть которой заключается в изучении прогресса его возникновения и развития, получила название антропогенез (от греч.

anthropos – человек и genesis         – происхождение).

    Существует несколько подходов к решению вопроса о происхождении человека. 

Религиозная теорияТеория палеовизитаЕстественно-научные (материалистические) теории
Ч.Дарвин (1809-1882) – английский естествоиспытатель, создатель эволюционной теорииФ.Энгельс (1820-1895) – социальный мыслитель, политический деятель
Божественное происхождение человека. Душа – источник человеческого в человекеЧеловек – создание неземное, пришельцы из космоса, посетив Землю, оставили на ней человеческие существаЧеловек как биологический вид имеет естественное, природное происхождение и генетически связан с высшими млекопитающимипричина появления человека – труд. Под влиянием труда сформировались специфические качества человека: сознание, язык, творческие способности 

        Таким образом, о причинах, определивших становление собственно человека, можно высказывать только предположения.

    Влияние на го психофизическое состояние энергии космоса, электромагнитных волн, радиации и других воздействий огромно.
    Человек – высшая ступень развития живых организмов на Земле. Биологически человек принадлежит к млекопитающи гоминидам, человекоподобным существам, которые появились около 550 тысяч лет назад.

    Человек по своей сути есть существо биосоциальное. Он является частью природы и вместе с тем неразрывно связан с обществом. Биологическое и социальное в человеке слиты во­едино, и только в таком единстве он существует.

Биологическая природа человека — это его естественная предпосылка, условие существования, а социальность — сущ­ность человека.

    Человек как биологическое существо принадлежит к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens. Биологическая природа человека проявляется в его анато­мии, физиологии: он обладает кровеносной, мышечной, нерв­ной и другими системами.

Его биологические свойства жест­ко не запрограммированы, что дает возможность приспосаб­ливаться к различным условиям существования. Человек как социальное существо неразрывно связан с обществом. Чело­век становится человеком, лишь вступив в общественные от­ношения, в общение с другими.

Социальная сущность челове­ка проявляется через такие свойства, как способность и го­товность к общественно полезному труду, сознание и разум, свобода и ответственность и др.

Абсолютизация одной из сторон    сущности человека при­водит к биологизаторству или социологизаторству.

    Биологизаторский подход

Акцентирует лишь эволюционно-биологические предпо­сылки человеческой природы

   Социологизаторский подход

Объясняет природу человека, исходя из социально значимых факторов. Человек — «чистая доска», на которой общество пи­шет нужные слова

Основные отличия человека от животного

1. Человек обладает мышлением и членораздельной речью. Только человек может размышлять о своем прошлом, физически оценивая его, и думать о будущем, мечтая и строя вой планы.

Коммуникативными возможностями обладают и некоторые виды обезьян, но только человек может передать другим людям объективную информацию об окружающем мире. Люди имеют способность выделять в своей речи главное. К тому же человек умеет отражать действительность не только с по­мощью речи, но и с помощью музыки, живописи и других об­разных форм.

2. Человек способен к сознательной целенаправленной творческой деятельности:

—  моделирует свое поведение и может выбирать различ ные социальные роли;

— обладает способностью предвидеть отдаленные послед­ствия своих действий, характер и направленность развития природных процессов;

— выражает ценностное отношение к действительности. Животное в своем поведении подчинено инстинкту, его

действия изначально запрограммированы. Оно не отделяет се­бя от природы.

3. Человек в процессе своей деятельности преобразует ок ружающую действительность, создает необходимые ему материальные и духовные блага и ценности. Осуществляя практически преобразующую деятельность, человек творит «вторую природу» — культуру.

Животные приспосабливаются к окружающей среде, ко­торая и определяет их образ жизни. Они не могут производить коренных изменений в условиях своего существования.

4. Человек способен изготавливать орудия труда и ис­пользовать их как средство производства материальных благ.

Высокоорганизованные животные могут использовать ес­тественные орудия (палки, камни) для определенных целей. Но ни один вид животных не способен изготавливать орудия с помощью раннее сделанных средств труда.

5. Человек воспроизводит не только свою биологическую, но и социальную сущность и поэтому должен удовлетворять не только свои материальные, но и духовные потребности. Удовлетворение духовных потребностей связано с формирова­нием духовного (внутреннего) мира человека.

Человек — существо уникальное (открытое миру, неповто римое, духовно незавершенное); существо универсальное (спо­собное к любому виду деятельности); существо целостное (ин­тегрирует в себе физическое, психическое и духовное начала)

Образец задания

I А1.1 Выберите правильный ответ.

Человек, согласно современным представлениям, есть существо

1) духовное

2) социальное

3) биологическое

4) биосоциальное

Ответ: 4. 

Источник: https://www.sites.google.com/site/obsestvoznaniesch88omsk/home/ucebn/celovek/tema-1-celovek-kak-rezultat-biologiceskoj-i-socialnoj-evolucii

ОГЭ. Общество. 1.4 Биологическое и социальное в человеке. |

1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.

План.

  • Биологическое в человеке.
  • Социальное в человеке.
  • Человек и животное: сходства, различия, общее.
  • Человек, индивид, личность, индивидуальность.

Человек — биосоциальное существо.

Человек — это биосоциальное существо. Это значит, что какие-то свойства передаются людям по наследству, обусловлены природой, а другие — результат социализации, жизни в обществе, приобретения свойств и качеств, необходимых для жизни среди людей.

Биологическая сущность человека передаётся ему по наследству, с рождения, а социальная способна сформироваться только в обществе, при взаимодействии с другими людьми.

Биологическое в человеке.

Человек — высшее млекопитающееся, которому свойственны особенности анатомии, физиологии, протекания различных биологических, физиологических процессов в организме – то есть всё то, что дала человеку природа, каким он родился.

Социальное в человеке.

Человек связан с обществом и лишь в нём способен стать личностью; только  в обществе формируются его черты характера, развивается речь, мышление.

Особенности, свойственные только  человеку.

  • Способность обладать мышлением, анализировать, размышлять, думать.
  • Способность к членораздельной речи. Даже если человек не может говорить, он использует особый язык глухонемых, но это тоже вербальное общение (то есть при помощи слов).
  • Способность к постановке цели (целеполаганию) и стремление достичь ожидаемого результата. Человек может предвидеть результаты своей деятельности, планировать её.
  • Способность к осознанной деятельности, преобразованию природы, общества и самого себя.
  • Способность создавать орудия труда, использовать их в своей деятельности.
  • Только человек способен к творческой деятельности, к созданию духовных ценностей, культуры. Это способность отражать действительность не только с помощью слов, но и с помощью других средств: музыки, красок, движения тела в танце и др.)
  • Человек может моделировать своё поведение, в течение даже одного дня играть несколько социальных ролей в зависимости от ситуации.
  • Только человеку свойственно отношение к миру, действительности, людям с позиций нравственности, добра и зла.
  • Человек удовлетворяет разного рода потребности: биологические, социальные, духовные, материальные.

Особенности, свойственные только животному.

  • Жизнь только по инстинктам, по природой заложенной программе
  • Отсутствие сознания, мышления. В последние десятилетия учёные пришли к выводу, что некоторым обезьянам  свойственны такие мыслительные операции, как анализ, синтез. Элементы мышления наблюдаются у дельфинов. Но это небольшое исключение из огромного мира животных.
  • Отсутствие членораздельной речи, есть только возможность издавать звуки, предупреждающие о чём-то (об опасности, например). Сигналы животных не несут информации о прошлом или будущем, о каком-то абстрактном предмете. Они отражают сиюминутную ситуацию.
  • Неспособность к постановке осознанной цели, любые действия животных определяют инстинкты.
  • Животные не способны к труду, к созданию орудий труда, они лишь приспосабливаются к окружающей среде. Говорят лишь об активности животных, которая также обусловлена инстинктами. И как бы мы ни восхищались плотинами бобров, сотами пчёл или гнёздами птиц — всё это результат действия по инстинктам. Животные, причём только очень немногие, могут использовать природный материал для добывания пищи( например, обезьяна может палкой сбить плод), но создать орудие труда они не способны.
  • Потребности животных только биологические, обусловленные инстинктами.

Особенности, свойственные и человеку, и животному.

Человек — это часть природы. Многое в нём заложено самой природой.  Поэтому есть свойства, объединяющие человека и животного. И связаны они только с инстинктами.

Какие же инстинкты сохранились у людей?

  • Инстинкт самосохранения
  • Инстинкт продолжения рода
  • Инстинкт материнства
  • Так называемое шестое чувство — инстинкт предчувствия чего-то. У кого-то данный инстинкт развит очень сильно, у кого-то проявляется слабо. Но известно, что мать может почувствовать беду, которая ожидает его ребёнка.

Человек, индивид, личность.

Человек  — это биосоциальное существо, представитель человеческого рода Homo Sapiens,наделённое разумом, сознанием, способностью говорить, прямохождением, то есть качествами, отличающими его от животного.

Биологическая сущность человека передаётся ему по наследству, с рождения, а социальная способна сформироваться только в обществе, при взаимодействии с другими людьми.

Индивид

Индивид – это единичный, конкретный представитель человеческого рода. Каждый из нас – индивид.

Личность

Личность – это индивид, социально и духовно развитый человек, наделённый социально значимыми чертами, позволяющими ему жить и трудиться  в обществе, отвечать за свои поступки. Процесс приобретения подобных черт личности называется социализация.

Индивидуальность

Индивидуальность – это неповторимое своеобразие каждого человека, то, что делает нас непохожими на остальных. Даже близнецы имеют различия.

В чём проявляется индивидуальность?

  • Во внешности
  • В чертах характера
  • В особенностях протекания психических процессов (памяти, мышления и др.)
  • Во взглядах на жизнь, в ценностях, идеалах, смысле жизни.

Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна.

Источник: http://obschestvoznanie-ege.ru/%D0%BE%D0%B3%D1%8D-%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%82%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%BF%D0%BE-%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA-5/

Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека

1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ.

Основные вопросы лекции:

1. Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.

2. Смысл и назначение человеческого бытия.

3. Индивид. Индивидуальность. Личность.

4. Деятельность и ее основные виды.

Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.

Человек – представитель Homo sapiens, генетически связанный с другими формами живого, наделен разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда. Человек- это живая система, представляющая единство трех составляющих:

· биологического (анатомо-физиологические задатки, тип нервной системы, половые и возрастные особенности и т.п.)

· психического (чувства, воображения, память, мышление, воля, характер и т.д.)

· социального (мировоззрение, ценностные установки, знания
и умения и т.п.)

Он (человек) существо

целостное – соединяет в себе физическое, психическое и духовное начало;

универсальное – способное к любому виду деятельности;

уникальное – открытое миру, неповторимое, свободное, творческое, стремящееся к самосовершенствованию и самопреодолению.

Если относительно двух последних характеристик сомнений у ученых не возникает, то относительно целостности велись и ведутся ожесточенные споры.

Индивидуальный человек – часть живой природой, он неповторим в силу своих биологических особенностей (генетического кода, веса, роста, темперамента и т.д.).

Однако стать человеком он может только в обществе: будучи оторванным от общества, например, в младенческом обществе, человеческое существо развивается как биологическая особь, но безвозвратно утрачивает способность стать полноценным человеком (овладеть речью, навыками общения, обучиться труду, интеллектуальная деятельность тоже для него недоступна). Несомненно, человек по своей природе и биологическое, и социальное существо. Но каково соотношение этих двух начал, является ли одно из них определяющим – это предмет научных дискуссий. Существует два основных подхода в решении этой проблемы: биологизаторский и социологизаторский. Каждый из которых, абсолютизирует какую-то одну природу (биологическую или социальную) человека.

Сторонники биологизаторской концепций стремятся объяснить человека, исходя только из его биологического начала, и совершенно игнорируют влияние общества или собственный выбор личности. Так, Т.

Мальтус (ХУ111 в.) предложил рассматривать общественную жизнь как арену борьбы отдельных людей за свое существование, где побеждают сильнейшие, а слабые обречены на гибель (по аналогии с животным миром).

Социал-дарвинизм на рубеже ХIХ-ХХ вв. продолжают эту идею, вооружившись учением Ч.Дарвина о естественном отборе и эволюции.

Социобиология в XX в. делает акцент на генетической наследственности.

Поведение человека так же, как и животного, генетически определено и никто не может преодолеть влияние своей наследственности, какой бы она не была – плохой или хорошей (общество здесь тоже не помощник).

Расистские концепции, заявляют о превосходстве одних людей над другими по признаку принадлежности к «высшим» или «низшим» расам, что ярко проявилось в фашистской идеологии, призывавшей к «расовой чистоте» и «расовой гигиене».

В большей степени эти идеи опирались на евгенику-учение о том, какими средствами и каким образом можно достигать «высшего качества наследственности человека». Фрейдизм с его пониманием культуры как сублимации сексуальных влечений тоже относится к биологизаторскому направлению.

Социологизаторские концепции, напротив, абсолютизируют влияние общества на формирование человека. Какова социальная среда, окружающая человека, таков и он сам. В нем, как в зеркале отражаются пороки общества или его добродетели.

Злым человека делает несовершенство общественных отношений и неправильное воспитание. Создайте человеку идеальные условия, и он будет совершенным. Такова установка всего социального утопизма, начиная с эпохи Просвещения, заканчивая К. Марксом, и его воплощением в действительность – социализмом.

Однако, в действительности оказалось все сложнее. Человек – это не tabula rasa (чистая доска), на которой общество пишет свои письмена (какие захочет).

Не учитываются не только генетические особенности данного индивида, но и сознательный свободный выбор ценностей и направления жизненного движения, зачастую совершенно необъяснимый (и противоположный) окружающей социальной средой.

В формировании человеческой личности играют большую роль и биологические задатки, и социальное воспитание и собственный выбор (Я). Ни одно из этих трех факторов современная наука не называет в качестве определяющего. Все важно и необходимо. Человек – это целостная система, открытая миру и возможностям.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/10_147242_sushchnost-cheloveka-biologicheskoe-i-sotsialnoe-v-razvitii-cheloveka.html

12. Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека

1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.

Человек – существобиосоциальное, то есть одновременнобиологическое и социальное, его неследует рассматривать только как явлениесоциальное.

Не следует забывать, что ончасть природы, ее продукт и являетсяпредметом изучения различных отраслейестественных и общественных наук.

Хотяспецифически биологические признакиопосредованы социальным бытием, этонельзя понимать как отказ от рассмотренияего биологических характеристик, темболее, что они имеют огромное значениев его социальной жизни.

Биологическиехарактеристики человека не включаютсяв понятие личности. В этом понятиификсируются специфические общественныехарактеристики человека.

Раскрывая содержаниесоциальной среды как определяющегофактора развития личности, необходимовычленить из нее «микросреду», или средуближайшего окружения личности. Именноона играет большую роль в формированиииндивидуальности.

Социальная средаможет значительно отличатся по объемуи содержанию от «среды личности».Микросреда входит в понятие социальнойсреды как совокупности всех общественныхотношений. Ее специфику надо видеть втом, что она преломляет и опосредуетвоздействие общества на личность и еедуховный мир.

Понятие социальнойсреды составляет совокупность всехобщественных отношений, куда включаютсяматериальные и духовные компоненты,которые по отношению к личности существуютобъективно, то есть идейная средаличности есть объективный фактор ееформирования.

Существеннымэлементом микросреды личности являетсяокружающая ее духовная атмосфера.

Онаскладывается из различных факторов,включая состояние общественногосознания, его содержание и формы, средстваи методы воздействия на личность всистеме обучения и воспитания, средствамассовой коммуникации, а также психологиюколлектива, в котором личность живет,работает, учится, те нормы и системыценностей, которыми регулируетсяповедение людей в этих коллективах.

Выделившись изприроды, человек перестает быть простобиологическим существом, он становитсясуществом социальным и, в известномсмысле, выключается из природы,противопоставляется ей.

Было бы невернопредставить дело таким образом, будтовыделение человека из природы означаетполный разрыв с природной основой иликвидацией ее.

Напротив, как справедливоотмечает ряд ученых, естественное,природное в человеке не уничтожается,а претерпевает существенную перестройку,ограничено соединяясь с общественнымв человеке.

Социальное возникаетиз биологического, биологическоепредшествует социальному, создает длянего исторические природные предпосылки.В этом смысле можно сказать, что социальноев процессе своего развития выходит зарамки биологического, становитсявнебиологическим, надбиологическим.

Человек, становясьсоциальным существом, не перестает бытьсуществом биологическим, он выделяетсяиз природы, но это выделение не абсолютно,а относительно.

Здесь имеется примернотакое же соответствие, какое существуетмежду формой и содержанием развивающихсяявлений. Это не означает, что социальноев природе человека относится только кформе.

Оно «пронизывает» природу человекав целом, но между социальным и природнымв человеке в рамках их единства существуетразличие, которое может превращатьсяв противоположность.

В ходе историческогостановления относительная роль социальныхфакторов непрерывно возрастала по мереих формирования в процессе становлениячеловека, а роль биологических факторовпостепенно снижалась.

Человек естьвоплощенный дух и одухотвореннаятелесность, духовно-материальноесущество, обладающее разумом. И в то жевремя это субъект труда, социальныхотношений и общения с помощьючленораздельной речи. При этом, говоряо социальной природе человека, мы неимеем в виду, что будто бы толькосоциальная среда формирует его.

Социальноездесь понимается как альтернативасубъективистскому подходу к человеку,абсолютизирующему его индивидуальныепсихологические особенности.

Такоепонятие социальности, с одной стороны,является альтернативой индивидуалистическимтрактовкам, с другой — не отрицаетбиологического начала в человеке, такжеимеющего универсальный характер.

Причины биологическогохарактера определяют индивидуально-неповторимыеособенности людей: набор генов, получаемыхот родителей, уникален. Он несетинформацию, предопределяющую развертываниесвойственных лишь данному человекупризнаков: особенности темперамента,характера, черты лица и вообще весьтелесный облик.

Еще Аристотельопределял человека как «политическоеживотное», тем самым подчеркивая наличиев нем двух начал: биологического исоциального, т.е. человек не простобиологический вид, а в первую очередьсубъект общественных отношений.

Уже смомента своего рождения человек неостается наедине с самим собой, в четырехстенах своего индивидуального кругозора;он приобщается ко всем свершениямпрошлого и настоящего, к мыслям и чувствамвсего человечества.

Если, таким образом,идти в анализе человека к его социальнойсущности, начиная от его морфологическогои физиологического уровня и далее к егопсихофизиологической и душевно-духовнойструктуре, то мы тем самым переместимсяв область социально-психологическихпроявлений человека.

Своим организменнымуровнем он включен в природную связьявлений и подчиняется природнойнеобходимости, а своим личностнымуровнем он обращен к социальному бытию,к обществу, к истории человечества, ккультуре.

Жизнь человека вне обществатак же невозможна, как невозможна жизньрастения, выдернутого из земли иброшенного на сухой песок. Отнимите улюбого человека все то, чем он обязандругим, начиная от своих родителей икончая государством и всемирной историей,– и не только от его свободы, но и отсамого его существования не остаетсясовсем ничего.

В разных познавательныхи практических целях акценты набиологическое или социально-психологическоев человеке могут несколько смещатьсяв ту или иную сторону. Но в итоговомосмыслении непременно должно осуществитьсясовмещение этих сторон человека.

Можнои нужно исследовать, например, то, какпроявляется природная, биологическаясущность общественно развитого человекаили, напротив, социально-психологическаясущность природного начала в человеке,но само понятие человека, его личностив том и в другом исследовании должноосновываться на понятии единствасоциального, биологического и психического.

Ограниченноерассмотрение человека либо в рамкахчисто культурологического подхода,либо в узких пределах биологии (вчастности, генетики, физиологии,психологии, медицины и т.п.) нередкоприводит к упрощенным толкованиямсоотношения биологического и социальногов человеке.

На основе этого упрощениявозникают различные версии панбиологизмаи пансоциологизма, например различногорода социальные неурядицы и даже уродстваобъясняются непреодолимыми природнымикачествами человека.

Даже новейшиеконцепции социал-биологизма исоциал-дарвинизма на альтернативнопоставленный вопрос «гены или социум»на первое и ведущее место ставят гены.При этом биологическая судьба человечестварисуется весьма многоцветно.

Одниоптимистически считают, что существующаянаследственная система человечестваполноценно отражает итоги его развитиякак уникального биологического вида.Ее стабильность и совершенство стольвелики, что она может служить неограниченнодолго в пределах обозримого грядущего.

Другие утверждают, будто человек какбиологический вид уже клонится кугасанию. Причина этого видится всоздании собственной среды жизни иуспехах медицины, благодаря которымчеловечество уклонилось от суровогодействия естественного отбора инакладывает на себя груз повышенногодавления накапливающихся мутаций.

Социальные бури и взрывы, с этой точкизрения, отражают угасание человеческогорода. Третьи полагают, что человек,будучи биологически молодым видом, всееще несет в своей наследственностислишком много генов животных. Социальнаясреда, в которой он живет, создана неисторией человечества, а деятельностьюлишь избранных его представителей. Этотвзгляд обосновывает не только разногорода элитаризм, но и его оборотнуюсторону — теоретический расизм.

Обе последниедоктрины исходят из того, что генетическаяприрода человека в целом требуетисправления, а ближайшее будущее грозитчеловечеству гибелью из-за биологическихфакторов. В таких условиях толькогенетика, взяв биологическую эволюцию«в свои руки», может отвести эту зловещуюугрозу.

И на волне данных идей всплываетнесколько обновленная евгеника, властнозаявляющая, что, хотим мы этого или нет,но наука должна осуществлятьцеленаправленный контроль надвоспроизводством человеческого рода,частичную селекцию для «пользы»человечества.

Если отвлечься от чистогенетических возможностей селекции,возникает множество нравственно-психологическихвопросов: как определить, кто обладаетгенотипом с желаемыми чертами и вообщекто должен и может решать вопрос о том,что именно желанно.

Гипертрофированиегенетических факторов и селекционныхвозможностей, свойственное социал-биологизмуи социал-дарвинизму, имеет своейпредпосылкой умаление социальногоначала в человеке.

Человек – этодействительно природное существо, новместе с тем социально-природное. Природадает человеку значительно меньше, чемтребует от него жизнь в обществе. Можноотметить и еще один просчет указанныхконцепций наряду с игнорированием имисоциального момента.

Говоря о биологическихфакторах, нельзя сводить их только кгенетическим.

Следует учитывать ифизиологические аспекты индивидуальногоразвития, особенно те, которые вызываютпатологический эффект, потому что именноони изменяют биологическую составляющуючеловека, который в этом случае совсемпо-иному начинает воспринимать исоциальные факторы.

Особо надо сказатьо тех концепциях, в которых при всемвнешнем признании важности биологическогофактора высказываются неоправданнооптимистические утверждения о возможностибыстрого и необратимого изменениячеловеческой природы в нужную сторонуза счет одних только внешних воспитательныхвоздействий. История знает много примеровтого, как с помощью мощных социальныхрычагов менялась общественная психология(вплоть до массовых психозов), но всегдаэти процессы были кратковременны и,главное, обратимы. Человек послевременного исступления всегда возвращаетсяк своему исходному состоянию, а инойраз теряет при этом даже достигнутыерубежи. Культурологическая штурмовщинаи краткосрочные изматывающие рывки неимеют исторического и социальногосмысла — они только дезориентируютполитическую волю и ослабляют действенностьсамих социальных рычагов.

Каким же образомв человеке объединяются его биологическоеи социальное начала? Человек рождаетсякак биосоциальное единство. Это значит,что он появляется на свет с неполностьюсформированными анатомофизиологическимисистемами, которые доформировываютсяв условиях социума, т.е.

генетически онизаложены именно как человеческие.Механизм наследственности, определяющийбиологическую сторону человека, включаетв себя и его социальную сущность.Новорожденный — не tabula rasa, на которойсреда «рисует» свои причудливые узорыдуха.

Наследственность снабжает ребенкане только сугубо биологическимисвойствами и инстинктами. Он изначальнооказывается обладателем особойспособности к подражанию взрослым — ихдействиям, звукам и т.п. Ему присущелюбопытство, а это уже социальноекачество.

Он способен огорчаться,испытывать страх и радость, его улыбканосит врожденный характер. А улыбка –это привилегия человека. Таким образом,ребенок появляется на свет именно какчеловеческое существо. И все-таки вмомент рождения он — лишь кандидат вчеловека.

Он никак не может стать им визоляции: ему нужно научиться статьчеловеком. Его вводит в мир людейобщество, именно оно регулирует инаполняет его поведение социальнымсодержанием.

Каждый здоровыйчеловек обладает послушными его волепальцами, он может взять кисть, краскии начать рисовать. Но это не сделает егонастоящим живописцем. Точно так же и ссознанием, которое не является нашимприродным достоянием.

Сознательныепсихические явления формируютсяприжизненно в результате воспитания,обучения, активного овладения языком,миром культуры.

Таким образом, общественноеначало проникает через психическоевнутрь биологии индивида, которая втаком преобразованном виде выступаетосновой (или материальным cyбстратом)его психической, сознательнойжизнедеятельности.

Таким образом,человек представляет собой целостноеединство биологического (организменного),психического и социального уровней,которые формируются из двух — природногои социального, наследственного иприжизненно приобретенного. При этомчеловеческий индивид — это не простаяарифметическая сумма биологического,психического и социального, а ихинтегральное единство, приводящее квозникновению новой качественнойступени — человеческой личности.

Источник: https://studfile.net/preview/2911795/page:8/

Лекция 12. Философская антропология. Основные вопросы лекции: Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека

1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.

ЛЕКЦИЯ 12. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ.Основные вопросы лекции:1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.
  1. Смысл и назначение человеческого бытия.

3. Индивид. Индивидуальность. Личность.4.Деятельность и ее основные виды.

1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.

Человек – представитель Homo sapiens, генетически связанный с другими формами живого, наделен разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда. Человек – это живая система, представляющая единство трех составляющих:

4) биологического (анатомо-физиологические задатки, тип нервной системы, половые и возрастные особенности и т.п.)

  1. психического (чувства, воображения, память, мышление, воля, характер и т.д.)
  2. социального (мировоззрение, ценностные установки, знания и умения и т.п.)

Он существо целостное – соединяет в себе физическое, психическое и духовное начало; универсальное – способное к любому виду деятельности; уникальное – открытое миру, неповторимое, свободное, творческое, стремящееся к самосовершенствованию и самоопреодолению. Если относительно двух последних характеристик сомнений у ученых не возникает, то относительно целостности велись и ведутся ожесточенные споры.

Индивидуальный человек – часть живой природой, он неповторим в силу своих биологических особенностей (генетического кода, веса, роста, темперамента и т.д.).

Однако стать человеком он может только в обществе: будучи оторванным от общества, например, в младенческом возрасте, человеческое существо развивается как биологическая особь, но безвозвратно утрачивает способность стать полноценным человеком (овладеть речью, навыками общения, обучиться труду, интеллектуальная деятельность тоже для него недоступна). Несомненно, человек по своей природе и биологическое, и социальное существо. Но каково соотношение этих двух начал, является ли одно из них определяющим – это предмет научных дискуссий. Существует два основных подхода в решении этой проблемы: биологизаторский и социологизаторский. Каждый из которых, абсолютизирует какую-то одну природу (биологическую или социальную) человека.

Сторонники биологизаторскихконцепций стремятся объяснить человека, исходя только из его биологического начала, и совершенно игнорируют влияние общества или собственный выбор личности. Так, Т.Мальтус(ХVIII в.

) предложил рассматривать общественную жизнь как арену борьбы отдельных людей за свое существование, где побеждают сильнейшие, а слабые обречены на гибель (по аналогии с животным миром). Социал-дарвинизмна рубеже ХIХ-ХХ вв. продолжают эту идею, вооружившись учением Ч.Дарвина о естественном отборе и эволюции.

Социобиологияв ХХ в. делает акцент на генетической наследственности. Поведение человека так же, как и животного, генетически определено и никто не может преодолеть влияние своей наследственности, какой бы она не была – плохой или хорошей (общество здесь тоже не помощник).

Расистскиеконцепции, заявляют о превосходстве одних людей над другими по признаку принадлежности к «высшим» или «низшим» расам, что ярко проявилось в фашистской идеологии, призывавшей к «расовой чистоте» и «расовой гигиене».

В большей степени эти идеи опирались на евгенику– учение о том, какими средствами и каким образом можно достигать « высшего качества наследственности человека». Фрейдизм с его пониманием культуры как сублимации сексуальных влечений тоже относится к биологизаторскому направлению.

Социологизаторскиеконцепции, напротив, абсолютизируют влияние общества на формирование человека. Какова социальная среда, окружающая человека, таков и он сам. В нем, как в зеркале отражаются пороки общества или его добродетели.

Злым человека делает несовершенство общественных отношений и неправильное воспитание. Создайте человеку идеальные условия, и он будет совершенным. Такова установка всего социального утопизма, начиная с эпохи Просвещения, заканчивая К.Марксом, и его воплощением в действительность – социализмом.

Однако, в действительности оказалось все сложнее. Человек – это не tabula rasa (чистая доска), на которой общество пишет свои письмена (какие захочет).

Не учитываются не только генетические особенности данного индивида, но и сознательный свободный выбор ценностей и направления жизненного движения, зачастую совершенно необъяснимый (и противоположный) окружающей социальной средой.

В формировании человеческой личности играют большую роль и биологические задатки, и социальное воспитание и собственный выбор (Я ). Ни одно из этих трех факторов современная наука не называет в качестве определяющего. Все важно и необходимо. Человек – это целостная система, открытая миру и возможностям.

Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные философы отвечали на этот вопрос по-разному.

Смысл жизни не дан человеку извне. Каждому человеку он открывается по-разному.

Найти смысл жизни – единый и общий – для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое – надежды каждой данной эпохи. Смысл жизни – это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, на которые человек ориентируется в своей жизни.

И он может меняться в зависимости и от исторических условий существования человека, и от его возрастных особенностей. В истории философии можно выделить следующие основные концепции смысла жизни:

1.Гедонизм– жить, значит наслаждаться;

2.Аскетизм– жизнь – это отречение от мира ради близости к богу, которому как духовному бытию можно «подойти» только будучи самому максимально духовным и свободным от грехов мира;

3.Этика долга– жизнь – это самопожертвование ради высоких идеалов (служение Родине, семье, долгу, любви, счастью других людей и т.д.)

4.Утилитаризм – жить – значит извлекать из всего и всех пользу, видеть в другом человеке не самоценную личность, а средство удовлетворения своих устремлений и потребностей;

5.Эвдемонизм– жизнь – понимается как стремление к счастью как подлинному назначению человека

6. Прагматизм– цель оправдывает любые средства ее

достижения.

Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность» нередко употребляются как синонимы для описания человека. Однако в них есть важные различия. Эти понятия характеризуют человека с разных сторон. Индивид – это характеристика человека, как отдельного представителя биологического рода людей.

Индивидуальность – характеристика человека как носителя неповторимых, своеобразных, тольк о ему присущих качеств, к оторые позволяют отличить его от других представителей человеческого рода. Индивидуальность включает в себя как унаследованные так и благоприобретенные свойства.

Личность определяется как носитель социальных качеств. Человек становится личностью в процессе усвоения социального и культурного опыта данного общества (такой процесс в социологии называется социализацией).

Только человека с сформировавшимся мировоззрением, ценностными установками и моральными принципами можно назвать личностью. Личность – это итог взаимодействия человека и общества.

Личность неоднородна, что позволяет говорить о ее структуре:

физическая личностьили физическое Я – это телесная организация человека, которая требует заботы, защиты, тренировки и самодисциплины; существование физического Я во многом определяется духовной стороной жизни человека.

  1. социальная личность– это совокупность социальных ролей человека, которые он играет в различных социальных группах. Все формы самоутверждения в профессии, общественной деятельности, семье, дружбе, любви и т. д. формируют социальную структуру личности.
  2. духовная личность– ценности и идеалы – составляет тот невидимый стержень, ядро личности, на котором она держится, и вокруг которого выстраивается. Именно духовный стержень придает силу человеку и позволяет выжить в самых тяжелых условиях, напротив, утеря его ведет к саморазрушению личности, потере смысла жизни.

Все эти стороны личности образуют единую систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизни человека приобретать главенствующее значение. Известны периоды усиленной заботы о своем теле и его функциях, этапы расширения и обогащения социальных связей, пики мощной духовной и интеллектуальной активности. Эта черта, выходящая на первый план, и определяет сущность личности на данном этапе ее развития.

Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества.

Первый тип – «деятели» – охотники и рыболовы, воины и ремесленники, земледельцы и рабочие, инженеры и геологи, руководители и предводители. Для таких личностей главное – активное действие, изменение мира и других людей, включая самого себя.

Второй тип – «мыслители». Это люди, которые, по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и торговать, а смотреть и размышлять. Размышление требует одиночества и определенной дистанцированности от общества и происходящих событий.

Образ мудреца, мыслителя всегда пользовался большим авторитетом. Недаром многие мудрецы и пророки: Будда, Заратустра, Моисей и Пифагор, Соломон и Лао-Цзы, Конфуций, Христос и Мухаммед считались либо посланцами богов, либо обожествлялись сами.

Они в истории человечества выступают в качестве « маяков», на которые равняются последующие поколения.

Третий тип – люди чувства и эмоций, которые остро чувствуют, как «трещина мира» (Г.Гейне) проходит через их сердца. Это деятели литературы и искусства, их гениальные прозрения которых зачастую опережают самые смелые научные прогнозы и прорицания мудрецов. Мощь интуиции великих поэтов и художников граничит с чудом. Судьба их как правило трагична.

Четвертый тип – гуманисты и подвижники, которые видят свое предназначение в любви к людям и всему живому, в активной помощи людям. Они очень тонко чувствуют чужую боль и сделали делом своей жизни милосердие. « Спешите делать добро» – их жизненный принцип. А. Швейцер, Ф.П.

Гааз, Мать Тереза, тысячи их последователей и в истории и нашей действительности – живые примеры служения людям, независимо от их расы, нации, возраста, пола, состояния, вероисповедания и других признаков.

Евангельская заповедь: «Люби ближнего твоего, как самого себя» находит в их деятельности непосредственное воплощение.

Все живые существа являются активными, они движутся и взаимодействуют с окружающей средой. В своей жизнедеятельности животные приспосабливаются к окружающей среде. Человек же не только приспосабливается к среде, но и активно преобразует ее.

В современном мире человек во многом живет уже в искусственной среде, которая создана им самим. Помимо этого он совершает многие виды действий, которые выходят далеко за круг его непосредственных биологических потребностей. Все это говорит о том, сколь важное значение имеет деятельность человека.

Деятельность – это специфическая человеческая форма активности по отношению к окружающей природе, другим людям и обществу, посредством которой человек целесообразно преобразует окружение в своих интересах.

Существуют разные классификации деятельности, ее подразделяют на материальную и интеллектуальную, трудовую и нетрудовую (например, игра – это свободная от утилитарных потребностей деятельность человека), на рутинную и творческую.

Функции деятельноститакже многообразны. Посредством деятельности:

  • человек обеспечивает себя средствами существования – пищей, одеждой, жильем и т.п. – это хозяйственная, экономическая деятельность;
  • посредством взаимодействия и общения с другими людьми человек производит различные социальные связи, можно сказать, производит и изменяет общество – это социальная деятельность;
  • своей деятельностью люди преобразуют природу и творят мир культуры – «вторую природу».

Структура деятельности. Всем формам деятельности присущанекоторая общая структура. В ней различаются, прежде всего, субъект и объект деятельности. Субъект – тот, кто осуществляет деятельность, объект – это то, на что она направлена. Объектом деятельности могут быть материальные вещи или процессы, другие люди или социальные группы. Например, для политика объектом может быть все общество определенной страны.Во всякой деятельности ставится цель достичь определенного результата с помощью выбранных субъектом средств. Цель – это вырабатываемый в сознании образ будущего результата, на достижение которого направлена деятельность. Например, в голове художника, прежде чем он начнет писать картину, должен быть ее предварительный образ. В соответствии с целью выбираются и средства деятельности. Целесообразная деятельность также разбивается на отдельные действия, которые являются этапами общей программы деятельности.Потребности и мотивы деятельности – это то, что побуждает человека к деятельности. Человеку для нормальной жизни требуется удовлетворение многочисленных потребностей.

Потребность – это осознаваемая человеком нужда в том, что необходимо для поддержания его жизни и развития его личности. Мотивы – это побуждения к деятельности, связанные с этими потребностями.

Существуют разные классификации потребностей. Обычно их разделяют на материальные, социальные и духовные, соответственно трем основным сторонам человека как биосоциального и духовного существа. Американский психолог А. Маслоу предложил различать первичные и вторичные потребности.

К первичным относятся6 физиологические потребности: в воспроизводстве рода, пище, одежде, жилище, отдыхе и т.д..; потребности в безопасности и стабильности существования (Масло у назвал их «экзистенциальными» – от латинск.

слова, означающего существование): устойчивости условий жизни, в гарантии занятости и доходов, уверенности в завтрашнем дне. Вторичные, более высокие потребности, включают в себя: социальные: потребность в общении с другими людьми, в дружбе, во внимании к себе и т.п.

; престижные: в уважении и признании со стороны других, в достижении высокого социального статуса; духовные: потребность в самовыражении, в творчестве, в самореализации.

При этом Маслоу считал, что человек переходит к более высоким потребностям, когда более-менее удовлетворяются его первичные и более простые потребности.

Для понимания общественной жизни важным является вопрос о социальной деятельности, о различных видах социальных действий.

Известную типологию социальных действий разработал немецкий социолог Макс Вебер. Он выделил четыре их основных типа.

1.Целерациональное действие, которое совершается при ясном и рациональном обдумывании целей и средств их достижения. Примерами таких действий могут быть действия предпринимателя или ученого-исследователя.

  1. Ценностно-рациональное действие– это также рационально обдуманное действие. Но главное в нем не достижение результата, а убежденность в необходимости выполнения долга, стремление к идеалу, к высшей ценности (религиозной, нравственной и т.п.). Это можно назвать самоценным действием. Например, когда капитан последним покидает тонущий корабль, он совершает такое действие, руководствуясь не чувством самосохранения, а чувством долга.
  2. Традиционное действие, которое совершается по привычке, по обычаю, по ритуалу. Это, например, приемы труда крестьян или ремесленников в средневековом обществе, которые передавались по традиции и не менялись веками.
  3. Аффективное действие, которое совершается под влиянием сильных аффектов и чувств и не сопровождается трезвым, рациональным расчетом.

М.Вебер доказывал, что по мере исторического развития обществ в их возрастает доля целерациональной деятельности. Этот тип деятельности становится все более распространенным в экономике, политике, в управлении и даже в семейной жизни. Происходит то, что М.Вебер называл «рационализацией мира».Учитывая все сказанное, можно сделать вывод, что жизнь человека фактически есть его деятельность, что по своей природе человек есть деятельное существо, поскольку посредством деятельности он творит условия своей жизни и мир культуры, создает самого себя и свое сознание.

Ключевые понятия и слова: человек, индивид, индивидуальность, личность, гедонизм, аскетизм, утилитаризм, прагматизм, этика долга, деятельность, потребность, целерациональное действие, ценностно-рациональное действие, аффективное действие, традиционное действие.

Контрольные вопросы и задания:

1. В чем состоит разница биологизаторского и социологизаторского подходов?

  1. Назовите и охарактеризуйте известные вам концепции смысла жизни.

3.Какова структура личности?

Источник: http://mir.zavantag.com/biolog/26609/index.html

Book for ucheba
Добавить комментарий