1. ЖИЗНЬ, СОЧИНЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИХТЕ1

Жизнь, сочинения и основные идеи Фихте

1. ЖИЗНЬ, СОЧИНЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИХТЕ1

ИоганнГотлиб Фихте родился 19 мая 1762 г. в деревнеРамменау в Восточной Пруссии. Его отецбыл крестьянином, а одновременно иремесленником. Иоганн Готлиб (первенецв семье с восемью детьми) рано обратилна себя внимание окружающих жаждойзнаний, феноменальной памятью.

Вдвенадцать лет благодаря покровительствуместных пастора и помещика одаренныймальчик был отдан в школу в Мейссене, ас 1774 г. он шесть лет обучался впривилегированном учебном заведении(Пфорта), которое, впрочем, вспоминалбез особой радости и благодарности. В1780 г.

восемнадцатилетний Фихте поступилна теологический факультет Йенскогоуниверситета; а затем, переехав в Лейпциг,продолжил обучение уже в университетеэтого города. По окончании университетаФихте подобно Канту ничего не оставалось,как искать место домашнего учителя.

Вконце 80-х годов Фихте был домашнимучителем в Цюрихе (однако из-за конфликтас родителями своих воспитанников онпотерял и эту работу).

Фихте несколько лет не мог выбратьглавное занятие жизни.

Биографы сообщают,что его бурная, страстная натура, дух,по собственным словам Фихте, “исполненныйпрожектерства”, сделали поискиосновного жизненного пути нелегкими:Фихте то занимался переводами, топорывался издавать журнал для дам, тонамеревался стать писателем, авторомновелл и трагедий, то начинал мечтатьо карьере проповедника. Главное, чтопоначалу это были попытки найти длясебя практическое, а не теоретическоепоприще. “Я охвачен только однойстрастью, только одной потребностью,обладаю только одним адекватнымсамоощущением — действовать вовне. Чембольше я действую, тем я счастливее”.Но довольно скоро, в начале 90-х годов,все сомнения разрешились, выбор былсделан быстро и окончательно, причем впользу не практического поприща, анауки, теории, и именно науки философской.

Причина столь стремительной сменыориентации была довольно проста и длятого времени более чем обычна: Фихтестал читать сочинения Канта и не простоувлекся, а “заболел” кантовскойфилософией. Он “стремглав бросился”в глубины этой философии с намерениемстать ее последователем, интерпретатороми продолжателем.

Время страстногоувлечения философией Канта Фихте считаледва ли не самым счастливым в своейжизни, ибо великие идеи, по его признанию,дали покой душе, дисциплинироваливоображение (“у меня безудержное”,как признавался сам Фихте). В 1791 г.

произошла его встреча с Кантом, которая,вопреки ожиданиям экзальтированногоФихте, оказалась более чем прохладной:Кант никому не хотел доверить роль”полномочного представителя” егоидей, да и сам Фихте к тому времени всеболее стремился к выработке самостоятельнойпозиции в философии.

Вероятно, по советуКанта Фихте решился написать и опубликоватьсвой первый философский опус. Это быларабота «Опыт критики всяческогооткровения», опубликованная в 1791 г.Влияние кантовских идей в ней все жебыло столь сильным, что поначалу ее иприняли за сочинение самого Канта.

Потомнедоразумение рассеялось благодаряразъяснению кенигсбергского профессора,который уточнил, что ни письменно, ниустно не принимал участия в работеФихте, “этого одаренного автора”.Казус послужил на пользу Фихте — онсразу приобрел известность в философии.

Следующий период в жизни Фихте тесносвязан с тем огромным влиянием, котороена его свободолюбивую натуру оказалаФранцузская революция. В 1793 г.

, когда”занавес” революционного действауже опускался, Фихте написал и опубликовалдва весьма смелых сочинения —«Востребования от государей Европысвободы мысли, которую они до сих поругнетали» и «К исправлению сужденийпублики о Французской революции. Частьпервая: к обсуждению ее правомерности».

Под влиянием Французской революции, ав особенности ее лозунгов, под воздействием”порывов” свободомыслия в своейстране Фихте создал философскую cuстему,в основание которой был положен принципсвободы и достоинства человека.

С 1794 по 1799 гг. Фихтр занимал кафедруфилософии, в Йенском университргр,который в те годы был одним из самыхблестящих научных и философских центровЕвропы. Почетное приглашение Фихте вуниверситет Йены не было случайностью.

Хотя Фихте только вступал на путьсоздания собственной системы философии,он уже приобрел славу блестящего оратора,вдохновенного лектора. Сам Гёте повлиялна приглашение Фихте в Йену. ЛекцийФихте, приобретшего также, по отзывамсовременников, славу “отважнейшегозащитника прав человека”, с нетерпениеможидала охваченная свободолюбием частьобразованной публики.

По прибытии новыйпрофессор прочел курс «О назначенииученого», где теоретические проблемыфилософии были тесно увязаны ссоциально-политическими, нравственнымивопросами. Аудитория была заполнена доотказа. Скоро Фихте стал одним из самыхзнаменитых и почитаемых профессоровфилософии в Германии.

“Фихте хочетчерез посредство философии руководитьдухом эпохи”, — такое мнение высказывалодин из его слушателей. На молодогопреподавателя, правда, сразу взвалилиогромную работу: он читал лекции пятьдней в неделю, причем ежедневно по трикурса, и одновременно успевал писатьсвои сочинения. В 1794 г.

было опубликованопроизведение «О понятии наукоученияили так называемой философии», содержащеепервый набросок системы; в 1795 г. последовал«Очерк особенностей наукоучения поотношению к теоретической способности»,а также ряд работ, посвященных проблемамслова, языка, объекта философии. В 1796 г.

в продолжение никогда не ослабевавшегоинтереса к “практической философии”,но уже после создания системы философиитеоретической и на ее фундаменте Фихтепубликует «Основы естественного права»,пишет рецензию на работу Канта «О вечноммире». В 1798 г. наступает черед философиирелигии. Так дополняется и приобретаетцелостную форму фихтевская философскаясистема.

Но автор принужден то и деловозвращаться к самому ее основанию —к новой проработке исходного понятия”наукоучение” и связанного с нимтолкования других фундаментальных дляфихтеанства категорий. Отчасти это былосвязано с тем, что задуманная Фихтеноваторская система и не могла бытьясной, четкой при первых подходах к ней.

Сам автор, при его честолюбии и уверенностив оригинальности, значимости своихфилософских идей, все же самокритичнопризнавал скорее “гипотетическийхарактер” первых вариантов «Наукоучения»,обещая читателю, что в дальнейшемобстоятельно разработает свою системуи изложит ее в “достойной форме”.

Фихте сдержал свое обещание — онпредпринял несколько попыток переиздания,а потом и более ясного и глубокогоизложения «Наукоучения» (переиздание1798, варианты 1801, 1804 и 1805 гг.). В 1801 г. оннаписал также работу с броским ипретенциозным названием — «Ясное, каксолнце, сообщение широкой публике оподлинной сущности новейшей философии».Но понимания Фихте так и не добился:”ясным, как солнце”, наукоучениене стало.

В предисловии ко второму изданию работы«О понятии наукоучений, или так называемойфилософии» (1798) Фихте описывает, какоевпечатление на философское сообществопроизвел первый вариант наукоучения.”Слабоумный смех и пошлое издевательство”— такова была реакция.

Одни, болеедобродушные, считали, что автор подшутилнад читателями; другие, более злобные,всерьез подумывали, не следует липоместить Фихте “в известныеблаготворительные учреждения”.

“Былобы очень поучительным вкладом в историючеловеческого духа, — замечает Фихте,— если бы можно было рассказать, какпринимались некоторые философскиетеории при их первом появлении…”.

Кчислу таких “курьезов”, которые,как полагает Фихте, следовало бы собратьдля потомства, относятся первоначальныеотклики на появление кантовской системы.Утешает Фихте разве то, что “многиемолодые высокоодаренные головыухватились” за наукоучение.

Среди”высокоодаренных голов”, которыедействительно испытали глубочайшеевлияние философии Фихте, были молодыеШеллинг и Гегель. Шеллинг называл Фихте”титаном в стране мысли”. Но такдумали далеко не все в среде молодежи,тяготевшей к философии. Хотя Фихте ужебыл славой Йенского университета, надего головой стали сгущаться тучи. Сначаларазразился его конфликт со студенческимикорпорациями, а потом возник печальнознаменитый “спор об атеизме”.

В чем же состояли эти конфликты, каковабыла их суть? Фихте-философ был ярчайшейличностью. “Нужно не обладатьфилософией, а быть ею”, — так выразилон однажды подлинную цель всех своихфилософских писаний, речей и действий.И это значило по существу дела толькоодно: “Нужно быть свободным!”.

Немудрено, что враги Фихте сталираспространять слухи о “революционном”содержании его лекций «О назначенииученого». Но Фихте опубликовал их в видекниги, что отчасти умерило стремленияобвинить молодого профессора в”неблагонадежности”.

Затем Фихтевменили в вину то, что он назначил лекциив часы богослужения — с намеком, будтоэто граничит чуть ли не с богохульством.Но самый громкий скандал разразилсяиз-за того, что Фихте, привлекая к себесвободолюбивые молодые умы, настраивалих против студенческих корпораций.Некоторые последователи Фихте принялирешение эти корпорации закрыть.

Постепенно, однако, решимость студентовпокончить с давними нравами и традициямиослабла. Враги Фихте умело воспользовалисьэтим, спровоцировав хулиганские выходкинекоторых студентов против профессораи его семьи. Фихте был вынужден взятьотпуск. Два года были посвящены толькоисследовательской работе.

Однакопередышка не принесла успокоения: мнениеи студентов, и профессуры, и обывателейЙены все более обращалось противбеспокойного, страстного нрава Фихтеи самой его философии, которую все чащесвязывали с проповедью эгоизма,аморализма, даже атеизма.

“Спор об атеизме” не заставил себяждать. Один из бывших слушателей ипочитателей Фихте Ф.К. Форберг решилопубликовать в «Философском журнале»при Йенском университете статью опонятии религии; субъективное чувствочеловека он сделал главным в обоснованииэтого понятия.

Фихте не советовалФорбергу публиковать статью, но тотнастаивал на публикации. Тогда Фихтесам написал статью «Об основании нашейверы в некоторое Божественное управлениемиром». Журнал, содержащий обе статьи,появился летом 1798 г. Это и стало началом”спора об атеизме”. Появиласьанонимная брошюра, громящая “атеизм”Форберга и Фихте.

В дело вмешалисьпредставители религиозных инстанций,обратившиеся к Вюртембергскому курфюрсту,а тот “передал эстафету” Веймарскомугерцогу. Журнал был конфискован. Помнению ряда биографов, у Фихте былавозможность замять скандал и пойти накомпромисс с университетскими ицерковными властями.

Но Фихте писалгневные “оправдательные” сочиненияи письма. Многие, даже Гёте, не одобряли”безрассудной надменности” Фихтев деле об атеизме. Непреклонность Фихтепривела к тому, что ему пришлось покинутьЙену. В начале марта 1800 г. он переселилсяв Берлин. где стал читать частные курсылекций по философии.

Лекции имели неменьший успех, чем в Йене. Так, зимой1804-1805 гг. он читал курс, потом вышедшийв виде книги «Основные черты современнойэпохи». На лекциях были не только молодые,но и зрелого Возраста, нередко знатные,сановные слушатели (например, будущийканцлер фон Бейме, министр фон Альтенштейн).

На основе другого курса лекций быласоздана книга «Назначение человека».Между тем новаторство, независимостьмысли, постоянная готовность к спорулишали Фихте и расположения друзей: нарубеже веков не выдержала испытанияинтеллектуальная дружба с Шеллингом.

Но идейные размежевания с выдающимисямыслителями заставляли Фихте уточнятьсвою оригинальную философскую концепцию:в 1804 г. был создан новый вариант«Наукоучения». Слава Фихте росла, емупредлагали профессуру различныеуниверситеты (между прочим, средиприглашений одно было из России, изуниверситета Харькова).

Вскоре Германия вступила в войну снаполеоновской Францией и былаоккупирована французскими войсками.Интеллектуалы Германии по-разномуреагировали на этот поворот истории.

Одни надеялись, что “дух свободы”,пробужденный Французской революцией,окажет положительное влияние наосвободительное движение в Германии,все ещё пребывавшей в тисках крепостногоправа, феодальной раздробленности имногих ограничений политической свободы.Отчасти надежды эти оправдались.

Однакобыли и такие выдающиеся умы Германии,которые с самого начала не верили всвободу, обретенную с помощью солдатскихштыков и в результате оккупации страныиноземцами. К их числу принадлежал иФихте. Дело национального самоопределенияи народной свободы он принял близко ксердцу. В 1806 г.

, в начале войны, он обратилсяк королю с просьбой позволить емусражаться в войсках и получил отвысокопоставленных чиновников ответ:”слово” в войне скажет король сосвоими войсками; для человека же рангаФихте более уместно участвовать всобытиях с помощью “красноречия”,в подготовке национального духа кпобеде. Фихте выполнил наказ: в 1808 г.

, вовремя пребывания наполеоновских войскв Берлине, философ выступил в Берлинскойакадемии при небывалом стечениислушателей с «Речами к немецкой нации».

Этот важнейший документ, которыйвпоследствии подвергся различным, втом числе националистическим и даженацистским интерпретациям, историческибыл связан с формированием национальногосознания и единства немецкого народав период его освободительной войны. Они должен восприниматься в данномконтексте. В 1810 г.

Фихте стал профессороми ректором Берлинского университета.Еще до войны, а потом и во время оккупациивыдающийся философ читал курсы лекций,которые вышли в виде печатных сочиненийтолько после его смерти: то были лекциио наукоучении (1804, 1813), о нравственности(1812), о назначении ученого (1811), «Фактысознания» (1810-1811). Когда в 1813 г.

началасьосвободительная война Германии противпобежденного в России Наполеона, Фихтеснова рвался в бой — хотя бы в качествеоратора, проповедника, обращающегосяк войскам. Предложение снова былоотклонено. Фихте, здоровье которого вто время уже было подорвано, вступил вряды народного ополчения. Жена ФихтеИоганна, ухаживавшая за ранеными,заболела тифом. Фихте заразился от нееи вскоре умер. Это произошло в 1814 г. “Онскончался 29-го января в пятом часу утра,не имея еще полных пятидесяти двух летот роду, не потеряв ни одного зуба, когдаседина еще не посеребрила его волос, адуховные и умственные силы его находилисьв полном своем расцвете”.

Теперь мы обратимся к анализу основныхидей философии Фихте.

Источник: https://studfile.net/preview/7378524/page:101/

Философия Фихте: кратко и понятно о его деятелности

1. ЖИЗНЬ, СОЧИНЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИХТЕ1

Имя Иоганна Готлиба Фихте принято относить к классической германской философии. Продолжая движение, начатое Кантом, он создал отдельное философское направление, которое было названо субъективным идеализмом. Работы Фихте носят социально-исторический, этический характер. Практическая философия Фихте определяет конечные цели человеческих поступков в масштабах общества, мира.

Биография

Иоганн Фихте родился 19 мая 1762 года в маленькой деревушке под названием Рамменау в семье крестьян. Мальчик мог не стать философом, если бы не случайность. Барон Мильтиц не пришел в церковь, и будущий философ сумел точно пересказать проповедь. Барон был так впечатлен, что помог мальчику устроиться в Иенский и Лейпцигский университеты.

Фихте получил образование богослова и хотел по воле матери стать пастором, но Мильтиц умер, и Иоганн остался без влиятельной поддержки. Чтобы поправить трудное финансовое положение своей семьи, после окончания учебы, молодой человек был вынужден давать уроки на дому.

С 1790 года началось знакомство Фихте с трудами Канта, с которым Иоганн почувствовал духовное единство. Пытаясь встретится с Кантом, Фихте выслал ему одну из своих рукописей. Через год им удалось встретиться в Кенигсберге. Тогда, анонимно было опубликовано сочинение Фихте. Первоначально считалось, что авторство принадлежит Канту, но позже Иоганн проснулся знаменитым.

Еще через три года, профессор Иенского университета Иоганн Фихте начал преподавательскую деятельность в области этики, теории права. Через пять лет, философ был обвинен в пропаганде атеизма, из-за чего и переехал в Берлин.

С приходом французской армии, философ переехал в Кенигсберг, где в период с 1807–1808 гг. читал патриотические речи, призывавшие к объединению и реформированию системы образования.

В 1810 году Фитхе получил должность профессора и ректора Берлинского университета. На этом посту он пробыл четыре года, но мог занимать его дольше, если бы не вступил в ряды народного движения против Наполеона. Вскоре заразился тифом от жены, работающей в госпитале, и умер 27 января 1814.

Основные идеи

В начале, во главе других дисциплин мыслитель ставил философию, придерживаясь субъективного идеализма. Фитхе допускал существование определяющей реальности, получившей название «абсолютного Я».

Эта реальность разумна, сама создает мир и законы, противоположные по своей сути законам людей. Работа этой реальности направлена на нравственное сознание. В этот период, философия Фихте включает несколько ключевых идей.

Рассмотрим их кратко:

  1. Человек — существо, в котором есть духовность, разумность и нравственность. Его главная цель — целенаправленная деятельность.
  2. Человек обладает нравственным разумом, постоянно требующем действия. Мир есть область действия.
  3. Мировое для Фихте было вторичным. Во главе он ставил потребность действовать. Познание — средство действия.
  4. Фихте интересуется о первоначальной природе знания.
  5. Центральная идея философа заключена в человеческой свободе, без которой, он не в состоянии исполнять предназначение — действовать.
  6. Человеческое «Я» выражается в стремлении к исходной точке, где субъект совпадает с объектом, а абсолютное «Я» — с индивидуальным

Следующий период можно ознаменовать философией деятельности Фихте. В этот период происходит идеалистический переворот. Субъективный идеализм остается в прошлом, а на его смену приходит объективный, раскрывающий творческое начало человеческого мышления.

Познание — динамичный и противоречивый процесс. Человек воспринимается в качестве субъекта, объектом выступает внешняя реальность. Результатом взаимодействия субъекта и объекта происходит взаимное преобразование каждого из них. Философ верил в способность человека познать мир и подчинить своей воле.

Диалектика

Фихте исследовал познание с его активной, деятельной стороны. Он рассматривал действие, как реальность. Субстанция рассматривается одновременно и в качестве субъекта. Понимание предмета возможно только через его развитие.

Во взаимодействии противоположностей, философ видит главный закон, по которому происходит движение духа человека. Он не рассматривает диалектику, в качестве отдельных положений и моментов, а развивают ее в качестве самостоятельного философского метода.

Диалектические отношения Фихте раскрыл только в области сознания. Проявление диалектики особенно выражено в наукоучении. Человеческое «Я» выступает в качестве субъекта.

Это абсолютная точка, исходя из которой происходит рассмотрение и объяснения явлений, происходящих в реальности. «Я» рассматривается не с позиции вещи, объекта или явления, а как совершенное действие, или работа сознания.

Через действия человеческого «Я» находятся противоположности, (тезис и антитезис), которые позднее объединяются в синтезе.

Назначение человека

Человек обладает нравственностью, разумность, и духовностью — это три его главных качества. Достичь состояния чистого «Я» поможет волевое усилие и осознание себя таковым. Через самосознание человек чувствует свободу и способность определять себя. Свобода достигается только действиями.

Индивид должен преобразовать окружающую реальность, общество и природные условия, привести их в соответствие с понятиями идеала. Подчинение неразумного и разумное владение на законных основаниях — главная цель человеческого существования.

Последняя цель человека должна быть заведомо неисполнимой, чтобы идти до нее всю жизнь. Цель человеческой жизни — получение желаемого, приближение к бесконечности и бесконечное самосовершенствование.

У каждого есть свой идеал человека и стремление стать таковым. Так совершенствуется не только отдельный человек, но и люди в целом. Взаимодействие в идеале проходит, без принуждения.

Совершенные индивиды имеют одинаковые, равные права и связаны между собой. Это недостижимый идеал, поэтому главная цель человека заключается в собственном совершенствовании равных, свободных людей. Это возможно через свободу воли и культуру.

Назначение ученого

Как и многие философы, Фихте рассматривал основные задачи человека и государства, их взаимодействие между собой.

Предназначение человека и государства индивидуально и служит средством для наведения нравственного порядка.

государственная цель заключается в воспитании стремления исполнить истинный долг — совершенствоваться с точки зрения интеллекта и нравственности. . Под ученым, философ понимает воспитателя и учителя людей.

Истинное назначение сословия ученых — наблюдение за развитием рода человека, и постоянная помощь в этом развитии. Их призвание — указывать человеку направление к его последней цели — нравственному совершенствованию, но прежде он должен самостоятельно дойти до нее и указать другим этот путь.

Человек не нравственный в состоянии злобы, поэтому ученый должен быть добрым и спокойным. Учение заключается не в словах, а в примерах. Ученый подает пример нравственного идеала, во время всей своей жизни.

Определение наукоучения

Философия воспринимается Иоганном не отдельной наукой, а ее первоисточником. Она должна объяснить, насколько возможно само существование науки. Поэтому свое философствование он называл наукоучением, то есть учением о науке.

Правдивость и системность — основные качества науки. Все положения должны выводиться из достоверного утверждения, доказуемого в рамках самой науки. задача наукоучения — предоставить основание для развития науки, раскрывая основные положения других дисциплин.

Достоверность других дисциплин гарантирована, так как они выведены через наукоучение. Оно определяет и объясняет положения остальных наук и дисциплин.

Наукоучение должно быть исчерпывающим для человеческого знания. Оно должно вмещать все положения, не противоречащие науке.

Если одно из них вступает в противоречие, то противоречит всему знанию и исключается из него, потому что не является верным.

Мышление не совершает ошибок, когда находится в процессе действия. Достоверно только одно наукоучение и одна философия. Став основанием для науки, оно исключит ошибки, суеверия, случайности.

Сам Иоганн Фихте называл себя жрецом истины, развивая размышления о разумности и целесообразности мира. Основная задача человека в этом мире, его предназначение заключается в совершении разумных поступков.

Абсолютный разум — источник всего, находящегося на планете. Задача абсолютного разума — творить, используя для этой цели человека.

Человек представлялся ему свободным, деятельным существом, главная задача которого реализовывать нравственный идеал, жить в мире и гармонии.

Теория познания содержала размышления о неделимости субъекта с объектом и диалектической природе мышления. В деятельности философ видел развитие общества.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/fihte.html

Жизнь, сочинения и основные идеи Фихте — allRefs.net

1. ЖИЗНЬ, СОЧИНЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИХТЕ1

Жизнь, сочинения и основные идеи Фихте – раздел Философия, История философии: Запад-Россия-Восток. Философия XV-XIX вв.. Сборник Философия эпохи Возрождения. Итальянские гумманисты XIV-XV вв. У истоков гуманизма. Антропоцентризм. Флорентийские платоники. Философия Николая Кузанского. Социально-филосо Иоганн Готлиб Фихте Родился 19 Мая 1762 Г. В Деревне Рамменау В Восточной Пру…

Иоганн Готлиб Фихте родился 19 мая 1762 г. в деревне Рамменау в Восточной Пруссии. Его отец был крестьянином, а одновременно и ремесленником. Иоганн Готлиб (первенец в семье с восемью детьми) рано обратил на себя внимание окружающих жаждой знаний, феноменальной памятью.

В двенадцать лет благодаря покровительству местных пастора и помещика одаренный мальчик был отдан в школу в Мейссене, а с 1774 г. он шесть лет обучался в привилегированном учебном заведении (Пфорта), которое, впрочем, вспоминал без особой радости и благодарности. В 1780 г.

восемнадцатилетний Фихте поступил на теологический факультет Йенского университета; а затем, переехав в Лейпциг, продолжил обучение уже в университете этого города. По окончании университета Фихте подобно Канту ничего не оставалось, как искать место домашнего учителя.

В конце 80-х годов Фихте был домашним учителем в Цюрихе (однако из-за конфликта с родителями своих воспитанников он потерял и эту работу).

Фихте несколько лет не мог выбрать главное занятие жизни.

Биографы сообщают, что его бурная, страстная натура, дух, по собственным словам Фихте, “исполненный прожектерства”, сделали поиски основного жизненного пути нелегкими: Фихте то занимался переводами, то порывался издавать журнал для дам, то намеревался стать писателем, автором новелл и трагедий, то начинал мечтать о карьере проповедника. Главное, что поначалу это были попытки найти для себя практическое, а не теоретическое поприще. “Я охвачен только одной страстью, только одной потребностью, обладаю только одним адекватным самоощущением — действовать вовне. Чем больше я действую, тем я счастливее”. Но довольно скоро, в начале 90-х годов, все сомнения разрешились, выбор был сделан быстро и окончательно, причем в пользу не практического поприща, а науки, теории, и именно науки философской.

Причина столь стремительной смены ориентации была довольно проста и для того времени более чем обычна: Фихте стал читать сочинения Канта и не просто увлекся, а “заболел” кантовской философией. Он “стремглав бросился” в глубины этой философии с намерением стать ее последователем, интерпретатором и продолжателем.

Время страстного увлечения философией Канта Фихте считал едва ли не самым счастливым в своей жизни, ибо великие идеи, по его признанию, дали покой душе, дисциплинировали воображение (“у меня безудержное”, как признавался сам Фихте). В 1791 г.

произошла его встреча с Кантом, которая, вопреки ожиданиям экзальтированного Фихте, оказалась более чем прохладной: Кант никому не хотел доверить роль “полномочного представителя” его идей, да и сам Фихте к тому времени все более стремился к выработке самостоятельной позиции в философии.

Вероятно, по совету Канта Фихте решился написать и опубликовать свой первый философский опус. Это была работа «Опыт критики всяческого откровения», опубликованная в 1791 г. Влияние кантовских идей в ней все же было столь сильным, что поначалу ее и приняли за сочинение самого Канта.

Потом недоразумение рассеялось благодаря разъяснению кенигсбергского профессора, который уточнил, что ни письменно, ни устно не принимал участия в работе Фихте, “этого одаренного автора”. Казус послужил на пользу Фихте — он сразу приобрел известность в философии.

Следующий период в жизни Фихте тесно связан с тем огромным влиянием, которое на его свободолюбивую натуру оказала Французская революция. В 1793 г.

, когда “занавес” революционного действа уже опускался, Фихте написал и опубликовал два весьма смелых сочинения — «Востребования от государей Европы свободы мысли, которую они до сих пор угнетали» и «К исправлению суждений публики о Французской революции. Часть первая: к обсуждению ее правомерности».

Под влиянием Французской революции, а в особенности ее лозунгов, под воздействием “порывов” свободомыслия в своей стране Фихте создал философскую cuстему, в основание которой был положен принцип свободы и достоинства человека.

С 1794 по 1799 гг. Фихтр занимал кафедру философии, в Йенском университргр, который в те годы был одним из самых блестящих научных и философских центров Европы. Почетное приглашение Фихте в университет Йены не было случайностью.

Хотя Фихте только вступал на путь создания собственной системы философии, он уже приобрел славу блестящего оратора, вдохновенного лектора. Сам Гёте повлиял на приглашение Фихте в Йену. Лекций Фихте, приобретшего также, по отзывам современников, славу “отважнейшего защитника прав человека”, с нетерпением ожидала охваченная свободолюбием часть образованной публики.

По прибытии новый профессор прочел курс «О назначении ученого», где теоретические проблемы философии были тесно увязаны с социально-политическими, нравственными вопросами. Аудитория была заполнена до отказа. Скоро Фихте стал одним из самых знаменитых и почитаемых профессоров философии в Германии.

“Фихте хочет через посредство философии руководить духом эпохи”, — такое мнение высказывал один из его слушателей. На молодого преподавателя, правда, сразу взвалили огромную работу: он читал лекции пять дней в неделю, причем ежедневно по три курса, и одновременно успевал писать свои сочинения. В 1794 г.

было опубликовано произведение «О понятии наукоучения или так называемой философии», содержащее первый набросок системы; в 1795 г. последовал «Очерк особенностей наукоучения по отношению к теоретической способности», а также ряд работ, посвященных проблемам слова, языка, объекта философии. В 1796 г.

в продолжение никогда не ослабевавшего интереса к “практической философии”, но уже после создания системы философии теоретической и на ее фундаменте Фихте публикует «Основы естественного права», пишет рецензию на работу Канта «О вечном мире». В 1798 г. наступает черед философии религии. Так дополняется и приобретает целостную форму фихтевская философская система.

Но автор принужден то и дело возвращаться к самому ее основанию — к новой проработке исходного понятия “наукоучение” и связанного с ним толкования других фундаментальных для фихтеанства категорий. Отчасти это было связано с тем, что задуманная Фихте новаторская система и не могла быть ясной, четкой при первых подходах к ней.

Сам автор, при его честолюбии и уверенности в оригинальности, значимости своих философских идей, все же самокритично признавал скорее “гипотетический характер” первых вариантов «Наукоучения», обещая читателю, что в дальнейшем обстоятельно разработает свою систему и изложит ее в “достойной форме”.

Фихте сдержал свое обещание — он предпринял несколько попыток переиздания, а потом и более ясного и глубокого изложения «Наукоучения» (переиздание 1798, варианты 1801, 1804 и 1805 гг.). В 1801 г. он написал также работу с броским и претенциозным названием — «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии». Но понимания Фихте так и не добился: “ясным, как солнце”, наукоучение не стало.

В предисловии ко второму изданию работы «О понятии наукоучений, или так называемой философии» (1798) Фихте описывает, какое впечатление на философское сообщество произвел первый вариант наукоучения. “Слабоумный смех и пошлое издевательство” — такова была реакция.

Одни, более добродушные, считали, что автор подшутил над читателями; другие, более злобные, всерьез подумывали, не следует ли поместить Фихте “в известные благотворительные учреждения”.

“Было бы очень поучительным вкладом в историю человеческого духа, — замечает Фихте, — если бы можно было рассказать, как принимались некоторые философские теории при их первом появлении…”.

К числу таких “курьезов”, которые, как полагает Фихте, следовало бы собрать для потомства, относятся первоначальные отклики на появление кантовской системы. Утешает Фихте разве то, что “многие молодые высокоодаренные головы ухватились” за наукоучение.

Среди “высокоодаренных голов”, которые действительно испытали глубочайшее влияние философии Фихте, были молодые Шеллинг и Гегель. Шеллинг называл Фихте “титаном в стране мысли”. Но так думали далеко не все в среде молодежи, тяготевшей к философии. Хотя Фихте уже был славой Йенского университета, над его головой стали сгущаться тучи. Сначала разразился его конфликт со студенческими корпорациями, а потом возник печально знаменитый “спор об атеизме”.

В чем же состояли эти конфликты, какова была их суть? Фихте-философ был ярчайшей личностью. “Нужно не обладать философией, а быть ею”, — так выразил он однажды подлинную цель всех своих философских писаний, речей и действий. И это значило по существу дела только одно: “Нужно быть свободным!”.

Немудрено, что враги Фихте стали распространять слухи о “революционном” содержании его лекций «О назначении ученого». Но Фихте опубликовал их в виде книги, что отчасти умерило стремления обвинить молодого профессора в “неблагонадежности”.

Затем Фихте вменили в вину то, что он назначил лекции в часы богослужения — с намеком, будто это граничит чуть ли не с богохульством. Но самый громкий скандал разразился из-за того, что Фихте, привлекая к себе свободолюбивые молодые умы, настраивал их против студенческих корпораций. Некоторые последователи Фихте приняли решение эти корпорации закрыть.

Постепенно, однако, решимость студентов покончить с давними нравами и традициями ослабла. Враги Фихте умело воспользовались этим, спровоцировав хулиганские выходки некоторых студентов против профессора и его семьи. Фихте был вынужден взять отпуск. Два года были посвящены только исследовательской работе.

Однако передышка не принесла успокоения: мнение и студентов, и профессуры, и обывателей Йены все более обращалось против беспокойного, страстного нрава Фихте и самой его философии, которую все чаще связывали с проповедью эгоизма, аморализма, даже атеизма.

“Спор об атеизме” не заставил себя ждать. Один из бывших слушателей и почитателей Фихте Ф.К. Форберг решил опубликовать в «Философском журнале» при Йенском университете статью о понятии религии; субъективное чувство человека он сделал главным в обосновании этого понятия.

Фихте не советовал Форбергу публиковать статью, но тот настаивал на публикации. Тогда Фихте сам написал статью «Об основании нашей веры в некоторое Божественное управление миром». Журнал, содержащий обе статьи, появился летом 1798 г. Это и стало началом “спора об атеизме”. Появилась анонимная брошюра, громящая “атеизм” Форберга и Фихте.

В дело вмешались представители религиозных инстанций, обратившиеся к Вюртембергскому курфюрсту, а тот “передал эстафету” Веймарскому герцогу. Журнал был конфискован. По мнению ряда биографов, у Фихте была возможность замять скандал и пойти на компромисс с университетскими и церковными властями.

Но Фихте писал гневные “оправдательные” сочинения и письма. Многие, даже Гёте, не одобряли “безрассудной надменности” Фихте в деле об атеизме. Непреклонность Фихте привела к тому, что ему пришлось покинуть Йену. В начале марта 1800 г. он переселился в Берлин. где стал читать частные курсы лекций по философии.

Лекции имели не меньший успех, чем в Йене. Так, зимой 1804-1805 гг. он читал курс, потом вышедший в виде книги «Основные черты современной эпохи». На лекциях были не только молодые, но и зрелого Возраста, нередко знатные, сановные слушатели (например, будущий канцлер фон Бейме, министр фон Альтенштейн).

На основе другого курса лекций была создана книга «Назначение человека». Между тем новаторство, независимость мысли, постоянная готовность к спору лишали Фихте и расположения друзей: на рубеже веков не выдержала испытания интеллектуальная дружба с Шеллингом.

Но идейные размежевания с выдающимися мыслителями заставляли Фихте уточнять свою оригинальную философскую концепцию: в 1804 г. был создан новый вариант «Наукоучения». Слава Фихте росла, ему предлагали профессуру различные университеты (между прочим, среди приглашений одно было из России, из университета Харькова).

Вскоре Германия вступила в войну с наполеоновской Францией и была оккупирована французскими войсками. Интеллектуалы Германии по-разному реагировали на этот поворот истории.

Одни надеялись, что “дух свободы”, пробужденный Французской революцией, окажет положительное влияние на освободительное движение в Германии, все ещё пребывавшей в тисках крепостного права, феодальной раздробленности и многих ограничений политической свободы. Отчасти надежды эти оправдались.

Однако были и такие выдающиеся умы Германии, которые с самого начала не верили в свободу, обретенную с помощью солдатских штыков и в результате оккупации страны иноземцами. К их числу принадлежал и Фихте. Дело национального самоопределения и народной свободы он принял близко к сердцу. В 1806 г.

, в начале войны, он обратился к королю с просьбой позволить ему сражаться в войсках и получил от высокопоставленных чиновников ответ: “слово” в войне скажет король со своими войсками; для человека же ранга Фихте более уместно участвовать в событиях с помощью “красноречия”, в подготовке национального духа к победе. Фихте выполнил наказ: в 1808 г.

, во время пребывания наполеоновских войск в Берлине, философ выступил в Берлинской академии при небывалом стечении слушателей с «Речами к немецкой нации».

Этот важнейший документ, который впоследствии подвергся различным, в том числе националистическим и даже нацистским интерпретациям, исторически был связан с формированием национального сознания и единства немецкого народа в период его освободительной войны. Он и должен восприниматься в данном контексте. В 1810 г.

Фихте стал профессором и ректором Берлинского университета. Еще до войны, а потом и во время оккупации выдающийся философ читал курсы лекций, которые вышли в виде печатных сочинений только после его смерти: то были лекции о наукоучении (1804, 1813), о нравственности (1812), о назначении ученого (1811), «Факты сознания» (1810-1811). Когда в 1813 г.

началась освободительная война Германии против побежденного в России Наполеона, Фихте снова рвался в бой — хотя бы в качестве оратора, проповедника, обращающегося к войскам. Предложение снова было отклонено. Фихте, здоровье которого в то время уже было подорвано, вступил в ряды народного ополчения. Жена Фихте Иоганна, ухаживавшая за ранеными, заболела тифом. Фихте заразился от нее и вскоре умер. Это произошло в 1814 г. “Он скончался 29-го января в пятом часу утра, не имея еще полных пятидесяти двух лет от роду, не потеряв ни одного зуба, когда седина еще не посеребрила его волос, а духовные и умственные силы его находились в полном своем расцвете”.

Теперь мы обратимся к анализу основных идей философии Фихте.

Развернуть

Открыть в широком формате

Источник: http://allrefs.net/c1/4bto5/p109/

Жизнь и основные сочинения Фихте

1. ЖИЗНЬ, СОЧИНЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИХТЕ1

Иоганн Готлиб Фихте (Johann Gottlieb Fichte) родился 19 мая 1762 г. в селении Рамменау округа Оберлаузитц (Верхняя Лужица, Саксония) недалеко от Дрездена в семье сельского ткача. Он был старшим ребёнком из восьми детей.

В детстве на него большое впечатление оказывали проповеди местного священника Вагнера, да так, что это повлияло на его дальнейшую судьбу.

Богатый дворянин фон Мильтиц, приехавший однажды в воскресенье к своему родственнику в Рамменау и пожелавший заодно послушать воскресную проповедь Вагнера, опоздал на службу и очень огорчился по этому

Окресности Рамменау сегодня

поводу. Но крестьяне посоветовали барину позвать мальчика, гусиного пастушка Фихте, способного в точности воспроизвести проповедь.

После того как фон Мильтиц лично убедился в незаурядных способностях десятилетнего мальчика, он решил позаботиться о его образовании и воспитании, уговорив для этого родителей.

Вначале юный Фихте получал подготовку к будущему высшему образованию в одном из поместий богатого покровителя, а затем в монастырской школе в Пфорте.

В школьные годы на него большое влияние произвели полемические статьи Лессинга (1729-1781) против пастора из Гамбурга Иоанна-Мельхиора Гёце (1717-1786). Основополагающей идеей полемики стала для Лессинга проблема совершенствования человека и че­ловечества. Однако злобный церковник, правоверный лютеранин, добился запрета для Лессинга выступать далее с памфлетами.

Окончив школу, Фихте в 1780 г. вначале изучал теологию в Иенском университете и затем продолжил обучение в университете г. Лейпциг. Его философское развитие в этот период малоизвестно.

Говорят, что один из сведущих в философии проповедников, которому Фихте излагал свои размышления, сказал ему, что тот близок к спинозизму и не мешало бы в качестве противоядия познакомиться с системой Вольфа.

Это склонило Фихте к изучению вольфовской метафизики.

Жизнь Фихте во время студенчества была крайне скудной. Нуждаясь в самом необходимом, не имея никакой материальной поддержки, он добывал себе средства к жизни частными уроками, часто в ущерб занятиям. Пребывая в постоянной нужде, он не смог закончить образование сдачей экзамена, открывавшего Фихте возможность получить должность пастора. И с 1784 г.

начинается его работа домашним учителем. Учительствовал Фихте в различных местах Саксонии, а с 1788 г. в течение полутора лет в Цюрихе (Швейцария). Там же он познакомился с Иоанной Марией Ран, своей будущей женой, племянницей известного немецкого поэта Фридриха Готлиба Клопштока(1724–1803), и в 1790 г. возвратился в Лейпциг.

Сделав многочисленные попытки найти занятие по своему духу и удовлетворительное по доходам, он вынужден был вернуться к частным урокам. И здесь в его судьбе произошел удивительный поворот. Один студент попросил его за плату преподавать кантовскую философию, с которой Фихте до этого случая почти не встречался.

Необходимость преподавать заставила его всерьёз отнестись к Канту и вскоре критическая философия так захватила его, что Фихте забывает о треволнениях жизни, её неустроенности. Его ближайшей целью стало усвоение кантовской философии.

В письме к невесте в Цюрих Фихте писал так: «Я посвящу этой философии по меньшей мере несколько лет моей жизни, и всё, что я напишу по крайней мере в течение нескольких лет с этого времени, будет только о ней. Она невообразимо трудна, и её непременно надо сделать белее лёгкой».

«Я живу в новом мире с тех пор, как прочёл Критику практического разума. – пишет Фихте также одному из своих друзей, – Положения, казавшиеся мне неопровержимыми, опровергнуты; вещи, о которых я думал, что мне их никогда не могли бы доказать, напр., понятие свободы, долга и т.д.

для меня доказаны, и это возбуждает во мне большую радость. Прямо непостижимо, какое уважение к человечеству, какую силу даёт нам эта система!». (Цит. по Фишер Куно. История новой философии. Перевод с немецкого юбилейного издания. Том шестой. Фихте, его жизнь, сочинения и учение. СПб.: Издание Д.Е. Жуковского, 1909. С. 153, 154.)

Летом 1791 г. Фихте прибыл в Кенигсберг, чтобы лично познакомиться с великим философом, которого он называет «гордостью человеческого духа».

Поскольку Кант принял его не особенно любезно, он решил прямо здесь же, в Кенигсберге, написать работу в духе Канта и представить ему.

Такая работа была написана в течение месяца, называлась она «Опыт критики всяческого откровения» и была издана с благословения Канта в 1792 г.

Академическая карьера Фихте началась в Иенском университете в 1794 г., после того как Рейнгольд освободил кафедру философии в связи с переездом в г. Киль. Уже в 1794 г.

Фихте пишет работы «О понятии наукоучения, или так называемой философии», «Основа общего наукоучения», которые подготовлены им специально для начавшихся академических занятий. Иенский период закончился для Фихте в 1799 г.

после скандала с публикацией статей по поводу атеизма в журнале, издаваемом самим философом, и интриг в преподавательской среде.

Кроме указанных выше работ, Фихте опубликовал в Иене также «Первое введение в наукоучение» (1797), «Второе введение в наукоучение» (1797), «Опыт нового изложения наукоучения» (1797), «Основы естественного права по принципам наукоучения» (1796), «Система учения о нравственности по принципам наукоучения» (1798).

Переехав из Иены в Берлин, Фихте некоторое время заканчивает ранее начатые работы: «Назначение человека» (1800), «Замкнутое торговое государство» (1800), «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о сущности новейшей философии.

Попытка принудить читателей к пониманию» (1801). Кроме того, он читает частным образом лекции для тех, кто интересуется его философией. В 1804 г. Фихте получает из России предложение занять кафедру философии в открывшемся Харьковском университете, а также приглашение из Баварии.

Не рискнув уехать в Харьков, и не удовлетворившись условиями работы в Баварии, Фихте до начала франко-прусской войны (1806 г.) читает лекции в университете г. Эрланген (Пруссия). Война гоняла его по разным городам, одно время он ведет курс даже в Кенигсберге. Вернувшись в 1807 г.

в Берлин, Фихте прославил себя «Речами к немецкой нации». В 1810 состоялось открытие Берлинского университета, где первым ректором по академическим выборам стал именно Фихте. Хотя эту должность он занимал совсем недолго, в этом университете проработал до своей кончины 27 января 1814 г.

В целом же философская деятельность Фихте продолжалась 23 года, начиная с увлечения Кантом и до последних лекций в Берлине.

Энергия, даже неистовость, с которой служил философии Фихте, может получить объяснение в следующих его словах: «О моей личности я вообще не думаю: к истине же я пламенею, и то, что я считаю за истинное, то я буду всегда повторять так энергично и так решительно, как только могу».(Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т.1. СПб., 1993. С. 69.)

Источник: https://studopedya.ru/1-53051.html

Иоганн Фихте – немецкий философ: биография, основные идеи

1. ЖИЗНЬ, СОЧИНЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИХТЕ1

Фихте – известный немецкий философ, сегодня считающийся классиком. Его базовая идея заключалась в том, что человек формирует себя в процессе деятельности. Философ повлиял на творчество многих других мыслителей, развивавших его идеи.

Знакомство с идеями Канта

Летом 1791 года философ посещает лекции Иммануила Канта, проходившие тогда в Кенигсберге. Знакомство с концепциями великого мыслителя предопределило весь дальнейший ход философского творчества И. Г. Фихте.

Кант положительно отозвался о его работе под названием «Опыт критики всяческого откровения».

Данное эссе, авторство которого вначале ошибочно приписывалось Канту, раскрыло перед ученым возможность получения профессорского статуса в Йенском университете. Работать там он начал с 1794 года.

Биография Иоганна Фихте продолжается тем, что в 1795 году мыслитель начинает издавать собственный журнал, называвшийся «Философский журнал общества немецких ученых». Именно в тот период были написаны его главные труды:

«Основы общего наукоучения» (1794);

«Основы естественного права согласно принципам наукоучения» (1796);

«Первое введение в наукоучение» (1797);

«Второе введение в наукоучение для читателей, уже имеющих философскую систему» (1797);

«Система учения о нравственности согласно принципам наукоучения» (1798).

Данные работы оказали влияние на философов-современников Фихте – Шеллинга, Гете, Шиллера, Новалиса.

Уход из Йенского университета, последние годы

В 1799 году философа обвинили в атеизме, чему послужила публикация одной из его статей. В ней Фихте говорил о том, что Бог не является личностью, а представляет собой нравственный миропорядок. Философу пришлось покинуть стены Йенского университета.

Начиная с 1800 года, Фихте проживает и трудится в Берлине. В 1806 году после поражения в войне с Наполеоном прусское правительство было вынуждено перебраться в Кенигсберг. Фихте последовал за своими соотечественниками и занялся преподаванием в местном университете до 1807 года. Через некоторое время он снова перебирается в Берлин, и в 1810 году становится ректором Берлинского университета.

Его лекции, которые читались после поражения прусских войск при Йене, призывали немецких горожан к сопротивлению французским оккупантам. Эти речи сделали Фихте одним из главных интеллектуалов тогдашнего сопротивления режиму Наполеона.

Последние дни философа прошли в Берлине. Он умер 29. 01. 1814 года по причине заражения тифом от собственной жены, ухаживавшей тогда в госпитале за ранеными.

Отношение Фихте к Канту

Ученый считал, что Кант в своих работах показывает истину, не демонстрируя ее оснований. Поэтому сам Фихте должен создать философию наподобие геометрии, основанием которой будет сознание «Я». Такую систему знаний он называл «наукоучением».

Философ указывает, что это обычное сознание человека, выступающее как оторванное от самого индивида и возведенное в Абсолют. Весь окружающий мир является порождением «Я». Оно является действенным, активным.

Развитие самосознания происходит посредством борьбы сознания и окружающего мира.

Фихте полагал, что Кант не доработал до конца несколько сторон своего учения. Во-первых, заявив о том, что истинный смысл каждой «вещи в себе» непознаваем, Кант не смог устранить данный личности внешний мир и без каких-либо строгих доказательств настаивал на том, что он реален. Фихте же считал, что сама концепция о «вещи в себе» должна быть признана результатом умственной работы самого «Я».

Во-вторых, строение априорных форм сознания у Канта ученый считал достаточно сложной. Но при этом Фихте полагал, что данная часть метафизики не была развита у коллеги в достаточной мере, ведь он в своих трудах не вывел единого принципа познания, из которого бы следовали и различные категории, и интуиции.

Другие известные работы Фихте

Среди известных трудов ученого следует выделить работы:

«О назначении ученого» (1794);

«О назначении человека» (1800);

«Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. Попытка принудить читателей к пониманию» (1801);

«Основные черты современной эпохи» (1806).

Основные идеи Иоганна Фихте были изложены в серии работ, вышедшей под общим названием «Наукоучение». Центром всего сущего, подобно Декарту, философ признает факт самосознания.

По мнению Фихте, уже в этом ощущении заключаются все те категории, что выводил в своих трудах Кант. К примеру, «Я есмь» эквивалентно выражению «Я есмь Я».

Из данной концепции вытекает и другая философская категория – тождество.

Идея свободы

В философских работах Иоганна Фихте выделяют два главных периода: этап концепции деятельности и этап концепции Абсолюта. Под деятельностью сознания философ в первую очередь понимал нравственное поведение человека. Обрести свободу и достичь активности, способной преодолеть любые препятствия – это нравственный долг каждого человека.

Философ приходит к важнейшему выводу, что к осознанию свободы человек может прийти только в определенных исторических условиях, на определенной ступени развития социума.

Но вместе с тем, Иоганн Фихте полагал, что свобода сама по себе неотъемлема от знания. Она может быть обретена только лишь при высоком уровне развития духовной культуры личности.

Таким образом, культура в совокупности с нравственностью делает возможной всю работу личности.

Практическая деятельность в работах мыслителя

Одной из ценнейших идей философии Фихте – это рассмотрение деятельности через призму снятия промежуточных целей при помощи всевозможных средств. В процессе жизнедеятельности человека практические противоречия неизбежны, и возникают почти постоянно.

Именно поэтому процесс деятельности представляет собой бесконечное преодоление этих конфликтов, несовместимостей.

Саму деятельность философ понимает, как работу практического разума, но при этом вопрос активности заставляет задумываться философов над своей природой.

Одно из важнейших достижений философии Фихте – разработка диалектического метода мышления. Он говорит о том, что все сущее противоречиво, но при этом противоположности находятся в своем единстве.

Противоречие, полагает философ, является одним из важнейших источников развития. Фихте рассматривает категории не просто в качестве совокупности априорных форм сознания, а как системы понятий.

Эти системы впитывают в себя те знания, которые появляются у человека по ходу деятельности его «Я».

Вопрос свободы

Свобода личности, по мнению Фихте, выражается в работе произвольного внимания. Человек, пишет философ, обладает абсолютной свободой направлять фокус своего внимания на нужный объект или же отвлекать его от другого объекта.

Однако, несмотря на желание сделать личность независимой от внешнего мира, Фихте все же признает, что сама первичная активность сознания, посредством которой оно отделяется от внешнего мира (разделяется «Я» и «Не-Я»), не зависит от свободной воли отдельно взятого человека.

Высшая цель активности «Я», согласно Фихте, заключается в одухотворении противоборствующего ему «Не-Я», и поднятии его на более высокую ступень сознания.

При этом реализация свободы становится возможной при условии того, что «Я» будет окружено не бездушными предметами, а другими подобными ему свободными существами. Только они могут проявлять произвольную, а не предсказуемую, реакцию на поступки «Я».

Общество – это масса таких существ, постоянно взаимодействующих друг с другом и побуждающих коллективно преодолевать такое внешнее воздействие «Не-Я».

Субъективизм философа

Кратко субъективизм Иоганна Фихте можно определить его знаменитой фразой:

Весь мир – это Я.

Конечно, не стоит расценивать буквально данное выражение философа.

Например, главной мыслью другого философа – Дэвида Юма – была идея о том, что весь окружающий мир является совокупностью ощущений, испытываемых человеком.

Это положение не интерпретируется буквально, а понимается в том смысле, что вся окружающая действительность дается людям через их ощущения, а какой она является на самом деле, не знает никто.

Проблема онтологии

Интересовал философа и вопрос о том, что такое онтология. Определение данного понятия звучит так: онтология – это система знаний метафизического характера, раскрывающая особенности категории философского понимания бытия.

Фихте вводит новое понятие в науку – онтологию субъекта. Это бытие является диалектическим процессом культурно-исторической активности всей человеческой цивилизации.

В процессе раскрывания своей сущности, «абсолютное Я» содействует ограничению некоего эмпирического индивида, и посредством него познает самого себя.

Активность «Я» раскрывается в разумной интуиции.

Именно она представляет собой ту путеводную нить, которая помогает перейти из статуса эмпирического субъекта посредством практической деятельности к абсолютному субъекту.

Таким образом, вопрос о том, что такое онтология, Фихте рассматривается в контексте историко-культурной деятельности индивида и тех преобразований, которые происходят с ним в процессе этой активности.

Источник: https://FB.ru/article/391137/iogann-fihte---nemetskiy-filosof-biografiya-osnovnyie-idei

Фихте иоганн готлиб (1762 – 1814)

1. ЖИЗНЬ, СОЧИНЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИХТЕ1

В своих работах Фихте развивал идеи о том, что мир разумен и целесообразен, и что человек в этом мире существует для того, чтобы осуществить свое нравственное предназначение – разумно действовать. Согласно Фихте, в основе всего существующего лежит абсолютный разум, сверхиндивидуальный субъект.

Его сущность заключается в свободной, творческой деятельности, но реализоваться эта деятельность может только через человека, чей разум является конечным воплощением абсолютного разума. Именно через человека разум входит в мир.

В этой связи определяется сущность и назначение человека как свободного, деятельного существа, призванного реализовать в мире нравственный идеал, внести в него порядок и гармонию.

К наиболее важным трудам фихте относятся:

  • «Основа общего наукоучения» (1794)
  • «О понятии наукоучения или так называемой философии» (1794)
  • «Несколько лекций о назначении ученого» (1794)
  • «Назначение человека» (1800)

Основоположения философии Фихте

Человек как существо духовное, разумное и нравственное изначально ориентирован на целенаправленную деятельность. В своей сущности разум – это практический, нравственный разум, и он требует действия. Поэтому мир для человека является в первую очередь сферой действия. «…Потребность действовать – первоначальное; сознание мира – производное.

Мы не потому, действуем, что познаем, а познаем потому, что предназначены действовать…». Познание выступает только средством для деятельности. Поэтому Фихте интересуют не вещи сами по себе, но лишь практическое понятие о них, т.е. знание, соответствующее потребностям человека как деятельного существа.

В связи с этим, первостепенным вопросом для Фихте является происхождение знания.

Но прежде чем обратиться к проблеме происхождения знания, надо уяснить, что главной целью философии Фихте является обоснование свободы человека, потому что без свободы было бы невозможно никакое нравственное действие. «Я хочу сам себя определять, сам быть последним основанием, хочу свободно хотеть и ставить себе цели.

Мое существование должно определяться моим мышлением, а мышление – исключительно самим собой». Как свободное существо, человек сводится к мышлению, которое само себя определяет, т.е. в своих представлениях не зависит от «вещей самих по себе», а полностью производит их из себя самого.

Таким образом, вся реальность, которая для человека всегда выступает мыслимой реальностью, оказывается продуктом деятельности мышления. Причем речь идет не о конечном мышлении, иначе весь мир был бы для нас иллюзией нашего собственного ума, а об абсолютном мышлении, чистом Я, общем для всех людей.

Человеческий разум является конечным проявлением абсолютного разума, что объясняет единство у всех людей чувственного опыта и одинаковую систему мышления. Выводя конечные человеческие Я из абсолютного Я, Фихте обосновывает познаваемость мира, всеобщий и необходимый характер знания.

Таким образом, проблема происхождения знания трансформируется в проблему выведения знания из познающего субъекта.

«Мы должны отыскать абсолютно первое, совершенно безусловное основоположение всего человеческого знания. Быть доказано или определено оно не может, раз оно должно быть абсолютно первым основоположением».

Непосредственной достоверностью, не требующей доказательств, согласно Фихте, обладает самосознание, которое выражается им в положении «Я есмь Я», или Я полагает само себя. Здесь речь идет об абсолютном Я.

Достоверность самосознания определяется тем, что оно представляет собой не теоретическое суждение, а дело-действие – волевой акт самополагания (самопорождения) мышления, который лежит в основании всякого сознания.

Самосознание – изначальная активность чистого Я, так как нельзя ничего помыслить, прежде не помыслив самого себя – все мыслимое (объект) всегда предполагает субъект мышления. «Все что есть, есть лишь постольку, поскольку положено в Я, вне Я ничего нет». В самосознании имеет место тождество субъекта и объекта, сознания и вещи. Из самосознания как первого принципа мышления Фихте вывел сознание, а далее он из него выводит весь мыслимый им мир.

Хотя Я первично и не может быть произведено от чего-то другого, тем не менее, Я никогда не могло бы себя осознать иначе, как определенным через нечто, отличное от себя (не-Я). Поэтому Я стремится к самоопределению и с необходимостью полагает не-Я – Я полагает не-Я. Не-Я – это мир вещей, объективная реальность.

Получается, что субъект сам создает свой объект. Я проявляет активность не только в восприятии чувственных созерцаний, как у Канта, но и в их создании.

Человеческое Я воспринимает свои созерцания как существующие независимо от него вещи, потому что они являются продуктом бессознательной деятельности чистого Я, которая ускользает от нашего рассудка.

Очевидно, что не-Я — не что-то вне Я, а в нем самом, ведь ничто не мыслимо вне Я. Противопоставление Я и не-Я, о котором идет речь, обнаруживается только в конечном сознании.

Но обе эти противоположности произведены из абсолютного Я, и существуют в нем одновременно, взаимно ограничивая друг друга – Я противополагает в Я делимому Я делимое не-Я. Взаимное ограничение Я и не-Я предполагает два вида отношений: 1) Я ограничивается, или определяется через не-Я.

В теоретической деятельности абсолютное Я бессознательно творит объект своего познания (не-Я), тем самым ограничивая себя. Человеческое Я постигает его как независимые от нас вещи через чувственность и рассудок; 2) Я ограничивает, или определяет не-Я. т.е. действует.

В практической деятельности Я стремится освободиться от зависимости вещей как объектов, стремится овладеть не-Я, привести его в соответствие с чистым Я, т.е. с разумом, нашими идеальными понятиями о вещах и о мире.

Не-Я, произведенное в теоретической деятельности выступает для эмпирического Я препятствием, чтобы оно смогло осуществить свою деятельность, преодолевая его. Я ставит себе предел, чтобы преодолевать его, т.е. Я является теоретическим, чтобы быть практическим. Без препятствия не-Я бесконечная деятельность Я осталась бы без содержания, у нее не было объекта для деятельности, она была бы бесплодной.

Деятельность абсолютного Я осуществляется через конечную деятельность множества человеческих Я. Только через человека бесконечная деятельность абсолютного Я становится определенной. Человеческое Я в свою очередь есть бесконечное стремление к никогда недостижимому изначальному тождеству, где субъект и объект, индивидуальное и абсолютное Я совпали бы.

Диалектика Фихте

Развитие необходимых действий мышления из самосознания представляет собой у Фихте диалектический процесс.

Сначала устанавливается исходное положение (тождество Я есмь Я), затем, посредством отрицания выводится его противоположение (Я полагает не-Я) и, наконец, осуществляется синтез противоположностей (взаимное ограничение Я и не-Я, выведенных из одного основания), означающий возвращение к исходному единству, но уже как единству противоположностей.

Противоречие, заключенное в самой сущности сознания между Я и не-Я, является движущей силой развития мышления и всей действительности. Из диалектического взаимодействия Я и не-Я Фихте выводит категории, которые Кант просто указал как некую данность чистого разума. Категории у Фихте определяют (как бы фиксируют) последовательно выводимые из самосознания необходимые действия мышления.

Например, диалектический процесс приводит к частичной определяемости не-Я со стороны Я и, наоборот, частичной зависимости полагающего Я от не-Я, что фиксируется в категории взаимодействия. У Фихте диалектика является принципом объяснения развития мышления и действительности, а так же методом построения самой философской системы.

Фихте о назначении человека

Назначение человека определяется в соответствии с тем, чем он является – разумным, духовным, нравственным существом. Но чтобы стать тем, чем он является, а именно чистым Я, самоопределяющимся и действующим разумом, человек должен сделать над собой волевое усилие, подняться до сознания себя таковым.

Достигая самосознания, человек полагает себя свободным, самоопределяющимся существом. Свобода должна реализоваться в практическом действии – человек призван преобразовывать окружающую его действительность, общество и природу, и привести их в согласие с разумом (с чистым Я), сделать их соответствующими идеальным понятиям о них.

«Подчинить себе все неразумное, овладеть им свободно и согласно своему собственному закону – последняя и конечная цель человека… В понятии человека заложено, что его последняя цель должна быть недостижимой, а путь к ней бесконечным. Следовательно, назначение человека состоит не в том, чтобы достигнуть этой цели.

…Приближение до бесконечности к этой цели, …усовершенствование до бесконечности есть его назначение. Он существует, чтобы постоянно становиться нравственно лучше и улучшать все вокруг себя…».

Общее понимание назначения человека определяет назначение человека в обществе и в каждой отдельной сфере деятельности. Все люди разные, но их цель одна – совершенство. Хотя идеалы неосуществимы, действительность должна быть преобразована в соответствии с нашими идеалами.

Каждый имеет идеал человека и стремится других поднять до него, и таким образом в обществе происходит совершенствование человеческого рода. Такое взаимодействие не должно быть принуждающим, а только свободным.

Если бы все люди стали совершенными, они были бы равны между собой, были бы единым, абсолютным субъектом. Но этот идеал недостижим, и поэтому назначением человека в обществе является бесконечное совершенствование себя и других как свободных существ.

Для осуществления своей цели у человека есть свободная воля, а так же особый навык – культура.

Итак, в основании человеческого общества и его развития лежит разум. История разворачивается в направлении большей разумности в жизни общества, нравственного прогресса всех и каждого. В мировом плане осуществления нравственной цели каждому человеку указано особое назначение.

В силу этого он сознает себя членом нравственного миропорядка и видит свою ценность в том, что осуществляет этот миропорядок в отдельной, предназначенной для него части. Каждый должен приложить все силы, чтобы достигнуть, насколько можно, совершенства в своей сфере и вокруг себя. «Действовать! Действовать! – вот для чего мы существуем.

…Будем радоваться при виде обширного поля, которое мы должны обработать! Будем радоваться тому, что мы чувствуем в себе силы и что наша задача бесконечна!»

Фихте о назначении ученого

Так же как каждый отдельный человек, государство имеет свое особенное назначение в осуществлении нравственного порядка в мире. Целью государства является воспитать в гражданах стремление к исполнению своего подлинного человеческого предназначения, а именно, постоянного умственного и нравственного совершенствования.

Таким образом, Фихте, подобно Платону, назначение государства усматривает в воспитании нравственных людей. Отсюда проистекает представление Фихте о почетном и возвышенном назначении ученого как воспитателе и учителе человеческого рода.

«…Действительное назначение ученого сословия: это высшее наблюдение над действительным развитием человеческого рода в общем и постоянное содействие этому развитию». Ученый должен быть всегда впереди всех, чтобы проложить путь и повести по нему за собой. Он призван указывать человечеству путь к последней цели, а именно к нравственному совершенству.

«Но никто не может успешно работать над нравственным облагораживанием общества, не будучи сам добрым человеком. Мы учим не только словами, мы учим также гораздо убедительнее своим примером». Следовательно, ученый должен быть нравственно лучшим человеком своего времени.

Фихте о понятии наукоучения

Философия для Фихте – это наука, но не конкретная наука, подобно физике, математике и т.д., а наука о возможности самой науки. Поэтому свою философию Фихте назвал наукоучением, учением о науке. Чтобы продвинуться в понимании философии как наукоучения, надо сначала разобраться в понятии самой науки. Научное знание, согласно Фихте, должно быть достоверным и систематичным, т.е.

представлять собой единую систему. Чтобы наука удовлетворяла этим условиям, все ее положения должны быть выведены из одного достоверного основания, или основоположения. Основоположение каждой конкретной науки не может быть доказано в рамках самой науки.

И именно наукоучение призвано дать основания конкретным наукам, оно должно «обосновать возможность основоположений вообще», «определять условия, на которых зиждутся другие науки, не определяя при этом их самих», «вскрыть основоположения всех возможных наук». Таким образом, достоверность основоположений конкретных наук гарантируется тем, что они выведены из наукоучения.

Наукоучение, в отличие от конкретных наук, само гарантирует достоверность своего основоположения и из него выводит все свое содержание. Таким основоположением Фихте считает самосознание (см. выше). Итак, основоположения конкретных наук являются положениями наукоучения.

Так как содержание наук основано на их основоположениях, а все они выводятся из основоположения наукоучения, то наукоучение определяет и обосновывает содержание всех наук. Это значит, что наукоучение должно вполне исчерпать область человеческого знания.

Исчерпание всех наук посредством основоположения достигается в том смысле, что нет ни одного истинного положения – уже имеющегося налицо или будущего – которое не вытекало бы из основоположения или не содержалось в нем. Положение, противоречащее основоположению, должно одновременно противоречить системе целого знания, т. е.

оно не может быть положением науки, а, следовательно, и истинным положением. «Человеческое знание вообще должно быть исчерпано, это значит, что должно быть безусловно и необходимо определено, что человек может знать не только на теперешней ступени своего существования, но и на всех возможных и мыслимых ступенях. Человеческое знание бесконечно по степеням, но по качеству своему оно совершенно определяется своими законами и может быть вполне исчерпано».

Наукоучение не дает человеку новое научное знание, но оно объясняет происхождение этого знания и дает уверенность в его всеобщем и необходимом характере. Наукоучение у Фихте является изображением необходимых действий мышления, общих для всех людей. Оно устанавливает «общую меру конечного (человеческого) разума». В своих необходимых действиях человеческое мышление достоверно и безошибочно.

Поэтому возможно только одно наукоучение, одна научная философия. Выступив обоснованием науки, наукоучение окончательно искоренит из нее ошибки, случайности, суеверия. В абсолютизации наукоучения как единственной истинной философии, в своем требовании жесткой зависимости науки от философии Фихте проявил односторонность. Философия не может и не должна ничего предписывать ни науке, ни миру.

Согласно Фихте, не каждый человек может и должен постичь наукоучение, а только ученые – воспитатели человечества, и правители.

Когда они овладеют наукоучением, когда оно обретет подобающее ему влияние, то управление обществом станет абсолютно сознательным, люди устроят свои отношения согласно разуму. И тогда «весь человеческий род избавится от слепого случая и от власти судьбы.

Все человечество получит судьбу в свои собственные руки, оно станет подчиненным своей собственной идее, оно с абсолютной свободой сделает отныне из себя самого все, что только оно из себя пожелает сделать».

Фихте внес большой вклад в развитие философской мысли. Он обосновывал разумность мира, свободу человека и его нравственное предназначение. В теории познания Фихте развивал идеи о неотделимости субъекта и объекта познания друг от друга, о диалектической сущности мышления.

идея философии Фихте – идея активности субъекта, т.е. человека. Деятельность разумного человека Фихте считал не только сущностью познания, но и главной предпосылкой развития общества.

Идея необходимости разумности человеческой деятельности даже при такой абсолютизации субъективности как у Фихте, безусловно, является ценным вкладом философа в мировую философию.

Источник: http://www.SoleCity.ru/philosophy/fichte

Book for ucheba
Добавить комментарий