2.1.3. Философия глобального эволюционизма

Философия глобального эволюционизма

2.1.3. Философия глобального эволюционизма

Анализ бытия природного и социального мира приводит к включению в систему научного знания представлений об их развитии. Первоначально идеи развития зарождались в воззрениях на мир живых организмов. Для выражения процесса их развития был введён термин «эволюция».

Его использовали эмбриологи-преформисты для обозначения якобы имеющегося явления развёртывания зачатков организма, предсуществующих в яйце. Вот почему и эволюция понималась ими как увеличение, рост этих зачатков.

В XIX веке эволюцию стали определять как серию исторических преобразований, затрагивающих многочисленные количественные и качественные стороны организмов. В обоснование сущности эволюции живого особый вклад внёс Ч. Дарвин (1859). Им был предложен и соответствующий понятийный аппарат, отражающий их эволюцию.

Обоснованные им понятия «наследственность», «изменчивость» и «естественный отбор» позволяют выразить самые существенные стороны процесса эволюции. Конкретно они фиксируют следующие его особенности:

1) Наследственность – это свойство организмов сохранять материальную и функциональную преемственность между их поколениями.

Благодаря этому свойству обеспечивается непрерывность живого при смене его поколений.

Современной биологией установлено, что наследственность связана с определёнными материальными структурами клетки – молекулами ДНК и их редупликацией, происходящей при делении клеток.

2) Изменчивость – свойство живого существовать в различных формах (или вариантах). В силу этого обеспечивается приспособленность организмов к изменяющимся условиям своего существования. Процессы изменения живого начинаются уже с редупликации молекул ДНК.

Они не только идентично повторяют себя, но и воспроизводят изменения, которые происходят в структурных компонентах (нуклеотидах) молекул ДНК. Вот почему их редупликация носит характер конвариантной редупликации.

Знания современной биологии о сущности данного процесса позволили обогатить наши представления об источниках наследственной изменчивости – мутациях и выявить их роль в эволюции живого.

3) Естественный отбор – основной движущий фактор эволюции. Он определяет направленность изменений и прогрессивное приспособление организмов к условиям их существования и обеспечивает интеграцию признаков и частей живого, его эволюцию как целостного процесса.

Исследование закономерностей эволюции живого затрагивает самые сущностные основы его бытия. Вот почему во многих областях биологии стали формироваться эволюционные программы исследования.

Их реализация сопровождается и появлением новых областей биологического знания. Эволюционная биология, эволюционная биохимия, эволюционная экология и др.

научные дисциплины становятся важнейшими направлениями современного этапа познания жизни.

В настоящее время эволюционный подход определяет не только стратегию исследования живого, но и стиль мышления биологов. Современный биолог может мыслить только эволюционно. Другой альтернативы для этого не существует.

Утверждению эволюционного стиля мышления биологов способствует и восприятие ими идеи В.И. Вернадского о формах эволюции живого.

Им выделялись его следующие формы: 1) эволюционный процесс в отдельных оргазмах; 2) эволюция видов и, наконец, 3) эволюция всей биосферы.

Он подчёркивал, что «эволюция видов переходит в эволюцию биосферы» В силу этого мы и «должны говорить об эволюционном процессе самой биосферы в целом».

В.И. Вернадский не только «говорил» об эволюции биосферы. Он убедительно раскрыл и то, что эволюционный процесс охватывает все её компоненты: живое вещество, биокосное и косное вещество. Развитые В.И.

Вернадским представления об их эволюции оказали огромное влияние на мышление физиков, химиков и представителей других областей естествознания. Усвоение ими эволюционных представлений, развитых в биологии и положений В.И.

Вернадского об эволюции всей биосферы, способствовали становлению идеи глобального эволюционизма в современной научной картине мира.

Конкретно эта роль биологии выразилась в том, что она не только раскрыла особенности эволюции живого и выработала основные понятия, которые её отражают. Отработанные биологией принципы эволюции и фундаментальные понятия стали достоянием и других естественных наук.

Так, в физике и химии получил признание тот факт, что изменчивость является причиной неопределённости и стохастичности всех систем. Неопределённость и стохастичность лежат в основе бытия и функционирования любых систем нашего мира. Изменчивость и стохастичность представляет множество возможностей их развития.

Из них отбираются только такие направления, которые удовлетворяют определённым принципам и законам (физики и химии). Вот почему физики и химики не могут обойтись без отмеченных понятий биологии.

Более того, она задаёт и общую схему соотношения эмпирического и теоретического в изучении эволюционных процессов – от выявления эмпирических фактов эволюции, до формирования частных и наиболее общих теорий эволюции.

Но означает ли всё вышесказанное, что источником идеи глобального эволюционизма являются только данные биологии о сущности биологической эволюции? Самым лёгким и поверхностным было бы суждение, что эта идея развита в результате экстраполяции биологических представлений об эволюции на весь Универсум. Но этого не было в науке XX века.

Известно, что попытка физика Л. Больцмана распространить эволюционные идеи Дарвина на область физических явлений и создать «эволюционную физику» закончились полным провалом. Физика второй половины XIX века не была готова к такой радикальной перестройке своих представлений.

Но совсем другие возможности для этого сложились в ней к концу XX века. К этому времени широкое признание получили модели нестационарного состояния нашей Вселенной (А.А. Фридмана), положения о её «расширении» (Э.П. Хаббла), открытие реликтового излучения, обоснование крупномасштабной структуры Вселенной (теория «блинов» Я.Б.

Зельдовича), включение в систему научного знания антропного принципа и других положений.

Для утверждения идей глобального эволюционизма особое значение имело развитая И. Пригожиным термодинамика неравновесных (необратимых) процессов. Им было установлено, что необратимые процессы являются универсальными процессами природы.

По его заключению, они есть выражение «самопроизвольной внутренней активности, проявляемой природой» и присущи всем уровням организации живой и неживой природы. Благодаря им становится возможным образование упорядоченных структур и процессов из хаотических состояний. Такие структуры названы И. Пригожиным диссипативными структурами.

Они являются неравновесными структурами в ряду многих своих свойств, обладают способностью к самоорганизации и самоусложнению. В силу этого данные структуры, писал И. Пригожин, «отражают глобальную ситуацию в порождающей их неравновесной системе». В них фиксируются прошлые, настоящие и будущие их состояния.

А всё это есть свидетельство их способности к эволюционным изменениям. Вот почему признание наличия эволюционной парадигмы в современной физике становятся неоспоримым положением.

В обосновании идеи глобального эволюционизма принципиальную роль сыграло утверждение эволюционного подхода в химии. В ней он получил своё конкретное выражение в развитой теории химической эволюции.

Обращение химиков к эволюционным представлениям вызвано необходимостью выявления степени организованности химических соединений, их каталитической активности. Знание таких особенностей химических соединений крайне важно для решения многих проблем катализа, управления химическими процессами.

Поскольку реакционные способности химических соединений формируются в процессе их эволюции, постольку для постижения путей образования химических соединений различной степени сложности очень важными оказались представления о необратимости и направленности химических процессов.

Химия вынуждена была включить в число своих познавательных установок эволюционную идею, принцип историзма, а в качестве одной из целей познания – решение проблемы биогенеза.

Решение данной проблемы привело к становлению в современной химии самостоятельного научного направления – эволюционной химии. Право гражданства получила и теория химической эволюции. Причём основу концептуального аппарата последней составляют понятия биологической теории эволюции.

Их использование в химии приводит к расширению предметной области исследования эволюционных процессов, раскрытию особенностей их проявления в неживой природе.

Уже в настоящее время попытки использования в эволюционной химии представлений об отборе и его факторах, селективнойценности эволюционных изменений состава, строения, структурной и функциональной организации элементарных открытых каталитических систем дали возможность А.П.

Руденко построить теоретическую модель саморазвития таких систем. В этой модели нашли отражения качественно новые свойства объектов химии: системные, динамические и эволюционные.

Всё вышеотмеченное позволяет сделать вывод, что эволюционный подход приложим ко всем уровням организации материи. Его реализация в познавательной деятельности естествоиспытателей привела и к становлению эволюционной парадигмы в современной науке.

Её утверждение происходит не только в биологии, но и физике, химии, геологии и других естественных науках. Интеграция данных многих естественных наук о процессах эволюции объектов их исследования приводит естествоиспытателей к убеждению, что эволюция носит глобальный характер.

Она охватывает как мир живого, так и неживого.

В конце XX века стала осознаваться и важность положений В.И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, необходимости совместной эволюции биосферы и общества для их сохранения и дальнейшего развития. Теоретическая разработка их совместной эволюции существенно подкрепляет идею глобального эволюционизма, способствует её развитию.

Эволюционная стратегия может стать по настоящему глобальной, если она будет включать знания о характере и возможных направлениях сопряжённой эволюции природного и социального бытия, их коэволюции. Вот почему анализ этой формы эволюции становится и необходимым этапом дальнейшего достижения и обоснования сущности эволюционизма.

Уже в настоящее время глобальный эволюционизм предстаёт в качестве системного образования. Как справедливо пишет академик В.С. Стёпин, его положения «становятся доминантой синтеза знаний в современной науке.

Это та стержневая идея, которая пронизывает все существующие специальные научные картины мира и является основой построения целостной общенаучной картины мира, центральное место в которой начинает занимать человек». Глобальный эволюционизм выступает «глобальной исследовательской программой» (В.С.

Стёпин), которая задаёт стратегию исследований. В их ряду особое значение имеет познание самоорганизующихся и саморазвивающихся систем.

Динамизм бытия продуктивно рассматривается и в философии. Уже с самых ранних этапов своего развития она пытается построить целостный теоретический образ мира в его динамике. Решение этой задачи привело к становлению специфического раздела философии – диалектики.

С момента своего зарождения диалектика выявляет причины развития, его механизмы и направления. Кроме того, в предмет ее исследования включается познание связей между предметами и явлениями объективного мира.

Этим самым диалектика есть общая теория развития, учение о развитии и связях бытия.

Данные особенности диалектики, хотя и в стихийной форме, были развиты еще философами Древней Греции. Так, Гераклит бытие мира пытался выразить в его вечном изменении, движении. А само движение рассматривалось им как результат взаимоперехода противоположных состояний. У него не только бытие и небытие неразрывны, но и состояния отдельных вещей связаны между собой.

Одно состояние порождает другое, одно переходит в другое. «Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое, ибо первое исчезает во втором, а второе в первом», ‑ говорил Гераклит. Подобная форма бытия считалась универсальной для всего мира. Философами Древней Греции был сформулирован диалектический взгляд на мир.

Ими было обоснована первая историческая форма диалектики.

Диалектические воззрения на мир высказывались и мыслителями эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Н. Коперник, Дж. Бруно). В философии и науке Нового времени идея развития являлась методологической основой учения Б. Спинозы о субстанции.

Непрерывность процессов развития, связь прошлых и настоящих состояний развивающихся объектов и другие черты развития фиксировались Лейбницем. Французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею исторического развития.

Их современник Кондорсе обосновывал положение о непрерывном прогрессе как преобладающей форме социального развития.

Особое место учение о развитии занимало в немецкой классической философии. Диалектику ее представителей правомерно называют второй исторической формой диалектики. У ее истоков стоял И. Кант. Его гипотеза о происхождении солнечной системы была одной из первых философских концепций развития природы.

Причем его идея развития была и принципом познания природы.

Важность этого познавательного принципа он видел в том, что «знание естественных вещей – как они есть теперь – всегда заставляет желать еще и знания того, чем они были прежде, а также через какой ряд изменений они прошли, чтобы в каждом данном месте достигнуть своего настоящего состояния».

Иными словами, «настоящее состояние» природы – это не только результат развития ее предшествующих состояний, но развитие есть и принцип ее познания. И.Кант считал, что принцип развития должен использоваться всеми другими науками в познании ими природы.

Вершиной обоснования диалектики в немецкой классической философии стали представления Гегеля. Он развил диалектику в последовательной и целостной форме. Эта заслуга Гегеля выражается в том, что он «впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е.

в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития». (Ф. Энгельс) Им был предложен и понятийный аппарат, который отражает процесс развития. Но диалектика Гегеля развивалась на идеалистической основе.

Чтобы диалектика стала приложимой к анализу природы и общества, ее надо было поставить на материалистическую основу. Эту задачу выполнили К.Маркс и Ф. Энгельс.

Они развили качественно новую форму диалектики – материалистическую диалектику. Эта диалектика считается третьей исторической формой диалектики.

Материалистическая диалектика является ядром философии марксизма, методом познания объективного мира, раскрытия закономерностей его бытия и развития.

Развитие является основным предметом исследования диалектики. А сама диалектика в марксистской философии выступает как наиболее полное и всестороннее учение о развитии. Основными чертами всякого развития следует считать: 1) закономерный характер изменений, 2) их направленность и необратимость, 3) наличие качественных изменений в процессах развития.

Вот почему развитие – это закономерное, направленное и необратимое качественное изменение систем. Развитие всегда есть саморазвитие, его источник содержится в самой развивающейся системе. Динамизм бытия определяет и характер мысли. Но степень постижения ею реального мира, его глубины и сложности, может быть разной.

Вот почему в философии давно определились и два типа мышления – диалектическое и догматическое (или метафизическое). В их противостоянии и противоборстве преимущественное положение заняло диалектическое мышление.

Оно ориентирует, особенно научное знание, на рассмотрение различных процессов и явлений в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сторон, сил и тенденций, выявление их роли в процессах развития.

В настоящее время вопросы самоорганизации и саморазвития систем исследуются синергетикой. Это – междисциплинарная область знания, ориентирующаяся на познание общих принципов самоорганизации и управления в сложных системах.

С позиций синергетики стало возможным по-новому решать и обсуждать и те проблемы развития, которые традиционно рассматривались диалектикой.

Синергетикой вскрылись некоторые новые черты развития: отсутствие его направленности, множественность путей развития, закономерность хаотических процессов и т.д.

Всё это породило проблему соотношения синергетики и диалектики. В научной литературе имеют место и разные точки знания по этой проблеме.

Так, одни авторы считают, что диалектика должна стать частью синергетики как её частный метод, либо вообще синергетика заменит диалектику (А.Б. Венгеров). Другие – ставят вопрос о создании новой нелинейной диалектики (В.В. Афанасьева).

Третьи исследователи полагают, что синергетика является математической основой диалектического материализма (Д.С. Чернавский).

Синергетика представляет собою современную теорию эволюции открытых сложных систем. В качестве таковых в синергетике рассматривается биосфера со всей совокупностью своих элементов, наблюдаемая Вселенная, общество и создаваемое им материальная и духовная культура. Она исследует и отдельные подсистемы названных систем.

Она ориентирует познавательный процесс на выявление нелинейного характера их развития, общих закономерностей и принципов самоорганизации самой разной сложности и природы: физических, химических, биологических, технических, социальных и т.д. В этом плане синергетика приобретает и парадигмальный статус.

Она становится парадигмой современной научного знания. В ней возможно существование и самых разных подходов в познании системных объектов. Её утверждение приводит к отказу от образа мира, построенного из элементарных частиц материи, в пользу картины мира, состоящего из системных объектов и совокупности нелинейных процессов.

Всё это определяет и её особую роль в формировании современной картины мира.

Источник: https://poisk-ru.ru/s40724t4.html

Глобальный эволюционизм

2.1.3. Философия глобального эволюционизма

Введение 3

1.Глобальный эволюционизм 5

2.Философия глобального эволюционизма 8

3.Глобальный эволюционизм как мировоззрение 10

4.Антропный принцип с позиции глобального эволюционизма 13

Заключение 16

Список литературы 18

Введение

Одна из важнейших идей европейской цивилизации идея развития мира. В своих простейших и неразвитых формах (преформизм, эпигенез, кантовская космогония) она начала проникать в естествознание еще в XVIII в., но уже XIX в. по праву может быть назван веком эволюции.

Сначала в геологии, затем биологии и социологии теоретическому моделированию развивающихся объектов стали уделять все большее и большее внимание. Только к концу XX в.

естествознание нашло теоретические и методологические средства для создания единой модели универсальной эволюции, выявления общих законов природы, связывающих в единое целое происхождение Вселенной, возникновение Солнечной системы и нашей планеты Земля, возникновение жизни и, наконец, возникновение человека и общества.

Такой моделью является концепция глобального эволюционизма.

В этой концепции Вселенная предстает как развивающееся во времени природное целое, а вся история Вселенной от Большого Взрыва до возникновения человечества рассматривается как единый процесс, в котором космический, химический, биологический и социальный типы эволюции преемственно и генетически связаны между собой.

Космохимия, геохимия, биохимия отражают здесь фундаментальные переходы в эволюции молекулярных систем и неизбежности их превращения в органическую материю. В концепции глобального эволюционизма подчеркивается важнейшая закономерность направленность развития мирового целого на повышение своей структурной организации.

Вся история Вселенной от момента сингулярности до возникновения человека предстает как единый процесс материальной эволюции, самоорганизации, саморазвития материи. Принцип глобального эволюционизма требует не просто знания временного порядка образования уровней материи, а глубокого понимания внутренней логики развития космического порядка вещей, логики развития Вселенной как целого. Концепция глобального эволюционизма получает многостороннее освещение: рассматриваются ее мировоззренческие, логико-методологические, аксиологические аспекты. Особый интерес представляет проблема антропного принципа, по которой до сих пор не утихают дискуссии. Этот принцип тесно связан с идеей глобального эволюционизма и часто рассматривается в качестве наиболее современной ее версии.

 этого принципа в том, что возникновение человечества, было возможным в силу того, что крупномасштабные свойства нашей Вселенной именно таковы, какими они являются; если бы они были иными, Вселенную просто некому было бы познавать. Данный принцип указывает на глубокое внутреннее единство закономерностей исторической эволюции Вселенной.

В настоящее время идея глобального эволюционизма это не только констатирующее положение, но и регулятивный принцип.

С одной стороны, он дает представление о мире как о целостности, позволяет мыслить общие законы бытия в их единстве, а с другой ориентирует современное естествознание на выявление конкретных закономерностей глобальной эволюции материи на всех ее структурных уровнях, на всех этапах ее самоорганизации.

1.Глобальный эволюционизм

Важнейшей составляющей современной эволюционно-синергетической парадигмы является эволюционизм, понимаемый не в традиционном дарвиновском смысле, а через идею глобального (универсального) эволюционизма. Термин “глобальный эволюционизм” вошел в язык современной философии в начале 80-х годов.

Прежде всего, об идее глобального эволюционизма стали говорить в аспекте изучения интегративных явлений в науке, связанных с обобщением эволюционных знаний, полученных в разных отраслях естествознания.

В этой связи такое явление, как стремление эволюционных дисциплин – биологии, геологии, астрономии, физики к экстраполяции и обобщению закономерностей, механизмов эволюции, стали обозначать как глобальный эволюционизм. Во всяком случае, именно этот смысл в вкладывался в термин “глобальный эволюционизм” на первых порах. В 80-е годы она была одной из самых актуальных проблем методологии науки.

Ее обсуждение было нацелено на повышение эффективности исследований в эволюционном естествознании. Речь шла не только о совершенствовании теоретических методов эволюционного познания, поиске новых интегральных закономерностей эволюции, но и о человеческом смысле глобального подхода к эволюции.

Так, академик Н. Н. Моисеев обратил внимание на тот факт, что “глобальный эволюционизм” позволяет приблизиться к ответу на вопрос о встрече интересов человечества и биосферы с целью избежать глобальной экологической катастрофы.

Обсуждение идеи глобального эволюционизма не ограничивалось рамками методологической науки, поскольку была совершенно очевидна особая мировоззренческая загруженность этой идеи, отличающая ее от традиционного эволюционизма [1].

Многие современные оценки идеи глобального эволюционизма в развитии научного мировоззрения выступают как альтернативы.

Высказывалось убеждение, что глобальный эволюционизм является основанием научной картины мира, обеспечивает интеграцию наук о природе и человеке, то есть подчеркивалось ее фундаментальное значение в развитии естествознания.

Идее глобального эволюционизма отводилось место одной из фундаментальных составляющих оснований науке о природе. В связи с этим актуальность исследований идеи глобального эволюционизма определялась необходимостью понять процессы становления и характер новой эволюционной парадигмы.

С конца 80-х годов наиболее ярко высветилась идея глобального эволюционизма – ее мировоззренческий аспект, что произошло, по-видимому, на фоне обозначившегося глобального кризиса.

Кроме того, идея глобального эволюционизма сопричастна экологической проблематике, которую среди глобальных проблем современности называют проблемой номер один. Настало время новой цивилизационной парадигмы, идея глобального эволюционизма – активный участник этого поиска.

Актуальность исследуемой программы очевидна в контексте ведущей мировой тенденции нашего времени – современном стремлении к созданию целостной цивилизации. Реализм и здравый смысл этой тенденции опирается на соответствие “хода идей” ходу вещей. Человечество, осознав возможность самоуничтожения, озабочено поисками способов единения и сотрудничества.

В русле этой ориентации очевидна значимость идеи глобального эволюционизма, которая нацелена на выявление интегральных механизмов эволюции человека и природы. В частности, новая картина мира, включающая человека не только как продукт эволюции, но как существо, ответственное за эволюцию, не соизмерима с прежним потребительским отношением к природе.

Идея глобального эволюционизма явилась новой метафорой эволюции, современной формой историзма.

Термин “глобальный” обозначает не распространение непрерывной изменчивости до беспредельных масштабов, а указывает на рождение нового взгляда на эволюцию – это внутренне противоречивый процесс, протекающий и как прерывный, и как непрерывный, как направленный и ненаправленный, как закономерный и как случайный, процесс, в котором постоянство и стабильность есть необходимое условие изменчивости. Фокусом глобального эволюционизма является человек, ответственный за эволюцию, ее самосознание.

Словосочетание “глобальная эволюция” не обозначает никакого другого понятия отличного от просто “эволюция” Эвристичность введения дополнительного термина заключается в распространении эволюционного взгляда на все виды движения, на всю Вселенную, на все этапы ее истории, включая момент ее Начала. При этом отдельные эволюционные процессы (например, биологический или социальный) не являются подчиненными элементами глобальной эволюции, они и есть суть эволюция, ее частные реализации на конкретных этапах истории Вселенной.

Эволюционный подход к существующим видам движения не подразумевает, что все они находятся в постоянном процессе эволюции, а наоборот констатирует необходимость их последовательного формирования на определенных этапах истории Мира.

Вообще эволюция, как процесс, относящийся ко всей Вселенной в каждый момент времени реализуется локально только в одном виде движения. То есть всегда существует только одна локальная система, которую можно назвать эволюционной, в которой происходит появление принципиально новых, уникальных определений Мира.

Чтобы отличить эту систему от других, уже прошедших эволюцию, можно ввести термин “авангард эволюции”. Естественно, что авангардом эволюции всегда является последнее по времени появившееся в Мире форма движения (сейчас социальная система).

Все предыдущие виды движений, пройдя эволюционный этап и достигнув равновесного состояния (не статичного, а, скорее всего состояния медленного изменения параметров, либо повторяющегося процесса развития отдельных элементов) служат основой для формирования и эволюции нового движения.

Глобальный эволюционизм Мира отличается от эволюции отдельных систем лишь своей временной непрерывностью, переносом процесса эволюции с одного вида движения на другой. В то время как эволюционный процесс в отдельной системе заканчивается при достижении некоего равновесного состояния, а эволюция продолжается в последующем виде движения.

2.Философия глобального эволюционизма

Возникновение концепции глобального эволюционизма, во многом связано не только с проблемой обоснования антропного принципа, но и, конечно, с расширением границ эволюционного подхода, принятого в биологической и социальных науках.

Сам факт исторического появления и эволюции этих видов движения заставляет усомниться в абсолютной статичности и вечности других видов движения.

Загадочность качественных скачков к биологическому и от биологического к социальному миру, наверняка можно постичь только исходя из допущения необходимости подобных переходов между другими видами движения.

То есть, исходя из факта наличия эволюции Мира на последних этапах его истории, можно сделать предположение, что Мир в целом является эволюционной системой, то есть и все другие виды движения (помимо биологического и социального) сформировались в результате эволюции. Это высказывание и есть самая общая формулировка парадигмы Глобального эволюционизма.

В качестве оформившейся концепции и значимого элемента современной картины мира глобальный эволюционизм дал о себе знать в последней трети XX в. в трудах специалистов по космологии (Н.Н. Моисеев, А.Д. Урсул).

В основе схемы глобального эволюционизма, согласно Н. Н. Моисееву, лежат следующие исходные принципы:

• Вселенная – это единая саморазвивающаяся система;

• эволюция систем носит направленный характер: развитие идет по пути усложнения систем, роста их разнообразия и уменьшения их стабильности;

• во всех ее процессах неизбежно присутствуют случайные факторы, влияющие на их развитие;

• во Вселенной господствует наследственность: настоящее и будущее зависят от прошлого, но не определяются им однозначно;

• динамику мира можно представить как постоянный отбор, когда из множества виртуальных состояний система избирает наиболее реальные;

• принцип отбора допускает существование бифуркационных состояний, в результате последующая эволюция оказывается принципиально непредсказуемой, ибо вступают в силу случайные факторы, действующие в период перехода [2].

Разработка идеи глобального эволюционизма имеет своей первоочередной задачей ликвидацию разрывов между разными областями бытия.

Поэтому внимание сторонников глобального эволюционизма обращено на те области знания, которые могли бы быть экстраполированы на весь универсум и были бы способны связать в некое единство разные фрагменты бытия.

Такими дисциплинами оказываются термодинамика, эволюционная биология и в последнее время – синергетика.

Но глобальный эволюционизм вскрывает также и противоречия между положениями эволюционной теории Дарвина и вторым началом термодинамики. Первая провозглашает отбор и усиление упорядоченности форм и состояний живого, вторая — рост энтропии — меры хаотизации.

Дарвин первый, кто приложил принцип эволюционизма к одной из областей действительности, заложил таким образом основы теоретической биологии. Г. Спенсер, попытался применить идей Дарвина в области социологии, он доказал принципиальную возможность применения эволюционной концепции, к иным областям мира не составляющими предмет биологии.

Но в целом классическое естествознание оставалось не затронуто идеями эволюционизма, эволюционирующие системы рассматривались как случайное отклонение, результат, локальных возмущений. Первыми попытались распространить применение принципа эволюционизма за пределы, биологических и социальных наук физики.

Они выдвинули гипотезу расширения Вселенной, данные астрономии вынуждали признать несостоятельность предположения о ее стационарности. Вселенная явно развивается, начиная с гипотетического Большего взрыва давшего энергию для ее развития. Эта концепция была предложена в 40-е и окончательно утвердилась в 70-е гг.

Таким образом, эволюционные представления проникли в космологию, концепция Большего взрыва оказала влияние на представления о последовательности появления веществ во Вселенной.

Важным в теории глобального эволюционизма является понятие «коэволюция», обозначающее новый этап согласованного существования природы и человека. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы.

В концентрированном виде она выражает исторический опыт человечества, содержащий в себе определенные регламентации и императивы социоприродного взаимодействия.

Разработка идей коэволюции требует четкой формулировки системы экологических императивов, способных снизить опасность угрозы уничтожения естественных ландшафтов природы, ее разнообразных живых организмов, самого человека и всей жизни на планете [3].

3.Глобальный эволюционизм как мировоззрение

Во все эпохи люди стремились объединить элементы своего опыта в некоторое единство. Уже Пифагор сводил музыкальную гармонию к математическим отношениям и, таким образом, впервые высказал мысль о закономерности Вселенной.

В самом деле, осмыслить мир, ориентироваться во множестве различных, не связанных между собой явлениях, человек мог, лишь устанавливая связи в этом многообразии, стремясь свести его к минимальному числу “начал”, увидеть действительность как целостную систему взаимодействующих элементов и, таким образом, освоить многоликий мир, сделать его “понятным”. Даже в древних религиозных и философских системах человеку все было “понятно”, каждое явление получало свою интерпретацию через единый принцип (материальный или нематериальный). Сама природа этого принципа или “начала”, к которому сводилось все многообразие отношения и, через которые устанавливалась универсальная связь явлений, зависела от характера мировоззренческой системы [4].

Источник: https://www.turboreferat.ru/modern-science/globalnyj-jevoljucionizm/201978-1010519-page1.html

7 Философия глобального эволюционизма. Движение и развитие

2.1.3. Философия глобального эволюционизма

Глобальный эволюционизм – учение, объединяющее биологическую и культурную эволюции, которое основывается на единстве человека и природы, а также естественных и гуманитарных наук, признающих универ­сальный характер эволюционных процессов и, как следствие, фундаментальный харак­тер законов развития Вселенной. В этом уче­нии раскрывается единый процесс эволю­ции – от появления химических элементов до возникновения человека.

Проект объе­динения биологической и социальной эво­люции был предложен еще Вернадским, по­лучил выражение в его теории биосферы и ноосферы, а затем был развит Т. де Шарденом, тогда как собственно концепция гло­бального или универсального эволюцио­низма была разработана И. Пригожиным, Э. Янгом, Н. Н. Моисеевым в рамках синер­гетики.

Глобальному эволюционизму как научной парадигме предшествуют три этапа разви­тия науки:

1.  Отрицание эволюционизма вообще, ха­рактерное для классической науки, и в част­ности для физики. На данном этапе призна­ется неизменность законов природы и невоз­можность развития материи: мир не имеет начала во времени, а все живые организмы возникают одновременно.

2.  Принятие эволюционизма как господ­ствующей модели объяснения в отдельных науках (биологии и астрономии). При этом допускается самоорганизация на определен­ных уровнях материи, которая возникает случайно.

3.  Глобальный эволюционизм, признаю­щий изменчивость даже законов природы.

Важнейшими в этом отношении являются следующие положения: мир имеет начало во времени, существуют уровни организа­ции материи, которые с необходимостью возникают друг из друга, тем самым имеют предзаданную форму и предполагают иерар­хию – элементарные частицы, атомы, моле­кулы, организмы, социальные структуры, структуры мышления. Этот тип эволюцио­низма разрабатывал В. И. Вернадский.

Также ос­тается открытым вопрос о роли человече­ства в судьбе Вселенной.

Существуют две точки зрения: 1) фатали­стическая, согласно которой мир представ­ляет собой пространство, в котором разво­рачиваются эволюционные процессы; и че­ловеческое существование также обусловле­но этими процессами, поэтому человече­ство не может влиять на судьбу Вселенной и не может предотвратить собственную ги­бель; 2) волюнтаристская, которая предостав­ляет человеку возможность влиять на процес­сы эволюции Вселенной; это становится воз­можным, когда законы ее развития каким-то образом связаны с разумом; кроме того, имен­но от человеческой деятельности зависит, будет ли Вселенная существовать или исчез­нет.

Под развитием же следует понимать изменение, в процессе которого система переходит в новое качественное состояние. Сущностными признаками развития являются его закономерность, направленность и необратимость.

В классической философии в решении вопроса об изменении как свойстве материального мира главное внимание уделялось движению. Уже на начальных стадиях развития философии движение понималось как возникновение одного и уничтожение другого («ранние физики»).

Диалектический материализм исходит из того, что движение есть способ осуществления материи, где взаимопроникают и переходят друг в друга самодвижение (спонтанное, импульс любых изменений и деятельности), действие (сообщенное или приобретенное движение как момент самодвижения) и отражение (сторона движения, характеризующая взаимодействие отражаемого и отражающего).

8 Понимание диалектики в истории философииГреческое слово «диалектика» означает «искусство вести беседу». Его первое употребление приписывают Сократу.

Платон высказался в сократовском духе: «Того, кто умеет ставить вопросы и давать ответы мы называем диалектиком».Философия Фаллеса, Гераклита, Зенона (до Сократа) обсуждала важные идеи диалектики:

-о текучести всего сущего

-его противоречивости

-соотношения единого и многого

-случайного и необходимого

-бытия и небытияДревняя диалектика во многом носит стихийный характер. Средневековая философия наследует от античности ее смысл диалектики. В новоевропейской философской мысли Гегель впервые трактует диалектику как универсальный метод мышления, базирующийся на идеях развития и противоречия бытия. По его мнению, диалектика противоположна метафизике, т.к.

последняя занимается поиском вечных неизменных принципов и первоначал всей реальности.Гегелем, были сформулированы основные законы и категории диалектики как всеобщей теории развития. Основа диалектики – противоречие.

Гегель, а затем Маркс и Энгельс рассматривали диалектику не только в качестве метода познания, но и как всеобщую теорию бытия, как науку о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления.Маркс и Энгельсвыработалиматериалистическое понимание диалектики как науки о всеобщей связи.Экзистенционалисты (19 в.

Кьеркегор, Сартр) рассматривали диалектику как атрибут только человеческого бытия, трактуемого преимущественно в духе погружения индивида в коллизии личного сознания.

Неотомисты видят диалектику в сосуществовании Бога и природы с момента акта творения мира.

Приверженцы т.н. «негативной» диалектической философии (Хоркхаймер, Адорно, Маркузе) возводят в ранг главного мировоззренческого принципа идею универсального отрицания, т.е. отрицание – это важнейший элемент диалектики.

Материалистическая диалектика выдвинула 3 закона:

единства и борьбы противоположностей

переход количественных изменений в качественные

отрицания отрицаний

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.).

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее).

Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Примеры: смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу); эволюция рода (дети – частично родители, но уже на новой ступени); ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.

Основными принципами диалектики являются:

принцип всеобщей связи;

принцип системности;

принцип причинности;

принцип историзма.

Категория диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся:

сущность и явление;

форма и содержание;

причина и следствие;

единичное, особенное, всеобщее;

возможность и действительность;

необходимость и случайность.

Источник: https://studfile.net/preview/5021795/page:4/

Book for ucheba
Добавить комментарий