2.1.4. Проблема человека в философии

Проблема человека в философских системах (стр. 1 из 2)

2.1.4. Проблема человека в философии

1. Проблема человека в философии.

-Тема чело­века является для философии традиционной, неустранимой из нее.

-Раздел философии, в котором изучается данная пробле­матика, называется философской антропологией.Основными для нее являются вопросы о сущности человека, его природе и смысле существования.

-Конечно же, человек изучается и во многих других науках – истории, социологии, физиологии, анатомии, психологии и т.д. Что же касается философии, то она в отличие от этих наук стремится постичь человека как целостное существо.

Она исследует человека, взятого в един­стве всех его творческих сил и проявлений разнообразной ду­ховно-практической деятельности, как существо многомер­ное, многолико-единое.

Философия рассматривает человека и с точки зрения его «погруженности» в мир внешний – при­роду, общество, историю, и с точки зрения наличия у него соб­ственного мира – внутреннего, духовного.

-Осмысление человека традиционно присутствует и в формах вненаучного познания – в религии и искусстве, в мифологии, в народной мудрости. Разумеется, человек здесь постигается несколько иными, специфическими средствами.

В истории философской мысли сложилась антропологичес­кая традиция– нацеленность философии на человека как на уникальное и сложнейшее явление мироздания. Проблема че­ловека была обозначена уже в философии Древнего мира.

В ту эпоху был распространен космоцентризмкак тип философско­го мышления и образ мира. Все существующее рассматривалось как единый, гармоничный и необъятный Космос, а человек мыслился его органической частью, его «малой Вселенной».

Он как бы погружен в этот Космос и живет по его законам.

Философия Древнего Востока.

1. Человек несвободен и зависит от мира природы (Так, буддизме подчеркивалось, что жизнь человека – всегда страдание, и это является законом его существования. Вот почему идеальное существование челове­ка – это жить в согласии с этим миром, в чем и должна состо­ять подлинная мудрость).

2. Человек – главная проблема в ДВ философии.

Философия Античности.

1. Поворот философской мысли к теме отдельного (отделенно­го от Космоса) человека принято связывать с именем знамени­того греческого философа Сократа.

Он призывал человека за­ниматься углубленным познанием самого себя, определить свою нравственную позицию.

Вечное самопознание, поиск са­мого себя в мире – в этом и должен состоять, по убеждению Сократа, подлинный смысл жизни человека.

2. Эпикурзаострил внимание на проблеме свободы и счастья человека. Каждый человек способен избирать собствен­ную траекторию «полета», т.е. жизненный путь, творить свою судьбу.

3. Как правило, в древней философии рассматривались отдель­ные стороны (аспекты) проблемы человека. Аристотельособое внимание обра­тил на социальные качества человека, охарактеризовав его как «политическое животное» с разумной душой.

Философия Средних веков.

1. Человек – часть миропорядка, установленного Богом.

2. Идея спасения человеческой души, её бессмертие.

3. Идея равенства людей перед Богом.

Философия Эпохи Возрождения.

1. Представление об отсутствии границ в развитии человека.

2. Критика религиозных теорий о человеке.

3. Идея «человекобога». Человек-творец сам подобен Богу.

Философия Нового времени.

1. Рационализм:

А) Человек – существо разумное (Декарт – «думающая вещь»).

Б) С помощью разума человек познаёт мир.

В) Знание человека – это залог прогресса общества.

2. Немецкая классическая философия.

А) Представление о человеке как о субъекте духовной деятельности.

Б) Человек – носитель разума и создатель культуры.

3. Марксистская философия.

А) Акцент на социальную и экономическую сущность человека.

Б) Проблема несвободы человека (в капитализме личность ограничена).

Русская философия.

Два основных подхода к проблеме человека:

1.Материалистические учения революционных демократов (Белинского, Герцена, Чернышевского и др.).

А) Идея свободы и независимости личности (зависит от социального строя).

Б) Идеи западников и славянофилов.

2. Концепции представителей религиозной философии (Федорова, Вл. Соловьева, Бердяева и др.).

А) Проблема судьбы и предназначения человека.

Б) В человеке 2 начала – Бог и Дьявол. Их борьба.

Основные концепции человека:

1. Биологизаторские (З.Фрейд).

А) Основа человека – его природные, биологические качества.

Б) Человек зависит от:

– Бессознательного (влечения, инстинкты).

– Норм культуры (ограничивают человека).

В) Поведение людей обусловлено генетическими данными.

2. Социологизаторские.

А) Отрицание или недооценка биологического начала в человеке.

Б) Марксизм рассматривает человека как активного субъекта, в процессе практической деятельности преобразующего природу и себя самого (создание новой коммунистической личности).

В) Структуралистские концепции человека рассматривают его как элемент или функцию фундаментальных социальных структур (политических, идеологических).

3. Спиритуализм.

А) Признаёт сущностью мира духовное первоначало и рассматривает материальное как творение духа (Бога) и противоположно по своему содержанию материализму.

Б) Человек – продукт духовного, божественного провидения.

2.Человек, индивид, личность.

Многообразие определений понятия человек:

1.Человек – это каждый из людей; высшее из земных созданий, одарённое разумом, волей и словесной речью (Словарь В.И. Даля).

2. Человек – это общественное существо, обладающее сознанием и разумом. Субъект общественно-исторической деятельности и культуры.

3. Человек – это биосоциальное существо, обладающее мышлением и речью, способное создавать орудия труда и изменять окружающую действительность.

Прежде всего, под человеком в философии принято понимать представителя вида «гомо сапиенс», который является высшей ступенью в развитии всех известных науке живых существ на нашей планете. Человек – это существо разумное и универ­сально-деятельное, субъект общественной жизни, способный к бесконечному совершенствованию и развитию.

Биологические признаки человека:

– Человек рождается, стареет и умирает.

– Человеку свойственны инстинкты (какие?).

– Биологически запрограммированные досоциальные формы поведения людей.

– Развитие определяется набором генов, обменом веществ, гормонами.

Социальные признаки человека:

– Человек изменяет окружающую среду.

– Изменяет мир по законам нравственности и красоты.

– Действует не только по потребностям, но и исходя из воли, фантазии.

– Способен действовать универсально.

-Человек свою жизнедеятельность делает предметом, т.е. осмысленно к ней относится.

1.При изучении отдельного человека («Петр», «Павел» ит.д.) в философии и иных науках (педагогика, психология и др.) применяется понятие индивид, которое обозначает единицу, «атом» человеческого рода.

2.Под индивидуальностьюже понимаются самобытные, неповторимые черты и качества, присущие данному индивиду и позволяющие ему быть самим собой.

3. Ведя речь о личности, философия имеет в виду социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно-практической деятельности и вза­имодействия с обществом, вхождения в мир культуры.

1. Обозначает человека как социальное существо.

2. Формируется в процессе социализации[1].

3. Несёт на себе отпечаток культуры конкретной исторической эпохи.

4. Обладает потребностями[2] и интересами[3].

А)– биологические (по­требности в питании, воде, нормальном теплообмене, движении, продолжении рода и др.),

– социальные (потребности в трудовой деятельности, социальной активности, самореализации и самоутверждении в обществе и др.).

– духовные (потребности в познании, знаниях, других элементах духовной культуры).

Б) Классификация А. Маслоу.

В)Психологи различают также потребности подлин­ные (разумные) и мнимые (неразумные, ложные).

5. Обладает духовным миром:

1) духовные потребности в познании окружающе­го мира.

2) знания о природе, обществе, человеке, самом се­бе;

3) убеждения, твердые взгляды, основанные на мировоззрении и определяющие человеческую де­ятельность во всех ее проявлениях и сферах;

4) способность к тем или иным формам социаль­ной деятельности;

5) чувства и эмоции, в которых выражаются отно­шения человека с природой и обществом;

7) цели, которые человек сознательно ставит пе­ред собой, идеально предвосхищая результаты своей деятельности;

8) ценности, лежащие в основе отношения челове­ка к миру и самому себе, придающие смысл его де­ятельности, отражающие его идеалы.

3.Проблема смысла жизни[4].

Философское понятие смысла жизни человека харак­теризует его как существо, стремящееся к полноте своего су­ществования.

Это понятие раскрывает и исследует самое сокровенное в его бытии – цели и идеалы, само значение его существования.

Вопрос о смысле жизни человека – это вопрос об основном содержании его духовно-практической деятель­ности. Это, по Достоевскому, вопрос о том, для чего человеку жить и к чему стремиться.

Осознание смысла своей жизни че­ловеком есть осознание пути жизнии того дела, которое на­полняет эту жизнь достойным человека содержанием.

Источник: https://mirznanii.com/a/232768/problema-cheloveka-v-filosofskikh-sistemakh

Проблема человека в философии

2.1.4. Проблема человека в философии

Проблема человекаявляется центральной для всей духовнойкультуры общества, т.к. только черезсебя мы понимаем окружающий мир, оцениваемего и намечаем цели своей деятельности.Понимание человека и его места в миреопределяет нашу мировоззренческуюориентацию, а, значит, и способ решения тех или иных проблем.

Тема 4. Проблема человека в философии (2 часа)

2.1.4. Проблема человека в философии

Проблема человека- одна из самых важных в философии.Особенно актуальна она в переломныепериоды развития общества, когда наиболееостро встает вопрос о смысле и целисуществования каждого человека.

Именнотакой переход переживает сегодняотечественная история. Однако чтобыполнее осознать современное состояниефилософской антропологии, необходимоознакомиться, хотя бы вкратце, с ееисторическим развитием.

Началозападноевропейской философской традициивообще и философской антропологии, вчастности, положила античная Греция.Первоначально человек в древнегреческойфилософии существовал не сам по себе,а лишь в системе определенных отношений,воспринимавшихся как абсолютный порядоки космос.

Он жил в едином, нераздельноммире со всей своей природной и социальнойсредой, неодушевленными предметами,животными и богами. Даже боги находилисьвнутри космоса и являлись для людейреальными действующими лицами. Человекмыслился как микрокосм, являвшийсяотражением макрокосмоса, которыйпонимался как живой организм.

Всредневековье человек рассматривался,прежде всего, как часть мирового порядка,установленного Богом. А представлениео нем сводилось к тому, что человек есть«образ и подобие Бога». Реально, значит,человек из-за своего грехопадениявнутренне был раздвоен.

Поэтому онрассматривался как единство божественнойи человеческой природы, воплощенное вличности Христа.

Всоциальном плане средневековый человекпровозглашался пассивным участникомбожественного порядка и являлся существомтварным и ничтожным по отношению к Богу. его задача состояла в том, чтобыприобщиться к Богу и спастись в деньСтрашного суда. Поэтому вся драмачеловеческой истории выражалась вформуле: грехопадение-искупление.Отвечать за свои поступки перед Богомкаждый человек должен был сам.

Философскаяантропология Нового времени формироваласьпод влиянием зарождающихся капиталистическихотношений, научного знания и новойкультуры, получившей название гуманизма.Если мыслители средневековья решалипроблему человека в мистическом плане,то философия эпохи Возрождения и Новоговремени ставила его на земную основу ина этой почве пыталась решитьантропологические проблемы.

Онаотказалась от учения об изначальнойгреховной сущности человека и утверждалаего естественное стремление к добру,счастью и гармонии. Философы этоговремени не отрицали Бога полностью, ноделали своим знамением не его, а человека.Критикуя христианскую догматику обизначальной греховности человека, ониутверждали, что человек от природы, отдня своего рождения добр и негреховен.

Однако под влияниемчастного интереса представления очеловеке, мотивах его поведения ижизненных установках менялись. Всочинениях мыслителей все отчетливеезазвучали мотивы индивидуализма, эгоизмаи уталитаризма.

Не случайно ранниймарксизм занялся анализом процессадегуманизации, наблюдавшегося вкапиталистическом обществе.

МолодойМаркс исследовал причины отчуждениячеловека от общества, искал пути егопреодоления, восстановления человеческогодостоинства, полной реализации егоинтересов. Приоритетным становился нечеловек, а общество.

Эта позициясодержала в себе много справедливогои относительно истинного. Ибо ясно, чточеловек как таковой только тогдастановится человеком, когда он вступаетв многочисленные и постепенно умножавшиесясвязи: сначала со своей семьей, затем -со сверстниками, становится членомкаких-то социумов: наций, государств идр.

Однако подобная точка зрения небесспорна, в ней заметна односторонностьи, следовательно, опасность. Но социализациячеловека, включенность без остатка вобщественные связи и отношения грозитутратой его личности и индивидуальности.Получается, что человек не первичен, апроизводен и вторичен по отношению кобществу.

На объяснениепроблемы происхождения человеказначительное влияние оказала эволюционнаятеория Ч. Дарвина. В ней мы находим выводо том, что человек как биологическийвид своими родословными корнями уходитк обезьяноподобным предкам. После смертиученого находки ископаемых обезьянолюдейподтвердили справедливость такогообъяснения.

Однако Дарвин неответил на вопрос, что именно послужилопричиной выделения человека из животногомира. Ответ попытался дать Энгельс:некоторые виды человекообразных обезьянпод влиянием природно-климатическихусловий достаточно резко изменили свойобраз жизни.

Они перебрались с деревьевна землю. В результате трансформировалисьфункции их передних конечностей.Постепенно они превратились в органыдля использования орудий труда ипроизводства необходимых изделий ипродуктов.

Труд способствовал развитиюмозга, появлению сознания и речи.

Так дарвиновскаяконцепция антропогенеза дополниласьмарксистской теорией социогенеза и вфилософии появилось понятиеантропосоциогенеза.

Продолжая темуантропосоциогенеза, т.е. происхождениячеловека, нам не миновать проблемысоотношения в нем биологического исоциального начал. Пожалуй, никто неоспаривает того факта, что человекдвойственен: он и животное и не животное.На привычном нам языке человек – этосущество природное и социальное. Но каксоотносятся эти два начала в человеке,две его природы?

При ответе на этотвопрос существуют две крайности. Однаиз них сводит человека к животному,плотскому началу. Так,

З. Фрейд полагал,что во всех сферах жизни, включая высшие,человек движим главным образом животнымиинстинктами.

Противоположныйподход недооценивает, а то и вовсеигнорирует биологические основысуществования человека и его деятельности.Они объявляются чем-то несущественным,сопутствующим.

В то же время особоподчеркивается значение общественного,социального в человеке.

Очевидно, чтов решении проблемы соотношениябиологического и социального в человекемы должны избегать крайностей ирассматривать его как единство этихдвух начал.

Сущность исуществование человека

Проблема сущностичеловека находится в центре философскогоучения о нем. Это объясняется необходимостьюопределения сущности любого предмета.Без такого определения вообще невозможновести какие-либо раз­говоры о егосуществовании, функциях, значении ит.п.

История развитиянауки знает немало случаев, когда ученыеобъясняли сущность человека его отличиемот животного. Действительно, специфическихпризнаков человека немало: плоскиеногти, улыбка, ум и др.

Однако нельзя незаметить, что во всех этих случаяхсущность человека определяется не изего самого, а как бы со стороны. Сметодологической точки зрения такойподход не совсем правомерен.

Ибо сущностьлюбого предмета определяется, преждевсего, внутренними законами егособственного существования, субстанцией,выражающей его качество.

Такой субстанцией,составляющей сущность человека, каксвидетельствует современная наука,является его трудовая деятельность.

Человек занимается трудовой деятельностью,вступая прямо или опосредованно вобщественные отношения, совокупностькоторых и образует общество. В процессеобщественного производства и трудовойдеятельности развиваются и общественныеотношения людей.

В той степени, в какойиндивид реализует совокупностьобщественных отношений, происходит иего собственное развитие.

Однако человек -не только плод развития общества иобщественных отношений, он и творец их.Так человек одновременно оказываетсяи объектом, и субъектом этих отношений.В нем реализуется единство, тождествосубъекта и объекта. Таким образом, можноговорить о социально-деятельностнойсущности человека.

Вне деятельности,социальных отношений и общения (какформы их реализации) человек просто неможет стать человеком. И совершенноправ был Аристотель, отмечая, чтосущество, не способное вступать вобщение, – или животное, или Бог.

На этойоснове возникает и такая сущностнаяхарактеристика человека как разум,являющийся в высшей степени человеческимсвойством, которое в не меньшей мере,чем трудовая деятельность и социальныеотношения, отличает человека от животного.

Но человек несводится только к своей сущности. Вреальности она проявляется в егосуществовании. И если сущность человека- это общая характеристика человеческогорода, то существование всегда индивидуальнои не исчерпывается сущностью. Оно естьбытие индивида во всем многообразииформ, видов и свойств его проявления.

Эта целостность существования выражается,прежде всего, в том, что человек естьединство биологического, социальногои психического. Человек, следовательно,- биопсихосоциальный феномен. Уничтоживодин из компонентов единства, мы уничтожимчеловека.

Поэтому развитие человека,его целостное формирование всегдасвязано с природными задатками, социальнойсредой и его внутренним «Я» (волей,стремлениями, интересами и т.д.).

Индивид и личность.Смысл и цель жизни

Источник: https://studfile.net/preview/2824643/page:5/

IV. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ

2.1.4. Проблема человека в философии

1. Человек как проблема для самого себя.

2. Человек как противоречивое единство природного, социального и духовного.

3. Человек как личность.

1.Проблема человека является центральной в философии, ибо она осмысливает не мир как таковой, а смысл бытия человека в мире.

Поэтому знание о человеке, которое дает философия, всегда ценностно нагружено. Человек для нее не вещь среди вещей, не объект среди объектов, а самосознающий субъект, способный к изменению внешнего мира и самого себя.

В этом изменении всегда есть место свободе, творчеству, спонтанности.

Проблема человека была обозначена уже в философии древнего мира. В эту эпоху господствовал космоцентризм как тип философского мышления.

Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть.

Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальное существование человека – жизнь в согласии с этим миром.

В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи.

Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий.

Смысл жизни человека состоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым – в спасении себя. Человек не верит в себя, он верит в Бога.

Философия средних веков в больше мере, чем древняя, обратила внимание на внутренний, духовный мир человека. Тем самым создавались предпосылки для отрыва человека от внешнего, природного мира и постепенного противопоставления ему.

Эпоха Возрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила человека над остальным живым миром, но и посеяла в нем зерна гордыни и безграничного индивидуализма.

В философии Нового времени человек исследовался с позиций механицизма как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке – это его разумность. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания.

В немецкой классической философии утвердился деятельностный подход к пониманию человека. Он исследовался как существо исключительно духовное, творец истории и мира культуры (И. Гердер, И. Кант, Г. Гегель, И. Фихте).

История общества рассматривалась как история становления свободы человеческого рода посредством его деятельности. Конечная цель истории – гуманизм как состояние человечности, преодоление отчуждения и обретения свободы.

Классический марксизм рассматривал человека в контексте всей совокупности общественных отношений и истории человечества. Центральные идеи марксизма – идея социальности человека, социальной сущности человека, понимаемой материалистически и конкретно-исторически: сущность человека – совокупность общественных отношений.

Русская религиозная философия в своем содержании вся антропологична, она обращена в первую очередь к душе человека. Бог и человек, смысл истории, добро и зло – все это важнейшие темы для этой философии.

Высшее призвание человека состоит в том, чтобы творить и преображать этот мир, вносить в него любовь, красоту, добро и другие высокие духовные и нравственные ценности. Русская философия всегда была нравственно ориентирована, поэтому ее очень интересовала тема свободы и творчества человека.

Она ставила и решала вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии человека. В конечном счете, призвание человека она видела в достижении гармонии в мире путем преодоления эгоизма, умножения любви ко всему живому.

В зарубежной философии XX в. также имел место большой интерес к теме человека. Важное место в современной философии заняла тема глобальных проблем современной цивилизации и положения человека в связи с кризисной ситуацией в мире.

В 20-30-х годах XX в. в Западной Европе возник экзистенциализм как «философия человеческого существования». Основной темой в этой философии стала тема существования человека в отчужденном мире общественных отношений.

Экзистенциалисты учили, что человек обречен быть свободным, если он не желает умереть как личность, духовно.

Мир и человек имеют будущее, только если человек находит в себе силы для того, чтобы не умирать, а творить этот мир, делая его более человечным.

Сформировавшаяся в XX веке философская антропология поставила задачу создания целостного образа человека на основе синтеза специально-научного изучения различных форм бытия человека с философским его постижением. Ею был сделан вывод о том, что человек не столько биологическое и социальное, сколько духовное существо, способное различать собственную сущность и существование.

Таким образом, философия призвана осмыслить человека как существо трех миров – природного, социального и духовного. В отличие от других существ он способен преодолевать собственную биологическую видовую ограниченность, быть частью живого мира и возвышаться над ним. Отсюда следует открытость, незавершенность человека, постоянное саморазвитие его.

2.Соотношение и взаимодействие социального и биологического, приобретенного и унаследованного, культурного и природного в человеке составляет содержание биосоциальной проблемы.

Под биологическим в человеке принято понимать анатомию его тела, физиологические процессы в нем. Биологическое образует природные силы человека как живого существа.

Биологическое сказывается на индивидуальности человека, на развитие его некоторых способностей – наблюдательность, формы реакции на внешний мир.

Все эти силы передаются от родителей и обеспечивают человеку возможность существования в мире.

https://www.youtube.com/watch?v=tJhx_RbC-VI

Под социальным в человеке философия понимает, прежде всего, способности мыслить и целесообразно действовать. Они приобретаются им в обществе через приобщение к миру культуры как кристаллизации духовно-практического опыта человечества.

По вопросу о соотношении биологического и социального сложились две основные позиции. Согласно первой, природа человека всецело социальна. Согласно второй, она не только социальна, но и биологически нагружена: существуют биологически запрограммированные первичные социальные схемы поведения.

Сторонники обеих точек зрения предоставляют серьезные аргументы для своих выводов. Сторонники первого, утверждая, что человек рождается с единственной способностью, «способностью приобретать человеческие способности»(А.Н. Леонтьев) ссылаются на эксперимент, поставленный самой природой.

Речь идет о слепоглухонемых детях (родившихся или ставших таковыми в раннем детстве) из специальной школы в Загорске. До школы они вели даже не животный, а растительный образ жизни. У них были оборваны все важнейшие связи с миром, еще до освоения хотя бы малой части культурного содержания, необходимого для становления человека.

Само по себе это содержание не формировалось. И только в школе, с использованием специальных методик, их постепенно приучали к орудийной деятельности, начиная с приема пищи и кончая сложными навыками письма. С разбивкой по операциям их учили членораздельной речи, чтению и письму с помощью азбуки Бройля.

В результате формировались полноценные в духовном плане люди, и четверо из них окончили психологический факультет Московского университета.

Сторонники второй точки зрения ссылаются на данные социобиологии. Согласно социобиологии, большинство стереотипных форм человеческого поведения свойственно млекопитающим. К таким формам основатель социобиологии Э.

Уилсон относит взаимный альтруизм, защиту своего местообитания, агрессивность, закрепленные эволюцией формы сексуального поведения, семейственность. Однако здесь речь не идет о сознательном выборе на основе различения добра и зла.

Когда биологи говорят об альтруизме, то они подразумевают социальное взаимодействие, которое расширяет эволюционные возможности там, где они сопровождаются повышением репродуктивного успеха.

Признавая решающее влияние культурной эволюции, социобиологи обращают на то, что на формы нашего мышления и наших действий оказывает влияние и биологическое в человеке.

Природное в человеке – необходимое условие развития в индивиде его социальных и духовных качеств. Задача заключается в том, чтобы совместить природное и социальное в человеке, привести их в состояние гармонии. З.

Фрейд первым охарактеризовал психику человека как поле боя между силами природы – инстинкта, сознания и культуры и выявил значение бессознательных психических процессов в жизнедеятельности человека (см.

главу III настоящего пособия).

Сознание и самосознание человека, способность к целенаправленной деятельности формируются только в обществе, в процессе общения с себе подобными в системе определенных общественных отношений.

Однако, общественные отношения, мир культуры не механически встраивается в субъективный мир человека, а избирательно, индивидуально. Если бы такой избирательности, индивидуальности не было, то само общество остановилось бы в своем развитии, ибо оно «штамповало» бы одинаковых людей и воспроизводило бы одни и те же структуры.

Поэтому сущность человека не в совокупности общественных отношений, а в его духовности, в ценностно-смысловом самоутверждении.

Понятие духа первоначально имело исключительно религиозный смысл. Со временем оно приобрело более широкий смысл. Дух – это сфера идеалов, высших ценностей. Дух – добрый или злой – всегда есть то, что выше человека, что управляет им.

Власть духа над человеком настолько велика, что она может перевешивать воздействия и социальных, и природных сил, в том числе и инстинкта жизни. Во имя идеи, идеала, веры человек может идти на самоотверженные деяния, на смерть. Духовный мир человека – это целая Вселенная, которую он несет идеальным образом в себе.

В ней человек моделирует различные варианты мироустройства и собственного жизнеустройства.

Понятие души тесно связано с понятием духа, но не тождественно ему. В духе человек поднимается и над собой, и над существующей системой ценностей, душа же есть непосредственно данное, сфера непосредственных переживаний, мыслей. Душа подвижна, а дух устойчив и основателен.

Человек, несомненно, является частью общества, но не механической частью. Вооружая человека совокупным опытом человечества, общество формирует человека как бы «под себя». Но как духовное существо, человек обнаруживает свою самоценность и может противостоять ему, нести в себе импульс преобразования общества.

Общество, созидая человека, тем самым осуществляет свое изменение. Таким образом социальное бытие человека противоречиво: «он постоянно «замкнут» в обществе и постоянно выходит за его пределы, воспроизводит и преобразует его.» (В.С. Барулин. Социальная философия. Учебник. – Изд. 2-е. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. С.

474).

3.Для исследования человека философская мысль выработала целый ряд понятий, позволяющий достаточно полно и развернуто ответить на вопрос о сущности и природе человека, смысле его существования.

Понятие «человек» – понятие родовое, выражающее общие черты человеческого рода, социализированного человека. В этом понятии объединены биологические и общесоциальные черты человека.

Для изучения отдельного человека в философии и иных науках применяется понятие «индивид». Под «индивидуальностью» понимаются самобытные, неповторимые черты и качества, присущие данному индивиду.

Личность – это социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно-практической деятельности и взаимодействия с обществом.

Личность обладает прежде всего духовными качествами, ибо личность не дана человеку извне, она может быть сформирована лишь им самим. Подлинная личность не есть застывшее явление, она вся динамична.

Личность – это всегда творчество, победа и поражение, поиск и обретение, преодоление рабства и обретение свободы.

Личность – это любой человек (а не только яркий, исключительный), рассмотренный в его социальности как ответственный и сознательный субъект (деятель) социальной жизни. Индивидуальность может быть присуща каждой личности, а не только наиболее талантливым людям.

Проблема «личность и общество» рассматривается в двух основных относительно независимых, но тесно взаимосвязанных ракурсах.

Первый нацелен на осмысление того, каким образом устроена социальная жизнь, как социальные институты, общности, общество в целом соотносятся с потребностями единичной личности; насколько первые должны и могут выражать ее интересы или они независимы от нее, подчиняются исключительно собственной логике развития.

Являясь единственным реальным участником социальной жизни, личность так или иначе организует свои изобретения, творения (имеется в виду социальные институты, социальные общности, общество в целом) как явления в конечном счете производные от ее собственных потребностей. Каждый социальный институт выражает личные интересы и обслуживает их. Вместе с тем, он приобретает определенную и довольно ощутимую независимость, обладает собственной логикой развития, которая несводима к логике элементарных связей между людьми.

Второй ракурс проблемы «личность и общество»: как личность взаимодействует с другими людьми в конкретном социуме, насколько способна проявить свою независимость, автономность; или общество, общественные связи, институты достаточно жестко программируют ценности, их иерархию, жизненный путь личности, ее взлеты и падения.

Взаимодействие личности и социальной среды в самом общем виде понимается как деятельность удовлетворяющего свои потребности, преследующего свои цели в конкретных социальных связях и взаимодействиях индивида. Иначе говоря, речь идет об активном утверждении личностью своих потребностей, о ее самостоянии, где адаптация, приспособление к среде всего лишь момент, подчиненный задачам самореализации личности.

В той мере, в какой любое явление зависит от условий своего существования, в той мере и личность естественно зависит от внешних условий, обстоятельств своей жизни.

Взаимоотношения личности и социальной среды скорее можно описать по формуле: поиск (личности) – предложения (общества) – выбор (личностью из предложенного обществом).

Автономия, а значит и ответственность личности проявляется как в процессе восприятия, осмысления ею предложений, условий, требований, предъявляемых обществом (ведь каждый эти требования понимает по-своему, избирательно, в соответствии со своими представлениями о должном, благе, ценном), так и в процессе осуществления ею своих социальных ролей.

Свобода является фундаментальной ценностью для человека, но она должна иметь пределы. В противном случае она будет превращаться в произвол, своеволие и анархию, в самодурство и насилие над другими людьми, т.е. в негативную свободу. Границами свободы являются интересы другого человека, социальных групп и общества в целом, а также природы как естественной основы существования общества.

При совпадении интересов личности и общества в обретении свободы понятие свободы должно быть дополнено идеей регулирования деятельности людей. Государство должно это делать не методами насилия и принуждения, а при помощи экономического механизма и строгом соблюдении прав человека.

Государство обязано гарантировать соблюдение прав человека, признавая, что ценность человеческой личности выше любых ценностей нации, класса, группы людей и т.д. Это является гарантией от тоталитарного подавления прав человека.

Игнорирование или принижение прав личности ведет к неминуемой деградации, как личности, так и общества.

Свобода невозможна без ответственности и долга человека перед миром, в котором он существует. Ответственность есть неизбежная цена свободы, плата за нее.

Свобода требует от человека разума, нравственности и воли, без чего она неизбежно будет вырождаться в произвол и насилие над другими людьми, в разрушение окружающего мира.

Мера ответственности человека всегда конкретна в пределах его компетентности и диапазона возможностей.

Необходимо формирование подлинно гуманистических ценностей, выработка привлекательного социального идеала, включающего как основной момент своего содержания идею о свободе личности.

При этом свобода личности должна пониматься как взаимодействие гармонично развивающегося общества, в котором учтены интересы всех его членов, и обладающей максимумом возможностей для удовлетворения потребностей развития и самовыражения личностью.

Развитие человека как личности происходит в творчестве. Благодаря творчеству происходит расширение и обогащение духовного мира и самого творца, и других людей. Однако творчество не следует связывать с безудержной жаждой преобразования природы и общества.

Следует задуматься над тем, каковы будут последствия этих преобразований. Речь идет и взаимосвязи свободы, творчества и ответственности личности.

Достижение идеала свободы возможно лишь при условии совершенствования одновременно всех сторон личности и всех условий его социального бытия.

Свободная экономика, объединившись с правовым государством, основным принципом которого станет социальная защита личности, обеспечение равенства всех субъектов прав и свобод по отношению к закону, незыблемость свободы личности, ее прав и интересов, взаимная ответственность государства и личности создадут новый вариант демократического и гуманного общества, способного воплотить в действительность свободу личности и всестороннее развитие человека.

Задания. Вопросы. Ответы.
1. Почему тема человека является центральной в философии? 2. Каковы основные исторические этапы философского осмысления проблемы человека? Охарактеризуйте их. 3. В чем суть проблемы соотношения биологического, социального и духовного в человеке? Как эта проблема обсуждается в социобиологии? 4. Объясните понятия «дух», «духовная жизнь», «душа». 5. Раскройте содержание понятия «личность». В чем его отличие от понятия «индивид»? 6. Как взаимосвязаны понятия «духовность», «индивидуальность» и «социальность»?
Задания. Тесты. Ответы.
1. Противоречивое единство материального и духовного, биологического и социального в человеке выражено понятием: а) сущность человека; б) природа человека; в) бытие человека; г) существование человека. 2. Человек, по Ницше, не более чем супершимпанзе, что следует понимать так: а) человек – существо, не соответствующее своему предназначению; б) различие между человеком и обезьяной гораздо меньше, чем между существующим человеком и истинным человеком; в) в сущности своей человек всегда остается животным; г) человек – ошибка природы. 3. Душа человека: а) субъективно-внутренний мир человека; б) тождественна самосознанию; в) сознательная часть психики; г) синоним психики. 4. Человек – это стремление быть человеком. Это значит: а) человеком не рождаются, им становятся; б) человечность требует постоянных внутренних усилий; в) человек – существо, живущее мечтами и идеалами; г) в человеке нет ничего неизменного. 5. Какое из определений личности является наиболее правильным: а) личность – это социальные функции, роли, выполняемые человеком; б) личность – индивид, определившийся в своих отношениях с миром и осознавший свое «Я»; в) личность – это результат действия социальных факторов на индивида; г) личность – индивидуальность реакций на события. 6. Духовный мир человека – это: а) таинственная связь с космосом; б) его моральные качества; в) система смыслообразующих ценностей его жизни; г) содержание мыслей и чувств.  

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/17_85712_IV-problema-cheloveka-v-filosofii.html

Шпаргалка проблема человека

2.1.4. Проблема человека в философии

Проблема человека – важнейшая в философии. Вопрос о природе человека с древности был центральным в философских размышлениях. Изречение Сократа «Познай самого себя» стало девизом многих философских учений. Представители разных эпох и философских направлений рассматривали вопрос о сущности и предназначении человека как основной вопрос философии:

«Человек всегда был, есть и будет наиболее интересным явлением для человека», – писал древнегреческий мудрец Эмпедокл;

«Что такое человек и каково его истинное назначение – это основной вопрос – последняя цель всей человеческой мысли», – считал русский религиозный мыслитель С.Л. Франк.

Изучением проблемы человека занимается философская антропология.

Философская антропология как самостоятельный раздел философии сформировался на рубеже XIX – ХХ вв. В то же время в развитии философской мысли можно выделить ряд этапов в развитии взглядов на проблему человека.

1.В античной философии человек рассматривался с позиций космоцентризма – как часть космоса, микрокосм, подчиняющийся общим законам макрокосма.

Особая заслуга в постановке проблемы человека принадлежит Сократу: он впервые поставил человека, смысл его существования в центр философских размышлений.

Начиная с Сократа философы античности считали человека двойственным существом, состоящим из тела и души.

2.В средневековой философии сложился теоцентричный подход к проблеме человека. В системе христианского мировоззрения человек рассматривается как существо, в котором неразрывно и в то же время противоречиво связаны два начала – духовное и телесное.

Дух и тело противопоставлялись друг другу как возвышенное, данное свыше, и низменное, земное. Августин Аврелий представлял душу как независимую от тела и именно в ней видел сущность человека.

Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, считал, что в человек занимает промежуточное положение между животными и ангелами.

К средневековой философии восходит понимание сущности человека как состоящей из трех частей: тела, души и духа. Телесность означает материально-вещественную сторону человека; душа – это сфера личностных переживаний, мыслей, эмоций; понятие духа первоначально имело религиозный смысл, в более широком значении это сфера общезначимых ценностей и идеалов.

3.В философии Нового времени. человек рассматривается с позиций антропоцентризма. Высшей ценностью бытия провозглашается человеческий разум (декартовское «Мыслю, следовательно, существую»).

Главной сферой человеческой деятельности признается научное познание, цель которого определяется как преобразование природы, подчинение ее интересам человека..

Именно в этот период сложился новый тип отношения человека к природе – установка безграничное господство над ней.

4.В философии марксизма сложился деятельностный подход к пониманию сущности человека.

Определяющим условием становления и развития человека признается трудовая деятельность, причем труд рассматривается как коллективная, социальная деятельность.

Поэтому труд стал основой формирования социальных качеств человека: мышления, языка, общения, убеждений, ценностных ориентаций и т.д.

5.В русской философии второй половины XIX – начала ХХ вв. тема человека, его судьбы, призвания и предназначения является ключевой.

Русские религиозные философы рассматривают человека как духовный центр мироздания, воплощающий неразрывную связь и постоянное взаимодействие материальной природы и духовного, божественного начала. В мировом процессе человек – не безличный элемент, он обладает творческими способностями, его великая миссия – установить в мире гармонию.

В концепции всеединстваВ.Соловьева сложился идеал Богочеловечества как свободного единства всех людей. В религиозном экзистенциализме Н.Бердяева человек представляет собой сложное единство личности и индивида. Индивид – существо биологическое, подчиненное природной необходимости.

Личность – явление духовное, ее суть – свобода и творчество, и в то же время личность существует только в общении с другими людьми. «Человеческая личность – единственная, неповторимая, независимая – есть верховная ценность», – писал Н.Бердяев.

6.Западная философия ХХ в. также выводит на первый план духовное начало в человеке, однако большинство трактовок человека в философии этого периода носит иррациональный характер.

В «философии жизни» Ф.Ницше сложился новый идеал личности – «сверхчеловек» – сильный человек, свободный от морали, с максимальным уровнем воли к власти.

В философии экзистенциализма подлинное человеческое бытие сводится к переживанию своего бытия в мире, к осмыслению «своего Я», то есть того, чем человек является для самого себя.

Представители философии психоанализа сущность человека, главный мотив его деятельности видят в сфере бессознательного.

В аналитической философии человек рассматривается, прежде всего, как существо, владеющее языком и реализующее себя через использование языка. Именно использование языка в качестве средства общения приводит к возникновению проблем в человеческом обществе, и в этой же языковой сфере эти проблемы могут решаться.

Представители герменевтики считают, что сущность человека реализуется через понимание им мира, преодоление границ между человеческим сознанием и окружающей действительностью.

В философии постмодернизма человек рассматривается как существо, бунтующее против однообразного, обыденного, скучного, коллективного, тоталитарного.

Современная философия характеризуется возрастанием интереса к проблеме человека. Основная тенденция современного подхода к проблеме – поиск целостной, интегральной концепции человека. Среди причин повышенного внимания к проблеме человека можно назвать следующие:

-бурное развитие наук, что, с одной стороны, предоставляет новые данные о человеке и его возможностях, а с другой – показывает ограниченность естественнонаучного подхода к изучению человека;

-трансформация индустриальной цивилизации в информационное общество, что повышает роль человеческой индивидуальности, творческой деятельности;

-демократизация общества и развитие свободы личности;

-появление новых проблем, связанных с развитием человеческой цивилизации, в том числе глобальных проблем, духовный кризис общества, что обострило внимание к вопросам смысла жизни человека и т.д.

Источник: http://shpora.me/112233/problemacheloveka

Book for ucheba
Добавить комментарий