2.1. Социокультурные предпосылки возникновения философии

Тема 2. Социокультурные предпосылки возникновения и особенности исторического развития философии как отрасли знания

2.1. Социокультурные предпосылки возникновения философии

Философская мысль человечества зародилась в Древних цивилизациях – Индии, Китае, Греции. В классическом варианте философия окончательно сформировалась в Античности к VI в. до н.э.

Становление философского знания осуществлялось как переход от конкретно-чувственных представлений, характерных для мифологического сознания, к отвлеченным понятиям разума. Становление философии означало становление рационального постижения мира.

Возникновение философии связано со значимой эпохой, которую К. Ясперс назвал эпохой «осевого времени» (800 – 600 гг. до н.э.).

Особую роль в становлении философии сыграла Древняя Греция, в которой сложились особые социокультурные предпосылки, способствующие развитию критического рационального мышления. К этим предпосылкам относятся следующие:

1) значительные достижения в социально-экономической жизни (формирование полисного образа жизни, рост производительных сил, активизация товарно-денежных отношений, расцвет ремесел и искусств, установление законодательства);

2) формирование первых наук (становление философии происходило в неразрывном единстве со становлением первых наук – математики, астрономии, медицины, языкознания. Философия и наука едины в своем стремлении рационально познавать мир, в стремлении обосновывать и доказывать выдвигаемые ими идеи);

3) формирование демократии и слоя свободных граждан (возникновение философии невозможно без обладания людьми некоторой свободы, особенно духовной свободы. В Древней Греции был распространен демократический образ жизни, где граждане полиса должны были уметь формулировать свою позицию по тем или иным вопросам и аргументировано ее отстаивать);

4) становление личного образа жизни и личностных форм сознания (мифологическое сознание не предполагает личностного образа жизни. Субъектом мифологического мировоззрения является первобытная община. Философия развивается как форма личностного мировоззрения. Не случайно нам известны имена первых философов: Фалес и т.д.);

5) становление исторического образа жизни (вступление в историю предполагает формирование основ исторического сознания у субъектов социального процесса. Эти субъекты, как минимум, должны различать прошлое, настоящее и будущее, что в свою очередь предполагает заметный уровень инновационности социального процесса).

С момента становления философии в ее истории развития, выделяют две большие эпохи, или исторических этапа, которые отличаются друг от друга преемственностью проблематики и принципами философствования. Речь идет о классической (или традиционной) и неклассической (неклассической) эпохах развития философии.

Классическая философия охватывает период с VI в. до н.э. по 40-е гг. XIX в.Для этой эпохи характерны следующие черты.

1. Традиционализм и преемственность, предполагающие относительное единство поднимаемой мыслителями проблематики. Вопросы, рассматриваемые философами, сохраняли актуальность для последующих поколений философов, к ним добавлялись новые, но старые принципиально не отбрасывались.

Образно характеризуя эту черту классической философии, Хайдеггер сказал: «Вся европейская философия занимается пересказом Платона».

Корректировка философской проблематики в классической философии происходило не столько в рамках отдельных направлений и школ, сколько в рамках временных периодов.

2. Рационализм и вера в познавательные возможности разума. Традиционная философия признает разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека.

3. Системность философских концепций. Структура философской системы представителя классической философии приближается к структуре философского знания. Каждый из философов стремиться создать умозрительную модель мира в целом, начиная от онтологии, кончая вопросами этики.

Основные периоды и представители классической философии.

I. Античная философия (6 в. до н.э. – 6 в. н.э.) – это философия древних греков и древних римлян. Античная философия космоцентрична.

Космос выступает как образец порядка и наилучшего соотношения частей мыслится для грека как универсальный идеал.

Предвечная гармония космоса служит прообразом всякого порядка, справедливости и красоты на земле. В своём развитии античная философия прошла 4 этапа.

1 этап – натурфилософский, или досократический (6 в. до н.э. – 1-я половина 5 в. до н.э.). Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Парменид, Ксенофан, Гераклит, Пифагор, Демокрит, Левкипп. Этот этап характеризуется таким типом философствования, как натурфилософия, т.е.

философская концепция, центральной проблемой которой выступает построение целостной картины природы, космоса, вселенной, исчерпывающе объясняющей все природные феномены. Мир- упорядоченный космос. Идёт поиск первоначала (первокирпичика) из которого создано всё сущее.

Человек на этом этапе рассматривался как часть космоса (микрокосм), а не как общественное существо.

2 этап – классический (2-я половина 5 в. до н.э. – 4 в. до н.э.). Представители: Сократ, Платон, Аристотель. Характеризуется обращением к изучению проблемы общественной жизни людей.

Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях. Познание – главная цель и способность человека, т.к.

в конце процесса познания мы приходим к объективным общезначимым истинам, к познанию добра, красоты, блага и человеческого счастья.

3 этап – эллинистический (3 – 1 вв. до н.э.). В центре философских систем этого периода стоят этические проблемы мораль и свобода человека, проблема познания и т.д. Представители: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Аврелий); эпикуризм (Эпикур, Метродор, Полиен, Эрмарх, Колот), скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик), неоплатонизм (Амелий, Аммоний Саккас, Плотин, Порфирий).

4 этап – закат Античности (1 – 6 вв. н.э.). В этот период возникает христианство как мощное духовное движение. 529г. – закрытие Академии Платона – конец античной философии.

II. Средневековая европейская философия (с V до XV вв.) развивалась в тесной взаимосвязи с религиозной формой сознания, господствующей в тот исторический период.

особенность этого этапа развития философии – ее сопряженность с верованиями христианства. Философия развивается с учетом основных религиозных догм. Поэтому философия выступала как «служанка богословия», т.е.

как отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию – теологическому (богословскому).

Черты средневековой философии:

1) теоцентризм – такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего, центр мироздания, активное и творящее его начало выступает Бог;

2) креационизм – принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, переходящую, пребывающую в постоянном изменении;

3) провиденциализм – система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет Божественное провидение.

Основные этапы средневековой философии – патристика и схоластика.

Патристика (V – VIII вв.) – совокупность теолого-богословских взглядов «отцов церкви», которые занимались обоснованием основных христианских догматов. Представители: Григорий Нисский, Ориген, Тертуллиан, Августин Аврелий (Блаженный).

Схоластика (IX-XV вв.) – тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи. Представители: Эриуген, Альберт Великий, Фома Аквинский, Абеляр, Ансельм Кентерберийский и другие.

III. Философия эпохи Возрождения (15 – 17 вв.). Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. особенность философии Ренессанса – антропоцентризм, т.е.

воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Не Бог, а человек теперь помещен в центр космического бытия. Человек – не просто природное существо. Он господин над всей природой, творец.

Человек для этого периода мысли представляется творцом самого себя, не просто природным существом, и не творением Бога, а «Создателем» и себя и мира вокруг. Представители Ренессанса были приверженцами гуманизма (от лат.

humanus — человеческий, человечный), система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.

Философия эпохи Возрождения развивалась под сильным воздействием искусства. В эту эпоху зарождается миф о творчестве, как некой силе, ставящей человека на один уровень с Богом. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. В онтологических концепциях главным принципом выступает пантеизм, т.е.

философское учение, максимальное сближение понятий «Бог» и «природа» с тенденцией к их отожествлению. Видными представителями Возрождения являются: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Николай Кузанский, Джордано Бруно, Эразм Роттердамский, Николо Макиавелли, Мишель Монтень, Томас Мор, Томазо Кампанелла, Коперник, Кеплер, Галилей, Леонардо да Винчи, Микеланджело.

IV. Философия Нового времени 17 – 19 вв. Условно философию Нового времени можно разделить на следующие периоды.

1. Дуалистическая философия 17 в. Это время становления и оформления естественных наук, отпочковавшихся от философии. Однако остается проблемой выработка общенаучных методов познания, возникает необходимость обобщения и систематизации данных естественных наук. Отсюда в центре внимания новой философии – теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук.

При поисках нового метода произошло разделение философов на сторонников эмпиризма и рационализма. Эмпирики (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что единственный источник знания – это опыт, который связан с чувственностью, ощущениями, восприятиями, представлениями. Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.

) считали, что основой общенаучного метода должно выступать рациональное мышление.

2. Философия эпохи Просвещения 18 века. Представители: Франсуа Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Дени Дидро, Жульен Ламетри, Клод Гальвеций, Поль Гольбах и др. Основные черты эпохи:

– установка на объяснение природы, общества и человека естественными (земными) факторами и причинами;

– представители эпохи были сторонниками исторического оптимизма, они уповали на разум как на основную движущую силу прогресса;

– острая критика феодализма и религии как основных тормозов исторического развития;

– человек есть плод воспитания, и поэтому для изменения человека нужно изменить социальную среду.

3. Немецкая классическая философия (кон. 18 в. – 1-я половина 19 в.). Представители: Иммануил Кант, Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Фейербах. В системах этих мыслителей философия классической эпохи достигает своего апогея. Логическая законченность, системность, завершенность подводит итог многовекового развития этой традиции.

4. Марксистская философия. Основоположники – К. Маркс и Ф. Энгельс – разработали зрелую и последовательную форму материализма – диалектический материализм.

Неклассическая эпоха философии.В середине XIX в.

произошли существенные изменения в понимании предмета философии, в результате которых классические решения основных философских проблем отвергаются или изменяются.

Эти изменения были настолько глубоки и радикальны, что сама философская мысль в целом вступила в качественно новый этап своего развития. Постклассическую философию можно охарактеризовать следующими чертами:

1. Критическое отношение к рационализму классической философии. Происходит изменение представлений о том, какими средствами и методами должна пользоваться философия. Прежде всего меняется взгляд на место и роль человеческого разума, интеллекта в достижении этих целей.

Неклассическая философия лишает человеческий разум того привилегированного статуса, каким он наделялся в господствующих философских построениях, прежде всего рационалистического толка, предшествующего этапа ее развития.

Философское познание и духовно-культурная деятельность в целом должны опираться не только на мышление, но и на всю совокупность духовных сил и способностей человека: на его волю, на веру, на эмоциональную сторону человеческого существования, на подсознательные, интуитивные влечения и т. д.

2. Отказ от построения философских концепций, носящих системный характер. Философские теории современности не стремится смоделировать все стороны объективной реальности, напротив, на первый план выходит выделение и локализация отдельных областей и проблем, которые оформляются в самостоятельные направления исследования.

3. Плюрализм категориального аппарата. На смену преемственности проблем, над которыми размышляли философы классической эпохи и единству их философских категорий приходит многовариантность философских проблем, и, соответственно, различный набор философских категорий.

Основные направления и представители неклассической философии. На особенности развития философии XX в.

существенное влияние оказали социокультурные процессы, в частности резко изменившийся статус науки в обществе и культуре в целом.

Возрастание роли науки и научного познания в современном мире, сложности и противоречия этого процесса породили две противоположные позиции в его оценке – сциентизм и антисциентизм.

Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность, с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия. Для сциентизма характерны попытка уподобить философию науке, детальное внимание к изучению методов научного познания. Эту интенцию разделяют представители таких направлений, как:

– позитивизм (О.Конт, Г. Спенсер, Э.Мах, Р. Авенариус, Д. Милль, Витгенштейн, Карнап, Рассел, Поппер, Кун);

– неокантианство (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Г. Кон, Э. Ласк);

– прагматизм (Чарльз Пирс, Уильям Джемс, Джон Дьюи).

Этой позиции противостоит антисциентизм — социокультурная ориентация, основанная на широкой критике науки и как социального института, и как формы постижения мира, угрожающего существованию самой человеческой цивилизации.

В качестве альтернативы науке, научному познанию, в некоторых случаях даже вообще рациональному взгляду на мир выдвигаются различного рода вненаучные или внерациональные (иррациональные), способы постижения бытия.

Представители антисциентизма обращают свое внимание на изучении проблем, связанных с человеком и обществом. В это направление входят такие философские течения, как:

– «философия жизни» (Ф. Ницше, О. Шпенглер, В. Дильтей, А. Бергсон);

– экзистенциализм (Н. Бердяев, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю);

– феноменология (Эдмунд Гуссерль);

– философская антропология(М. Шелер, Х. Плеснер, А. Гелен);

– психоаналитическая философия (З. Фрейд, К. Г. Юнг, Э. Фром, К. Хорни);

– персонализм (Ж. Лакруа, Э. Мунье, Дж. Ройс);

– неотомизм (П. Тейяр де Шарден, П. Тиллих);

– постмодерн (Ж. Деррида, Ж. Батай, Р. Барт, П. Рикер, М. Фуко, Ю. Хабермас).

Источник: https://poisk-ru.ru/s12458t8.html

Древнегреческая философия. 1. Социокультурные предпосылки возникновения и

2.1. Социокультурные предпосылки возникновения философии

Древнегреческая философия.

1. Социокультурные предпосылки возникновения и этапы развития древнегреческой философии. 2. Натурфилософские ориентации досократовской философии. 3. Классический период древнегреческой философии.

1. Социокультурные предпосылки возникновения и этапы развития древнегреческой философии. Философия возникла в VII- VI веке до н. э. в Греции.

Факторы, способствующие появлению философии в Древней Греции: 1. Удобное географическое положение 2. Переход от бронзы к железу усилил производство 3. Экономические изменения: развитие ремесла, разделение труда 4. Товарно-денежные отношения 5. Оформление политической системы – античного полиса 6. Отсутствие религиозного доминирования

Основные этапы древнегреческой философии: 1. VII- V вв. до н. э. – период зарождения или период досократический. В центре внимания – проблема космоса, природы (натурфилософия) 2. V- IV вв. до н. э. – классический период проблема – человек, его сущность и познавательные возможности 3. IV в. до н. э. – III в. н. э. – эллинистический период. Приоритет этических проблем.

2. Натурфилософские ориентации досократовской философии.

Первые философские школы в г. Милет и Эфес. Космоцентрическая ориентация – стремление понять природу, окружающий мир во взаимосвязи и единстве вещей, убеждение в наличии первоначала, основы ( субстанции).

ПРИНЦИП ТОЖДЕСТВА МАКРОКОСМОСА И МИКРОКОСМОСА То, что имеется в космосе, имеется и в человеке. А то, что есть в человеке, имеется и в космосе. Макрокосм и микрокосм – одно и тоже. Первоначально принцип был сформулирован в форме вопроса «Что есть все? » .

По сути, этот принцип положил начало философскому мышлению, которое, в отличие от мифологического мышления с его установкой на персонификацию (обожествление) каких бы то ни было явлений, предполагал нечто совершенно новое, а именно, поиск во всем многообразии единого, первоначала, «архэ» .

Первооснова мира: Фалес – вода Анаксимандр – апейрон абстрактное вещество) Анаксимен – воздух Гераклит – огонь Пифагор – число ( беспредельно

ФАЛЕС “Бог древнее всего, ибо он не сотворен” “Всё полно богов» “Начало всего есть вода” “Душа присуща даже неодушевленным телам”

АНАКСИМЕН Дыхание и воздух объемлют весь космос. Из них все возникает, и в них все разрешается. Воздух – начало души, богов и божеств – прозрачная невидимая субстанция. Воздух порождает все вещи. . . путем сгущения и разрежения. Воздух однороден, недоступен чувствам и беспределен.

АНАКСИМАНДР “Рождение происходит не через изменение стихии, а через обособление благодаря вечному движению противоположностей « “Есть рожденные боги, которые периодически возникают и исчезают» ” “Из чего вещи получают своё рождение, в то все они и возвращаются, следуя необходимости ” “Части изменяются, целое же остается неизменным” “Вся материя живая ” Апейрон – это не вода, “но какая-то иная, неограниченная природность “

ДЕМОКРИТ “Начала вселенной ” – атомы и пустота “Атомы – это некие тела, невидимые из-за малой величины ” “Количество атомов и пустота – бесконечны ” “Движение вечно ” “Ничто не происходит случайно ” “Ни одна вещь не возникает беспричинно ” “Миров бесчисленное множество ” “Мир не одушевлен и управляется не провидением, а некоей бессознательной природой ” “Душа и разум – одно и тоже “

Зачатки диалектики (учение о всеобщей взаимосвязи, изменчивости и развитии всего существующего в мире) Анаксимандр – Вечное движение материи создает отдельные вещи путем порождения противоположностей. Гераклит – Мир процесс. Вещи превращаются в свою противоположность. Все течет, все изменяется.

Элейская школа ( Ксенофан, Парменид, Зенон) Континуальный образ мысли – представление непрерывности, единственности и неразрывности бытия. Бытие – вечно, неизменно, неподвижно. о

ПАРМЕНИД И ПРОБЛЕМА БЫТИЯ Благодаря Пармениду, происходит переориентация космологической направленности философии в онтологию. Он первый, кто четко формулирует главную философскую проблему, проблему Бытия. «Есть – это то, что не может не быть, т. е. это Бытие, Сущее. Не есть – это то, что необходимо не может быть, т. е.

не-бытие, не-сущее» БЫТИЕ СУЩЕЕ ВЕЧНОЕ, НЕИЗМЕННОЕ, ТОЖДЕСТВЕННОЕ САМОМУ СЕБЕ «Мыслить можно только бытие, т. е. то, что есть, ибо то, чего нет, никоим образом не может быть мыслимым» . ЕДИНОЕ, НЕДЕЛИМОЕ «Одно и то же – мышление и то, о чем мысль.

Ибо без сущего, в котором она высказана, Тебе не застать мышления» ПОСТИГАЕТСЯ МЫСЛЬЮ

2. Философия античности классического периода Период расцвета античной философии. Происходит построение глобальных философских систем, включающих анализ природы, человека и общества. Основные представители: Софисты (Протагор, Гиппий, Горгий) Сократ Платон Аристотель

Софисты Древнегреческие учителя ведения дискуссии, спора.

Основные идеи: Учение о принципиальной непознаваемости мира: «Ничего не существует» , «Если что-то и существует, то его нельзя познать» , «Если это и можно познать, то нельзя передать и объяснить другому» (Протагор); Учение об относительности истины: Идея о том, что основанием всех форм культуры (религия, мораль, право, государство) является условное соглашение между людьми. «Человек есть мера всех вещей, существующих в том, что они существуют, несуществующих в том, что они не существуют» (Протагор);

Сократ (470 -399 до н. э. )

Философии Сократа – направлена на человека, которого он понимал как нравственное существо, познающее самого себя. Разработал диалектический метод.

Диалектикой он называл искусство ведения беседы, диалога с целью достижения подлинной истины. Самопознание раскрывает моральные ценности: справедливость, умеренность, мужество.

Знание истины и нравственность – понятия совпадающие. Зная, что хорошо и что плохо, никто не сможет поступать плохо.

Платон (427 -347 до н. э. )

Учение об идеях: Концепция объективного идеализма. Всякий существующий предмет, явление или процесс имеет свою идею. Совокупность идей образуют мир идей. Идеи вечные и неизменные, образуют иерархическую лестницу.

На ее вершине находится идея Блага, самая общая идея. Идеи – источник существования всех вещей предметного мира. Вторым источником существования вещей является материя, как бесформенная масса вещества. В результате соприкосновения материи с идеями возникают вещи.

Вещи – несовершенные копии идей, кажущееся бытие.

Учение о познании Познание – процесс созерцания разумом высших сущностей. Осуществляется в два этапа. При восприятие вещей ( подобий идей) – формируется только мнение. При помощи диалектики, беседы – душа человека припоминает виденное ранее в мире идей.

Учение о человеке Человек – единство души и тела. Душа – идея человека. Душа состоит из трех иерархически упорядоченных частей: разум (ориентация на интеллектуальное познание идеального мира) воля (ориентация на достижение поставленных целей) чувственность (ориентация на удовлетворение материальных потребностей).

Учение о государстве. Идеальное государство состоящее из трех сословий: – это общество, – правители (функция управления); – воины (функция обороны); – производители (функция производительного труда). добродетель – справедливость ( каждое сословие выполняет возложенную на него функцию).

Формы идеального государства Монархия Аристократия Полития

Аристотель (384– 322 до н. э. )

Промежуточная форма между материализмом и идеализмом. Подлинной реальностью обладают единичные вещи. Единичное бытие вещи есть сочетание формы и материи. Материя – то, из чего состоит вещь (возможность формы). Форма – то, что придает вещи качественную определенность (действительность материи).

Учение о познании. Выделяются чувственное восприятие и интеллектуальное знание. Чувственное восприятие является основой познания. Оно дает знание о единичных вещах. Интеллектуальное знание, основанное на разуме, постигает всеобщего и необходимого. Оно – основание мудрости.

Учение о человеке. Человек – единство души и тела. Душа и тело неразрывно связаны друг с другом; отдельное существование души невозможно. Сущность человеческого существования составляет его общественный характер. Общественная жизнь людей – источник нравственности и добродетели.

Социально-политическое учение. Государство – объединение родов и поселений для достижения счастливой жизни под властью единого права. Полноправными гражданами государства являются только те, кто обладает собственностью и участвует в управлении. Правильные формы: монархия аристократия полития Неправильные формы: тирания олигархия демократия

Источник: https://present5.com/drevnegrecheskaya-filosofiya-1-sociokulturnye-predposylki-vozniknoveniya-i/

Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии

2.1. Социокультурные предпосылки возникновения философии

Возникновение философии примерно в VI веке до нашей эры в цивилизациях Древней Индии, Китая и Греции принято объяснять рядом общих для этих цивилизаций социально-экономических и политических факторов, а именно:

– переход к железному веку, обусловивший резкий скачок в росте производительных сил, вызвавший социальное расслоение, распад родоплеменных отношений, и как следствие, возникновение первых государств;

– развитие товарно-денежных отношений (появление монеты является свидетельством абстрактного мышления);

– появление письменности как предпосылка критического осмысления уже имеющегося знания;

– использование рабского труда, обусловившее отделение умственного труда от физического.

Считается, что перечисленные факторы определили новое, нередко критическое, отношение и к мифу, и к религии, и к уже имеющемуся на то время рациональному знанию. Однако, не смотря на то, что философия трех цивилизаций зародилась примерно в одно и то же время, ее развитие осуществляется в принципиально разных направлениях.

Так, философия Древней Индии носит религиозно-мифологический характер, а философию Древнего Китая отличает этико-административная направленность учений. При этом философия этих цивилизаций является глубоко традиционной, развивается строго в рамках ранее сложившихся традиций. Иное дело древнегреческая философия.

Ей свойственны многовариативность, открытость к решению новых проблем, стремление к рациональному обоснованию.

Различия в направленности философских учений обусловлены социокультурной спецификой цивилизаций (особенностями духовных/литературных источников, религиозной практики, социальной иерархии и политической организации жизни общества).

В основе формирования религиозно-мифологической направленности древнеиндийской философии лежит ведическая традиция: Веды и комментарии к ним – основной источник таких ключевых философских идей, как карма, переселение души, освобождение души; закрепленная Ведами касто-варновая иерархия общества и определившая жизнеотрицающий характер философских учений религиозная практика жертвоприношения.

Этико-административная направленность древнекитайской философии обусловлена, прежде всего, культом предков (почитание традиции, порядка, следование ритуалу, уважение к истории, знанию) и культом Неба (Небо как источник порядка, справедливости и добродетели; император как посланник Неба на земле).

Главным идейным источником является Пятикнижие,заключающее в себе, помимо древнекитайской мифологии, своего рода летопись исторических событий, идеализацию древнейшего периода истории Китая,описание правильной организации политических и религиозных церемоний, норм деятельности.

Знание Пятикнижия (традиции, ритуала, истории) – залог продвижения по социальной лестнице.

Стремление к рациональному обоснованию, многовариативность и открытость к решению новых проблем древнегреческой философии, с одной стороны, объясняется бурным развитием торговли, мореходства, колонизацией новых земель, расширением связей и контактов с другими народами. С другой стороны, духом свободной политической дискуссии в сочетании с уважением к закону, к порядку, к личности, царившим в большинстве полисов. Религия не играет в жизни древнегреческого общества такой исключительной роли как на Востоке.

2. Специфика философской традиции древней Индии.

Индийская философия сформировалась на основе ведической традиции Веды – это древнейший религиозно-мифологический памятник Индии, в котором отражены взгляды древних людей на возникновение, строение и существование мира и человека. Традиционно все древнеиндийские философские школы делят на две группы.

Основанием такой классификации служит отношение той или иной школы к ведическому знанию. Школы, которые признавали авторитет Вед и опирались на ведические ценности, называют ортодоксальными (астика). К ним относятся миманса, веданта, санкхъя, йога, ньяя и вайшешика. Школы, отвергающие авторитет Вед, называют неортодоксальными (настика).

Это чарвака-локаята, джайнизм и буддизм.

Ключевыми для всей древнеиндийской философии стали ведические идеи бессмертия души, закона возмездия кармы, колеса перевоплощений, освобождения души из плена материального. Исключение составляет материалистическое учение чарваки-локаяты, отрицающие бессмертие души.

В целом древнеиндийская философия ориентирована на указание человеку пути, ведущего к освобождению его индивидуальной души из плена сковывающей материальной оболочки и слиянию с абсолютной душой, что выражается в рамках каждого учения в системе специфических категорий.

Так, понятие абсолютной души в различных учениях выражено в таких категориях как Брахман, Атман, Пуруша, а понятие освобождения души – в таких категориях как мокша, дикши, нирвана.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/18_38462_sotsialno-istoricheskie-i-kulturnie-predposilki-vozniknoveniya-filosofii.html

Социокультурные предпосылки возникновения античной философии

2.1. Социокультурные предпосылки возникновения философии

К социокультурным предпосылкам возникновения античной философии прежде всего можно отнести поэмы Гомера.

Гомеровские поэмы структурированы в соответствии с чувством гармонии, пропорции, меры, которые впоследствии в контексте философии станут онтологическими принципами; Гомеровский стих обнаруживает подлинное искусство мотивации, то есть поэт не просто излагает факты, а находит им объяснение, отыскивает их причины и мотивы. К социокультурным предпосылкам античной философской мысли можно, конечно же, отнести и общественную религию, орфические мистерии. В греческой религии различают две формы: публичную и религию мистерий ( религиозные течения, подобия сект). Публичная религия представлена поэмами Гомера и Гесиода. Боги этой религии – персонифицированные явления природы. Тем самым, публичная религия натуралистична. Свой характер она передает и философии. Ссылка на природу есть константа греческой мысли.

Древнегреческаяфилософияразвивалась не только свободно, но и логически цельно, органически сохраняя и усиливая в себе всё лучшее, что в ней появлялось.

Если говорить о специфике её мысли, то античная философия была космоцентристской,то есть понимала миропорядок как «Космос».

Термин «космос» применялся ими как понятие, отвлеченное вообще от конкретики вещей, понятие, в котором соединяются вместе:идеи порядка, организованности, гармонии, совершенства и красоты.

Космоцентризм – учение о развитии мира как движения от хаоса к порядку, с которым согласуется вся реальность мира, включая человека.

2. Гло­баль­ное про­гно­зи­ро­ва­ние и пер­спек­ти­вы со­вре­мен­ной ци­ви­ли­за­ции. Глобальное прогнозирование – разработка прогнозов общемирового масштаба, касающихся перспектив развития человечества в целом и среды его обитания.

Можно уверенно указать на определенные надежды, предпосылки преодоления глобальных кризисных коллизий, блокирования и отведения вселенской угрозы от человечества: Наличие реальной тенденции к развертыванию более гуманизированного и благополучного мирового сообщества в обозримом будущем; возможность развития интересов разных хозяйственных субъектов, гармонизации связей, нахождению баланса между экономической эффективностью и социальной справедливостью; становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней политике, в групповых и межличностных отношениях. Конрад Лоренц прямо утверждал, что есть веские основания считать внутривидовую агрессию наиболее серьезной опасностью, какая грозит человечеству в современных условиях культурно-исторического и технического развития. объединение духовной жизни как в религиозном, так и в светском варианте. Попытки объединить западный менталитет и восточный этикет; Резко расширяются международные экономические и культурные контакты. Давно рухнул тезис о «непроницаемости» и полной замкнутости самодостаточных народов и их образа жизни. Ускоряется интенсивный обмен ценностями. Синтез и взаимовлияние давлеют над заскорузлой замкнутостью. Необходимо конструировать глобальную этику, универсальные нравственные принципы, укрепляющие всечеловеческую солидарность.

Билет 4

Греческая натурфилософия. Ранние школы.

Со временем накопленные сведения о природе сформировались в определенную систему знаний,натурфилософию,то есть в учение о природе. Древнегреческая натурфилософия характеризуется конкуренцией различных школ, каждая из которых внесла свой вклад в развитие древнегреческой мысли.

Одним из главных вопросов был вопрос о происхождении мира, из чего и как произошел мир. В рамках милетской школы впервые был поставлен вопрос о первоначале всего сущего и милетцы видели это в неком материальном веществе. Все они монисты-признают одно начало сущего. Фалес считал что всё существующее возникло из воды.

Анаксимандр- в качестве основы всего сущего выделял апейрон- материальную, качественно неопределенную и бесконечную частицу. Из апейрона возникает все, что было, есть и когда-либо будет в этом мире. Анаксимен считал, что первоначалом всего в мире явл воздух. По его мнению то сгущается то разряжается. Воздух это дыхание обнимающее весь мир.

Центральным местом в учении Гераклитаявл представление о вечном изменении всего существующего (всё существующее имеет приходящий характер) т.е. все изменяется. «все течет все изменяется». Гер считал, что для изменения имеются причины. Он как и все милетские философы также занимался поисками первовещества из которого все произошло. По его мнению первоначалом является огонь.

Философияэлеатов характеризуются утверждением приоритета рационально-логических начал ,интересом к структурной ипостаси вещей. Парменид доказывает это так: весь мир – это существенный шар, где нет пустоты и соответственно места для движения. Парменид считал, что бытие можно познать разумом, а не органами чувств.

Кроме того бытие обладает следующими свой-ми: 1) Бытие вечно 2) Неизмено 3) Тождественно себе. Согласно Пармениду бытие это сверхдоступный мир, не доступен нашим чувствам, но мы можем о нем мыслить. Реальный мир- это мир небытия, он изменчив и текуч. Впервые именно школа элеатов противопоставила истенное бытие чувственному миру, кроме того знание было противопоставлено мнению.

Мнения-это наши повседневные представления, а т.к. мнения изменчивы, нельзя полагаться на чувства. Знания это то, что дает разум. Зенон взялся доказывать что движения зависимо от бытия, пространства и времени своими «апориями»: 1) Дихотомия – деление пополам. Чтобы пройти какое либо расстояние надо сначала пройти его половину. Оставшееся расстояние также делится пополам и т.д.

Любой отрезок имеет бесконечное кол-во точек, которые подсчитать за конечный отрезок времени невозможно. 2) Ахилес и черепаха. Эта апория также основана на допущении актуальной бесконечности элементов непрерывной величины. Зенон доказывает, что Ахилес никогда не догонит черепаху, т.к. черепаха всеравно движется вперед. 3) Стрела. Летящая стрела на самом деле покоится.

Он разделяет время на части и в каждый момент времени стрела покоится. В общем случае Зенон доказывает, что теоретически движение невозможно представить. Апории основаны на том, что любой отрезок делится на бесконечное число точек. Зенон делает вывод – ни множество ни движение не могут быть мыслимы без противоречий. Пифагор (VI в. до н. э.

) также был озабочен проблемой: «Из чего все?», но решал ее иначе, чем милетцы. Началом всех вещей Пифагор считал числа. Определенная комбинация чисел обеспечивает существование материи, от другой комбинации зависит идея и т.д., ибо «где нет числа и меры, там проживают хаос и химеры».

Пифагор успешно занимался разработкой различного рода математических доказательств, и это способствовало развитию принципов точного рационального типа мышления. Важно заметить, что пифагорейцы достигли немалых успехов в своих поисках гармонии, удивительно красивой количественной согласованности, которая пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса. Пифагору принадлежит идея перевоплощения душ, он считал, что душа бессмертна.

2. Гло­баль­ные про­бле­мы со­вре­мен­но­сти. Глобальные проблемы современности — это совокупность социоприродных проблем, от решения которых зависит социальный прогресс человечества и сохранение цивилизации.

Эти проблемы характеризуются динамизмом, возникают как объективный фактор развития общества и для своего решения требуют объединённых усилий всего человечества. Глобальные проблемы взаимосвязаны, охватывают все стороны жизни людей и касаются всех стран мира.

Список глобальных проблем (основные): проблема «Север-Юг» — преодоление разрыва в развитии между богатыми и бедными странами, устранение нищеты, голода и неграмотности;предотвращение термоядерной войны и обеспечение мира для всех народов, недопущение мировым сообществом несанкционированного распространения ядерных технологий,радиоактивного загрязнения окружающей среды; предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды и снижения биоразнообразия; обеспечение человечества ресурсами; глобальное потепление; озоновые дыры; проблема сердечно-сосудистых, онкологических заболеваний и СПИДа.; демографическое развитие (демографический взрыв в развивающихся странах и демографический кризис в развитых).; терроризм. Глобальные проблемы являются следствием противостояния природы и человеческой культуры, а также несоответствия или несовместимости разнонаправленных тенденций в ходе развития самой человеческой культуры.

Билет 5

Атомизм Демокрита

Исходным положением философии Демокритаявл: все вещи состоят из атомов и пустоты. При различных расположениях атомов они образуют все многообразие вещей. Атом неделим, вечен, лишен содержания, но имеет определенную форму, величину. Многообразие форм объясняет многообразие явлений мира. Каждый атом объят пустотой. Пустота (небытие) разделяет атомы (бытие).

Атомы безразличны к пустоте, и наоборот. Важнейшим свойством атомов является движение. Движение вечно. Оно не имеет начала и не нуждается в какой-либо особой причине для своего существования. Движение возможно только в пустоте. Качество вещей возникает в результате взаимодействия атомов, а фиксируются качества органами чувств человека.

Атомы неизменны и вечны, а вещи как комбинация взаимодействующих атомов преходящи и изменчивы.

2. Про­бле­ма со­ци­аль­но-ис­то­ри­че­ско­го про­грес­са и его кри­те­ри­ев.Представление о прогрессе – направленном изменении к лучшему возникло в древности.

Эту проблему надо рассматривать применительно лишь к определенным системам, хотя и глобального масштаба, например к обществу, обобщением процесса развития которого она первоначально и явилась. Некоторые утверждают, что можно говорить об универсальности прогресса: от элементарных частиц к атому, а потом к молекуле и затем… к коммунизму.

В этой связи актуален вопрос о критериях прогресса. Согласия среди ученых нет и здесь. Французские просветители видели критерий в развитии разума, в степени разумности общественного устройства. Ряд мыслителей (например, А. Сен-Симон) оценивали движение вперед по состоянию общественной нравственности. Г.

Гегель связывал прогресс со степенью сознания свободы. Марксизм также предложил универсальный критерий прогресса – развитие производительных сил. Видя сущность движения вперед во все большем подчинении сил природы человеку, К. Маркс сводил общественное развитие к прогрессу в производственной сфере.

Прогрессивными он считал лишь те социальные отношения, которые соответствовали уровню производительных сил, открывали простор для развития человека (как главной производительной силы). Состояние экономического базиса не определяет характер развития всех остальных сфер жизни общества.

Исторический прогресс находит свое отражение в развитии и удовлетворении потребностей человека в научном, философском, эстетическом познании мира, в развитии и удовлетворении потребности жить по благородным нормам истинно человеческой морали – морали высокого уважения к себе и другим.

Существенным мерилом исторического прогресса является возрастание свободы в ее разумном употреблении. Было бы очень наивным полагать, что исторический прогресс являет собой какое-то торжественное шествие человечества только прямо вперед и только непременно вверх, при этом во всех отношениях.

Проблема смысла и направленности исторического прогресса заключается в создании высокотехнологичного общества, в повышении нравственности, в дальнейшем развитии науки и познании тайн Вселенной, или в создании совершенного государства, в повышении жизненного уровня людей.

Степень прогрессивности того или иного общественного строя нужно оценивать по созданным в нём условиям для свободного развития человека и удовлетворения всех его потребностей. Универсальным критерием прогресса является гуманизм. Следовательно, критерием прогресса должна являться мера свободы, которую общество в состоянии предоставить личности для максимального раскрытия ее потенциальных возможностей. Степень прогрессивности того или иного общественного строя нужно оценивать по созданным в нем условиям для удовлетворения всех потребностей личности, для свободного развития человека.

Билет 6

Источник: https://studopedia.net/3_8114_sotsiokulturnie-predposilki-vozniknoveniya-antichnoy-filosofii.html

2. Социокультурные предпосылки возникновения философии

2.1. Социокультурные предпосылки возникновения философии

Возникновениеи развитие человеческого обществаопределялось орудийной деятельностьючеловека.

Изготовление и пользованиеорудиями труда для удовлетворенияпервичных потребностей вырываетпервобытного предка homo sapiens из кругаприродных закономерностей и постепенносоздает новую сферу его деятельности,которая носила уже не биологический, асоциальный характер.

В свою очередьвозникновение этой социальной сферытребовало радикального изменения самогопредка человека, поскольку первымиорудиями труда, которыми он пользовался,были его телесные органы.

Поэтому, чтобыиспользовать и совершенствовать орудиятруда, первобытный предок человекадолжен был измениться сам: изменитьсвое тело, свою животную психику,установить контроль над своимибиологическими потребностями, эмоциями,сексуальностью. Однако, поскольку напервых этапах развития общества человекбыл способен регулировать и контролироватьлишь весьма малый фрагмент природныхпроцессов, постольку сознание первобытногочеловека неизбежно носило мифологическийхарактер.

Черезмиф человек как бы осваивает в своеммышлении те фрагменты окружающей егодействительности, которые он практическиосвоить был не в состоянии, но которыевесьма существенно влияли на всю егожизнь.

Причем это освоение в мышлениитого, что не было освоено в действительностипроходило путем наложения того, чтобыло известно человеку, на то, что былоему неизвестно.

Каждый раз в мифепредстает в упорядоченном виде то, чтообступает человека как темная бездна,перед лицом которой у него можетвозникнуть лишь одно чувство — страхи что он не может справиться с этимневедомым.

Ограниченностьвзаимодействия человека с природой наранних этапах развития первобытногообщества, когда человек пассивнопользовался дарами природы (охотничествои рыболовство), приводило к тому, что вмифах, отражающих деятельность человека,субъект деятельности и самая деятельностьне отделяются друг от друга.

Человеккак бы вторит ритмам природы. В этомпериоде развития первобытного обществародовая община не выделяет себя изприроды, а индивид из рода. Сам родвоспринимается как природное тело, априрода как социальное тело рода. Уприродных явлений и у первобытной общинынаходится общий предок, который получаетоблик животного.

В мире царствуетзооморфизм.

Сразвитием первобытного общества,усложнением хозяйственной деятельностилюдей, появлением земледелия искотоводства, когда человек из пассивногопотребителя готовых даров природыстановится ее активным преобразователем,существенно меняется и содержаниесамого мифа.

Зооморфизм старого мифаперерастает в антропоморфизм нового.Первопредок рода теряет свою зооморфнуюприроду и наделяется человеческимичертами, и что самое важное, получаеткак свою важнейшую атрибутику тexническиесредства (лук, стрелы, каменный топор,атрибутика сельскохозяйственнойдеятельности).

В мифах возникает фигуракультурного героя, который своейдеятельностью может соперничать ссилами природы, подчиняя их ceбе самому(Прометей). В сознании человека разделяетсясфера естественного и сверхъестественного,до сих пор существовавших в неразрывномединстве.

И таким образом сужается самасфера распространения мифологическогосознания.

Появляютсяпредпосылки возникновения философии,как особой формы человеческого мышления,включающей в себя все формы знаниятогдашнего человеческого общества.

Оформление первых философских ученийстало возможным в связи с переходом кклассовому обществу и связанным с нимпроцессом разделения умственного ифизического труда.

Только в результатеэтого процесса постепенно сформироваласьопределенная социальная группа, главнойзадачей которой было производство ивоспроизводство знаний.

Однаковыделение философии как самостоятельнойформы теоретического ведения о миреотнюдь не означало автоматического иабсолютного разрыва с мифологическимипредставлениями. Долгое время философияпользовалась мифологическими образамидля обоснования тех или иных теоретическихпостулатов.

Более того, именно в лонемифа сформировались отчасти такиепредставления о мире и бытии человекав мире, которые, будучи переработаныфилософией, сами стали одними изосновополагающих постулатов теоретическоюмышления.

Это — идеи происхождениявсего сущего из единого первоначала,мирового круговорота всех вещей,взаимодействия мужского и женскогоначала во всех природных и социальныхявлениях, которые затем трансформировалисьв концепции диалектического воззренияна них.

Насмену мифологическому объяснениюприроды приходят попытки понять природукак таковую, открыть в ней закономерностина основе зарождающегося научногознания. «Всякая мифология преодолевает,подчиняет и формирует силы природы ввоображении и при помощи воображения;она исчезает, следовательно с действительнымгосподством над этими силами природы».

Такимобразом, рост конкретного фактическогознания о вещах, людях, мире, изменениясоциально-общественного устройстважизнедеятельности, возникновениеособого рода деятельности — деятельностинаучной, рационализируют человеческоемышление.

Более XXV веков тому назад вдревних странах древнейших цивилизаций(Индия, Китай, Греция и др.) появляютсямыслители-философы. «Мифологическойэпохе с ее спокойной устойчивостьюпришел конец».

Происходит своеобразнаяреволюция в мировоззренческих установках— возникает философия. Это совершенноновый тип мировоззрения. Его характернымичертами становятся рациональность итеоретичность, концептуальность исистемность, доказательность икритичность.

Эти особенности формировалисьпостепенно, однако были выработаныосновные категории и методы, которымимы мыслим и пользуемся по сей день.

Следуетзаметить, что в процессе перехода отпервобытно-родового строя к классовому,несмотря на все многообразие форм такогоперехода, сохранялись и общие чертысоциальной истории тех народов, которыевступили на этот путь.

Вот почему ранниеформы философского мышления в древнемКитае, древней Индии и Греции в самыхобщих структурных характеристикахповторяли друг друга.

Но затем своеобразиеисторического развития каждой из трехвышеназванных цивилизаций отразилосьна качественном состоянии древнекитайской,древнеиндийской и древнегреческойфилософии.

Литература

  1. Богут И. И. История философии в кратком изложении. М., 1995.

  2. Введение в философию: Учеб. для вузов. В 2 ч. Ч. 1. М., 1989.

  3. Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу (Становление греческой философи). М., 1972.

  4. Курбатов В. И. История философии. Конспект. Ростов н/Д., 1997. С. 11—16.

  5. Мифы народов мира. В 2-х ч. Ч. 1. М., 1996. С. 3—16.

  6. Тарнас Р. История западного мышления: Пер. с англ. М., 1991. С. 18—20.

  7. Тайлор Э. Б. Первобытная кульура: Пер. с англ. М., 1989.

  8. Чанышев А. Н. Начало философии. М., 1982.

Контрольныевопросы и задания (практикум)

  1. В чем особенности мифологического мышления? Почему они сохраняются и сегодня в массовом сознании?

  2. Почему мы говорим, что миф есть первая форма мировоззренческого мышления?

  3. Прокомментируйте следующее суждение:

«Вкачестве продуктов разума (но не мыслящегоразума) религия народов и их мифология,какими бы простыми и даже неуклюжимыони не казались … содержат в себе …мысли, всеобщие определения, истину,ибо в основании их лежит инстинктразумности» (Гегель).

Чтособой представляют эти «всеобщиеопределения»? Каково их содержание?

  1. Объясните, какое идейное содержание мифа отражает данная схема:

  2. Дайте определение антропоморфизма, анимизма, фетишизма, тотемизма. Почему мифообраз есть единство общего и единичного? Приведите примеры.

  3. Какие черты мифа наследуются религией и философией? Определите это по специфике их ответов на вопрос: как устроен мир?

  4. Давал ли миф ответы на мировоззренческие вопросы? Если «да», то почему возникает новая форма мировоззрения — философия?

  5. В далекой «языческой» предыстории каждого народа можно проследить формирование идей предфилософского характера. Но развитая философская мысль у некоторых появилась лишь с момента вхождения их в орбиту влияния мировых религий, а содержание и формы философствования определились местом философии в рамках той или иной религии.

Можноли говорить в таком случае о самобытностии оригинальности философской культурыэтих народов? Какие оригинальные идеиродились, например, на почве белорусскойкультуры?

  1. В чем своеобразие философских проблем? Почему они противостоят мифу и «здравому смыслу»? В чем смысл критического отношения философии к наличной культуре (мнениям, знаниям, мифам, предрассудкам, практическому опыту)?

Источник: https://studfile.net/preview/1640574/page:12/

Социокультурные предпосылки возникновения философии

2.1. Социокультурные предпосылки возникновения философии

Философия возникает примерно 2,5 тыс. лет назад, при переходе общества от архаической (первобытной) стадии развития к цивилизации. Происходит это по преимуществу в трех регионах: Древнем Китае, Индии и в Элладе — Древней Греции. Причем в наиболее отчетливой, классической форме генезис философии, по ряду причин, осуществлялся именно в Элладе.

Первобытное общество характеризуется рядом особенностей: преимущественно присваивающей экономикой охотников и собирателей (лишь около 3 тыс. лет до н.э.

, в результате неолитической революции, сменяющейся производящей аграрной экономикой), кровно-родственными отношениями как базовой структурой общества, «растворением» субъекта в социальной тотальности (человек не мыслит себя как Я, не отделяет себя от родовой общности).

Человек не выделяет себя и из природного контекста, перенося на природу свои собственные черты, например наделяя человеческими психическими свойствами предметы и явления неживой природы (антропоморфизм). Всем этим и объясняется специфика господствующей в первобытном обществе формы сознания, которой является миф.

Мифологическое сознание мыслит мир, перенося на него родовые связи и отношения, представляет его как череду рождений созданных человеческой фантазией зооморфных и антропоморфных существ, не проводя к тому же границы между продуктами фантазии, снами и явью, реальной действительностью.

«В мифе, — говорит современный культуролог, — нет природы в нашем сегодняшнем смысле слова, которую можно бы четко понятийно отделить от мира людей, но оба они нераздельно связаны в силу единства материального и идеального. Это выражается уже в том, что боги, которые действуют внутри природы и лежат в основе ее явлений, играют одновременно определенную роль в мире людей (вспомним хотя бы о Зевсе, посылающем молнии и собирающем тучи)» [7].

Переход от архаики к цивилизации радикально менял условия человеческой жизнедеятельности. Основанием производящей экономики становится целенаправленная деятельность человека по изменению природного материала, предполагающая учет объективных, «естественно» данных предмету труда свойств.

Между человеком и естественной средой разрастается слой «второй природы», то есть искусственно созданных вещей, а все это предполагает возрастание значимости и объема опыта, знаний именно тех свойств природного материала, которые обнаруживаются в практике, деятельности, являясь ее своеобразными инвариантами, то есть присущими природе «самой по себе».

Последнее не могло не приводить к выделению из общего контекста практической деятельности духовного производства.

Наряду с производством вещей, появляется целенаправленное производство их образов, идей, деятельность по организации, переработке социального опыта и его передаче от поколения к поколению.

Стихийно возникшие в первобытную эпоху способы накопления социального практического опыта оказываются в новых условиях несостоятельными.

Реализация задач духовного производства, переход от стихийных процессов накопления опыта, свойственных первобытной формации, к целенаправленному продуцированию идей, обработке самого опыта, требовал адекватных средств, например осознания тех форм, посредством которых мыслящая голова «освояет себе мир» (К.Маркс).

Возникло с необходимостью противоречие, не свойственное архаическому обществу, противоречие, затрагивающее его мифологическое мировоззрение. «Существует определенная сфера деятельности, — писал философ и культуролог Э.Кассирер (1874—1945), которая никогда не затрагивается магией или мифологией, — это “светская” сфера.

Здесь человек полагается больше на свою ловкость, чем на силу заклинаний. Когда туземец изготавливает какое-либо орудие… ему не требуется ничего магического. Выбирая материал, придавая изделию форму, вырезывая, полируя, он пользуется строго эмпирическими, научными даже, методами. Он полагается на свое умение, здравый смысл, выносливость.

Не будет преувеличением сказать, что там, где его знаний достаточно, туземец полагается исключительно на них.

Существует целый свод правил, передаваемых из поколения в поколение, который предписывает, как людям жить в их хижинах, получать огонь трением, добывать пищу и готовить ее, совокупляться, ссориться… О том, что эти “светские” обычаи пластичны, избирательны и допускают вмешательство интеллекта, можно судить хотя бы потому, что туземцы всегда готовы применить новый подходящий материал» [5].

В условиях цивилизации подобный «параллелизм» сохраняться, конечно, уже не мог.

Но цивилизация означала и смену родовых, общинных и племенных структур, основанных на кровно-родственных отношениях, структурами собственно социальными: семьей, частной собственностью, государством.

Человек становится подданным государства, гражданином, отношение которого с властью регулируется уже не табу, не традицией, а законами. И в этом отношении миф приходит в противоречие с социальными реалиями, с опытом общественных отношений и формами его организации.

Сложившиеся противоречия преодолеваются благодаря возникновению новой, не известной архаическому обществу сфере культуры — философии. Она становится средством преодоления мифа, средством демифологизации общественного сознания.

Процесс этот приобрел достаточно длительный и противоречивый характер, отнюдь не приведший к полному преодолению мифа.

Формы мифологического сознания сохраняются до сих пор в виде компонент религиозных верований (например, библейские мифы), на уровне массового сознания (политическая мифология нацизма), следы мифологического сознания сохраняются в языке, иллюстрацией ему могут служить выражения «солнце встало», «дождь пошел» и т.п.

!Задание 2.1.Определите, какая из следующих черт мифологического сознания является наиболее общей и принципиальной: анимизм, антропоморфизм, неразделение субъективного и объективного в природе, персонификация природных сил в представлениях о сверхъестественных божественных сущностях.

Источник: https://megaobuchalka.ru/11/30888.html

Book for ucheba
Добавить комментарий