3.3. Платон и Аристотель – систематизаторы древнегреческой философии

Платон и Аристотель как систематизаторы древнегреческой философии (стр. 1 из 3)

3.3. Платон и Аристотель – систематизаторы древнегреческой философии

ВВЕДЕНИЕ

Большую работу по систематизации всей предшествующей философии проделали Платон (427-347 гг. до н.э.) и Аристотель (384- 322 гг. до н.э.). В их системах философское знание той эпохи приобретает наиболее всесторонний характер. Платон и Аристотель подводят итог классическому периоду в развитии древнегреческой философии.

Изучение онтологии и гносеологии Платона впервые ставится вопрос об отношении бытия и мышления, материально-чувственного и идеально-существенного мира. И Платон решает этот вопрос однозначно, утверждая приоритет идей над чувственно-воспринимаемыми вещами.

Поэтому следует признать, что им была положена основа идеалистической линии в философии, которая в античной философии получила свое дальнейшее развитие у Аристотеля и неоплатоников, а наиболее ярко представлена в средневековой философии.

Материализму же, как философскому течению, предстояло сформироваться лишь в философии Нового времени, в XVII-XVIII вв. Завершает объективистско-онтологическую традицию Аристотель (384-322 гг. до н.э.).

Целью данной контрольной работы является рассмотреть в философской системе Платона и Аристотеля, как систематизаторов древнегреческой философии.

Для определения данной цели были поставлены следующие задачи:

· Рассмотреть основные части философского знания Платона;

· Рассмотреть основное содержание философского учения Аристотеля.

Для удобства рассмотрения данной темы данная работа была разбита на разделы, и подразделы, где каждый вопрос был рассмотрен отдельно.

1. Платон

1.1 Онтология

Платон, также как и элеаты, характеризует бытие как вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом.

Но в отличие от элеатов, бытие у Платона множественно. И здесь он близок Демокриту. Но, в отличие от Демокрита, это множество бытии Платон называет видами, идеями (эйдос) или сущностями.

Вид, идея, сущность часто употребляются Платоном как тождественные понятия.

Итак, бытие у Платона есть вид, идея, сущность. Платон впервые в истории философии проводит четкое различие между сущностью и явлением, между тем, что существует поистине и тем, что существует, но не имеет истинного бытия.

«Прежде всего надо различать: что всегда существует и никогда не становится, и, что всегда становится, но никогда не существует», – пишет Платон в диалоге «Тимей». Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей.

Первичным «истинно существующим» Платон называл мир вечных, неизменных, самостоятельно существующих сущностей – идей. Вторичным, производным от них, он называл все многообразие чувственно воспринимаемого мира.

По его учению, отдельные предметы создаются, разрушаются и воспроизводятся потому, что в умопостигаемом мире имеется причина, которая делает вещь именно этой вещью. Например, деревья существуют потому, что есть идея дерева, стол – потому, что существует идея стола. Предметы искусства создаются потому, что имеется идея прекрасного.

Противопоставляя идею (сущность) вещам (явлениям), Платон должен был как-то объяснить наличие связи между ними. Однако, Платон не дал однозначного объяснения характера этой связи.

Иногда он рассматривал чувственные вещи как сходные с идеями и возникшие в силу подражания им, иногда как «причастные» идеям.

В ряде высказываний он говорит, что идеи – это образцы, а прочие вещи подходят к ним и становятся подобиями, так, что сама их причастность к идеям есть ничто иное, как уподобление им. Идеи, с точки зрения Платона, можно рассматривать как цели вещей.

Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это первичный материал, то, из чего делают все чувственно-существующие вещи. Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределенна («апейрон»), как бы только возможность, а не действительность.

Этот подход к объяснению чувственного мира заимствовал у Платона Аристотель. Для него материя – это также первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, то есть превращает ее из возможности в действительность, форма.

Таким образом, Аристотель заменяет понятие идеи на понятие формы. Согласно Аристотелю, форма – это активное начало, начало жизни и деятельности. Аристотель дает понятию сущности другое истолкование. Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие.

Она отвечает на вопрос «что есть вещь?» и представляет собой субстанцию вещи. Аристотель делит сущности на низшие, те что состоят из материи и формы (таковы все существа чувственного мира), и высшие, чистые формы.

Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую, лишенную материи форму, перводвигатель, который служит источником движения всего Космоса.

Внесенное Платоном новшество о множественности бытия идей поставило перед ним задачу объяснения связи между ними, объяснения единства самого мира идей. Чтобы решить этот вопрос, Платон обращается к понятию единого, но истолковывает это понятие иначе, чем элеаты. Единое, по Платону, само по себе не есть бытие.

Оно выше бытия и составляет условие возможности бытия, то есть идей. Единое выше всякого существования и всякой множественности. Но без его объясняющей силы невозможны и сами идеи, ибо невозможна даже и множественность. Ведь каждое из многих тоже есть нечто единое, а, значит, оно, тем самым причастно единому.

Это единое отождествляется с высшим благом, к которому все стремится и, благодаря которому, все имеет свое бытие. Само же высшее благо располагается по ту сторону всякого бытия, трансцендентно, следовательно, недоступно разуму.

О нем самом нельзя ничего сказать, кроме отрицания, указывающего только на то чем оно не является.

У последователей Платона – неоплатоников Плотина, Порфирия – понятие Единого приобретает центральное значение: Единое характеризуется ими как божественное начало, первопричина всего сущего, высшая истина, высшее благо и высшая красота. Бытие целиком зависит от божественного первоначала.

Плотин устанавливает целую лестницу постепенного снижения первоначала: божественное первоначало, божественный ум, божественная душа и, наконец, природа. Природа создается из материи путем проникновения в нее обожествленного первоначала. Сравнивая это первоначало со светом, Плотин уподобляет материю тьме.

На вершине лестницы стоит божественное первоначало, наиболее яркий свет, внутри материи – тьма. Мир образуется из материи благодаря проникновению в нее света, путем эманации (истечения, излучения) божества. Единое первоначало в божественном уме дробится, теряет свое единство, переходит в множественность умов.

Эти умы Плотин истолковывает как идеи, формы. Следующей стадией эманации божественного света является мировая душа, в свою очередь, подразделяющаяся на отдельные души. И, наконец, последняя стадия дробления света – это природа.

Это схема в последующем была заимствована христианской философией и получила свое развитие в системе Августина Аврелия.

1.2 Космология

С учением о бытии в системе Платона тесно связана космология. Здесь Платон развивает учение о творении божеством Космоса из первобытного Хаоса. Творца мира Платон называет божественным демиургом, устроителем мира.

Согласно Платону, божественный демиург был добр и пожелал устроить все так, чтобы было хорошо. Застав все в нестройном и беспорядочном движении, он из беспорядка привел в порядок, полагая, что последний всячески лучше первого.

Далее он пришел к мнению, что неразумное творение не будет прекрасно, вселил ум в душу Космоса, а душу в тело. Таким образом, Космос, промышлением божьим, получил бытие как одушевленное и поистине одаренное умом (рассказывает Платон в «Тимее»).

Кроме мировой души Платон признавал существование звезд, человеческих душ, душ животных и растений. Он был убежден, что небесные тела – это видимые боги, обладающие телом и душой.

1.3 Теория познания

Теория познания Платона опирается на его учение и о душе. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по Платону, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере.

Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Истинное знание дает только мышление.

Мышление же – это независимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания.

https://www.youtube.com/watch?v=-IQPPH2dv9I

Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. На этом принципе была построена работа созданной Платоном Академии.

Представления Платона о процессе познания наиболее развернуто изложены в мифе о «Пещере». Человеческое познание, говорится в этом мифе, подобно тому, что видят узники, сидящие в пещере спиной к истинной прекрасной жизни. Тени, пробегающие перед ними – это жалкие проекции людей, вещей.

Участь большинства людей, придерживающихся установившегося житейского опыта, – пещерное знание теней. Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных вещей, избавить свою душу от телесного гнета и воспарить в мир вечных идей.

По учению Платона, такой подход по силам только мудрецам – философам. Задача философии направить духовную деятельность человека на абсолютные ценности, на запредельное идеальное бытие.

Философия стремится постигнуть самое существенное, наиболее общее во всем, что существует, самое важное в человеческой и для человеческой жизни.

Мудрость заключается в постижении непреходящей трансцендентной действительности, царства идей, в рассмотрении с этих сверхчувственных позиций всех природных вещей и человеческих дел. Таким образом, теория познания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом. Философия же в связи с этим трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к мудрости ради нее самой.

Источник: https://mirznanii.com/a/231754/platon-i-aristotel-kak-sistematizatory-drevnegrecheskoy-filosofii

7. Платон и Аристотель как систематизаторы древнегреческой философии

3.3. Платон и Аристотель – систематизаторы древнегреческой философии

Большуюработу по систематизации всей предшествующей философии проделалиПлатон (427-347 гг. до н.э.) и Аристотель (384-322 гг. до н.э.). в их системахфилософское знание той эпохи приобретает наиболее всесторонний характер. Платон и Аристотель подводят итог классическому периоду в развитии древнегреческойфилософии.

Вфилософской системе Платона уже четкоможно выделить все четыре составныечасти философского знания того времени:онтологию, космологию, гносеологию иэтику.

Онтология.Платон, характеризует бытие как вечное,неизменное, всегда тождественное, неделимое, недоступное чувственномувосприятию и постигаемое только разумом.Бытие у Платона множественно.

Космология.Здесь Платон развивает учение о творениибожеством Космоса из первобытногоХаоса.

ТеорияпознанияПлатона опирается на его учение и о душе. Он считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же егобессмертна. Истинное знание дает толькомышление.

Этика.Платоновская этика ориентированна насамосовершенствование личности, на создание совершенного общества – государства. Укреплению идеального государства, по Платону, должна служитьстрогая система воспитания и образования.

Аристотель(384-322 гг. до н.э.). Ему принадлежит заслугавпервые провести разграничение наук, выделив для каждой из них специальныеобласти исследований, и установить различие между теоретическими,практическими и творческими науками.

Онтология.Основное содержание фил. учения изложенов “Метафизике”. Аристотель неотождествляет бытие с идеями. Он дает понятию бытия иное, чем Платон,толкование. Сущность – это единичное,обладающее самостоятельностью бытие.Она отвечает на вопрос: “Что есть вещь?” и представляет собой то, чтоделает предметы именно этим, не позволилиему слиться с другими.

Учениео душе.Душа является формой по отношению к материи, однако, присуща лишь живомусуществу. Душа – это проявление активности живительной силы. Ею обладаюттолько растения, животные и человек.Разумной же душой обладает толькочеловек. Аристотель определяет разумнуюдушу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляетосновное начало этой души.

Учениео человеке.Главное отличие человека от животного, есть способность человека к интеллектуальной жизни. Только человекспособен к восприятию таких понятий как добро и зло, справедливость инесправедливость. Центральное понятиеаристотелевской этики – добродетель.Ею обладает не каждый человек, а лишьтот, кто сумел ее активно обнаружить, тот, кто действует.

8. Особенности средневековой философии, ее отличия от античной философии. Основные проблемы и принципы религиозно-философского мировоззрения

Период средневековьязанимает длительный отрезок историиЕвропы – от распада Римской империи в Vвеке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.).

В отличие отантичности, где истиной надо былоовладевать, средневековый мир мыслипребывал в уверенности об открытостиистины, об откровении в СвященномПисании. Идея откровения была разработанаотцами церкви и закреплена в догматах.Так понятая истина сама стремиласьовладеть человеком, проникнуть в него.

Монастыри были центрами просвещения икультуры. Церковь стала хранительницейписьменности и образованности в Европе.Ф. была объявлена служанкой богословия,кот. должна была использовать свойрацион. аппарат для подтверждениядогматов христианства. Эта фил. получиланазвание “схоластики”.(опиралась наформ.

логику Аристотеля).

Одни христианскиеидеологи склонялись к отрицанию, другиек использованию учений философовидеалистов древности. Так возниклалитература апологетов (защитников)христианства, а за тем патристика -сочинения отцов церкви, заложившихосновы философии христианства.

Августин (354 –430н.э.). Доказывал, что бог является высшимбытием, Бог сотворил мир из ничего посвоей доброй воле, а не по необходимости.

Особое место занимает человек, которыйсоединяет природные материальные телаи обладает разумной душой и свободойволи. Душа нематериальна, бессмертна.

Субъективно человек действует свободно,но на самом деле все, что он делает,делает через него бог. Развил христианскуюконцепцию всемирной истории.

Схоластика. главное.направление в развития философиисредневековья. 3 периода: 1) ранняясхоластика (9-12вв) 2) период зрелости(13в) 3) упадок (14-15вв). Центральный вопрос– об отношении знания к вере. Считалось,что истина уже дана в библейских текстахи необходимо правильно истолковать их.

Христианскоемировоззрение складывалось в борьбе сантичным и отличалось главным образомпо следующим позициям:

1.)Античное ориентировалось преимущественнона внешний мир и стремилось осознатьего как грандиозное, новое, живое игармоничное образование (космос).Средневековое обратилось внутрьчеловека, т.е.

идея христианства – личноеспасение. Предметом анализа становятсясовесть, вера, надежда, любовь, самосознание,религиозный мотив… Средоточиемдуховности объявлялась вера.

Разумуотводилась второстепенная роль;

2.)Человек, в античном мировоззрении,занимает центральное место, в силуцентрального положения Земли в структуревселенной. В средневековой философии,центральное место человека обуславливаетсятем, что он является высшим творениембога, по образу и подобию. Существенноеотличие человека от всего мираусматривалось в его духовности;

3.)В античном мировоззрении неравенстволюдей усматривалось в их природе. Всредневековом – все люди равны передбогом, ибо несут духовное начало (именнов этом их подобие богу). Все люди рабыбожьи – возникает идея универсализмачеловеческой природы, а Христианствопонимается, как универсальная религия.

4.) В античноммировоззрении время циклично. Всредневековом, мир обретает временнойвектор – от сотворения его богом, допредстоящего ссудного дня.

5.) В отличии отантичного культа человеческой телесности,восхищения её красотой, в средневековойплоть понимается, как носитель греховности,поэтому её стремились обуздывать,умерщвлять.

Источник: https://studfile.net/preview/1002483/page:5/

Платон и Аристотель — систематизаторы древнегреческой философии

3.3. Платон и Аристотель – систематизаторы древнегреческой философии

Одним из величайших философ мира по праву считается Платон (427—347 до н.э.).

Платон принадлежал к очень аристократическому роду, в юности занимался поэзией и профессиональной борьбой, отсюда и его прозвище Платон, которое ему дал Сократ. Настоящее имя Платона — Аристокл — Платоном же он был прозван за свои широкие плечи и грудную клетку (от греч. «плато» — «широкий»).

Сократ поразил Платона настолько, что последний решил оставить поэзию и гимнастику ради философии. После того, как Сократа приговорили к смертной казни, — Платон испытал духовный кризис. Отныне демократия, убившая Сократа, станет для него первейшим врагом (что отразится в его сочинении «Государство»), а личность Сократа навсегда станет для него главным духовным ориентиром.

Величие Платона заключается в том, что он первый сформулировал почти все основные проблемы философии, которые продолжают волновать умы людей, и попытался дать их теоретическое решение.

Платон вошел в историю философии как человек, разработавший теорию идей. Он был первым философом, который выступил с анализом достижений предшественников. Диоген Лаэртий считал, что Платон «соединил учения Гераклита, Пифагора и Сократа: о чувственно воспринимаемом он рассуждал по Гераклиту, об умопостигаемом — по Пифагору, а об общественном — по Сократу».

С одной стороны, Платон вернулся к достижениям досократиков, ибо объявил первоначалом мира идею, или эйдос. С другой стороны, он преодолел стихийный натурализм досократиков и связал понятие «идея» с сознанием человека (здесь он выступает как последователь Сократа).

Рассмотрим сущность философской системы Платона.

Онтология Платона. Платон считал, что мир разделяется на два мира: мир идей и мир вещей. Мир идей наполнен идеями всех вещей нашего бытия. Идея Платона — это логическая сущность каждой вещи в целом и одновременно единично. Идея первична по отношению к вещи. Она является совершенством, идеалом.

Например: каждая ручка является лишь ситуативным отражением совершенной идеи некоей идеальной ручки, которая служит прообразом и заключает в себе все многообразие ручек.

То, что одна ручка синяя, другая перьевая, третья золотая, четвертая с колпачком — это все лишь явления, проявления одной общей идеи сверхручки, идеальной ручки.

Диалог Платона «Пир» проясняет понятие идеи в том смысле, что показывает возможность восхождения от материального мира к идеальному. В «Пире» Платон толкует идею вещи как бесконечный «предел ее становления», т.е. бесконечная реализация в вещах их идей.

Этот переход от вещи к идее он рассматривает на примере любовного стремления, которое является бесконечным и максимально напряженным состоянием души.

Например, в познании идеи прекрасного, наивысшего и совершеннейшего, необходимо восходить от прекрасного тела к прекрасной душе, а от нее — к наукам и, в конечном итоге, к пределу всех наук, к идее прекрасного самого по себе, которая уже не подвержена никаким изменениям, но существует вечно и неизменно.

Таким образом, идея выступает образцом каждой вещи, идеальным образцом. Однако между вещью и идеей существует и еще одно принципиальное различие: если вещь временна, преходяща, то идея вечна. Высшей идей, самой совершенной и определяющей существование всего по Платону является Благо.

Что такое Благо? Это Единое, к которому все стремится и, благодаря которому, все имеет свое бытие. Само же высшее благо располагается по ту сторону всякого бытия, трансцендентно, следо­вательно, недоступно разуму.

О нем самом нельзя ничего сказать, кроме отрицания, указывающего только на то, чем оно не является.

Для объ­яснения многообразия чувственногомира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это первичный материал, то, из чего делают все чувственно-существующие вещи.

Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределенна («апейрон»), как бы только возмож­ность, потенция, а не действительность.

Эту позицию Платона перенял у него впоследствии Аристотель.

Гносеология Платона.Теория познания Платона также связана с понятием идеи. Платон верил в бессмертие души и в их переселение. После смерти душа человека возносится в мир идей, которые она и созерцает.

Таким образом, находясь в мире идей душа наслаждается знанием о всех вещах мира. В очередной раз, вселяясь в тело, душа утрачивает связь с миром идей, забывает их. Поэтому процесс познания заключается в воспоминании, припоминании идей — анамнезис.

Наиболее полно гносеология Платона представлена в диалоге «Государство».

В пещере сидят пленники, прикованные цепью и не имеющие возможности выйти наружу. Через небольшое отверстие в пещеру проникает свет, и люди видят на стенах тени.

И так как ничего, кроме этих теней, они видеть не в состоянии, им кажется, будто это и есть подлинные вещи. В действительности же это только отражение того, что делается за пределами пещеры.

Такой пещерой, темницей, Платон считал и существование человеческой души, заключенной в теле.

Чувственный мир по Платону несет ошибочное, искаженное знание. Только с помощью разума, отвлекшись от чувств, можно придти к истине.

Свою теорию припоминания Платон подтверждает в диалоге «Менон», где незнакомый с геометрией мальчик-раб «вспоминает» начала геометрии, с которыми он уже давно познакомился в мире идей. Однако Платон в области гносеологии не отрицает и теорию отражения.

Он говорит о находящейся в душе «восковой дощечке» или «сердце души», на которую и воздействуют все ощущения и впечатления, и у кого воск в меру податлив, у того более обостренное восприятие и лучшая память.

Космология Платона. Платон понимал Космос как живое существо, одаренное умом и созданное благим демиургом в подражание вечному умопостигаемому образцу. Мир идей, переходя в свое инобытие, порождает душу, а затем и космическое тело.

Для Платона, также как и для всей античной мысли, единственным конкретным и абсолютным бытием был именно чувственно воспринимаемый космос. Здесь чистые идеи овеществляются, ниспадая в материю, а логика превращается в рационально сконструированную мифологию.

Наиболее полно космология Платона отражен в диалоге «Тимей», который дает систематизированное описание философии Платона. Как же произошло рождение мира? Некий Демиург, Божественный творец решил привести в порядок Хаос, ибо порядок — это хорошо, благо.

Он также считал, что одушевленное лучше неодушевленного и потому все наделил душами (человека, животное, растение, планета и т.д.). Таким образом, Космос по Платону — это одушевленное и наделенное умом бытие.

Этика Платона. Платон считает, что условием нравственных поступков является истинное знание. Этим истинным знанием, в принципе, обладает душа. По учению Платона, душа состоит из трех частей: 1) разумной; 2) пылкой (волевой); 3) вожделеющей (чувственной).

Платоновская этика ориентирована на самосовершенствова­ние личности, на создание совершенного общества — государства. Платон общественное, государственное начало ставит над индиви­дуальным, личным. Поэтому этика Платона органически сочетается с концепцией государства.

В соответствии с тремя частями души, Платон делит людей на три типа.

1) Философы — носители такой добродетели как мудрость. Они должный разумно управлять государством.

2) Воины — их добродетель му­жество. Они должны защищать государст­во от внешних и внутренних врагов. Наиболее из разумных воинов могут впоследствии занять место мудреца.

3) Остальные граждане — их добродетель — благоразумие. Они должны выполнять свои производственные функции.

В идеальном государстве Платона фактически нет места искусству, а если оно и есть, то должно служить на пользу государству (например, поэзия вредна, из музыки достойны существования боевые марши и т.д.). В государстве Платона нет места родственным связям — родив, женщины отдают своих младенцев в общий дом воспитания.

Государство Платона — утопия, но в свете событий, потрясших мир в ХХ столетии, его можно назвать антиутопией, фашистским государством. Идея такого «идеального» государства родилась у Платона в условиях кризиса греческого полиса, развития имперского типа государства, его неприятия демократического строя.

Критический обзор и обобщающий итог всей предшествовавшей греческой философии дал один из величайших умов в истории человечества, энциклопедист Аристотель (384—322 до н. э.).

Аристотель родился в городе Стагира, отсюда и его частое именование — Стагирит. В 367 г. Аристотель приезжает в Афины обучаться у Платона в Академии, где он пробыл 20 лет, вплоть до смерти Платона (347 г.). С 342/343 по 340 гг. до н.э.

Аристотель был воспитателем и учителем Александра Македонского. В Афинах Аристотель открыл собственную школу — Ликей (неподалеку был храм Аполлона Ликейского).

А так как он беседовал, прогуливаясь по аллеям сада, впоследствии его учеников стали называть «перипатетиками» («прогуливающимися»).

Аристотелю принадлежит заслуга впервые провести разграничение наук, выделив для каждой из них специальные области ис­следований, и установить различие между теоретическими, практическими и творческими науками.

Теоретические: метафизика — изучает первопричины всех вещей, первоначала всего сущего; физика — изучает состояние тел и определенные «материи»; математика — абстрактные свойства реальных вещей.

Практические: этика — наука о норме поведения людей; эко­номика; политика.

Творческие науки, связанные с деятельностью творцов: по­этика — теория стихосложения; риторика — теория ораторского ис­кусства и искусства ремесла.

Считается, что Аристотель написал более 160 сочинений, наиболее известные из которых можно распределить по следующим сферам:

1. Учения о природе — «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении».

2. Логика — «Органон», «Об истолковании», первая и вторая «Аналитики», «Топика», «О софистических опровержениях».

3. Естественно-научные изыскания — «Метеорологика», «История животных».

4. Этика — «Никомахова этика» и «Большая этика».

5. Искусство — «Поэтика».

6. Типы государственного устройства — «Политике».

7. Исторические исследования — «История Афин» (не сохранилось).

8. Собственно философские изыскания — «Метафизика» (конспекты лекций философа, сделанные его слушателями).

Аристотель рассматривает Бытие всецело как предмет мысли, он понимает его не как природу («физис»), а как нечто стоящее над природой («метафизика»). Но для того, чтобы создать свою философскую систему, Аристотель провел критическое осмысление философского наследия.

Онтология Аристотеля. Если Платон вводит в Философию понятия «вещь» и «идея», разграничивая их тем самым, то Аристотель пытается преодолеть разрыв между умопостигаемой идеей и чувственно существующей вещью.

По мнению Аристотеля, Платон не разъяснил, каким образом бестелесные идеи могут быть причиной движения или какого-либо изменения. Для Аристотеля является невозможным, «чтобы отдельно друг от друга существовали сущность и то, сущность чего она есть», т.е.

непонятно, как существует отдельно вещь, а отдельно ее сущность.

Аристотель вводит понятие «сущность». Что такое сущность? Сущность — это единичное, обладаю­щее самостоятельностью бытие.

Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» и представляет собойто, что делает предметы именно этим, не позволили ему слиться с другими. Сущность дробится Аристотелем на «материю» и «форму».

Таким образом, каждая вещь есть одновременно и материя и ее форма, идея. Следовательно, каждая сущность, во-первых, способна к существованию, а во-вторых, мыслима.

Материя у Аристотеля, также как и у Платона, — это первичный материал, потенция (возможность) вещей. Актуальное состояние материи дает форма, которая позволяет возможности осуществиться.

Таким образом, Аристотель понятие идеи заменяет на понятие формы.Форма, согласно Аристотелю, — это активное начало, начало жизни и деятельности.

Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую, лишенную материи форму — Перводвигатель, кото­рый служит источником жизни и движения всего Космоса.

Что делает возможным существование отдельной вещи, определяет ее своеобразие? Для того чтобы пояснить свою позицию, Аристотель разработал учение о четырех причинах:

1. Каждая вещь есть материя.

2. Каждая вещь есть материя оформленная.

3. Каждое материальное оформление вещи есть действие.

4. Каждое действие должно быть соотнесено с целью, причиной.

Поясним это на примере. Представим себе любой предмет, например, кувшин. Его существование невозможно без глины (материи), из которой он может быть вылеплен. Но сама по себе глина не есть кувшин.

Чтобы стать им, она должна быть соединена с формой, структурой, определяющей качественную определенность вещи. Кроме формы (идеи кувшина), необходим гончар, т.е. активное деятельное начало. Его Аристотель называет действующей, или инструментальной причиной.

И, наконец, должна быть четвертая причина, цель ради достижения которой создается вещь.

Таким образом, Аристотель рассматривает процесс становление вещи, или — энтелехия. Понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер (телеология — целенаправление). Телеологизм Аристотеля находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе, вечном двигателе.

Указав, что дви­жение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двига­тель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя.

«Первый двига­тель» для своей деятельности не нуждается в существовании дру­гих тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энерги­ей, первый двигатель не обладает материей, он есть чистая форма — цель.

Учение Аристотеля о душе. Аристотеля можно считать родоначальником психологии, так как душа человека становится объектом мысли философа. Душа присуща живому существу, а значит растению, животному и человеку.

Но у каждого из них души разные, а именно — у растения «растительная» («питающая» и «ощущающая»), у животного — «животная» (желающая, движущаяся и стремящаяся), у человека — «разумная» (мыслящая).

Высшей способностью души, таким образом, становится разум.

В основу всего познания (гносеология) Аристотель полагает ощущение: «существо, не имеющее ощущений, — говорит он, — ничему не научится и ничего не поймет».

Этика Аристотеля. Аристотель называет человека существом общественным и считает государство первичным по отношению к нему. Он признает рабство («раб — некая неодушевленная собственность») и считает войны справедливыми. Понятие справедливости у него становится одним из центральных, ибо выступает регулятором социальных отношений. Справедливость всегда относится к кому-либо

Он выделяет три вида благ: внешние, физические и духовные. И хотя он говорит, что для счастливой жизни необходимо наличие всех этих видов, приоритет он отдает именно духовным, внутренним благам.

Внешние блага он рассматривает как орудия для какой-либо определенной цели, в силу чего они имеют предел. Духовное же благо не имеет ограничений.

Душа, утверждает Аристотель, «является более ценной, нежели собственность и тело».

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_174740_platon-i-aristotel--sistematizatori-drevnegrecheskoy-filosofii.html

Платон и Аристотель, как систематизаторы древнегреческой философии

3.3. Платон и Аристотель – систематизаторы древнегреческой философии

В VI в. до н. э. Платон и Аристотель систематизируют древнегреческую философию. Платон создает первую философскую школу под названием академия. Систематизируя философское знание, он выделяет составные части философии:

· онтология;

· космология;

· гносеология;

· этика.

Онтология – учение о бытии. По мнению Платона, основой мира являются идеи. Мир постигается разумом. Идей много, т. е. бытие множественно. В мире также существует материя, она вторична, сама по себе вещей не создает. Вещь возникает тогда, когда идея соединяется с материей. Идея обладает сущностью. Мир вещей сущностью не обладает. Платон по своему мировоззрению является идеалистом.

Космология – это учение о космосе. По Платону, космос – это упорядоченный хаос. Вначале был хаос, затем появился творец – Демиург, который привел хаос в порядок. Космос наделяется мышлением и красотой. Здесь очень четко проявился главный принцип древнегреческой философии: все прекрасное разумно, все разумное – прекрасно.

Гносеология – это наука о познании. Человек состоит из материального тела и души (идеи). Идея человека, соединяясь с физическим телом, засыпает, и лишь иногда просыпается, и человек «вспоминает» знания о сущностях. Сами вещи сущностью не обладают. Человек не в силах их познать самостоятельно. Только душа, просыпаясь (может быть при беседе с философами), наделяет человека знанием.

Этика – это наука о поведении. Платон считает, что человек должен подчиняться государству. Платон создает учение об идеальном государстве, в котором каждый выполняет свою функцию, в зависимости от своей души. Душа каждого человека состоит из трех частей:

1. разумная часть – обладающая знанием;

2. мужественная часть – обладающая умением избежать опасности;

3. вожделяющая часть – наделенная желаниями, потребностями.

У идеального человека все части души развиты одинаково, но в реальной жизни одна из частей души развита больше других. Соответственно развитым частям души, Платон выделяет в государстве три группы людей:

Ø философы, обладающие знанием – правители государства;

Ø воины, обладающие мужеством – защитники государства;

Ø ремесленники, наделенные желаниями – создатели материальных благ.

Только в идеальном государстве каждый выполняет свою функцию, в зависимости от своей души. Платон демократию считает неправильной формой государства, так как демос (народ) не может управлять государством. Идеальной формой власти является, по его мнению, аристократическая республика, когда у власти стоят философы.

Учеником Платона и его другом был Аристотель. По примеру своего учителя он создает философскую школу под названием «ликей», ныне «лицей». Аристотель систематизирует знание своего времени и выделяет:

1) теоретические науки (математика, физика и т.д.),

2) практические науки (геометрия, астрономия и т.д.),

3) творческие науки (поэзия, риторика и т.д.).

Философия, по его мнению, являясь «наукой наук», изучает не многообразие мира, а его сущности. Философия – это наука о сущностях. Аристотель называет ее метафизикой.

Конспект его лекций, отредактированный его учениками, также получает название «Метафизика». Бытие сущности должно удовлетворять двум требованиям: должно быть мыслимо и способно к самостоятельному существованию.

Четыре причины делают возможным существование отдельной вещи:

· форма;

· материя;

· действие (начало движения);

· цель (для чего вещь создана).

Форма первична и активна, а материя – это лишь потенциальная возможность вещи, материя вторична. Форма, соединяясь с материей, создает мир вещей, которые наделены сущностью, а, следовательно, их можно познать.

Аристотель явился основателем науки логики, как науки о способах и законах правильного мышления. Логике посвящена его работа «Органон». Аристотель основал биологическую науку, написав труд «О частях животных».

Он искал источник жизни и пришел к выводу, что «всякое питание, рост и упадок тела имеют основание в нем самом». По мнению Аристотеля, человек существо общественное и политическое – политическое животное («зоон политикон»). Однако, в отличие от животного.

человек обладает разумом и умением познавать, что позволяет ему создавать представление о добре, зле и справедливости. Наличие речи и воли позволяют человеку общаться и делать выбор.

Основные понятия

АПЕЙРОН – понятие введенное Анаксимандром для обозначения бесформенного первовещества, из которого состоят все вещи.

АПОРИИ – понятие, обозначающее в древнегреческой философии трудноразрешимую проблему, которая возникает из-за заложенного в понятии противоречия.

ЛОГОС – термин, обозначающий всеобщий закон, основу мира, его порядок и гармонию. У Гераклита – это всеобщая закономерность, в идеалистической философии – духовное первоначало, мировой разум.

ЛИНИЯ ДЕМОКРИТА – материалистическое направление в древнегреческой философии. Основатель – Демокрит.

ЛИНИЯ ПЛАТОНА – идеалистическое направление в философии Древней Греции. Основатель – Платон.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА – самая ранняя материалистическая школа в древнегреческой философии, получившая свое название от города Милеты. Ее представители – Фалес, Анаксимандр и Анаксимен – были одновременно естествоиспытателями.

НАТУРФИЛОСОФИЯ– в древнегреческой философии умозрительное истолкование природы; рассматриваемой в ее целостности и последовательности. Возникла в досократовский период и явилась по существу первой исторической формой философии.

ПЕРИПАТЕТИКИ (буквально «совершаемый во время прогулки») -последователи Аристотеля по ликею (лицей), где обучение совершалось во время прогулки учителя с учениками.

ПИФАГОРЕЙЦЫ– последователи учения Пифагора, считавшего началом всего число. С развитием школы ее идеалистическая и мистическая направленность возрастала.

ПЛАТОНИЗМ – идеалистическое учение Платона и направление позднеантичной философии (I в. до н. э.), основой которого было противопоставление реального чувственного мира надреальному миру идей.

СИНКРЕТИЗМ (соединение) – нерасчлененность, присущая какому-либо явлению на начальном этапе.

СКЕПТИЦИЗМ – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности- Возник в период кризиса античного общества. Указывал на относительность человеческого познания, на его формальную недоказуемость и зависимость от различных условий.

СОФИСТИКА (умение хитроумно вести беседу) – сознательное применение в спорах или доказательствах неправильных доводов, так называемых «софизмов», т.е. всякого рода уловок, замаскированных внешне формальной правильностью.

СОФИСТЫ – условное название древнегреческих философов, выступавших в V в. до н.э. в роли профессиональных учителей мудрости и красноречия. Они не составляли единой школы. Прибегали в спорах к приемам, получившим впоследствии название «софизмов».

СТОИЦИЗМ – духовная позиция, основанная на идеях стоиков, а также философское направление, возникшее около III в. до н.э. Название произошло от греч. «стоэ» – портик, где учил своих учеников основатель стоицизма Зенон из Критона.

Сторонники его считали пассивным началом материю, а активным началом – бога. Все в мире подчинено строгой необходимости, т.е. судьбе и року. Главное для человека – добродетельное поведение, а не наслаждения. Разум и душа человека до опыта – чистая доска.

В теории познания – сенсуалисты (основа познания которых – чувственные восприятия).

ФАТАЛИЗМ (определяемый судьбой) – мировоззренческая концепция, истолковывающая действительность как нечто предопределенное, вера в судьбу, рок (фатум).

ЭВДЕМОНИЗМ – античный принцип жизнепонимания, согласно которому счастье (блаженство) является высшей целью человеческой жизни.

ЭЛЕАТЫ – представители древнегреческой философской школы, которая возникла в городе Элее (в Южной Италии). Её особенностью является отчетливо выраженная идеалистическая направленность. Выдвигали учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и развития.

ЭПИКУРЕИЗМ – материалистическое направление римской философии, получившее название от имени своего основателя Эпикура – видного атеиста эпохи эллинизма. В Афинах эпикурейцы собирались в саду, завещанном Эпикуром своем школе. Отсюда название школы «Сады Эпикура». Отрицали вмешательство богов в дела мирские.

Исходили из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Все существующее – это результат движения и столкновения атомов. Основа познания – ощущения.

Пытались построить этическую теорию разумного наслаждения как основы счастья, целью которого является уклонение от страданий и достижение спокойного и радостного состояния души.

Тема 3 «Философия Средневековья и эпохи Возрождения»

1. Основные принципы религиозно-философского мировоззрения. Учение А. Аврелия

2. Схоластика. Учение Ф. Аквинского

3. Гуманизм в философии эпохи Возрождения

4. Пантеизм в философии эпохи Возрождения. Рождение современного естествознания

Этапы развития философии Средневековья

Источник: https://studopedia.su/19_129763_platon-i-aristotel-kak-sistematizatori-drevnegrecheskoy-filosofii.html

Платон и Аристотель – творческие систематизаторы древнегреческой

3.3. Платон и Аристотель – систематизаторы древнегреческой философии

В результате философских исканий древних греков возник­ли два разных образа мира. С одной стороны, вечно изменяю­щийся, текучий Космос Гераклита, а с другой – неподвижно­замкнутое бытие элеатов.

Душа бессмертна, – утверждали одни (пифагорейцы), а другие (Демокрит) заявляли о гибели души, распадающейся после смерти на атомы. Есть великая истина, за которую можно умереть (Сократ) и существует только мнение (софисты).

Кто же из них прав? Или правы и те, и другие, но лишь отчасти?

Пытаясь ответить на эти вопросы, Платон (427-347 до н.э.) выделяет два мира: подлинный (первичный) – мир идей, непод­линный (вторичный) – мир вещей. Физический мир текуч, он возникает и исчезает, следовательно, в его основе должно лежать нечто постоянное. Этим вечным, неизменным и является идея.

В античном понимании идея (эйдос) образована от корня «вид». Идея – сущность вещей, общее определенного класса вещей, по­стигаемое умом. Идеи лежат в основе мира и являются: причи­ной возникновения вещей; образцом, в соответствии с которым вещь формируется; целью, к которой вещь стремится в своем развитии.

Идея, таким образом, является своеобразной смысло­вой моделью вещи. Совокупность идей представляет, по Плато­ну, особый мир, существующий независимо от человека. Этот мир иерархичен. Лестницу в этой иерархии замыкает идея Блага. В силу своей предельной абстрактности Благо не может быть определено.

Смысл его улавливается опосредованно с помощью сопредельных ему идей: истины, красоты, соразмерности.

Философия Платона представляет собой синтез раннего кос- мологизма с антропологизмом.

Космологизм исходил из красоты, гармонии космоса, антропологизм – из красоты человеческого со­знания, гармонии разума, души.

Платон представил человеческое сознание, разум с его идеями, душу с ее стремлениями как объек­тивную реальность, как достояние космоса. Таким образом, фило­софия Платона является объективным идеализмом.

Характерной особенностью античного мировоззрения явля­ется его антиисторизм. Движение рассматривается как круго­вращение. Проявление этой черты отчетливо прослеживается в концепции Платона.

Души, сообразно своему поведению, либо отягощаются, покидают звезду и попадают в темницу тела, либо же, освобождаясь от оков телесного, снова возвращаются в оби­тель «соименной звезды».

Вечное и закономерное вращение кос­моса в самом себе, вечное и закономерное вращение в нем душ – в этом смысл платоновской космологии.

В то же время античная философская мысль, чуждая идее творения мира из ничего, не могла отказаться от понятия перво- материи. Так же как и мир идей, первоматерия существует веч­но.

Первоматерия не обладает у Платона никакими качествами и свойствами, она есть чистое небытие в том смысле, что являет­ся непрерывной изменчивостью и неустойчивостью. Первомате- рия – чистая возможность. Вечно существует и демиург – бог, со­творивший мир из первоматерии соответственно идеям.

Демиург создал низших божеств (богов античного мира) и человеческие души по количеству неподвижных звезд.

В концепции Платона идея судьбы (рока), мирового закона, стоящего, в том числе и над богами, особенно отчетливо прояв­ляется при рассмотрении акта творения. Демиург не произволен в реализации своих творческих функций: он творит мир, подчиня­ясь смысловому содержанию идей. Смысл же изначально присущ идеям.

Космос преобразовывается согласно гармоническим ма­тематическим соотношениям, которые также вечны. В филосо­фии Платона ярко проявилось и стремление античной философии к рациональному, логико-понятийному освоению мира.

Его кос­мология конструируется не на основании эмпирических фактов, опирающихся на чувственный опыт, а на основе взаимоотноше­ния понятий, логически вырастающих из единого центра.

Гносеология, опирающаяся на представление о вечном мире идей, рассматривает знание как изначально существующее. Пер­воначально пребывая в мире идей, на звезде, душа поглощает всю совокупность знаний. Но, в соответствии с судьбой, нисходя в тело, душа постепенно забывает все то, что когда-то знала.

«За­снувшую душу» можно разбудить под руководством наставника, упражняясь в философских размышлениях, и восходя от менее общих к более общим понятиям. Процесс познания у Платона трактуется как «анамнесис», что в буквальном переводе означает припоминание.

Платон приводит пример с мальчиком-рабом, ни­когда не обучавшимся математике, но под воздействием наводя­щих вопросов сумевшим восстановить доказательство математи­ческих теорем. Большую роль в познании играет любовь-эрос.

От любви к прекрасным мальчикам мы переходим к постижению прекрасного в теории, и, наконец, к постижению прекрасного са­мого по себе (т.е. идеи прекрасного).

Учение Платона о человеке и обществе отражает его идеа­листические установки: приоритет общего (идеи, бытия) над частным (вещами, явлениями).

Человек по природе своей дуалистичен. Но дуализм души и тела, в отличие от Сократа, считавшего тело «служанкой души» Платон понимал иначе. Нисхождение души с принадлежащей ей звезды в тело представляет собой изнуряющий и мучительный процесс. Тело – тюрьма души, из которой она может освободить­ся, лишь приложив значительные усилия.

Освобождение души от тела предполагает ее очищение («катарсис»): разрыв с чувственным миром и соединение с ду­ховно-рациональным миром идей. Важное место в этом процессе занимают занятия логикой, философией, постижение прекрасно­го через любовь (эрос).

Важным для Платона является обоснование бессмертия ду­ши. Поскольку душа способна познавать вечное и неизменное (идеи), постольку для адекватного познания ей необходимо иметь адекватную природу, т.е. сама душа должна быть вечной. Однако вечность понимается лишь в одном измерении: по отношению к будущему.

Отдельные души, так же как и душа мира сотворены Демиургом из первоматерии и идей, и в силу своего божествен­ного статуса являются бессмертными. Божественность души не может быть нарушена при нахождении ее в теле. Душа изначаль­но совершенна и такой останется навсегда.

Несовершенство че­ловека объясняется тем, что его образ жизни может способство­вать «засыпанию» души, забвению всего того, что она созерцала в мире идей.

https://www.youtube.com/watch?v=1-cHBY1Ftb0

Важное место в учении Платона занимает концепция ме­темпсихоза (переход души из одного тела живого существа в другое). Платон считал, что души, вошедшие в тесную связь с те­лом, в том случае, если человек жил исключительно подчиняясь инстинктам, вынуждены будут после смерти снова связать свое существование с тем или иным телом.

Платон выстраивает свое­образную иерархию падения души в зависимости от качества те­ла. По нисходящей – тела мужчин, женщин, птиц, животных и рыб. Очищенные же души поднимаются в мир бытия, становясь Богами. В среднем наказание для душ через пребывание в теле длится 100 лет, вознаграждение же через пребывание в мире бы­тия – 1000 лет.

После данного срока душа должна вновь вопло­титься в теле. Нисхождение душ в тело строго обязательно, но выбор собственного пути свободен. В мифе об Эре Платон особо подчеркивает, что мойрой (богиней судьбы) Лахесис определяет­ся лишь количественный порядок выбора душой своей участи. То, какое тело она изберет, зависит от нее самой.

Здесь Платон порывает с античными представлениями о вездесущности рока. Он считает, что в зависимости от степени «очищенности» души, она способна с той или иной степенью адекватности понимать отличие благой жизни от порочной, и тем самым избирать свою дальнейшую судьбу.

Данные идеи оказали существенное влияние на учение о «свободе воли» в возникшем в первом веке нашей эры христианстве.

Для душ, отягощенных тяжкими преступлениями, наказание беспредельно, такая душа не может вырваться из плена тела.

Душа, попавшая в тело, по структуре своей неоднородна. Платон сравнивает ее с колесницей, управляемой возницей – Ра­зумом. Кони же олицетворяют три составляющих души: разум­ную, аффективную (чувствующую) и вожделеющую (чувствен­ную). Сущность человека определяется в зависимости от соот­ношения и преобладания определенной части.

Соответственно способность к рациональной деятельности рассматривается как высшая. Поэтому лучшими правителями становятся философы, т.к. в их душе преобладает рациональное начало. Те же, в чьих душах преобладает волевое (аффективное) начало, предрасполо­жены к военной деятельности.

Если же большая часть души че­ловека – вожделеющее (чувственное) начало, то из него может получиться хороший ремесленник или земледелец.

Исходя из этого, строится и платоновская концепция госу­дарства. Соответственно общие государственные интересы выше личных. Частная собственность, брак, семья мешают человеку всего себя отдать служению общему благу.

Высшие слои обще­ства – правители и военные должны от них отказаться.

Платон формулирует концепцию «идеального государства», в которой провозглашает необходимость общественной собственности на имущество, коллективный брак, общественное воспитание детей.

Ученик Платона Аристотель (384-322 до н.э.) попытался преодолеть противоречия концепции Платона, связанные, в первую очередь, с разделением космоса на мир идей и мир ве­щей. Эти противоречия Аристотель видит в следующем:

1. Любая вещь сопричастна идее. Все негативные проявле­ния мира (например, грязь, уродство) должны иметь соответ­ствующую идею. В то же время существует иерархия идей, кото­рую замыкает идея Блага, отражаемая истиной, гармонией и кра­сотой. Все идеи непосредственно или опосредованно связаны с идеей Блага. Становится непонятным, каким образом, «уродство» обусловлено «красотой».

2. Каждая вещь сопричастна идее, т.е. между ней (вещь 1) и ее идеей (идея 1) должно быть нечто общее. Любое общее выра­жается отдельной идеей. Должна существовать идея (идея 2) для этого общего. Но между «идеей 2» и сопричастной ей вещью также есть сходство для которого должна существовать своя идея (идея 3). Продолжив данное рассуждение, получаем «дурную бесконечность».

Причиной противоречий в философии Платона, с точки зре­ния Аристотеля, является удвоение, преодолеть которые возмож­но, приняв принцип единства формы и материи. Приняв этот принцип, удается достаточно последовательно объяснить возник­новение и развитие мира.

Проблема генезиса мира занимает важное место в филосо­фии Аристотеля. Он выделяются четыре вида первопричин: фор­мальная, материальная, действующая и финальная (целевая). Для статистического рассмотрения действительности достаточно пер­вых двух причин: формы и материи.

По Аристотелю, форма первична и является активным нача­лом. Но форма не может существовать без материи, в рамках ко­торой только и возможно проявление ее активности. Материя, как и форма, вечна, но пассивна. Активность заключена в форме. В форме содержится причина движения или, как ее называет Аристотель, энтелехия.

Источник: https://sci-lib.biz/osnovyi-filosofii/platon-aristotel-tvorcheskie-sistematizatoryi-64801.html

Систематизаторы древнегреческой философии Платон и Аристотель

3.3. Платон и Аристотель – систематизаторы древнегреческой философии

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение____________________________________________________________________

1. Раннегреческая натурфилософия______________________________________________

2. Онтологизм древнегреческой философии_______________________________________

3. Философские учения софистов и Сократа_______________________________________

4. Систематизаторы древнегреческой философии: Платон и Аристотель_______________

5. Эпикуреизм и стоицизм_____________________________________________________

Заключение_________________________________________________________________

Литература__________________________________________________________________

Введение

Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и, охватывает период свыше тысячи лет — с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э.

Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное.

Она развивалась не изолированно — она черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации: формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения.

Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока — Древнего Китая и Индии. Но различные поучительные заимствования греческих мыслителей ни в какой степени не умаляют удивительной оригинальности и величия античных мыслителей.

Мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истерии философии, в том числе и античной, тот не может по-настоящему знать и ее современного состояния.

Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости.

И даже заблуждения гениальных умов часто куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека.

Философия и ее история во многом определяются личностными особенностями того или иного мыслителя. Поскольку наша культура является дочерней по отношению к античной культуре, прежде всего философии, поэтому с нее и начнем, уделяя ей первоочередное и должное внимание.

1. Раннегреческая натурфилософия

Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих философов называли «физиками» (от греческого phisis — природа). Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира.

И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу — кто родил сущее, то философы ищут субстанциальное начало — из чего все произошло.

Так, родоначальник греческой философии Фалес, рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечного начала — воды. Он утверждает, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.

Испарения воды питают небесные огни — Солнце и другие светила, затем во время дождя вода опять возвращается и переходит в землю в виде речных отложений, в дальнейшем из земли снова появляется вода как подземные ключи, туманы, росы и т. д.

Излагая учение Фалеса о воде как начале, великий греческий философ Аристотель употреблял два выражения: вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, как крайняя точка, к которой мы приходим, отвлекаясь от различных конкретных состояний материи, первоначало, видоизменения которого и дают различные состояния.

Одним из наиболее крупных философских учений раннегре-ческой философии является учение Гераклита Эфесского. Главное произведение Гераклита — «О природе». Гераклит в качестве субстанциально-генетического начала Вселенной рассматривает огонь.

В учении Гераклита он выступил как субстанция бытия, поскольку пребывает всегда равным самому себе, неизменным во всех превращениях и как первоначально, конкретная стихия. Мир по Гераклиту — упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен.

Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. На основе превращений Огня строится космология Гераклита. Все предметы и явления природы рождаются из Огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь.

«Огня смерть — воздуха рождение и воздуха смерть — воды рождение. Из смерти земли рождается воздух, из смерти воздуха — огонь» и т. д.

Таким образом, в раннегреческой философии налицо совмещение философского и физического (естественно-научного) подхода в объяснении первоначала мира.

С одной стороны, они довольно четко осуществляют субстанционалистский подход, с другой стороны, — субстанция бытия, как правило, отождествляется с конкретной стихией, явлением природы.

Эта стихия в какой-то мере приобрела значение метафоры, в образной форме давала представление о первоначале всесущего.

2. Онтологизм древнегреческой философии

Дальнейшим крупным шагом в развитии раннегреческой философии была философия Элейской школы Парменида, Зенона, Ксено-фана.

Философия элеатов представляет собой дальнейший этап на пути рационализации знания, освобождения мышления от метафорических образов и оперирования абстрактными понятиями.

Элеаты первые в истолковании субстанции перешли от конкретных природных стихий — воды, воздуха, земли, огня — к бытию как таковому. Центральное понятие их философии — бытие.

Онтология Демокрита. Бытие есть нечто предельно простое, далее неделимое, непроницаемое — атом. Атомов бесчисленное множество. Демокрит характеризует атомы так же, как Парменид бытие. Атомы вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы, не возникают и не уничтожаются.

Они обладают абсолютной плотностью и твердостью и отличаются друг от друга по своему объему и фигуре. Все тела состоят из атомов, реальные подлинные свойства вещей суть те, которые присущи атомам. Все остальные чувственно воспринимаемые свойства: вкус, запах, температура и т. д.

существуют не в вещах, а только в чувственном восприятии человека.

Космология и антропология. Как и другие «мудрецы» Демокрит попытался применять свою теорию для объяснения происхождения и развития Вселенной. По его мнению, бесконечное движение атомов приводит их к совпадению, взаимной встрече и столкновению сначала отдельных атомов, а потом и целых комплексов.

Под влиянием этого столкновения образуется единый вихрь, в котором атомы кружатся, наталкиваются друг на друга, соединяются и разделяются. При этом подобные отходят к подобным. Имеющие одинаковый вес, вследствие большого скопления, больше не в состоянии кружиться и образуют различные соединения.

Тонкие тельца отступают в наружные части пустоты, как бы пролетая к периферии. Прочие же остаются в центре и образуют некое шарообразное соединение. Из этой шарообразной массы отделяется нечто вроде «оболочки», которая в виде неба простирается над всем миром.

Более плотные и тяжелые тельца собираются в середине и образуют землю, занимающую центр мироздания. По Демокриту, Вселенная бесконечна и бесконечно в ней количество миров.

Атомистическая теория Демокрита распространяется и на истолкование познания. Демокрит объясняет познание мира на основе принципа «истечения». Согласно этому принципу, процесс познания состоит в восприятии человеком воздействия на него тел через соответствующие органы чувств.

Это воздействие проявляется в форме истечения с поверхности всех вещей копий — мельчайших и тончайших образов этих вещей. Проникая в тело человека, образы вещей соприкасаются с атомами души и вызывают у него соответствующее ощущение внешнего мира.

Демокрит не видит связи чувственного уровня познания с рациональным рассуждением, резко отделяет и противопоставляет их друг другу. Истинное познание достигается только разумом.

3. Философские учения софистов и Сократа

В период своего становления человеческое познание направлено «вовне», на объективный мир. И впервые греческие философы стремятся сконструировать картину мира, выявить всеобщие основания бытия этого мира.

Накопление философией объема знаний, разработка инструментария мышления, изменения общественной жизни, под влиянием которых формируется человеческая личность, формирование новых общественных потребностей обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики.

Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъек-тивистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ.

Строго говоря, именно с их деятельностью начинается переход от философии как любви к мудрости вообще, как «первонауки» к филоесофии в подлинном смысле этого слова. Ибо философия, в буквальном смысле этого слова, — это осмысление, переживание мыслителем своего места, своей роли, своего предназначения в бытии.

Итак, начало в исследовании проблемы человека положили софисты Протагор (480—410 гг. до н. э.), Горгий (480—380 гг. до н. э.) и другие. Слово «софист» (от греческого «софия» — мудрость), первоначально означавшее «мудрец», «искусственник», «изобретатель», со второй половины IV века до н. э. становится кличкой, означавшей особый тип философа, философа-профессионала, учителя философии.

Новый тип философа появляется в период расцвета рабовладельческой демократии, благодаря потребности в общем и политическом образовании, порожденной развитием политических и судебных учреждений, научной, философской и художественной культуры. В условиях демократии политическая образованность, опыт и мастерство в публичных выступлениях, на судах начинает цениться чрезвычайно высоко.

В соответствии с общественной потребностью появляются и учителя этого искусства. Пользуясь энциклопедическими знаниями и искусством красноречия, они опровергали казавшиеся непоколебимыми истины и обосновывали порой самые необычные воззрения.

Софисты способствовали развитию логического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто бы самые несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным свойством истины. Доказать — значило убедить, уговорить. Софисты считали, что доказать можно все, что угодно. Все, что требуется доказать в тех или иных обстоятельствах.

«Познай самого себя» — этот призыв, помещенный у входа в храм Аполлона в Дельфах становится у софистов и Сократа ведущим содержанием всех их философских размышлений.

Сократ учил, что философия — любовь к мудрости, любовь к знанию — может рассматриваться как нравственная деятельность в том случае, если знание само по себе есть добро. И это положение является движущей пружиной всей его деятельности.

Сократ верил, что, если человек знает что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Нравственное зло идет от незнания, значит, знание это источник нравственного совершенства. Истина и нравственность, для Сократа, — совпадающие понятия.

Можно утверждать, что существует истинная нравственность. По Сократу, это знание того, что такое хорошо, а вместе с тем, что полезно человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью.

Сократ называл три основных человеческих добродетели: 1) умеренность (знание как обуздывать страсть); 2) храбрость (знание как преодолевать опасности); 3) справедливость (знание как соблюдать законы божественные и человеческие).

Таким образом, Сократ пытался найти в сознании, мышлении человека такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в том числе и государства. Но Сократа не поняли и не приняли его сограждане.

Он был обвинен в том, что развращает своими рассуждениями молодежь, не признает богов и священных обычаев, и потому был арестован. По сохранившимся свидетельствам, основной задачей обвинителей было «попугать»-Сократа, принудить его эмигрировать из Афин и тем самым прекратить свою деятельность.

Друзья Сократа подготовили все для успешного побега его из тюрьмы. Но он отказался, ибо считал, что побег может означать его отказ от своих идей, от моральных принципов, которые он исповедовал и которым учил других людей. По приговору суда Сократ выпил смертельный яд цикуту.

Тем самым, он хотел доказать, что истинный философ должен жить и умереть в согласии со своим учением.

4. Систематизаторы древнегреческой философии: Платон и Аристотель

Большую работу по систематизации всей предшествующей философии проделали Платон (427—347 гг. до н. э.) и Аристотель (384—322 гг. до н. э.). В их системах философское знание той эпохи приобретает наиболее всесторонний характер. Платон и Аристотель подводят итог классическому периоду в развитии древнегреческой философии.

В философской системе Платона уже четко можно выделить все четыре составные части философского знания того времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику. Рассмотрим же последовательно каждую из них.

Онтология. Платон, также как и элеаты, характеризует бытие как вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом.

Но в отличие от элеатов, бытие у Платона множественно. И здесь он близок Демокриту. Но, в отличие от Демокрита, это множество бытии Платон называет видами, идеями (эйдос) или сущностями.

Вид, идея, сущность часто употребляются Платоном как тождественные понятия.

Космология. С учением о бытии в системе Платона тесно связана космология. Здесь Платон развивает учение о творении божеством Космоса из первобытного Хаоса. Творца мира Платон называет божественным демиургом, устроителем мира.

Согласно Платону, божественный демиург был добр и пожелал устроить все так, чтобы было хорошо. Застав все в нестройном и беспорядочном движении, он из беспорядка привел в порядок, полагая, что последний всячески лучше первого.

Далее он пришел к мнению, что неразумное творение не будет прекрасно, вселил ум в Душу Космоса, а душу в тело. Таким образом, Космос, промышленном божьим, получил бытие как одушевленное и поистине одаренное умом (рассказывает Платон в «Ти-мее»).

Кроме мировой души Платон признавал существование звезд, человеческих душ, душ животных и растений. Он был убежден, что небесные тела — это видимые боги, обладающие телом и душой.

Теория познания. Теория познания Платона опирается на его учение и о душе. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по Платону, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере.

Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же — это независимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей.

Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах.

Этика.Онтология, космология и теория познания в учении Платона носят подчиненный вспомогательный характер. Они выступают в качестве методологической и мировоззренческой базы для обоснования главной части этого учения — нравственно-этической. Платон считает, что условием нравственных поступков является истинное знание.

Этим истинным знанием, в принципе, обладает душа. По учению Платона, душа состоит из трех частей: 1) разумной; 2) пылкой (волевой); 3) вожделеющей (чувственной). Разумная часть — основа добродетелимужества, преодоления чувственности — это добродетель умеренности, благополучия.

Гармоническое сочетание всех этих трех частей души, под руководством разума, дает начало добродетели и справедливости.

Онтология. Основное содержание философского учения Аристотеля изложено им в «Метафизике». Аристотель сохраняет характерное для элеатов и Платона понимание бытия как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного. Однако Аристотель не отождествляет бытие с идеями.

Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. В результате Аристотель дает понятию бытия иное, чем Платон, толкование. Сущность— это единичное, обладающее самостоятельностью бытие.

Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» и представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволили ему слиться с другими.

Учение о душе. Душа является формой по отношению к материи, однако, по Аристотелю, присуща лишь живому существу. Душа — это проявление активности живительной силы. Ею обладаюттоль-ко растения, животное и человек.

Но в каждом проявлении душа носит своеобразный характер. «Растительная душа» ведает функциями питания, роста и размножения, общими для живых существ.

У животных к функциям души прибавляется способность желания, то есть стремление к приятному и избеганию неприятного.

Учение о человеке. Главное отличие человека от животного, по Аристотелю, основывается на способности человека к интеллектуальной жизни. Интеллектуальная же жизнь предполагает нравственную позицию, следование определенным нравственным правилам и нормам.

Только человек способен к восприятию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость, писал Аристотель в своей работе «Политика». Центральное понятие аристотелевской этики — добродетель. Аристотель разделял добродетель на два главных вида: дианоэтические (интеллектуальные) и этические (волевые).

Дианоэтические возникают преимущественно путем обучения, этические складываются благодаря привычки. Решающее значение для Аристотеля имеют дианоэтические добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие.

5. Эпикуреизм и стоицизм

Аристотель завершает классический период в развитии греческой философии. В период эллинизма (IV в. до н. э. — V в. н. э.) меняется мировоззренческая ориентация философии, ее интерес все более сосредоточивается на жизни отдельного человека.

Социальная этика Платона и Аристотеля уступает место индивидуальной этике эпикурейцев и стоиков.

Если Платон и Аристотель главное средство нравственного совершенствования индивида видели в его включенности в общественное целое, то теперь, напротив, философы считают условием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего мира, и, прежде всего, от политической сферы. Такова, в частности, установка Эпикура (341—270 гг. до н. э.) и его последователей — эпикурейцев и стоиков: Сенеки (ок. 5 г. до н. э. — 65 г. н. э.), Эпиктета (ок. 50—140 гг.), Марка Аврелия (121—180 гг.).

Стоики призывают людей не верить сказкам о загробной, потусторонней жизни, в которой человека якобы ждут прекращение страдания и приобретение счастья.

По их представлениям, хотя душа — «долговечная пневма» — может существовать и после своего отрешения от тела, она все-таки не бессмертна. По прошествии долгого времени душа развеивается по миру.

Самое главное, чтобы человек выработал свое отношение к смерти как к чему-то неизбежному и безропотно ждал смерти как простого разложения тех элементов, из которых он состоит. Ведь последнее согласно с природой, а то, что согласно с природой, не может быть дурным.

Счастье человека находится внутри него и не зависит от внешнего хода событий. Человек должен правильно сориентировать себя, закалить свою волю так, чтобы напряжение души противопоставить потоку событий.

Этические идеи эпикурейцев и стоицизма оказывали огромное влияние на дальнейшее развитие философской мысли. Стоический идеал мудреца, как духовно свободного человека, безропотно сносящего удары судьбы, сдерживающего свои страсти и привыкшие к страданиям, способного к любви и всепрощению, был полностью воспринят христианством.

Подводя итог анализу античной философии, следует отметить, что в период ее формирования и развития сложилась основная проблематика философии, обнаружились ее основные линии развития. Философия возникает как учение о бытие.

На начальных этапах бытие отождествляется с природой. Отсюда — объективистская, натуралистическая тенденция в раннегреческой философии.

Позднее, с развитием общественных отношений и формированием личности, бытие осмысливается, прежде всего, как бытие человека.

Заключение

После Аристотеля его философские идеи в течение следующего периода античной философии продолжили разрабатывать многочисленные его ученики. Параллельно с аристотелизмом (перипатетической школой) развертывали свою деятельность сократическая школа и представители неоплатонизма.

Значительное место в истории философии этого периода занимали, как уже отмечалось, школы эпикуреизма, стоицизма и скептицизма. И хотя после распада империи Александра Македонского Греция была завоевана Римом, древнегреческая культура, в том числе философия, стала глубоко проникать в римскую культуру, «завоевывая» ее, создавая во многом общую культуру.

Имеются основания говорить об эллинистическо-римской философии как относительно единой философии, охватывающей значительный по времени период — с конца IV до н. э. и до VI в. н. э. Виднейшими философами того времени были Эпикур, Лукреций, Сенека, Эпиктет, Плотин, Порфирий, Секст Эмпирик и др. Оцениваяв целом историю античной философии, А. С.

Богомолов писал: «Учения древних философов — милетцев и пифагорейцев, Гераклита и элеатов, атомистов и Платона, Аристотеля и стоиков, скептиков и неоплатоников — вошли в золотой фонд европейской и мировой культуры как памятники своего времени и как предвосхищения будущего…

Развиваясь и видоизменяясь соответственно времени, учения древних философов воспринимаются в последующем философском движении, «переключаясь» на решение новых, еще неведомых самим древним задач. На каждом шагу освоения философии в ее историческом развитии мы обнаруживаем античные влияния…»

В данной работе кратко были рассмотрены историю античной философии.

В заключение нужно сказать, что античная философия, в которой содержались зачатки основных видов философского мировоззрения, разрабатывавшиеся во все последующие века, — это не «музей древностей», а живая картина становления теоретической мысли, полная смелых, оригинальных, мудрых идей.

Это великое торжество разума. Вот почему она никогда не потеряет своего высокого значения в глазах мыслящего человечества. Она явилась настоящей общественной силой античного мира, а затем и всемирно-исторического развития философской культуры.

И каждое новое поколение, получая высшее образование, призвано окунуться в этот вечно свежий поток юной, впервые себя опознавшей философской мысли. Античная философия вызывает живой интерес у каждого любознательного человека, которого волнуют философские вопросы.

Многие проблемы, над которыми размышляли античные философы, не утратили своей актуальности и поныне. Изучение античной философии не только обогащает нас ценной информацией о результатах размышлений выдающихся мыслителей, но и способствует развитию более утонченного философского мышления у тех, кто с любовью и рвением углубляется в их творения.

Литература

Источник: https://zinref.ru/000_uchebniki/01200filosofia/001_lekcii_filosofia_08/485.htm

Book for ucheba
Добавить комментарий