3. Интерференция проблемы бытия и познания и вопроса единства духа

3. Фундаментальные вопросы философии: проблема бытия

3. Интерференция проблемы бытия и познания и вопроса единства духа

(25.Фундаментальные вопросы философии:проблема бытия. Материализм, субъективныйидеализм, объективный идеализм обосновном вопросе философии.)

Философскаяпроблема бытия возникла как необходимостьобрести точку отсчета в процессе познанияи освоения мира. В этой категориификсируется убеждение человека всуществовании окружающего его мира исамого человека с его сознанием.Констатация бытия является исходнойпредпосылкой дальнейших рассужденийо мире.

Бытие- понятие, сходно, одного порядка с такимипонятиями, как «существование»,«действительность», «реальность».Вместе с тем бытие есть интегральнаяхарактеристика мира, утверждающаяцелостность его через его существование.

По способу существования бытие разделяетсяна два мира, два способа существованияили две реальности: мир физическихсостояний, или материальный, природныймир, и мир психических состояний, мирсознания, внутренний мир человека.

Обаэти мира – мир сознания и мир природы -могут характеризоваться понятием бытия,но способы их существования различны.

Физический,природный мир существует объективно,независимо от воли и сознания людей.

Психическиймир, мир человеческого сознания,существует субъективно, так как зависимот воли и желания людей, отдельныхиндивидов.

Комбинация форм бытияпозволяет выделить еще несколько ихразновидностей, Этот подход позволяетговорить о специфичности бытия самогочеловека, ибо он принадлежит к двуммирам: к природному, телесному миру какего органическая часть и одновременнок миру сознания.

Бытие человека естьдиалектическое единство объектно-предметногои субъективного. Своеобразием отличаетсяи бытие вещей, создаваемых человеком,опосредованных человеческим духом,сознанием. Двояким существованиемхарактеризуется и духовный мир человека,субъективный и объективный дух.

Помимоотмеченного, имеются еще и уровни бытия;это существование в возможности исуществование в действительности.Возможность не есть небытие, оно обладаетстатусом существования, бытия.

Возможностьесть потенциальное бытие, действительность- актуальное бытие. Рассмотрение бытиясоставляет предмет особого разделафилософии – учения о бытии, онтологии.

Впервые учение о бытии обособляется вфилософии элеатов, противопоставляющихбытие небытию и доказывающих невозможностьпоследнего, поскольку оно не может бытьпомыслено. Элеаты тем самым первымивыдвинули тезис о тождестве бытия имышления.

В последующей историифилософской мысли сформировалосьнесколько различных подходов к пониманиюбытия.

Фактическивсе различия в философских воззренияхкасаются в первую очередь различийтрактовки их взаимоотношения ивзаимодействия, и прежде всего эторазличие состоит в вопросе о том, какаяиз форм бытия является основной, исходной.

Так,материализм считает основной формойприродное бытие, а остальные – производными.Субъективный идеализм основной формойсчитает субъективное бытие; объективныйидеализм – объективный дух.

Внутри этихтечений существуют различия в пониманииисходных форм бытия.

В зависимости оттого, что положено в основание мира,какой сфере бытия приписываетсяпервичность, все философы делятся наматериалистов и идеалистов.

Материализм(от лат.

materialis — вещественный) —философское мировоззрение, в соответствиис которым материя (объективная реальность)является онтологически первичнымначалом (причиной, условием, ограничением),а идеальное (понятия, воля, дух и томуподобное) — вторичным (результатом,следствием). Материализм признаетсуществование единственной субстанции— материи; все сущности образованыматерией, а явления (в том числе сознание)— являются процессами взаимодействияматериальных сущностей.

Объективныйидеализм — совокупное определениефилософских школ, подразумевающихсуществование независящей от воли иразума субъекта реальности внематериальноймодальности.

Объективныйидеализм отрицает существование мирав виде совокупности результатовпознавательной деятельности органовчувств и суждений a priori.

При этом признаетих существование, но дополняет к нимеще и объективно обусловленный элементчеловеческого бытия.

В качествепервоосновы мира в объективноминдивидуализме обычно рассматриваетсявсеобщее сверхиндивидуальное духовноеначало («идея», «мировой разум» и т. п.).

Какправило, объективный идеализм лежит воснове многих религиозных учений(Иудаизм, Христианство, Буддизм), философииантичных философов (Пифагор, Платон).

Субъективныйидеализм — группа направлений вфилософии, представители которыхотрицают существование независимой отволи и сознания субъекта реальности.

Философы этих направлений либо считают,что мир, в котором живёт и действуетсубъект, есть совокупность ощущений,переживаний, настроений, действий этогосубъекта, либо, как минимум, полагают,что эта совокупность является неотъемлемойчастью мира.

Радикальной формойсубъективного идеализма являетсясолипсизм, в котором реальным признаетсятолько мыслящий субъект, а всё остальноеобъявляется существующим лишь в егосознании.

Родоначальникомсубъективного идеализма в западнойфилософии является Джордж Беркли.Другими представителями классическойформы субъективного идеализма являютсяФихте, Юм, схожие идеи также развивалКант.

Среди философских течений XX векак субъективному идеализму иногда относятразличные школы позитивизма (махизм,операционализм, логический эмпиризм,лингвистическую философию и т. п.

),прагматизм, философию жизни (Ницше,Шпенглер, Бергсон) и выросший из нееэкзистенциализм (Сартр, Хайдеггер,Ясперс и др.).

Источник: https://studfile.net/preview/3815889/page:17/

3. Проблема познаваемости бытия

3. Интерференция проблемы бытия и познания и вопроса единства духа

Цельювсякого познания является постижениеистины. Проблема истины теснейшимобразом связана с проблемой бытия.

Надосказать, что само понятие бытие родилосьв учении Парменида, который впервыепоставил вопрос о сущности истины и далее определение, которое называетсяклассическим.

Истина, говорит Парменид,- это утверждать, что «бытие есть, анебытия нет», а ложь – утверждать, что«бытия нет, а небытие есть». Истина иесть соответствие мыслей реальности.

Вфилософии сформировались различныеточки зрения относительно того, познаваемоли существующее в своей сути или нет.Агностицизмутверждает, что сущность вещей непознаваема мышлением человека, в основереальности лежит нечто принципиальноне доступное человеческому разуму ирассудку.

Скептицизмобосновываетсомнение в том, что человек способендостигнуть достоверного знания.Релятивизмутверждает относительность человеческогопознания, для релятивистов нельзядостигнуть истины, единой для всехпознающих субъектов. Рационализмисходит из того, что в основе реальностилежит постигаемое разумом начало.

Всеэти учения подробно рассмотрены в главе,посвященной теории познания.

Существуеттакже различие в понимании того, единоели начало лежит в основе бытия, или жеих много. Философия, признающая единоеопределяющее начало всего, называетсямонистической.Монизм может быть материалистическими идеалистическим.

К идеалистическиммонистам можно отнести Парменида, ФомуАквинского, Гегеля, Фихте, Платона ит.д. К материалистическому монизмупринадлежат Философия, признающаясуществование многих начал бытия,называется плюралистической.

К плюралистам можно отнести древнихфилософов: Анаксагора, у которого воснове всего лежит множественностькачеств – гомеомерий, атомистов,Эмпедокла и проч.

Философы, утверждающие,что в основе мира лежат независимыедруг от друга противоположные начала(материальное и идеальное) называютсядуалистами(Декарт).

4. Типы бытия

Фундаментальностьпроблемы познания бытия в философииобусловлена тем, что любое познаниеможет быть постижением либо бытия вцелом, либо его отдельных форм и сторон.

Фактически все различия в философскихвоззрениях касаются в первую очередьразличий в понимании разных форм бытия,различной трактовки их взаимоотношенийи взаимодействий.

Проблема типологииформ бытия имеет огромное теоретическоеи практическое значение.

Так,выделение настоящего, подлинного,трансцендентного бытия и бытияненастоящего, неподлинного, к которомубыла отнесена земная жизнь людей, привелов истории человечества к появлениюпроектов переустройства земного бытияна гуманистических началах с цельюприближения его к подлинному бытию –либо небесному (в религиозных учениях),либо абстрактно-гуманному.

Выявлениеразличных форм бытия важно для разработкипроблем гносеологии, поскольку способсуществования той или иной реальностивлияет на характер ее познания.Установление в философских исследованияхкритериев наличия различных форм бытияслужит основой для разработки вестествознании и других науках конкретныхспособов обнаружения и идентификацииразличных типов реальности.

Выделениеформ бытия и их свойств важно дляосуществления преобразовательнойдеятельности человека, который не толькопребывает в бытии, но и постоянноизменяет, преобразует его.

Способомбытия самого человека являетсядеятельность.

Чтобы она была успешной,человек должен знать свойства различныхформ бытия, тенденции и возможности ихизменения, поскольку специфика формбытия определяет характер воздействияна них.

Выделениеформ бытия осуществляются по разнымоснованиям.

Следует отметить, что понятия«формы бытия /реальности» или «типыбытия / реальности» обозначают совокупностьобъектов, обладающих одинаковым способомсуществования.

Они выражают основнуювнутреннюю расчлененность бытия.Членение бытия в пределах каждого типареальности характеризуется понятием«вид бытия». Критериями отличия типовбытия друг от друга являются:

  • степень развития или становления объектов реальности
  • способ данности бытия человеческому сознанию
  • действительно ли существует реальность или нет
  • способно ли бытие репрезентировать ( представлять ) другое бытие или у него отсутствует такая возможность

Взависимости от степени развития илистановления объектов можно выделятьпотенциальноебытие(сущее в возможности) и действительноебытие (сущеев действительности). Впервые эти видыбытия выделил и исследовал Аристотель.

Возможное бытие представляет собойсуществующую тенденцию измененияобъекта, оно воплощает эволюционныйпотенциал актуального бытия, презентируябудущее в настоящем. Актуальное(действительное бытие) одного объектаможет служить возможным бытием другого.

Данное актуальное бытие содержит в себене любые виды возможного бытия, а вполнеопределенные, соответствующие природеданного актуального бытия. ( Так, возможнымбытием семечка дуба является взрослоерастение, возможным бытием камня –песок ).

Обнаружениевозможного бытия происходит на основеэкстраполяции устойчивых тенденцийразвития объекта в будущее, т.е. на основепрогнозирования. По отношению к интересамчеловека бытие в возможности делитсяна два вида – желаемое и нежелаемое.

Взависимости от способа данностичеловеческому сознанию можно выделитьфеноменальное(чувственное) и ноуменальное(умопостигаемое)бытие.

Феноменальное бытие – это всето, что обнаруживается с помощью органовчувств (в том числе, и усиленнымиприборами). Это весь чувственный мир вего многообразии, изменчивости.

Критериемсуществования всех этих явлений выступаетих представленность в опыте, только неиндивидуальном, а коллективном – воизбежание ошибок.

Ноуменальноебытие – это прежде всего то, что относитсяк сущности явлений и предметов. Этотвид бытия, называемый иногдатрансцендентальным, обнаруживаетсяпосредством мышления.

На протяженииистории философии выдвигались различныекритерии существования умопостигаемыхобъектов: это и согласие с принципамиразума (Кант), непротиворечивость исамотождественность объектов (Парменид)и т.д.

В науке критерием наличияноуменального бытия служит логическоедоказательство существования тех илииных ноуменов с обязательным опытным,практическим подтверждением в наблюдениии эксперименте.

В религиозной философиив качестве критерия наличия ноуменальногобытия (например, Бога), кроме логическогодоказательства признается еще авторитетверы, т.е. субъективная уверенность вналичии Бога считается основанием дляпризнания его существования. И.Кантсчитал, что феноменальная реальностьпознаваема, а ноуменальная – за редкимисключением – непостижима. Сутьагностицизма заключается, прежде всего,в отрицании познаваемости именноноуменального бытия.

Подлинноеи кажущееся бытиевыделяют в зависимости от того,действительно ли оно существует илилишь по видимости. Впервые четкоеразделение этих двух типов бытия произвелПлатон. Подлинное (настоящее, истинное,действительное) бытие – это то, чтосуществует на самом деле, имеет местов действительности.

Кажущееся (мнимое,ненастоящее, неистинное) бытие – этото, что не существует, но представляетсясуществующим, то, что имеет основаниесвоего существования не в себе самом,а в другом. Кажущееся бытие не естьнебытие, это либо явление действительносуществующего объекта, либо несуществующего.

Кажущимся бытием обладаетобъект, который мы на основаниичувственного восприятия или мышленияполагаем существующим, а затем наосновании опыта или дальнейшего развитиязнания оказывается, что это не так.

Различение подлинного и кажущегосябытия имеет немало трудностей и происходитна основании опыта (как индивидуального,так и коллективного) и в процессепознания. То, что считается подлиннымбытием, может оказаться лишь кажущимсяв дальнейшем.

Взависимости от способа существования– самостоятельного или нет – выделяютсубстанциональноеи акцидентальноебытие. Впервыеэти виды бытия стал различать Аристотель.Субстанциальное бытие – это бытие,которое имеет причину собственногобытия в самом себе.

Спиноза определялсубстанцию как causa sui ( причина самойсебя ). Акцидентальное бытие – случайное,несущественное, преходящее, временное,привходящее, оно есть лишь постольку,поскольку есть сущность, субстанция.Уберите субстанцию – и акциденцияисчезнет.

Но если же элиминироватькакое-либо свойство, обладающее статусомакцидентального, то сущность, субстанцияне изменится.

Необходимоотметить, что вопрос о том, что служитсубстанцией, а что ее свойствами илипроявлениями, является основным вопросомфилософии.

Субъективный идеализм вкачестве субстанциального бытия признаетиндивидуальное сознание (Я выступаеткак всеобщее основание вещей), объективныйидеализм – безличное надчеловеческоесознание (в религии – Бог, который нетолько сотворил мир, но и постоянноподдерживает его существование ),материализм – материю, дуализм постулируетсуществование двух равноправныхсубстанций – духовной и материальной.

Взависимости от способности к репрезентациидругих объектов других обектов выделяютсяпредметноеи информационноебытие. Предметное (объектное,вещно-событийное) бытие существует ввиде таких объектов и явлений, которыепри их восприятии и взаимодействии сдругими объектами представляют самихсебя и ничего более (объекты и явления природы, вещи, созданные человеком ипр.).

Информационнаяреальность представляет не только самусебя, но главным образом другое бытиев виде информации о нем, она содержит всебе образы и модели существующих инесуществующих предметов и явлений. Кинформационной реальности относятсякартины, книги, кинофильмы, компьютерныепрограммы и т.д.

В зависимости от того,какой момент времени отражается винформационной реальности, ее можноразделить на два вида: 1) воспроизведениепрошлого и настоящего бытия ; 2) модели,образы будущего бытия, напримерэкономические или технические проекты.

В соответствии с этим информационнаяреальность выполняет такие основныефункции, как познание бытия и егопреобразование.

Взависимости от того, какие объектырепрезентируются в содержанииинформационной реальности, можновыделить еще два вида. Первый вид –предметная информация. К ней относитсясодержание наук, изучающихпредметно-событийный мир. Второй вид –информация, объектом которой выступаетсама информация, другими словами,метаинформация.

Внастоящее время особенный интерес –как научный, так и философский – вызываетвиртуальнаяреальность (отлатинского «virtus» – мнимый, воображаемый,«virtualis» – пребывающий в скрытом состояниии могущий при определенных условияхпроявиться).

Виртуальная реальность –это построенная компьютерными средствами трехмерная модель реальности, котораясоздает эффект присутствия человека вней, позволяет взаимодействовать с ней.Она позволяет пользователю погрузитьсяв искусственный мир и непосредственнодействовать в нем с помощью специальныхсенсорных устройств.

Компьютер генерируетимитацию зрительных, слуховых, осязательныхи моторных ощущений.

Виртуальнойреальности присущи следующие свойства:нематериальность воздействия (изображаемоепроизводит эффекты, характерные длявещественного); ее объекты произвольноизменяемы; эфемерность (свободавхода/выхода, обеспечивающая возможностьпрерывания или возобновления существованияв виртуальной реальности).

Философовволнуют следующие вопросы относительновиртуальной реальности: каково ееотношение к другим реальностям (ксоциальной, психической, например),каковы ее свойства, какие последствияследует ожидать от усиления виртуализацииобщества, как взаимодействие с виртуальнойреальностью сказывается на природечеловека и т.д.

Помимоназванных форм или типов бытия вфилософской литературе выделяют такжеотдельные формации или области бытия,каждая из которых характеризуетсяособенным способом бытия, подчиненасобственным закономерностям: это бытиеприроды, бытие общества, бытие человека– бытие самого человека и бытие созданногоим мира. В чем специфика этих формацийбытия, рассмотрим отдельно.

Источник: https://studfile.net/preview/3203422/page:3/

3. Интерференция проблемы бытия и познания и вопроса единства духа

3. Интерференция проблемы бытия и познания и вопроса единства духа
Как ни стары проблемы познаваемости реальности и отношения мышления к бытию, все же по- прежнему заслуживают внимания способы их постановки и мифологических решений, а также другая, более эффективная проблема духовного единства реальности.

68

Современная философия проделала большую работу по различению форм духа, своими достижениями она обязана новым пониманием сути их единства. Синтез, отношение, диалектика – как ни назови, все эти номинации атакуют старую концепцию неподвижного, безразличного и безусловного единства.

Гегель выразил его в понятии активного противоречия-оппозиции, опосредующего себя, так конкретное единство и оппозиция взаимоопределялись одно через другое.

Продолженные в гегелевском духе исследования, несмотря на многие искусственные и ошибочные следствия, привели к обоснованию оппозиций посредством дистинкций, которые оказались условием и фундаментом противоречия, что и позволило объяснить реальную жизнь в ее диалектическом единстве.

Определение конкретного единства как дистинкции-различия (Гегель называл его “беспокойным началом”) исключает обдумывание различия в духе множественности, термины которой взаимно трасцендентны. Каждый термин и всякая форма духа суть условие, и, обусловленный другими, каждый элемент есть вместе и результат.

У Гегеля духовные формы имеют вид треугольника – тезис, антитезис и синтез; утверждение, отрицание и опосредование; позитивно абстрактное, негативно абстрактное и позитивно конкретное. Теперь спиритуальное обретает форму круга, то есть наиболее богатую смыслами геометрическую фигуру.

Редукцию к линеарной геометрии (символ интеллектуалистской логики) считали спасением от иррационализма, который не раз дискредитировали называя “квадратурой круга”.

Конкретная дистинкция, которая и есть единство, не имеет ничего общего с бессвязным множеством абстрактно гомогенных элементов. Последнее известно в формальной натуралистической логике как классификация.

Классификация – это фальшивая проекция в пространстве продвижения беспокойно мятежного духа.

В подобной проекции единое становится вышестоящим термином вне других, подчиненных первому из терминов, рядоположенных и потому инертных.

Такая классификация и статическая редукция спекулятивно диалектического различия содержат в себе жажду и воспоминание чего-то иного, что исправляет дефект абстрактной несвязанности и неподвижности.

Так, при переводе в пространство и время натуралистические понятия воплощаются в хронологические эпохи.

Можно наблюдать в отдельных частях философии Шеллинга и Гегеля, как формально логические категории делают историко-философские “эпохи”, а психологические классы – “эпохи” человеческой истории. 69

Перевод пространства во время стал почти символической церемонией, обращенной к неизвестному Богу.

Эффективным такое обращение может стать не столько путем перевода внешнего во внутренний план, сколько путем укоренения внешнего во внутреннем, абстрактного в конкретном, во встрече хронологического времени с идеальным, мифологической истории духа с вечной идеальной историей, в которой Вико угадывал закон духа.

В вечном идеальном проекте дистинкция дана в унитарном процессе, важно понимать конкретный характер единства. Обдумывающий его понимает, что единство не прочно без разнообразия, так и вариативности нет помимо единства.

Но разум, испорченный старой метафизикой, его мифологическими решениями проблемы бытия и познания, взятыми в трансцендентном единстве, не хочет довольствоваться этой простой истиной.

Охваченный ненасытной жадностью унифицировать все и вся, он, вместо усвоения реального единства духовных форм, занимается подстановкой понятий: вместо уникальных связей – множественность. Попав в сети дуализма, он тщится преодолеть уже преодоленное, наделяет единством то, что уже имеет все необходимое и ни в чем не нуждается.

Привязанный к старой метафизике ум охвачен жаждой обладания -“мозга над мозгом”, как выражался критик Спавента. Он не в состоянии выскочить из замкнутого лабиринта: в зависимости от типа искомого единства, он либо по ту, либо по эту сторону дистинктивного процесса.

В первом случае формы духа спариваются как порожденные неким высшим принципом. При этом безразлично, как именно понимать этот принцип. Возможно, одна из тех самых духовных форм – логика, воля или фантазия – настолько сублимирована, что способна рождать остальные, эмпирически отличные от нее.

Или новая форма, более или менее гермафродическая, способна соответствовать той роли, которую выполняла гегелевская Идея, объединившая знание и волю. Эффективность различения особых форм обеспечена внутренним наличием в смешанном виде дистинкций.

Ошибкой было бы определять унитарное начало как парящее над реальным процессом, чем, собственно, и был трансцендентный Бог или Вечный Двигатель. Во втором случае, искомое единство находят в неразличимости форм.

Различия выявляются не путем трансцендирующей абстракции, а с помощью рефлексии из непосредственно переживаемой реальности. Нельзя медитировать непосредственное – размышляют, когда действуют, фантазируют или критикуют. Первый случай ведет нас к метафизике и мифологии, второй – в объятия мистицизма.

70

Нет никакой нужды примыкать к одной из этих попыток, по крайней мере, у критически настроенного человека. Мистицизм, увиливающий от необходимости интегрирующей корректировки, означает отказ от критической оценки проблем.

Все становится видимостью, игрой интеллекта и произвола в целях мистического самообольщения.

В любом случае мифологическое или аллегорическое объяснение реального беспомощно, когда имеет дело с отдельными проблемами и конкретными понятиями, всегда претенциозное, оно прикрывает свое невежество именем сакрального.

Во всем, что касается мирского, в суждениях по поводу науки, морали, искусства и других человеческих творений, надежнее использовать понятия, предлагаемые критикой духовных и все более утонченных форм. Даже если с заоблачных высот мистики и мифологии такую мирскую философию называют профанной, стоит проявить терпимость и сострадание.

В самом деле, жаждой унификации мы обязаны не потребностям исторической критики, а привычному религиозному настроению укрыться и обрести блаженный покой в Боге, либо придуманном мифологическим образом, либо мистически прочувствованном.

По отношению к такой потребности недостатка в почтении не может быть, ибо этот момент диалектики духа навсегда сохранит свое место. Но и дух определенно не знает другого божества, кроме самой жизни. Его удовлетворяет лишь “беспокойное” единство, которое совпадает с отличностью.

Потому в значительной степени он смирился с невозможностью спокойной размеренности, ибо знает, что отдохновение – пусть даже это покой в Боге – во всем противоположен жизни. 1918

Источник: https://bookucheba.com/pervoistochniki-filosofii-knigi/interferentsiya-problemyi-byitiya-poznaniya-6073.html

Тема 13. Философия бытия и познания

3. Интерференция проблемы бытия и познания и вопроса единства духа

«Бытие» как философская категория: ее смысл и специфика.

Во всех без исключения философских системах рассуждения мыслителей любого уровня интеллектуальной одаренности начинались с анализа того, что окружает человека, что находится в центре его созерцания и мысли, что лежит в основании мироздания, что являет собой мироздание, Космос, из чего состоят вещи и что представляют собой протекающие в своем бесконечном многообразии явления – т.е. того, что в целом составляет феномен Бытия. И уже значительно позже человек стал задумываться над самим собой, над своим духов­ным миром.

Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы мироздания и наиболее общие категории суще­го, называется онтологией(от греческого on [ontos] – су­щее и logos – учение, понятие, слово).

того или иного онтологического учения раскрывается через взаимосвязь категорий существования, реальности, бытия, субстанции, мышления (сознания), а также объективного и субъективного, среди которых особое место за­нимает категория бытия (поэтому онтологию еще опреде­ляют как учение о бытии).

Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии. Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии, и будет постоянно сопровождать ее, пока существует мыслящее человечество. Это вечный вопрос. И глубина его содержания неисчерпаема.

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия — это синонимы. Бытие есть все то, что есть.

Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологичес­кие, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения.

Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения — все это тоже существует как разно­видность духовной реальности, как часть бытия. Антитезой бытия является небытие (ничто).

Формы бытия и соответствующие им способы существо­вании детерминированы фундаментальной структурой мира. Прежде всего? выделяют материальное бытие (на­пример, Солнечная система) и идеальное бытие (идея воз­никновения Солнечной системы), которые являются самы­ми общими родами бытия.

Далее речь можно вести об объективном бытии, отличительным признаком которо­го выступает существование вне и независимо от сознания человека, и о субъективном, т. е. внутри и благодаря со­знанию человека. Любой вид материального бытия обла­дает объективным существованием.

Среди материальных форм бытия выделяют: природные неорганические (звез­ды, планеты, горы и т. д.), природные органические (био­логические виды), социальные формы бытия (обществен­ное бытие, индивидуальное бытие человека и т. д.), искус­ственные (технические системы, инженерные сооружения, искусственные материалы и т. д.).

Множество идеальных разновидностей бытия распадается на два подмножества: объективно-идеальное (например, законы мышления) и субъективно-идеальное (мечта о счастье данного человека).

Категории субстанции и материи.Дальнейшее развертывание проблемы сущего, порож­дает категорию субстанции. Бытие предполагает не толь­ко существование, но и его причину. Другими словами, бытие есть единство существования и сущности. В понятии субстанции как раз и выражается сущностная сторо­на бытия.

Термин «субстанция» происходит от латинско­го substantia – сущность, то, что лежит в основе. Субстан­ция есть самодостаточное, самодетерминированное суще­ствование. Другими словами, субстанция – это объек­тивная реальность, мыслимая в аспекте ее внутреннего единства.

Различают так же метафизическое понимание субстанции, как неизменного начала, и диалектическое – как изменчивой, само­развивающейся сущности. Все это вместе взятое дает нам качественную интерпретацию субстанции.

Количествен­ная интерпретация субстанции возможна в трех формах: монизм объясняет многообразие мира из одного начала (Гегель, Маркс), дуализм – из двух начал (Декарт), плю­рализм – из множества начал (Демокрит, Лейбниц).

У всех предметов и процессов внешнего мира есть такой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, они объективны. Прежде всего по этому признаку философия объеди­няет и обобщает их в одном понятии материи.

Когда говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду не только прямое восприятие предметов, но и косвенное. Мы не может видеть, осязать, например, отдельные атомы. Но мы ощущаем действие тел, состоящих из атомов.

Поэтому «Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Ленин).

Когда человек ставит себе цель отыскать единообразную мате­рию как некоторое первоначало всего, то он поступает таким же образом, как если бы вместо вишен и груш захотел съесть плод во­обще. Но это тоже абстракция. Материю нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус. То, что видят, осязают, есть определенный вид материи.

Материя не есть одна из вещей, существующих наряду с другими. Все существующие конкретные материальные образования и есть материя в различных ее формах, видах, свойствах и отноше­ниях. Не существует «безликой» материи. Материя – это не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие.

Единственным от­носительно отличным от материи свойством является лишь созна­ние, дух.

Материя в физическом смысле имеет разнообразное, прерывис­тое строение. Она состоит из частей различной величины, качест­венной определенности: элементарных частиц, атомов, молекул, ра­дикалов, ионов, комплексов, макромолекул, коллоидных частиц, планет, звезд и их систем, галактик.

Ныне обнаружено более 30 раз­личных элементарных частиц, а вместе с резонансами (частицами, живущими очень короткое время) их насчитывается около 100. От «прерывных» форм материи неотделимы «непрерывные» формы. Это разные виды полей — гравитационные, электромагнит­ные, ядерные.

Они связывают частицы материи, позволяют им вза­имодействовать и тем самым существовать. Так, без полей тяготения ничто не объединяло бы звезды в галактики, а само вещество — в звезды. Не было бы ни Солнечной системы, ни самого Солнца, ни планет.

Вообще все тела перестали бы существовать: без электри­ческих и магнитных полей ничто не связывало бы атомы в молекулы, а электроны и ядра — в атомы.

Один из атрибутов материи — ее неуничтожимость, которая проявляется в совокупности конкретных законов сохранения устойчи­вости материи в процессе ее изменения. Исследуя фундамент мате­рии, современная физика открыла всеобщую превращаемость эле­ментарных частиц.

В непрерывном процессе взаимных превраще­ний материя сохраняется как субстанция, т.е. как основа всех изме­нений. Превращение механического движения вследствие трения приводит к накоплению внутренней энергии тела, к усилению теп­лового движения его молекул.

Тепловое движение в свою очередь может превратиться в излучение. Закон сохранения и превращения энер­гии гласит: какие бы процессы превращения ни происходили в мире, общее количество массы и энергии остается неизменным.

Любой материальный объект существует лишь в связи с другими и через них он связан со всем миром.

Принцип неуничтожимости и несотворимости материи имеет большое методологическое значение.

Руководствуясь им, наука от­крыла такие фундаментальные законы, как законы сохранения массы, энергии, заряда, четности и многие другие, позволившие глубже и полнее понять процессы, которые происходят в различных областях природы. Важнейшие законы научного познания служат и орудием критики ошибочных воззрений.

Теория познания – есть общая теория, уясняющая саму природу познава­тельной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики она ни осуществлялась.Теория познания разви­валась вместе с философией на протяжении всей ее всемирной ис­тории.

Теория познания иначе называется гносеологией, илиэпистемологией. Эти термины имеют греческие корни: gnosis – познавание, узнавание; познание, знание и episteme – знание, умение; наука.

В русском языке термин «знание», равно как и «познание», несет два основных значения: во-первых, знание как данность, добы­тый факт, во-вторых, процесс узнавания, добычи знания в пер­вом смысле. Гносеология не может не касаться указанных сторон. Все же в узком смысле задачей гносеологии является скорее иссле­дование природы «готового» знания, чем методов его получения.

Таким образом, гносеология – это знание о знании.В последние деся­тилетия ученых все больше интересует процесс получения знания, его приращения, развития, а это предполагает изучение и использование достижений истории наук, данных когнитивной психоло­гии, учет личностного фактора в познавательной деятельности.

Познание в различных формах есть процесс обогащения человека новым знанием, которое может быть определено как совокупность идей о мире, теоретическое овладение его предметами, их идеальная форма.

Виды познания:

1) обыденное или индивидуальное познание: формируется в процессе повседневной деятельно­сти, на основе личного опыта и обобщения, усвоения об­щественно значимого знания. Специфика этого знания заключается в том, что его содержание, прежде всего, свя­зано со знанием, информацией о единичных объектах и ситуациях.

По форме оно является преимущественно об­разным, хотя элемент логического, рационального в нем тоже присутствует. Оно представляет собой информацион­но самую емкую форму знания.

Установлено, что объем информации, которую накапливает человек к двадцати годам своей жизни, во много раз превышает объем инфор­мации, накопленный всеми науками.

2) научное познание. Оно отличается от повседневного, обыденного, индивидуального, прежде всего, своим предметом.

Наука изучает в процессах и явлениях только общее и необхо­димое, поскольку основным предметом научного позна­ния является знание законов. Научное знание по форме всегда сконцентрировано в общих понятиях, т. е.

в науке доми­нирует логическое, понятийное знание и, более того, сис­темное понятийное знание.

3) философское познание: является видом научного познания, но отличается двумя важными моментами: предметом этого знания является не просто общее, а универсально общее, всеобщее, т. е.

суще­ственная универсальность. Философское знание всегда является мировоззрением, и поэтому оно не может не со­держать в себе оценки познаваемого.

Оценка познаваемо­го — это обязательный элемент данного вида познания.

4) художественное познание: в своей основе является образным и наглядным и поэтому близко к обыденному знанию. Однако по своему предмету оно содержит общее и необходимое, т. е. типическое и этим сближается с наукой, ограничиваясь при этом сферой своего предмета – чело­веком и человеческими отношениями.

Познание предполагает раздвоенность мира на объект и субъект. Понятия «субъект» и «объект» соотносительны. Фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли, состав­ляет объект познания, становится в определенном смысле «собст­венностью» субъекта, вступив с ним в субъектно-объектное отноше­ние.

Следовательно, есть реальность сама по себе, вне ее отношения к сознанию субъекта, а есть реальность, вступившая в это отноше­ние. В современной гносеологии принято различать объект и пред­мет познания. Под объектом познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет познания – это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли.

Так, человек является объектом изучения многих наук – биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др. Однако каждая из них «видит» человека под своим углом зрения: например, психология исследует психику, душевный мир человека, его поведение, меди­цина – его недуги и способы их лечения и т.д.

Следовательно, в предмет исследования как бы входит актуальная установка иссле­дователя, т.е. он формируется под углом зрения исследовательской задачи.

Проблема истины. С теорией познания тесно связана проблема истины. Стремление к истине и красоте как высшему благу есть, согласно Платону, исступленность, восторженность, влюбленность.

Величайшие умы человечества всегда видели в истине ее высо­кий нравственно-эстетический смысл. Обычно истину определяют как соответствие знания объекту.

Истина-это адекватная информация об объекте, получаемая посредст­вом его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности.

Таким об­разом, истина существует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. Другими сло­вами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания.

Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какова она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Это объективное со­держание чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и, наконец, всей целостной картины мира в динамике ее развития.

То, что истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития, придает ей особую ценность как базе прогностического измерения. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее.

Если бы познание не было с самого своего возникновения более или менее истинным отражением действительности, то человек не мог бы не только ра­зумно преобразовывать окружающий мир, но и приспособиться к нему. Сам факт существования человека, история науки и практики подтверждают справедливость этого положения.

Итак, истина «не сидит в вещах» и лишь отчасти (субъективная истина) создается нами; истина есть характеристика меры адекватности знания, постижения сути объекта субъектом.

Опыт показывает, что человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения.

Заблуждение – это содержание сознания, не соответствующее реальнос­ти, но принимаемое за истинное. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к ре­ализации замыслов в ситуации неполной информации.

Каждая ступень научного познания ограничена уровнем развития науки, историческими уровнями жизни общества, уровнем практи­ки, а также познавательными способностями данного ученого, раз­витие которых обусловлено и конкретно-историческими обстоя­тельствами, и в определенной степени природными факторами.

На­учные знания, в том числе и самые достоверные, точные, носят относительный характер. Относительность знаний заключается в неполноте и вероятностном характере.

Истина относительна, ибо она отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающа образом, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо.

Абсолютность истины прежде всего наблюдается в прошлом. В настоящем, а тем более в будущем, абсолютность истины есть про­дукт большей или меньшей доли абстрагирования или допустимос­ти — достаточно вспомнить классическую механику Ньютона или.

Евклидову геометрию. Признание истины абсолютной допустимо и правомерно по этическим и практическим соображениям, а также в зависимости от степени развития знания.

Вероятностные явления (и соответствующие законы) общественных наук относительны по определению.

Термин «абсолютное» применяется и к любой относительной ис­тине: поскольку она объективна, то в качестве момента содержит нечто абсолютное. В совокупном знании человечества удельный вес абсолютного постоянно возрастает. Развитие любой истины есть на­ращивание моментов абсолютного.

Итак, наука располагает не только абсолютными истинами, но в еще большей мере — истинами относительными, хотя абсолютное всегда частично реализовано в наших актуальных знаниях. Неразум­но увлекаться утверждением абсолютных истин. Необходимо по­мнить о безмерности еще непознанного, об относительности нашего знания.



Источник: https://infopedia.su/2x12ce.html

Проблемы бытия и познания в античной философии

3. Интерференция проблемы бытия и познания и вопроса единства духа

ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ, СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Античная – греческая и греко-римская философия – имеет более чем тысячелетнюю историю, начиная с VI в. до н. э. и до 529 г. н.э., когда император Юстиниан закрыл языческие школы, разогнав их последователей. В развитии античной философии можно выделить следующие периоды:

Период натуралистический с его проблемами «фюсиса» и космоса, между VI и V вв. до н. э. (Милетская школа, пифагорейцы, элеаты).

Гуманистический или просвещенческий период, в котором софисты, и особенно Сократ, впервые пытаются определить сущность человека.

Классический период большого синтеза Платона и Аристотеля.

Период эллинистических школ (киники, стоики, эпикурейцы, скептики) эпохи завоеваний Александра Македонского и до конца языческой эры.

Заключительный период религиозно-философской мысли. Возникновение христианской мысли и попытки ее выражения в категориях греческой философии.

Проблемы бытия и познания в античной философии

Древнегреческая философия начинается с Фалеса, который был уроженцем города Милета в Малой Азии. Этот философ прославился тем, что предсказал солнечное затмение 585 г. до н. э., по этой дате можно определить примерно время жизни Фалеса. Согласно традиции, Фалесу приписывается высказывание о том, что «вода есть наилучшее».

Вода, по его мнению, является основой всего, и все возникло из воды. Последнее положение свидетельствует о выходе Фалеса за рамки мифологического мышления, о попытке строить первые научные гипотезы и испытывать их эмпирически. Сегодня гипотеза Фалеса может показаться наивной, но еще в ХХ в.

взгляд, что все состоит из водорода, который составляет 2/3 воды, был признан точкой зрения.

Анаксимандр, второй философ милетской школы, утверждал, что все вещи произошли из единой первичной субстанции, но это не вода и не какая-либо другая известная нам субстанция. Первосубстанция бесконечна, вечна и «объемлет все миры», она превращается в различные известные нам субстанции, – воду, огонь, землю, а те переходят друг в друга.

Анаксимен – последний из милетской триады – говорил, что главной субстанцией является воздух.

Душа состоит из воздуха, огонь – разреженный воздух; сгущаясь, воздух становится сначала водой, затем, при дальнейшем сгущении, землёй и, наконец, камнем.

Эта теория имеет то достоинство, что она делает все различия между субстанциями количественными различиями, зависящими только от степени сгущения.

Интеллектуальное влияние Пифагора, как на древнюю, так и современную эпоху трудно переоценить. Математик, мистик, философ Пифагор говорил, что «все вещи суть числа». Если это положение истолковать в современном духе, то оно кажется бессмыслицей.

Числа в представлении Пифагора, наподобие чисел на игральных костях или картах, обладают формой. Мы все еще говорим о квадратах и кубах чисел, и этими терминами обязаны Пифагору. Точно так же Пифагор говорил о продолговатых, треугольных, пирамидальных числах и т.д. Это были числа горстей мелких камешков, требуемые для образования формы.

Математика в смысле доказательного обоснования начинается именно с Пифагора.

Гераклит рассматривал огонь как основную субстанцию: всё, подобно пламени в костре, рождается благодаря чьей-либо смерти. «Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны, смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают».

В мире существует единство, но это единство образуется сочетанием противоположностей. «Из всего – одно, из одного – всё». Гераклит был диалектиком, космос для него – вечно живой поток.

«Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнём, мерами загорающимся и мерами потухающим…». «Всё течёт, всё изменяется».

Каждая вещь состоит из противоположностей: сухого – влажного, тёплого – холодного, темно–светлого, смерти – жизни и т.д. В напряженной борьбе этих противоположностей и существует космос. Задача философа, по мнению Гераклита, увидеть единство этих противоположностей.

«Вода», «воздух», «число», «огонь» у первых греческих философов имеют прямое и переносное значение. Их мышление ещё метафорично, но это уже не мифология, поскольку осуществляется поиск рациональных объяснений происхождения мира. Дальнейшее освобождение' от метафоричности стимулировало переход к понятийному мышлению и более коррективной постановке философских вопросов.

Парменид из Элеи первым поставил вопрос о том,как можно мыслить бытие, в то время как его предшественники – «фисики» – мыслили бытие, не ставя этого вопроса. Благодаря Пармениду вопрос о соотношении мышления и бытия становится предметом рефлексии, и проясняются логически те понятия и представления, которыми прежние философы оперировали некритически.

В исследовании бытия, по мнению Парменида, перед человеком открываются два пути. Первый путь – путь разума, мышления, подлинного знания, второй же путь – путь мнения, обычных повседневных представлений. Противопоставление подлинного истинного знания повседневному, связанному с органами чувств мнению проходит через всю западную философию.

Бытие постигается только мышлением. Бытие и мышление – это одно и то же. «Одно и то же – мышление и то, о чём мысль, ибо без сущего, о котором она высказана, тебе не найти мышления. Ибо нет и не будет ничего, кроме сущего…». Суть этого довода состоит в следующем.

Когда вы думаете, то думаете о чём-либо, когда вы употребляете какое-нибудь название, то это должно быть название чего-либо. Следовательно, и мышление, и речь требуют объектов вне себя.

И поскольку вы можете мыслить вещь или говорить о ней в любое время, то всё, что может быть мыслимо или высказано, должно существовать всегда. Поэтому не может быть изменения, поскольку оно состоит в том, что вещи возникают или уничтожаются.

Итак, «мыслить и быть одно и то же», небытие недоступно мысли, оно непознаваемо и невыразимо, поэтому оно небытие. Сбиваясь в исследовании бытия с пути знания и мышления на путь мнения и чувств, мы принимаем за бытие то, что в действительности, по истине бытием не является, т.е. принимаем за бытие то, чего нет, небытие.

Поскольку бытие можно мыслить, оно должно, по мнению Парменида, обладать следующими характеристиками: оно должно быть едино, вечно, неподвижно. Мышление – это и есть способность постигать единство, чувственному же восприятию открывается множественность, многообразие, движение.

Парменид доказывал существование единого, а его ученик Зенон – несуществование многого, делимого на части.

В своих знаменитых парадоксах Зенон впервые поднял проблему бесконечности, доказывая, что движение, хотя и воспринимается с помощью органов чувств, но для мышления не существует. Движение не относится к бытию, бытие неподвижно.

С помощью парадокса «Ахиллес и черепаха» Зенон доказывает, что движение невозможно. Ибо самый быстрый бегун никогда не сможет догнать самого медленного.

Действительно, если второй из них в начале движения находится на некотором расстоянии от первого, то первый, чтобы догнать его, должен сначала достичь точки, в которой более медленный находится в начале движения. Расстояние между ними, разумеется, будет убывать. Но оно никогда не исчезает.

Атомистическую трактовку бытия дает Демокрит. Бытие для него – нечто простое и неделимое – «атом». Атомов бесчисленное множество, они разделены пустотой – небытием. Атомы познаются только умом, но не чувством. Чувственный мир – видимость, сущность которой атомы.

Атомы различаются формой и величиной, этим объясняется механика их сцепления. Благодаря наличию небытия – пустоты – атомы движутся. Через это движение объясняются все свойства видимого мира. Из атомов состоят и души людей, и боги.

Если философия Парменида не давала возможности объяснить движение и изменение, то Демокрит решает эту задачу.

Сократ (470–399 гг. до н. э.) непосредственно не задавался вопросом о бытии. «Познай самого себя» – установка философии Сократа. Его заслуга в истории философии состояла в том, что он сделал диалог основным методом нахождения истины.

Если ранние мыслители догматически постулировали основные принципы своих учений, то Сократ стремился критически обсудить все возможные точки зрения, заранее не присоединяясь ни к одной из них. Сократа интересовала нравственная проблематика «что благочестиво и что нечестиво, что прекрасно и что безобразно, что справедливо и что несправедливо…».

Столкнувшись с относительным характером этических понятий, Сократ пытается найти нечто постоянное, устойчивое в нравственности. Отсюда и его поиски этических определений добра, мужества, справедливости. Сократ был уверен, что истинное знания и подлинная мудрость (философия) неотделимы от справедливых дел и других проявлений добродетели.

Он полагал, что человек совершает неблаговидные поступки в силу своего незнания того, что такое добро и благо, справедливость и т.д. По ложному доносу Сократ был приговорен судом к смерти; отказавшись спастись бегством, принял в тюрьме яд.

Платон (427–347гг. до н. э.) был учеником Сократа и гениальным философом, выдвинувшим теорию идей.

Подобно Пармениду, Платон характеризует бытие как вечное, неизменное, познаваемое лишь умом, но, как у Демокрита, оно множественно.

В отличие от Демокрита, понимавшего бытие как материальные атомы, у Платона бытие рассматривается как идеальное, бестелесное образование –идея.

Миру чувственных, эмпирических вещей, миру становления, где всё только становится, возникает или уничтожается, но никогда не «есть», противостоит идеальный мир сверхчувственных неизменных идей.

Идеи Платон называет сущностями (от глагола «быть»). Идеи составляют сущность чувственного мира, данного нам в опыте. Чувственные вещи причастны идеям, и только в силу этого они существуют.

Идеальный мир и есть подлинное бытие, которому противостоит мир становления – копия, или тень подлинного бытия.

Мир идей представляет не просто царство сущностей, а царство благих сущностей. Платон противопоставил идеальный мир чувственному не только как сущность – явлению, но и как благое – злому. То, что является в чувственном мире Солнцем, в идеальном мире – идеей Блага. Мир идей и есть мир подлинного, то есть вечного и неизменного бытия.

Антиподом бытия выступает у Платона мир небытия, где властвует не идея, а материя, которая способна принимать любые формы. Материя – источник единичности, вещности, изменчивости, смертности и рождаемости, зла и несвободы.

Для объяснения изменчивости чувственного природного мира Платон ввел понятие мировой души. Душа космоса – творческая сила, источник движения, жизни, одушевленности. Она объемлет мир идей и мир вещей, связывая их, заставляя вещи подражать идеям, а идеи присутствовать в вещах.

Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) был учеником Платона и учителем – наставником Александра Македонского. В Афинах основал собственную философскую школу – Лицей. Круг интересов Аристотеля необычайно широк: логика, биология, психология, политология, этика и т.д.

Аристотеля не удовлетворила идеалистическая трактовка бытия Платона, с помощью которой нельзя объяснить и составить строгое знание о движении и изменении чувственного мира. Аристотель видел ошибку Платона в том, что он приписал идеям самостоятельное существование, отделив их от чувственного мира.

Первым из античных мыслителей Аристотель стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа.

Предмет первой философии, получившей позже название «метафизика», не природа, а то, что существует сверх ее – сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением.

Первая философия и была в понимании Аристотеля философией в собственном смысле слова.

Первая философия исследует проблемы бытия. Аристотель разработал учение о четырех первоначалах или первопричинах всего существующего.

Первая причина – формальная. Форма, или идея вещи, согласно Аристотелю, вовсе не занебесная сущность, как это было у Платона, а то, что находится в самой конкретной вещи. Формальная причина обусловливает «суть бытия» вещи – то, без чего вещи нет.

Вторая причина бытия вещи – материальная. Она рассматривалась мыслителем в двух планах: 1) как первоматерия, неопределенная и бесформенная, но способная принять любую форму, стать всем; и 2) как то, из чего вещь состоит, или уже оформленный материал.

Два вечных начала – материя и форма – взаимосвязаны таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя – тот субстрат, в котором эта форма запечатлена. Под материей Аристотель понимал чистую возможность, потенцию стать чем-либо.

Для того чтобы из возможности возникло нечто действительное, материя должна быть ограничена формой, т. е. оформлена. С помощью формы потенциально возможное превращается в актуально существующее. Форма – активное начало жизни и деятельности; материя – пассивное.

Третья причина – движущая. Движущая причина дает ответ на вопрос, что заставляет и определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи.

Ни бытие вещи, ни ее движение немыслимы без четвертой причины – целевой, которая направляет движение к определенной цели. Все процессы, согласно Аристотелю, обладают внутренней направленностью. Всякая возможность стремится реализовать себя, стать полномерной, а поэтому цель – это стремление к своему благу.

Аристотель произвёл анализ высказываний о бытии, анализ категорий, описывающих бытие. Он пришёл к выводу, что все высказывания языка так или иначе отнесены к бытию, но ближе всего категория сущности.

Все другие категории – качество, количество, отношение, место, время, действие, состояние – соотносятся с бытием через категорию сущности. Категория сущности отвечает на вопрос «что есть вещь?», т. е. предназначена дать определение вещи. Остальные категории отвечают на вопрос: «каковы свойства вещи?».

О сущности высказываются все категории, но сама она ни о чём не высказывается. Хотя под сущностью Аристотель понимал индивидуальную вещь, однако сама сущность не воспринимается органами чувств: органами чувств воспринимаются лишь свойства сущности.

Сама же сущность – единый и неделимый носитель этих свойств, то, что делает предмет именно тем, чем он является и не позволяет ему становится другим предметом.

Все сущности Аристотель подразделяет на низшие, состоящие из формы и материи; высшие – чистые формы, и наивысшая сущность – вечный двигатель, который служит источником движения и жизни всего Космоса.

Подытоживая сказанное, можно отметить, что при осмыслении бытия древнегреческая философия противопоставляет два начала: бытие и небытие (Парменид), атомы и пустота (Демокрит), идеальный и чувственный мир (Платон), форма и материя (Аристотель).

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/10_162605_problemi-bitiya-i-poznaniya-v-antichnoy-filosofii.html

Book for ucheba
Добавить комментарий