3. ПОНЯТИЕ И ЦЕЛЬ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 3.1. Отличительные особенности античной философии

Специфика античной философии

3. ПОНЯТИЕ И ЦЕЛЬ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 3.1. Отличительные особенности античной философии

Специфика античной философии

1. Природно – климатический фактор

2. Полисы находились на пересечении древних торговых путей

3. Государственно – политический фактор

4. Рабовладельческий строй

5. Античная демократия

6. Философия впервые получает статус наук

7. В античной философии были сформулированы практически все философские понятия

8. Античная философия космоцентрична. Космос – живое существо

9. Античная философия – пантеистична – Бог растворен в природе. Пантеизм как мировоззрение обожествляет Вселенную, природу. Древнегреческие боги были частью природы и близки людям

10. Было множество школ

11. Были заложены два направления в философии — идеалистическое (“линия Платона”) и материалистическое (“линия Демокрита”)

12.Античная философия синкретична – характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии

Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:

натуралистический период(основное внимание уделяется Космосу и природе – милетцы, элеа-ты, пифагорейцы);

гуманистический период(основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);

классический период(это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);

период эллинистических школ(основное внимание уделяется моральному обустройству людей – эпикурейцы, стоики, скептики);

неоплатонизм(универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии:

Специфика средневековой философии

1. Креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего

2. Провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека

3. Теодицея – как оправдание Бога в связи с наличие в мире зла;

4. Символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета

5. Откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания

6. Философия выступала «служанкой религии»

7. Ретроспективность, т.е. Средневековая философия обращена в прошлое, ибо максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее»

8. Традиционность -для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни

9. Опора на авторитеты, т.к. Они являлись «гласом Божьим»

10. Идея спасения Богом ( Судный день, все дела)

11. Средневековая герменевтика –искусство истолкования текстов.

12. Гелиоцентрическая модель

Специфика новоевропейской философии

1. В философии возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.

2.В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции – онтологии

3. Философия Нового времени сделала огромный шаг в развитии теории познания (гносеологии)

4. Разработка нового юридического мировоззрения, обоснование и защита прав гражданина и человека.

5. Главной задачей философии Нового времени была попытка реализовать идею автономной философии,свободной от религиозных предпосылок

6. Построить цельное мировоззрение на разумных и опытных основаниях, выявленных исследованиями познавательной способности человека.

7. Культ науки; культ разума; прогресс человечества

8. Философия – основание всех наук

9. Человек не свободен в своих действиях, потому что он включен в систему необходимых связей

10. Познание природы должно начаться с опыта

Специфика немецкой классической философии

1. Понимание философии как критической совести культуры, души культуры

2. Сама философия дает науке глубокие и широкие гуманистические и методологические ориентации

3. Разработка философии как сложной дифференцированной системы наук

4. В этой философии происходило смещение акцентов с анализа природы на исследование человеческого мира и его истории. Здесь впервые осуществляется осознание того, что человек живет не только в мире природы, но и мире культуры

5. Концентрация внимания на гуманистических ценностях – свободе и достоинстве личности, гражданских правах и т.д.

6. Истины относительны, динамичны, многогранны

7. Философия проводит также серьезную критику агностицизма (теории о непознаваемости действительности)

8. Вера в разум (под которым понималась не только мыслительная

Деятельность человека, но и внутренняя разумность природы, истории)

9. Вера в рациональное познание, в науку и прогресс

10. Вера в человека и его неограниченные возможности

Классическая и неклассическая философия

Классическая Неклассическая
1.Главный базовый принцип — рационализм, наука, математика. Философия стремиться быть царицей наук. Математика является образцом, моделью рациональности. Изложение ведется в понятийно — дискуссивной форме. 1.Иррационализм, ориентация на логос (logos с греч. — слово, мысль, разум, закон) метафизическая реальность, сближение с искусством, мифологией.
2.Гноссеологизм, разработка методологии, понятий. Человек является субъектом познания. 2. Нет теории познания, Философия выражает переживание субъекта и понимание им мира. Аксеологический подход
3. Объективная онтология, материальный мир вещей- источник всех знаний. 3. Субъективная онтология, бытие человеческого существования.
4. Систематизм 4. Антисистемность (проблемность) — решение конкретных философских проблем.
5. Противопостановление, материализм — идеализм. 5. Универсализм, нет противопостановления.
6. Цель: просветительского миссионерства, который пронизывает всю европейскую классическую философию. 6. Познание человеческого страха, тоски, забот, отчаяния. Философия становится психологичной.

Специфика современной западной философии

1. Отказ от принятого в классической философии чёткого противопоставления материализма и идеализма

2. Практическая направленность философии, её нацеленность не столько на чистое познание, сколько на обеспечение деятельности, практику

3. Снижается ориентация на разум в познавательной деятельности, признаётся значительная роль иррациональных или близких к ним форм познания (интуиции, духовного вживания, герменевтического разгадывания смысла)

4. Меняется просветительское отношение к человеку как к сугубо разумному существу.

Признаётся значительная роль, играемая иррациональным, в том числе и бессознательным в определении поведения человека;ШИРОКОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОДЕРНИЗИРОВАННЫХ ИРРАЦИОНАЛЬНО-МИСТИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О мирехарактерен СЦИЕНТИЗМ (от лат. Сциентиа – наука) – представление о научном, особенно естественнонаучном знании

5. АНТРОПОЛОГИЗМ, т.н. “НОВЫЙ ГУМАНИЗМ”, который осознал отставание культурного развития человека от энергетических и технических возможностей общества и выход увидел в формировании новых человеческих качеств: глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию

6. Две социокультурные ориентации – сциентизм и антисцентизм

7. Современная философия, как, впрочем, и современная литература, отказавшись от претензий на обладание абсолютной истиной, существенно перестроила образ и стиль философствования.

8. Индустрия сознания и массовая культура

Вопрос 14. Исторические формы, принципы и законы диалектики.

Конкретность истины

Конкретность истины или же отрицание существования абстрактности И. означает, что истина связана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строго определенные стороны объекта и т.д.

Высшая ступень конкретности состоит во всестороннем познании объекта с учетом всех существующих моментов данной стадии противоречивого развития объекта, в отличии от эклектичного смешения всех сторон и признаков явления.

Практика как критерий истины

Критерием истинности (говорят «истины») является практика, многогранная деятельность человека, которая не сводится к эмпирической проверке фрагмента знания, а является общественно-исторической деятельностью человечества в самом широком смысле, чувственно-предметной деятельностью людей, направленной на изменение условий их существования. В практике, как справедливо утверждал Маркс, человек «творит себя и свою историю», проверяет истинность своих знаний, действенность своих убеждений, верований, ценностей и оценок. Этот критерий можно представить как оптимальное соотношение между знанием и системой человеческой деятельности, как достигнутое неустойчивое равновесие между ними. В поисках достоверного знания мы похожи на спортсмена – серфингиста, балансирующего на океанской волне. Путь к истинному знанию не есть асимптотическое приближение «суммы относительных истин» к пределу, олицетворяющему абсолютную истину: меняются и реальность, и мы, и наши знания.

Проблема истинности не решается большинством или силой авторитета. Развитие знаний и их оценка – это незавершаемый процесс: «Истина есть дочь времени, а не авторитета». /Ф. Бэкон/.Не существуют отдельно «объективной», «относительной» и «абсолютной» истин. Можно говорить лишь о различных аспектах достоверности знания.

Вопрос № 31

Вопрос № 32

Вопрос № 33

Вопрос № 34

Вопрос № 35

Вопрос № 36

Культура и цивилизация.

Культура – «возделывание, взращивание», можно дать несколько понятий

1)стадия совершенства социальной организации 2)Совокупность всех созданных человеком ценностей 3)Исторически завершенный период в развитии общества

4)Искусственная среда, которую формирует человек.

Высшим этапом развития культуры является цивилизация, так же есть мнение, что культура и цивилизация это синонимы, но я придерживаюсь мнения, что цивилизация высшая форма развития культуры. Тойнби выделил критерии, связывающие людей в цивилизацию(территория,историческая,общность,язык,общественные,религиозные объединения)

Вопрос № 37

Вопрос № 38

Философия права – в системе философских и юридических наук.

Философия права-филососфская наука,она изучает внеправоввые(метафизические) основания права.Философия права является основой юридических наук,она выступает основанием ТГП.( тут нужно говорить о том, что философия права являяется разновидностью философии и выстапет основой для всех правовых наук)

Вопрос № 39

Типы правопонимания.

Нормативистский подход(право есть совокупность действующих норм)

Марксистская доктрина(право есть инструмент удержания власти господствующим классом)

Естественная концепция(право как нечто производное от прав и свобод,которыми каждый человек наделен от природы)

(+ можно по кажому сказать по не многу, но это основа, и этого, в принципе, должно хватить)

Вопрос № 40

Теологическая концепция

1. Теологическая теория.

Источник содержания правовых норм — воля Бога.

Издаваемые государством нормы соответствуют божественной справедливости. Эта теория объясняет как происхождение права, так и происхождение государства (Августин Блаженный, Фома Аквин — ский)1.

Бытие

Во всех без исключения философских системах рассуждения мыслителей любого уровня интеллектуальной одаренности начинались с анализа того, что окружает человека, что находится в центре его созерцания и мысли, что лежит в основании мироздания, что являет собой мироздание, Космос, из чего состоят вещи и что представляют собой протекающие в своем бесконечном многообразии явления — т.е. того, что в целом составляет феномен Бытия. И уже значительно позже человек стал задумываться над самим собой, над своим духовным миром.

Что же такое бытие?

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия — это синонимы. Бытие есть все то, что есть.

Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения.

Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения — все это тоже существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия. Антитезой бытия является ничто.

Даже на поверхностный взгляд бытие не статично. Все конкретные формы существования материи, например самые крепкие кристаллы, гигантские звездные скопления, те или иные растения, животные и люди, как бы выплывают из небытия (их ведь именно вот таких когда-то не было) и становятся наличным бытием.

Бытие вещей, как бы много времени оно ни продолжалось, приходит к концу и «уплывает» в небытие как данная качественная определенность. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия. Точно так же возникающая форма бытия есть результат перехода одной формы бытия в иную: бессмысленна попытка представить себе самосозидание всего из ничего.

Так что небытие мыслится как относительное понятие, а в абсолютном смысле небытия нет.

Книга Бытия есть первая книга Священного Писания (первая книга Моисеева). В горящем, но не сгорающем кусте, купине неопалимой, явившийся на горе Хорив Моисею Господь так объявил ему о Своем имени: «Аз есмь Сущий (IEHOVAH). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3:14).

В экзистенциализме для человеческого бытия духовное и материальное слиты в единое целое: это одухотворенное бытие. Главное в этом бытии — сознание временности (экзистенция есть «бытие к смерти»), постоянный страх перед последней возможностью — возможностью не быть, а значит, сознание бесценности своей личности.

Материя

Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир, — это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. Нас окружают леса, горы, реки, моря.

Мы видим звезды и планеты, восхищаемся красотой северного сияния, полетом комет. Разнообразие мира не поддается счету.

Нужно иметь большую силу мысли и богатое воображение, чтобы увидеть за многообразием вещей и явлений мира их общность и единство.

У всех предметов и процессов внешнего мира есть такой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, они объективны.

Прежде всего по этому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Когда говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду не только прямое восприятие предметов, но и косвенное.

Мы не может видеть, осязать, например, отдельные атомы. Но мы ощущаем действие тел, состоящих из атомов.

Материю нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус. То, что видят, осязают, есть определенный вид материи. Материя не есть одна из вещей, существующих наряду с другими.

Все существующие конкретные материальные образования и есть материя в различных ее формах, видах, свойствах и отношениях. Не существует «безликой» материи. Материя — это не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие.

Единственным относительно отличным от материи свойством является лишь сознание, дух.

Каждое сколько-нибудь последовательное философское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из духовного начала. В первом случае мы имеем дело с материалистическим, а во втором — с идеалистическим монизмом (от греч. один, единственный). Существуют философские учения, которые стоят на позициях дуализма (от лат. двойственный).

Некоторые философы усматривают единство предметов и процессов в их реальности, в том, что они существуют. Это действительно есть то общее, что объединяет все в мире.

Но принцип материального единства мира означает не эмпирическое сходство или тождество конкретных существующих систем, элементов и конкретных свойств и закономерностей, а общность материи как субстанции, как носителя многообразных свойств и отношений.

Бесконечное мироздание как в великом, так и в малом, как в материальном, так и в духовном неотступно подчиняется универсальным законам, связующим все в мире в единое целое.

Материалистический монизм отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум в особую, противостоящую природе и обществу субстанцию. Сознание — это и познание действительности, и ее составная часть.

Сознание принадлежит не к какому-то потустороннему, а к материальному миру, хотя и противостоит ему как духовность. Оно не сверхъестественный уникум, а естественное свойство высокоорганизованной материи.

Материя в физическом смысле имеет разнообразное, прерывистое строение. Она состоит из частей различной величины, качественной определенности: элементарных частиц, атомов, молекул, радикалов, ионов, комплексов, макромолекул, коллоидных частиц, планет, звезд и их систем, галактик.

От «прерывных» форм материи неотделимы «непрерывные» формы. Это разные виды полей — гравитационные, электромагнитные, ядерные. Они связывают частицы материи, позволяют им взаимодействовать и тем самым существовать.

Мир и все в мире — это не хаос, а закономерно организованная система, иерархия систем. Под структурностью материи подразумевается внутренне расчлененная целостность, закономерный порядок связи элементов в составе целого.

Бытие и движение материи невозможны вне ее структурной организации. Понятие структуры применимо не только к различным уровням материи, но и к материи в целом.

Устойчивость основных структурных форм материи обусловлена существованием ее единой структурной организации.

Один из атрибутов материи — ее неуничтожимость, которая проявляется в совокупности конкретных законов сохранения устойчивости материи в процессе ее изменения.

Движение

Движение — это способ существования сущего. Быть — значит быть в движении, изменении. Нет в мире неизменных вещей, свойств и отношений. Мир слагается и разлагается, он никогда не бывает чем-то законченным. Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно не привносится извне.

Движение сущего есть самодвижение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой реальности: она есть причина самой себя. Поскольку движение несотворимо и неуничтожимо, оно абсолютно, непреложно и всеобще, проявляясь в виде конкретных форм движения.

Если абсолютность движения обусловлена его всеобщностью, то относительность — конкретной формой его проявления. Формы и виды движения многообразны. Они соответствуют уровням структурной организации сущего. Каждой форме движения присущ определенный носитель — субстанция.

Движение любой вещи осуществляется только в отношении к некоторой другой вещи. Понятие движения отдельного тела — чистая бессмыслица. Для изучения движения какого-либо объекта нужно найти систему отсчета — другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение.

В бесконечном потоке никогда не прекращающегося движения сущего всегда присутствуют моменты устойчивости, проявляющиеся прежде всего в сохранении состояния движения, а также в форме равновесия явлений и относительного покоя.

Как бы ни изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет свою определенность. Обрести абсолютный покой означает перестать существовать. Все относительно покоящееся неизбежно причастно к какому-либо движению и в конечном счете — к бесконечным формам его проявления в мироздании.

Покой всегда имеет только видимый и относительный характер.

Пространство и время

Пространство есть форма координации сосуществующих объектов, состояний материи. Оно заключается в том, что объекты расположены вне друг друга (рядом, сбоку, внизу, вверху, внутри, сзади, спереди и т.д.) и находятся в определенных количественных отношениях. Порядок сосуществования этих объектов и их состояний образует структуру пространства.

Явления характеризуются длительностью существования, последовательностью этапов развития. Процессы совершаются либо одновременно, либо один раньше или позже другого; таковы, например, взаимоотношения между днем и ночью, зимой и весной, летом и осенью.

Все это означает, что тела существуют и движутся во времени. Время — это форма координации сменяющихся объектов и их состояний. Оно заключается в том, что каждое состояние представляет собой последовательное звено процесса и находится в определенных количественных отношениях с другими состояниями.

Порядок смены этих объектов и состояний образует структуру времени.

Пространство и время — это всеобщие формы существования, координации объектов. Всеобщность этих форм бытия заключается в том, что они — формы бытия всех предметов и процессов, которые были, есть и будут в бесконечном мире.

Не только события внешнего мира, но и все чувства, мысли происходят в пространстве и во времени. В мире все простирается и длится. Пространство и время обладают своими особенностями.

Пространство имеет три измерения: длину, ширину и высоту, а время лишь одно — направление от прошлого через настоящее к будущему.

Пространство и время существуют объективно, их существование независимо от сознания. Их свойства и закономерности также объективны, не являются порождением всегда субъективной мысли человека

Так, мораль и право безоговорочно едины по формуле «никогда не относись к другому только как к средству, но еще и как цели в себе». Одна и та же установка делает индивида моральным, а государство — правовым.

Мораль и право соотносительно противоположны, поскольку «стандартная формула категорического императива» и «основной закон права» представляют собой и запретительную, и разрешительную версию одного и того же нормативного формализма («барельефное и горельефное изображение принципа личной автономии»).

Мораль и право находятся в отношении необходимой дополнительности в том аспекте, что формула автономии личности неявным образом признается и в «основном законе права».

Специфика античной философии

1. Природно – климатический фактор

2. Полисы находились на пересечении древних торговых путей

3. Государственно – политический фактор

4. Рабовладельческий строй

5. Античная демократия

6. Философия впервые получает статус наук

7. В античной философии были сформулированы практически все философские понятия

8. Античная философия космоцентрична. Космос – живое существо

9. Античная философия – пантеистична – Бог растворен в природе. Пантеизм как мировоззрение обожествляет Вселенную, природу. Древнегреческие боги были частью природы и близки людям

10. Было множество школ

11. Были заложены два направления в философии — идеалистическое (“линия Платона”) и материалистическое (“линия Демокрита”)

12.Античная философия синкретична – характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии

Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:

натуралистический период(основное внимание уделяется Космосу и природе – милетцы, элеа-ты, пифагорейцы);

гуманистический период(основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);

классический период(это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);

период эллинистических школ(основное внимание уделяется моральному обустройству людей – эпикурейцы, стоики, скептики);

неоплатонизм(универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии:



Источник: https://infopedia.su/1x4c9a.html

Античная философия (36)

3. ПОНЯТИЕ И ЦЕЛЬ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 3.1. Отличительные особенности античной философии

Сохрани ссылку в одной из сетей:

Оглавление.

Введение. 1

Милетская школа. Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. 3

Пифагор и его школа. 4

Гераклит Эфесский. 4

Элейская школа: Ксенофан, Парменид Зенон. 5

Атомизм Левкиппа – Демокрита. 6

Софисты и софистика: Протагор, Горгий, Продик. 8

Сократ. 8

Платон. 9

Философия раннего эллинизма. 10

Эпикур и эпикурейцы. 11

Стоицизм. 12

Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники. 13

Заключение. 14

Список литературы. 15

Введение

Античнаяфилософия являет собой последовательноразвивавшуюся философскую мысль иохватывает период свыше тысячи лет –с конца 7 в. до н.э. вплоть до 6 в. н.э.

Несмотря на все разнообразие воззрениймыслителей этого периода, античнаяфилософия вместе с тем есть нечто единое,неповторимо оригинальное и чрезвычайнопоучительное.

Она развивалась, неизолировано – она черпала мудростьДревнего Востока, культура, котораяуходит в более глубокую древность, гдееще до греков происходило становлениецивилизации формировалась письменность, зачаткинауки о природе и развивались собственнофилософские воззрения.

Это относитсяк таким странам, как Ливия, Вавилон,Египет и Персия. Имело место влияние иболее отдаленных стран Востока –Древнего Китая и Индии. Но различныепоучительные заимствования греческихмыслителей ни в какой степени не умаляютудивительной оригинальности и величияантичных мыслителей.

Мысли мудрыхлюдей даже глубокого прошлого нам нужныи теперь. Кто не знает истории философии,в том числе и античной , тот и не можетпо настоящему знать и ее современногосостояния .

Изучение истории философииговорит о поучительности приобщения клетописи былой мудрости.

И даже заблуждениегениальных умов куда более поучительны,нежели отдельные открытия простоспособных людей, а тонкости и странностив рассуждениях мудрецов более богатыи полезны для нас, чем просто здравыйсмысл в суждениях среднего человека.

Философия иее история во многом определяютсяличностными особенностями того илииного мыслителя. Поэтому постараемсяпусть очень кратко, в самых общих чертах,что-то сказать о личности рассматриваемогомыслителя.

Понятие ицель античной философии.

Традиция приписывает введение термина”философия” Пифагору. Структурнофеномен философии представляет единствосодержания, метода, цели.

: философия стремитсяобъяснить тотальность реальности. Ееинтересы далеки от поздних интересовнауки, отрасли которой объясняют лишьотдельные фрагменты реальности. Посути, философия созидается вопросом,обращенным к реальности в целом: чтоесть начало всех вещей? Предмет философии- бытие, реальность как целое. Бытие, всвою очередь, может открыться толькочерез уяснение первоначала всех вещей.

Метод: философия стремится крациональному объяснению, полагая приэтом всеобщее за предмет. В философиизначим разум, логика, логос. Философиядолжна идти дальше фактов и опыта,опираясь на разум. Рациональность науровне логоса – отличие философии оттаких мировоззренческих форм как религияи искусство.

Цельфилософии – чистое созерцаниеистины. При этом созерцание истины кактаковой не выходит из пределов логоса,не обращается к помощи мифопоэтическихобразов. Аристотель, утверждая приоритетфилософии в деле познания истины,говорил: все другие науки более необходимы,но лучше нет ни одной.

Таким образом,рациональность есть принципиальноеотличие (греческой) философии от другихформ познания. Всеобщее как предметфилософии и рациональность как принципфилософского познания определилиразвитие и западной культуры в целом.

Однако,позднейшая интерпретация философскогомышления как непрерывного чувствования,эксплицирует элемент чувственного какравноправный в контексте философскогопознания.

Действительно, вопрос: “Почемуесть бытие, а не ничто?”, задаваемыйпо сути философского дела, вопрос,которого не снимает и существованиесовременной науки, выявляет удивление(чувство, напряженность чувства, пафос)как конституирующее основание философскогопознания.

Основание данного вопросаименно в онтологической, по отношениюк бытию философии, природе удивления.Как писали Платон и Аристотель: “Началофилософствования в удивлении”.

Периодизацияантичной философии

Античная греческая и греко-римскаяфилософия имеет тысячелетнюю историю- с YI в. до н.э. по 529 г. н.э., когда византийскимимператором Юстинианом (482/483-565) былизакрыты языческие школы, где преподаваласьфилософия.

Различаютследующие этапы становления греческойфилософской мысли и проблематикифилософствования:

  1. натуралистический период (YI-Y вв. до н.э.): проблемы физиса и космоса, школы: ионийская, пифагорейская, элейская, плюралисты и физики-эклектики;

  2. гуманистический период (середина V – 1-я половина IV в. до н.э.): опыт определения сущности человеческого бытия, школы: Сократ, софисты;

  3. синтетический период (конец V – конец IV в. до н.э.): открытие сверхчувственного мира, школы: академия Платона, лицей Аристотеля;

  4. период эллинистических школ (эпоха Александра Македонского (2-я пол. IV в. до н.э.) – до конца языческой эры (V-VI в. н.э.)): решение проблем трагического человеческого существования, школы: киники, эпикурейцы, стоики, скептики, эклектики;

  5. религиозный период (середина III – середина VI в.): мистически-интуитивное познание высшего, освобождение человека от гнета материального, аскеза как путь философии и жизни, школы: неоплатонизм;

  6. христианский период (I-III вв. – VI-VII вв.): опыт рационального определения догм новой религии в языке категорий греческой философии. Однако победа религиозного христианского мировосприятия была, по сути, преодолением способа мышления древних греков. Это подготовило почву для средневековой цивилизации.

Милетскаяшкола. Фалес, Анаксимандр и Анаксимен

Фалес изМилета (ок. 625-547 до н.э.

) – родоначальникевропейской науки и философии, крометого, он математик, астроном и политическийдеятель, пользовавшийся большим уважениемсограждан, Фалес происходил из знатногофиникийского рода.

Он много путешествовал,а свои знания старался применять напрактике. Он автор многих техническихусовершенствований, осуществил измерениепамятников, пирамид, храмов в Египте.

https://www.youtube.com/watch?v=9mk4VxyVmco

Фалес произвел буквально переворот вмировоззрении, выдвинув идеюсубстанции-первоосновы всего, обобщиввсе многообразие в единосущее и усмотревначало всего во влаге: ведь она пронизываетсобой все. Аристотель сказал, что Фалесвпервые попытался найти физическоеначало без посредства мифов.

Влага и насамом деле вездесущая стихия; всепроисходит из воды и в воду же обращается.Вода как естественное начало, оказываетсяносителем всех изменений и превращений.Это же и в самом деле гениальная идеясохранения.

Хотя идея Фалеса о первосущности представляется нам сейчас наивной, нос исторической точки зрения оначрезвычайно важна: в положении « все изводы» была дана «отставка» олимпийским,т.е. языческим богам, в конечном счетемифологическому мышлению, и продолженпуть к естественному объяснению природы.

В чем же еще состоит гениальность отцаевропейской философии? Ему впервыепришла мысль о единстве мировоздания.Эта идея, однажды родившись, никогдауже не умирала: она сообщалась егоученикам и ученикам его учеников. Фалес,как и его преемники, стоял на точкезрения гилозоизма (-от греч.

hyle-вещ-во, zoe- жизнь) –воззрения по которому жизнь – имманентноесвойство материи, сущее само по себедвижущееся, а вместе с тем и одушевленное.Фалес полагал, что душа разлита во всемсущем. Фалес рассматривал душу как нечтоспонтанно-активное. Согласно Плутарху,Фалес называл бога универсальныминтеллектом: бог есть разум мира.

Преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610-540до н.э.) первым возвысился до оригинальнойидеи бесконечности миров. За первоосновусущего он принял апейрон – неопределеннуюи беспредельную субстанцию: ее частиизменяются, целое остается же неизменным.

Это бесконечное начало характеризуетсякак божественное, созидательно-движущееначало: оно не доступно чувственномувосприятию, но постижимо разумом.Поскольку это начало бесконечно, ононеистощимо в своих возможностяхобразования конкретных реальностей.Все существующее как бы рассыпано ввиде крохотных долек.

Как малые крупицызолота образуют слитки, частички землиее конкретные массивы.

Третий представитель Милетской школыАнаксимен (ок. 585- 525 до н.э.). Он полагал,что первоначалом всего является воздух,мыслил его как бесконечное и видел внем легкость изменяемости и превращаемости вещей.

Согласно Анаксимену, всевещи возникли из воздуха и представляютсобой его модификации, образующиесяпутем его сгущения и разряжения.

Чтобыадекватно оценить эти, как кажетсясейчас «наивные» идеи милетцев, напомним,что великий Кант в своем периоде историиутверждал, что планеты и все космическиетела состоят и берут свое начало избесконечности газообразной массы.

Итак, милетцы осуществили прорыв своимивоззрениями, в которых однозначно былпоставлен вопрос: «Из чего все?» Ответыу них разные, но именно они положилиначало собственно философскому подходук вопросу происхождения сущего: к идеесубстанции, т.е. к первооснове, и сущностивсех вещей и явлений мировоздания.

Пифагори его школа

Пифагор (6 в. до н.э.) был тоже озабоченпроблемой: «Из чего все?», но решил ееиначе, чем милетцы: « Все есть число» -вот его исходная позиция. Он первыйназвавший философию этим именем, трудилсяне в одиночку, а в организованной имшколе, куда, кстати, входили и женщины.

Именно в числах пифагорейцы усматривалисвойства и отношения, присущие различнымгармоническим сочетаниям сущего.Пифагорейцы видели в числе и математическихотношениях объяснения скрытого смыслаявлений, законов природы. Они изучализависимость характера звучанияинструментов от длины струн, искалипростые числовые отношения в геометриии астрономии.

Пифагор разрабатывалразличного рода математическиедоказательства, что способствовалоразвитию принципов точного рациональногомышления.

Пифагорейцы одними из первых тонкоосмыслили значимость числа не тольков конкретно-научном, но и в философскоммышлении. Пифагор учил, что душабессмертна. Ему принадлежит идеяперевоплощения душ. Он считал, что всепроисходящее в мире снова и сноваповторяется через определенные периодывремени, а души умерших через какое-товремя вселяются в других, животворяяих телесность.

ГераклитЭфесский

Великимдиалектиком античного мира являетсяГераклит Эфесский (ок. 530-470 до н.э.) Онпринадлежал к царскому роду. Всесуществующее, по Гераклиту, постояннопереходит из одного состояния в другое.

Ему принадлежат знаменитые слова: «Всетечет», «В одну и ту же реку нельзя войтидважды», « В мире нет ничего неподвижного:холодное теплеет, теплое холодеет,влажное высыхает, сухое увлажняется».

Возникновение и исчезновение, жизнь исмерть, рождение и гибель – бытие инебытие – связаны между собой, обусловливаяи переходя в друг друга. Получается, чтоничего нет, все лишь становиться. Нельзядаже вообразить себе, чтобы в сущемчто-то, вдруг оцепенев, застыло бы напрочьв абсолютной немоте.

В ощущении остаетсялишь одна текучая волна, за которойтрудно ухватиться щупальцами разума:она все время ускользает. Это ведет ккрайнему систематизму Кратила: ни о чемничего нельзя утверждать, ибо все течети все меняется: скажешь о человеке что-тохорошее, а он уже утек в грязь дурного.

Согласно воззрениям Гераклита, переходявления из одного состояния в другоесовершается через борьбу противоположностей,которую он называл вечным всеобщимЛогосом, т.е. единым, общим для всегосуществования законом: не мне, но логосувнимая, мудро признать, что все – едино.

По Гераклиту, «огонь и Логос « эквивалентны»;огонь разумен и является причинойуправления всем», а то, что «всем управляетчерез все», он считает разумом. Гераклитучит, что мир единый из всего, не созданникем из богов, и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем,закономерно воспламеняющимся изакономерно угасающим.

Огонь образвечного движения. Огонь как видимаяформа процесса горения является наиболееподходящим определением для стихии,понимаемой как субстанция, для которойхарактерно, что она есть вечный процесс,«пылающая» динамика сущего. Но этосовсем не значит, что Гераклит на местоводы и воздуха поставил огонь. Делогораздо тоньше.

Правда у ГераклитаКосмос – это вечно полыхающий огонь,но это живой огонь. Он тождественбожеству.

Огонь как душа космоса предполагаетразумность и божественность. А ведьразум обладает властной силой управлениявсем сущим: он все направляет и всемудает форму. Разум, т.е. Логос, правит всемчерез все.

При этом объективная ценностьчеловеческого разума определяетсястепенью его адекватности Логосу, т.е.общему миропорядку. Гераклита считаютярким представителем религиозногодвижения своего века.

Он разделял идеюбессмертия души, считая смерть рождениемдуши для новой жизни.

Источник: https://works.doklad.ru/view/9lx7xvhtydg.html

Античная философия – общая характеристика, периодизация и представители

3. ПОНЯТИЕ И ЦЕЛЬ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 3.1. Отличительные особенности античной философии

Философия дословно означает «любовь к мудрости». Это форма познания мира, которая выработала систему общих характеристик, знаний и познаний бытия человека, отношения человека и мира. Наука занимается изучение общих законов развития общества и мира, изучение нравственных категорий и ценностей, процесса познания и мышления.

Самое раннее употребление слова «философия» встречается в работах Геродота и Фукидида, в современном значении термин употреблял Сократ.

Античная философия формировалась на основе мистерий (греческое учение VI века до н. э., связанное с именем певца Орфея) и традиций мудрствования мыслителей, политиков и общественных деятелей. Немалое влияние на учение оказали мудрецы и жрецы Месопотамии, Египта, древневосточные страны.

В первые века философия в основном изучалась и записывалась на греческом языке. Начиная со II—I вв. еков до н. э. литература также создавалась на латыни. Многие тексты также переводились на сирийский и арабский языки, что позволило сохранить труды в переводах, в то время как греческие оригиналы оказались утрачены.

Специфика и особенности античной философии следующие:

  1. Она синкретична: проблемы не разделены на отдельные, как в более позднее время, а «слиты» в единое. При этом проблемы исследовались различные: этические, эстетические, правовые, политические и т. д.
  2. Она космоцентрична и пантеистична: охватывает Космос целиком вместе с человеком и исходит из Космоса. При этом признавалось существование богов, близких человеку, как части природы. Сам человек также был частью природы, не выделялся.
  3. Наука функциональна: философы стремились ответить на кардинальные вопросы, помочь людям.
  4. Философия в Античности многого достигла на понятийном уровне: логика этого времени — это логика общих понятий.
  5. Древняя философия имела собственную этику — этику добродетели (в отличие от более поздней этики долга и ценностей). Философское мировоззрение основывалось на мысли, что человек одарен как добродетелями, так и пороками.

Примечательно, что греческие и римские философы в древности оказались оторваны от физического труда. Со временем произошло возникновение отдельной самостоятельной прослойки общества, культурной и с хорошим образованием.

Деление учений

Античная философия представляет собой совокупность учений, зарождение которых произошло на территории древних Греции и Рима в период с VI века до н. э. по VI век н. э. Более точными сроками традиционно называют 585 год до н. э. — 529 год н. э., когда император Юстиниан закрыл в Афинах неоплатоническую школу.

Интересный факт: первым философом считается греческий философ и математик Фалес, который предсказал затмение Солнца, последним — христианский теолог Боэций.

Периодизация античной философии приведена в таблице.

Название этапа Время Представители Описание кратко
Натурфилософский (доклассический) VII—V веков до н. э. Фалес, Пифагор, Диоген Аполлонийский Изучение устройства мира и проблемы первоначал
Классический V—IV века до н. э. Сократ, Платон, Аристотель Переход к решению проблем человека и общества. Создание первых философских систем.
Эллинистический IV—I века до н. э. Пиррон, Эпикур, Диоген Синопский, Гораций Соперничество разных школ. Изучение проблемы счастья.
Римская и позднеантичная философия (религиозная), неоплатонизм I—V века н. э. Цицерон, Лукреций, Сенека, Плутарх, Марк Аврелий Центр наук переходит в Рим, изучение проблемы религии.

С V века в философии зарождается христианская мысль и монотеистическая религия. К христианским мыслителям относятся Августин Блаженный и Боэций.

Подробнее об этапах

Указанные выше хронологические рамки могут быть изменены: уменьшены до вида «Ранняя классика, средняя и поздняя» или увеличены. Например, выделяют предфилософский этап (VIII—VII века до н. э.

), при котором произошло заложение философского учения. Некоторые исследователи увеличивают эллинистический период до 6 столетий (с III века до н. э. по III век н. э.) и называют его римско-эллинистическим, а период III—VI вв.

еков считают завершающим этапом.

Но в основном действуют указанные этапы под разными названиями. Ниже дано краткое описание каждого периода и значимые философы античности (список философов более подробно можно посмотреть самостоятельно).

Греческий натурфилософский

Также его называют досократическим, космологическим. Само название «натурфилософы» переводит как «философы природы».

Общей характеристикой античной философии этого периода является переход от космогонии к немифологическим, рационализированным учениям, поиском первоначала и изучением устройства мира, его происхождения в единой системе «природа-человек-боги», причем природа космоса определяла природу человека. Проблемы этики и эстетики не поднимались.

К натурфилософским школам относятся:

  1. Милетская: ее основателем был Фалес. Представители считали, что у всего (богов, природы, человека) есть некоторое общее начало (вода, воздух, иная материя).
  2. Элеаты: сущее непрерывно, вечно, едино и неразрушимо. Изучать можно только бытие, причем изучение возможно только разумом, который познает истину, чувства же формируют мнение, которое может не отражать настоящего положения дел.
  3. Пифагорейцы: сам Пифагор считал мир стойким целым, которое подчиняется законам числа и гармонии.

Школы образовывались в Малой Азии, затем в Италии, в городах-полисах. Названия школы получали по городам, в которых образовывались, или по именам основателей.

Классический, или афинский

Считается расцветом античной философии с центром в Афинах. В это время ученые перешли с вопросов о природе вещей на проблемы этики и морали, вопросы человеческой мысли и проблемы общества. Также происходит систематизация учений и систем.

Главными древнегреческими мыслителями и школами являются:

  1. Софисты: в переводе «мудрецы». Их называют «философами-профессионалами», поскольку они обучали людей логике, ораторству и другим наукам за плату, причем считали особенно важным умение убеждать слушателей даже если высказываемая мысль ложная. К главным особенностям школы также относятся отрицание старых норм и критика религии, признание человека мерилом всего, свободным и независимым, ориентированность на проблемы общества, человека и повседневности. Софисты не оставили единого учения, но побудили интерес к человеку и критическому мышлению.
  2. Сократ: считается основателем классической философии. Изучал внутренний мир человека, считал, что главное — это знания и разум, однако учение софистов находил слишком поверхностным. К принципам Сократа относятся познание самого себя и признание невежества, как стимула учиться, существование высшего, Вселенского, Разума, малая часть которого — человеческий. Сократ передавал знания и получал новые в процессе устной беседы с учениками и оппонентами.
  3. Платон: ученик Сократа, проповедовал его идеи и основал в афинском пригороде школу — Академию. Основу его учения составляли понятия «единое» (основа действительности и бытия), ум и душа, а также поиск соотношения материального и идеального, бытия и мышления. Платон считал, что мир делится на реальный (материальный, изменчивый и несовершенный) и мир идей (первичных образов, которые постигаются разумом). Каждый предмет несет собственную идею, материальные предметы могли возникнуть лишь как подобия идеальных и обладают их чертами.
  4. Аристотель: ученик Платона, ставший впоследствии воспитателем Александра Македонского и основавший собственную школу. Развил идеи учителя, хоть и критиковал многие его мысли: например, считал, что созерцать нужно не абстрактные образы, а реальные, наблюдать за миром.

Важно отметить, что в этот период произошло формирование двух противоположных взглядов — идеализма Платона и материализма Демокрита.

Эллинистический римский

Речь идет о периоде с III века до н. э. до III века н. э. Название произошло от названий греческого государства Эллады и Рима. В этот период развиваются как греческие, так и римские школы, на учения оказывают влияние традиции и идеи покоренных народов Востока и Северной Африки.

Философия понимается в первую очередь как учение, отвечающее за разработку норм и правил жизни, позднее объектом изучения становится познание божественного.

В это время развиваются старые школы и появляются новые. Основными направлениями являются:

  1. Кинизм. Известные киники — Антисфен (ученик Сократа) и его ученик Диоген. Первый считал, что философия должна стать ближе к природе, а жизнь необходимо упростить, убрать богатство и роскошь. Также не признавал философ правительства и государства, а разум считал единственной ценностью. Диоген прославил направление философской мысли и самого учителя.
  2. Скептицизм. Основатель — Пиррон из Элиды, на которого оказали влияние Демокрит, аскеты и сектанты, которых мудрец встретил во время похода Александра Македонского в Азию. идея течения — в текучести всего сущего: все меняется, ничего не стоит на месте. Будучи несовершенным, человек не может постичь истину, а потому ему стоит просто жить, стараясь сохранять внутреннее спокойствие.
  3. Эпикуреизм. Известные представители — Эпикур и Лукреций Кар (автор «О природе вещей»). Первый считал, что смерть не страшна (когда есть жизнь, смерти нет, когда есть смерть — нет человека), а знания представляют собой результат осмысления чувственного опыта. Таким образом, центральной мыслью является гедонизм — стремление к наслаждению. Высшим благом же является избавление от страданий и постоянное ощущение наслаждения, достичь этого можно, живя разумно и нравственно, уважая богов.
  4. Стоицизм. Представители — Цицерон, Плутарх, Сенека, Марк Аврелий. Для стоика идеальный ученый — бесстрастный, свободный от страстей ученый, с сильной волей. Главной целью человека признавалось счастье, благом — все, что направлено на сохранение человека. Философы призывали жить в согласии с совестью и природой, не причинять вреда другим и стараться улучшить их положение. Например, Марк Аврелий считал, что все люди от рождения равны и должны принимать участие в управлении страной, при нем положение женщин и рабов было улучшено.
  5. Неоплатонизм. Появился в III столетии, наиболее влиятельным философом является основатель Плотин, само направление основывается на идеях Платона. Главной идеей учения является наличие некоего запредельного первоначала (Единого), «падение» нашего мира (космоса) из Единого, недоверие к материальным формам, которые являются «тюрьмой для души». Цель направления — конечное слияние с Единой божественной сущностью, возвращение к истоку. К течению принадлежал последний античный философ Боэций.

После неоплатонизма появилась христианская философия. Ее главной задачей стала полемика с развитыми в то время философскими направлениями для утверждения своего господства.

Античная философия оказала огромное влияние на жизнь и развитие науки не только своего времени, но и последующих столетий. Она прошла значительный путь от первых попыток поставить природу, человека и общество во главу интересов до мыслей о необходимости слиться с высшим Единым божеством, отказаться от телесной оболочки.

Источник: https://nauka.club/filosofiya/antichnaya-filosofiya.html

Book for ucheba
Добавить комментарий