3. Проблема истины в философии

Проблема истины в философии

3. Проблема истины в философии

Как в прошлом, так и в современных условиях три великих ценности остаются высоким мерилом деяний и самой жизни человека – его служение истине, добру и красоте. Первая олицетворяет ценность знания, вторая – нравственные устои жизни и третья – служение ценностям искусства. При этом истина, если хотите, есть тот фокус, в котором соединяются добро и красота.

Истина – это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо писал Ф. Бекон, знание – сила, но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Истина есть знание.

Но всякое ли знание есть истина? Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения,, а порой и сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет, как уже отмечалось выше, адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.

Но что такое истина, истинное знание? На протяжении всего развития философии предлагается целый ряд вариантов ответа на этот важнейший вопрос теории познания. Еще Аристотель предложил его решение, в основе которого лежит принцип корреспонденции: истина – это соответствие знания объекту, действительности.

Р. Декарт предложил свое решение: важнейший признак истинного знания – ясность. Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.

Д. Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства. Конвенциональная концепция истины считает истинное знание (или его логические основания) результатом конвенции, соглашения.

Наконец, отдельными гносеологами как истинное рассматривается знание, которое вписывается в ту или иную систему знаний. Иными словами, в основу этой концепции положен принцип когерентности, т.е.

сводимости положений либо к определенным логическим установкам, либо к данным опыта.

Наконец, позиция прагматизма сводится к тому, что истина состоит в полезности знания, его эффективности. Разброс мнений достаточно велик, однако наибольшим авторитетом и самым широким распространением пользовалась и пользуется классическая концепция истины, берущая свое начало от Аристотеля и сводящаяся к корреспонденции, соответствию знания объекту.

Что касается других позиций, то при наличии и в них определенных положительных моментов они содержат в себе коренные слабости, позволяющие не согласиться с ними и в лучшем случае признать их применимость лишь в ограниченных масштабах. Что же касается этих слабостей, то их влияние – задача, которую предлагается решить самим студентам.

Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным гносеологическим тезисом диалектико-материалистической философии о том, что познание есть отражение действительности в сознании человека.

Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания.

Существует ряд форм истины: обыденнаяили житейская, научная истина, художественная истина и истина нравственная. В целом же форм истины почти столько, сколько видов занятий. Особое место среди них занимает научная истина, характеризующаяся рядом специфических признаков.

Прежде всего это направленность на раскрытие сущности в отличие от обыденной истины. Кроме того, научную истину отличает системность, упорядоченность знания в ее рамках и обоснованность, доказательность знания.

Наконец, научную истину отличает повторяемость и общезначимость, интерсубъективность.

А теперь обратимся к главным характеристикам истинного знания. Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность. Объективная истина – это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Если наше знание – это субъективный образ объективного мира, то объективное в этом образе и есть объективная истина.

Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает диалектику познания в его движении к истине, о чем уже шла речь выше, в движении от незнания к знанию, от знания менее полного к знанию более полному.

Постижение истины, – а объясняется это бесконечной сложностью мира, его неисчерпаемостью и в большом, и в малом, – не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть процесс.

Этот процесс идет через относительные истины, относительно верные отражения независимого от человека объекта, к истине абсолютной, точному и полному, исчерпывающему отражению этого же объекта.

Можно сказать, что относительная истина – это ступень на пути к истине абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ею.

Итак, истина одна – она объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же время и относительна, т.к. не дает исчерпывающего знания об объекте. Больше того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и частицы, зерна истины абсолютной, является ступенью на пути к ней.

И в то же время истина конкретна, поскольку сохраняет свое значение лишь для определенных условий времени и места, а с их изменением может превратиться в свою противоположность. Благотворен ли дождь? Однозначного ответа быть не может, он зависит от условий.

Истина конкретна. Та истина, что вода кипит при 100 5о 0 С, сохраняет свое значение лишь при строго определенных условиях. Но путь к истине отнюдь не усеян розами, познание постоянно развивается в противоречиях и через противоречия между истиной и заблуждением.

Заблуждение, – это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное. Взять хотя бы идею самозарождения жизни, которая лишь в результате работ Пастера была похоронена.

Или положение о неделимости атома, надежды алхимиков на открытие философского камня, с помощью которого все легко может превращаться в золото.

Заблуждение – результат односторонности в отражении мира, ограниченности знаний в определенное время, а также сложности решаемых проблем.

Ложь – намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Ложь нередко принимает облик дезинформации – подмены из корыстных целей достоверного недостоверным, истинного ложным.

Вместе с тем сам факт возможности для познания впадать в заблуждение в процессе поиска истины требует отыскания инстанции, которая могла бы помочь определить, истинен некоторый результат познания или ложен.

Иными словами: что является критерием истины?

Поиск такого надежного критерия идет в философии издавна. Рационалисты Декарт и Спиноза считали таким критерием ясность.

Вообще говоря, ясность годится как критерий истины в простых случаях, но критерий этот субъективен, а потому и ненадежен: ясным может представляться и заблуждение, особенно потому, что это мое заблуждение.

Другой критерий: истинно то, что признается таковым большинством. Этот подход кажется привлекательным. Разве не пытаемся мы решать многие вопросы по большинству , прибегая к анию?

Тем не менее и этот критерий абсолютно ненадежен, ибо исходный пункт, а в данном случае – субъект. В науке вообще проблемы истины не могут решаться большинством .

Наконец, прагматический подход. Истинно то, что полезно. В принципе истина всегда полезна, даже тогда, когда она неприятна. Но обратное заключение: полезное всегда есть истина – несостоятельно.

При подобном подходе любая ложь, если она полезна субъекту, так сказать, во спасение ему, может считаться истиной. Порок критерия истины, предлагаемого прагматизмом, также в его субъективной основе.

Ведь в центре здесь стоит польза субъекта.

В практической деятельности мы соизмеряем, сопоставляем знание с объектом, опредмечиваем его и тем самым устанавливаем, насколько оно соответствует объекту. Практика выше теории, поскольку она обладает достоинством не только всеобщности, но и непосредственной действительности, так как в практике воплощено знание, а вместе с тем она предметна.

Конечно, далеко не все положения науки нуждаются в практическом подтверждении. Если эти положения выведены из достоверных исходных положений по законам логики, то они также достоверны, т.к. законы и правила логики тысячи раз проверялись на практике.

Практика как критерий истины и абсолютна и относительна. Абсолютна, так как иного критерия в нашем распоряжении нет. Но этот критерий и относителен в силу ограниченности практики в каждый исторический период. Так, практика на протяжении столетий не могла опровергнуть тезис о неделимости атома. Но с развитием практики и познания этот тезис был опровергнут.

Источник: http://filosofedu.ru/index.php/voprosy-dlja-vstupitelnogo-jekzamena-po-filosofii/905-problema-istiny-v-filosofii

10.3.Проблема истины в философии

3. Проблема истины в философии

10.3. Проблемаистины в философии

Вгносеологическом смысле, когда речьидет об истине, то имеется ввиду истинное знание.Вообщеговоря, знания могут быть как истинными,так иложными.

Какие знания считатьистинными?

Представительантичной философии элеат Парменидразличалдва пути познания:путь мнения – ошибочный путь чувственногопознания и путь истины – верный путьлогического мышления. Другой древнегреческийфилософПлатонутверждал:кто говорит о вещах в соответствии стем, каковы ониесть, говорит истину, а тот, кто говорито них иначе, – лжет.

Вистории философии сложился ряд концепцийистины: классическая,когерентная,прагматическая, семантическая,диалектико-материалис-тическаяидр.

Классическая,или корреспондентская, концепция истинысуществуетсовремен Аристотеля,которыйсчитал, что истинностьсуждения заключается вего соответствиифактическомуположению вещей.

В этой концепции вкачестве истинных принимаются толькодескриптивные предложения (т.е. имеющиехарактер описания).

Однако признаниетого, что истина может соответствоватьлюбой реальности, приводит к логическомупротиворечию вформе “парадокса лжеца”: можно лисчитать истиной высказывание лжеца отом, что он лжет.

Когерентнаяконцепцияистины связываетистинность знаний с их самосогласованностью,внутренней непротиворечивостью.Этаконцепция пытается учитывать сложныйхарактер логических конструкций, ихпосле­довательность и системность,однако она не решает проблему когерентноститеорий по отношению к самой реальности(американский философ Н.Решер).

Прагматическуюконцепциюистины развилиамериканские философы Ч,Пирс иУ.

Джемс,которыеподчеркивали роль практической активностивпознании: наши убеждения являютсязависимыми от нашей практическойдеятельности.

Человек может установить не соответствиезнаний действительности,а только их эффективность,практическую полезность. Поэтомуполезность и есть основная ценностьзнаний, именуемая истиной.

Семантическаяконцепцияистины разработанапольским логиком иматематиком А.

Тарскимвлогическом плане и предъявляет дватребования кистине: быть по содержанию адекватной(соответствоватьматериальной действительности)и быть формальнонепротиворечивой. Так,предложение “Снег белый” – истинно,если и только если снег бел.

По мнениюТарского, избежать парадоксов типа”Лжец” можно не в естественном, атолько формализованномязыке, где есть строгие правила составленияпредложений изслов.

(См. кн.: ЧудиновЭ.М. Природа научной истины. М, 1977).

Диалектика-материалистическаяконцепцияистины включаетвсебя представления об объективнойистине, абсолютной и относительнойистине,о конкретности истины и о практике каккритерии истины.

Объективнаяистина -это такое содержание наших знаний,которое независит от воли и сознания людей икоторое адекватно (правильно) отражаетпредметы и явления действительности,т.е. соответствует им.

Объективнаяистина включает в себя абсолютную иотносительную истину.

Абсолютнаяистина -это: 1) полное исчерпывающее знание омире вцелом, гносеологический идеал; 2) элементызнания, которые не подлежат уточнениюи опровержению в будущем. Например,утверждение, что планета Земляв настоящее время населена людьми, -абсолютная истина.

Относительнаяистина это:1) неполное, неисчерпывающее знание омире в целом; 2) те элементы знания,которые будут в дальнейшем уточнятьсяи развиваться. Например, утверждение,что вещество состоит издалее не делимых частиц – атомов, -относительная истина.

Взнаниях отделить абсолютную истину ототносительной истины очень трудно.Диалектикаабсолютнойи относительной истин: всякая относительнаяистинавключает моменты абсолютной истины, аабсолютная истина складываетсяиз совокупности относительных истин.

Вистории философии наблюдался отрывабсолютной истины от относительнойистины в догматизме и релятивизме.Направление, отрывавшее . абсолютнуюистину от относительной истины иигнорирующее роль последней,называется догматизмом.

Направление,отрицающее наличие абсолютнойистины в человеческих знаниях, называетсярелятивизмом.Разновидностьюрелятивизма является конвенционализм,согласнокоторому научныеистины – это результат соглашения междуучеными. Конвенционалистскиевзгляды физика рубежа XIX- XXвв.

Анри Пуанкаре помешалиему создать теорию относительности, ккоторой он подошел вплотную.

Конкретностьистины означает,что всякое суждение имеет свои временныеи пространственные границы. Например,положения классической механикиНьютона истинны в масштабах Земли прискоростях значительно меньшихскорости света, за этими границамидействуют законы релятивистскойфизики Эйнштейна.

Вкачестве высшего критерияистины вмарксистскойфилософии называетсяматериальнаяпрактика: опыт,эксперимент, промышленность, ав конечном счете – вся общественно-историческаяпрактика людей (см.кн.: Ф.Энгельс «ЛюдовигФейербах и конец классической немецкойфилософии»).

Внеопозитивизмеи постпозитивизме критерийнаучной истинности связываетсяс эмпирической проверкой: основнымиметодологическими средствами определенияистины здесь выступает верификация(верифи-цируемость)и фальсификация (фальсифицируемость).

Верификация(отлат. — доказательство, подтверждение)- процессустановленияистинности научных утвержденийпосредством их соотнесения среальностью с помощью наблюдения,измерения или эксперимента. Различаютнепосредственную и косвенную верификацию.

Если утверждение нельзянепосредственно соотнести с фактами(например, идеализированные илиабстрактные объекты), тогда из данногоутверждения выводят следствие, котороеможно эмпирически проверить (наблюдатьили измерить). Это косвеннаяверификация. Верификацияиспользуетсяв методологии неопозитивизма(см.

: Логическийпозитивизм, Венский кружок,«Логико-философскийтрактат» ЛюдвигаВитгенштейна).

Фальсификация(от лат. — ложный) -• процедураустановления ложноститеории или гипотезы в результате ееэмпирической проверки.

Вметодологиипостпозитивизма уКарлаПоппера фальсификацияиспользуетсякак критерий научности: всякая научнаятеория и гипотеза должнадопускать возможность своего опровержения.

В противном случае она неможет прийти в столкновение с фактами,т.е. не говорит ничего о мире, ипоэтому является ненаучной.

Вгерменевтикенаучноепознание признается не единственным идаже неуниверсальным способом познания мира.Представитель этого направления немецкийфилософ XXв.

ХансГадамер выделяеттри основных способа постиженияистины: эстетический, исторический иязыковой.

Причем, понимая языккак особую реальность, он утверждает,что языковаяинтерпретация текстовпозволяетпонять мир и действительное бытие людейв мире.

Представительпостмодернизмафранцузскийфилософ XXвека ЖакДеррида центральнойпознавательной проблемой считаетосмысление текста методомдеконструкции: разложениеструктуры текста и восстановление егосмысла путем переписывания мысли вдругой форме (с отсылкой к другимтекстам). При этом критерием “перевода”текста для постмодернистов служиткрасота слова или наслаждение (французскийфилософ РоланБарт).

Источник: https://studfile.net/preview/2016331/

Book for ucheba
Добавить комментарий