3. Спор об универсалиях: номинализм и реализм.

Спор реалистов и номиналистов об универсалиях – Путь права

3. Спор об универсалиях: номинализм и реализм.

Одной из проблем средневековой философии являлось решение вопроса об универсалиях. В переводе с латинского данный термин (universalia) обозначает общие понятия, то есть наиболее широкие, обобщающие большой класс предметов.

Например, универсалиями являются понятия «человек», «животное», «растение», «небесное тело» и многие другие.

Вопрос заключался в том, существуют ли эти общие понятия реально, самостоятельно, как и вещи, или они – только названия и поэтому существуют только в качестве слов и не во внешнем мире, а в нашем уме.

Мы, скорее всего, считаем, что реально существуют конкретные предметы, а общие понятия – это только их обозначения и находятся в нашем сознании.

Например, мы говорим, что нет дерева вообще, то есть такого предмета, в котором были бы собраны все возможные на земле деревья.

Как нет и животного вообще, и человека вообще, а существуют только конкретные, индивидуальные, единичные животные и люди, а общие понятия — это названия для больших групп сходных между собой предметов. Так считаем мы.

Но можно посмотреть на поставленную проблему совершенно иначе, что и сделал, как мы видели, античный философ Платон, полагавший, что идея или общее понятие, или универсалия существует реально, но в невидимом и высшем мире, а видимые нами конкретные вещи – всего лишь ее порождения.

Средневековые философы, разделявшие точку зрения Платона, стали называться реалистами, так как считали универсалии реально существующими объектами, а их позиция получила название реализма. Противоположная точка зрения стала называться номинализмом (в лат.

nomen – имя), так как ее представители полагали, что универсалии – это только имена и существуют не самостоятельно, но только в человеческом сознании в качестве понятий или терминов, а реально же существуют, считали они, единичные, конкретные, чувственно воспринимаемые нами предметы.

В результате, средневековый реализм не имеет ничего общего с современным значением данного слова и является идеалистическим философским воззрением, в то время как номинализм, несомненно, ближе к материализму.

Поэтому понятно, что философией средневековья являлся реализм, номиналистические взгляды появились и стали распространенными в эпоху упадка Средних веков, в рассветных сумерках Возрождения.

Реализм и номинализм имели собственные разновидности. Так реализм был крайним и умеренным.

Крайний реализм утверждал, что универсалии существуют до вещей (universalia ante rem), в высшем и недоступном нашему восприятию мире, а все вещи – это производные от них сущности; любой видимый нами предмет обусловлен невидимой и вечной идеей (универсалией), его порождающей. Следовательно, крайний реализм восходит к платоновскому учению.

Умеренная форма реализма говорила, что универсалии существуют в самих вещах (universalia in re), в качестве их неизменных и определяющих оснований. Мир идей (универсалий) и мир вещей едины и образуют окружающую нас действительность.

В любом предмете присутствует определенная идеальная сущность – универсалия, которая и делает его из бесформенной материи нормальной вещью.

Поэтому умеренный реализм восходит к теории Аристотеля. Номинализм также являлся крайним и умеренным. Умеренный номинализм полагал, что универсалии существуют после вещей (universalia post rem), в нашем сознании в виде обобщенных названий данных вещей – понятий.

Хотя последние и не существуют объективно и являются только терминами и словами, они имеют немаловажное значение: с помощью понятий мы разбиваем действительность на различные сферы и области, упорядочиваем ее, поэтому нам легче в ней ориентироваться и ее познавать.

Поскольку понятие в латинском языке – это «концепт» («conceptus»), умеренный номинализм называется также концептуализмом.

Крайний номинализм считал общие понятия совершенно бессмысленными: если они не существуют реально, незачем о них вообще говорить.

Например, существует конкретное дерево – мы его видим и осязаем, и вполне можем рассуждать о нем и познавать данный предмет, как и любой другой, который действительно существует.

Но что такое дерево вообще? Слово или пустой звук, за которым не стоит никакой реальности, никчемное название, полностью лишенное смысла.

Невозможно какую–либо вещь обозначить более общим названием, подвести ее под некое более широкое понятие, потому что она – ровно столько, сколько в ней есть – единичный конкретный предмет и ничего общего в себе не содержит.

Поэтому универсалии, говорили крайние номиналисты – только сотрясения воздуха (flatus votic), и их существование никому не нужно, следовательно, от них возможно отказаться, а в рассмотрение принимать только конкретные, индивидуальные, реально существующие предметы.

Как говорилось выше, философией Средних веков, конечно, являлся реализм, но в эпоху ранней схоластики более распространенной являлась его крайняя форма, представляющая по смыслу платоновское воззрение.

Однако в период расцвета схоластики или — зрелого средневековья прочно утвердился умеренный реализм — аристотелевская точка зрения, примиряющая мир материальный с идеальным, охватывающая собой возможные сферы сущего в грандиозной, претендующей на абсолютную завершенность философской системе.

philosophica.ru

Спор об универсалиях: номинализм и реализм. Философия Фомы Аквинского

Фома Аквинский (1225-1274 гг.) Особое влияние на Ф.А. оказали труды Аристотеля. Философия Ф.А. — объективный идеализм.

Проблема бытия

  • мир создан богом. — бог единое творческое начало. Бытие единство природного, материального и сверхъестественного. — Бог вечен, не сотворен, не изменен. Т.е. абсолютно начало. — природа вторична, каждая вещь — соединение духа и материи. Дух прообраз всех вещей. — Мир иерархичен. Нижняя ступень — неорганический мир, следующая — органическая природа, часть которой человек и наконец — Бог.
  • Бог творит мир из ничего, придает материи определенную форму.
  • Бог познается 2 -мя критериями: 1. как первопричина всего (теология познания Бога) Теология — высшая наука познания Бога. 2. по результатам собственных творений (все остальные науки).

Аквинский — умеренный реалист. Общее (универсалии) — продукт нашего ума. 3 формы существования общего:

  1. до вещей, в сознание Бога, в идеях.
  2. в вещах, реализованные идеи получившие материальную форму.
  3. после вещей, в сознании человека, как результат его умственной рациональной деятельности.

Теория познания — гносеология. Человек познает мир в 2 этапа: 1. чувства, 2. интеллект. Познание начинается с чувственного образа, затем путем абстракции, получается умственный образ. Чувством доступно внешнее предмета, разуму — сущность.

Истина — соответствие мысли и реально существующая вещь. Сами вещи истинны, ли соответствуют идее Бога. Вера и знание — не совпадают, но и не противоречат друг другу. Вера более совершенна, т.к. ей доступно то, что не доступно разуму.

Разум может ошибаться, а вера нет.

Представление о человеке — антропология. Человек — это единство души и тела, душа не материальна, она не представляет всего человека. Совершенство души зависит от совершенства тела. Душа обладает интеллектом, разумом и волей.

Этика. Зло — недостаток блага. Воля человека свободна, он может выбирать между добром и злом. Добро для человека — следование законам, данному Богом. Цель человеческого развития — воспитание в себе добродетелей (совершенных качеств, главных: вера, надежда, любовь). Счастье человека состоит в познании Бога через веру и разум.

Теория государства. Человек существо общественное, политическое. цель государства — содействие общему благу. Мир и справедливость. Наилучшая форма правления — монархия. Ф.А. оставляет за народом право свергнуть монарха, если он становится тираном. Любая гос. Власть дана Богом, светская власть должна подчиняться церкви.

zubolom.ru

Спор об универсалиях: реализм и номинализм

Одним из важных философских вопросов средневековья был вопрос об отношении общего к единичному.

Спор по этому поводу известен как спор о универсалиях, т. е. о природе общих родов и понятий. Существовали два основных решения этого вопроса.

Реализм. Согласно ему, общие роды (универсалии) существуют реально, независимо от человека. Подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия — универсалии, существующие вне сознания, независимо от него и материального мира. Среди виднейших представителей реализма можно выделить Иоанна Скотта Эриугену и Фому Аквинского.

Эриуген выделял 3 вида существующих универсалий: (троякость существования) «до вещей» (в божественном разуме), «в самих вещах» (как их сущность или формы) и «после вещей» (в чел. разуме как результат абстракции). Взгляды Аквинского похожи.

Во-первых, общее понятие (универсалии) существует в единичных вещах (in rebus) как их сущностная форма (forma substantiales); во-вторых, они образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного (post res); в-третьих, они существуют до вещей (ante res) как идеальный прообраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме.

В этом третьем аспекте, в котором Аквинат онтологизирует будущее в смысле объективного идеализма, он отличается от Аристотеля.

Эти взгляды можно отнести к умеренному реализму. Существовал и крайний реализм, согласно представителям которого общее существует только вне вещей (например, Ансельм). По Абеляру существуют только единые вещи.

Но они могут быть сходны между собой, на этом сходстве и основана возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отношению ко многим вещам, наше утверждение относится не к вещи, а к слову (это номинализм).

Но наряду с этим Абеляр предполагал реальность общих понятий в уме Бога. Это образцы, по которым Бог творит вещи.

Согласно концепции номинализма универсалии не существуют реально, независимо от человека. Они суть только имена (Росцелин). Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания.. Задача знания — постижение частного, единичного. Общее существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего ни единичного.

И то и другое присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему представитель номинализма Уильям Оккам вводит понятие о интенции, т. е. о направленности мысли, о логических. и психологических. актах или знаках. Все общие понятия — это знаки, логически обозначающие многие объекты.

www.testsoch.info

Спор об универсалиях: реализм — номинализм

Характерной чертой средневековой философии является спор об универсалиях (общих понятиях, в котором сконцентрировались как онтологические проблемы (что есть реально сущее? Обладает ли общее признаками реального бытия или нет? Как соотносятся общее и единичное в мире?) Так и гносеологические проблемы (каким образом существует идеальное? Как возможно рационально понятийное познание? Как относятся мышление и действительность?).

В трактовке сущности общего, соотношении общего и единичного выделяются две крайние позиции: реализм и номинализм.

Реализм — философское направление, признающее существование общего, общих понятий (идей) вне вещей, до существования вещей в божественном разуме.

Концепцию реализма в средневековой философии развили: Августин Аврелий, Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Фома Аквинский.

В отличие от крайнего реализма, утверждающего, что общее существует только вне вещей, Фома Аквинский обосновал позицию умеренного реализма, утверждающего троякое существование универсалий;

o до вещей в божественном разуме, идеи как вечные прообразы вещей;

o в вещах, как и сущности, субстанциональные формы;

o после вещей, в человеческом разуме, как понятия, результат абстракции.

Номинализм (от лат. nomen — имя) — философское учение отрицающее онтологическое знание универсалий, утверждающее, что реально существуют только единичные вещи, а общее — это результат деятельности разума, который находит связи между вещами. Представители этого направления в средневековье: Росцелин, Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам, Николай из Отрекура, Иоганн Буридан и др.

Крайности двух противоположных позиций снимаются в концептуализме Абеляра.

Концептуализм (от лат. conceptus — понятие) — философское учение, которое, не приписывая общим понятиям самостоятельной онтологической реальности, утверждает, что в единичных предметах существует нечто общее, на основании чего в познании возникает концепт — понятие, выраженное словом.

Спор об универсалиях выявил две позиции философов и на проблему творения мира. Реалисты считают, что разум — это главное и в акте творения (Бог творит мир благодаря идеям, образцам, которые изначально у него существуют), так и в акте познания. Номиналисты же утверждают, что главное в творении мира не разум, а воля (Бог творит мир в акте свободной воли).

studopedia.ru

Схоластическое философское мышление сосредоточивалось в сущности на двух проблемах: с одной стороны, на споре номинализма и реализма, с другой — на доказательстве существования бога.

В период ранней схоластики вновь вспыхнул спор, содержанием которого был вопрос: существуют ли реально универсалии или нет? Эта проблема, будучи главной темой философии ранней схоластики, не исчезает в период расцвета схоластики, а через позднюю схоластику переходит и в философию Нового времени. Проблема универсалий уходит корнями в философию Платона и Аристотеля. Аристотель критиковал учение Платона об идеях как особом мире, реальность которого состояла в неизменности и неподвижности идей, являющихся истинной причиной всех вещей, их свойств и отношений и одновременно их целью. По Аристотелю, идеи не предшествуют чувственно воспринимаемым предметам, не являются причинами вещей, но зависят от них. Невозможно, чтобы идеи как сущности вещей были отделены от того, сущностью чего они являются.

В средневековье вопрос об универсалиях приходит не прямо от великих философов древности, а от их комментаторов, в частности от ученика Плотина Порфи-рия Последний в работе «Введения к категориям Аристотеля» поставил вопросы о характере родов и видов, о том, существуют они в природе или только в разуме, в интеллекте, в мысли; если существуют, то телесны они или бестелесны, отделены ли от чувственно воспринимаемых вещей или содержатся в них.

Источник: https://minjustbryansk.ru/chto-takoe-spor-ob-universalijah-nomina/

Философские споры об универсалиях

Споры об универсалиях или об общих понятиях – проблема, восходящая к платоновской и аристотелевской философии. Это самая острая тема всей средневековой философии периода схоластики.

Онтологическая проблематика, связанная с наличием индивидуальных и общих сущностей.

Замечание 1

Собственно, спор включал в себя тему о реальном существовании общих понятий.

Постановка проблемы и способы её разрешения

В $XI-XII$ вв. было предложено истолкование проблемы универсалий.

Предшественники полагали рода и виды реальными.

Однако возникало сомнение относительно данного положения. Невозможно, чтобы общее понятие было предикатом какой-либо конкретной вещи. Это сомнение привело к тому, что общее понятие стало считаться лишь словом (vox или nomen).

Это стало основанием для возникновения реалистов и номиналистов.

  1. Реализм

    В концепцию реализма входило представление о существовании только общего. Познавая общее можно познать всё. Отталкиваясь от Платона, крайние реалисты полагали, что общее – это идея, которая существует до вещи, вне вещей (ante res).Умеренные реалисты исходили из философии Аристотеля, полагая, что общее существует только в вещах (in rebus).

    Фома Аквинский, придерживаясь умеренного реализма и Аристотеля, полагал отсутствие у общего своего отдельного бытия, говоря, что общих сущностей нет, а индивидуальность предметов есть их природа. Всё общее заключено в предметах, которое извлекается из них при помощи разума.

  2. Номинализм

    Номинализм (имя) выступает против онтологического определения универсалий, утверждая, что они не имеют действительного существования. Универсалии представляются в качестве отвлечений, а общее существует (post res), то есть после вещи.

    Универсалии – это имена имён и не являются сущностями.

    Представители этого направления: Росцелин, Уильям Оккам.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Основатель номинализма Иоанн Росцелин учил, что общая идея является лишь именем. Подлинно существует лишь индивидуальное. Для реалистов есть существо – человек, для номиналистов существует «вот этот вот» человек.

Росцелин говорил о физической реальности самого слова. Но есть индивидуальный человек и функция понятия – обозначать его. Росцелин применил идею номинализма к Троице: каждый является субстанцией, индивидуальностью. За это его осудили на Соборе в Суассоне.

Индивидуальным сущностям причастны личные имена, Аристотель, Плвтон. Общим сущностям, или универсалиям причастны общие понятия. Трудности возникли из-за вопроса: что такое роды и виды, что они конкретно из себя представляют?

Роды и виды рассматривались в данном вопросе как структурные единицы онтологии, а главное то, каким образом они отличны от индивидов и чем с ними связаны.

Замечание 2

Специфика мышления средневековых схоластов привела их к тому, что все вопросы о бытии решались с точки зрения логических мысленных структур, которые формировали структуру этого бытия, поэтому проблема статуса универсалий в структуре бытия, их роли и существовании, в акте творения индивидуальных сущностей отсылаются к логической дефиниции теории родов и видов.

Данная идея была сгенерирована Аристотелем, далее её откомментировал Порфирий в своём труде «Введением» на работу Аристотеля «К категориям», а затем, детальный анализ был дан уже Боэцием, комментарием к работе Порфирия «Введение».Начиная с Боэция, проблема универсалий получила статус общезначимой проблемы философии Средневековья, в онтологическом ключе. Чтобы дискуссия о родах и видах не была лишена смысла, необходимо знать определения и понятия логического учения.

Рецепция проблемы универсалий

Боэций предлагает два решения:

универсалии не могут существовать сами по себе. Все, что является одновременно общим для многих, не может быть едино в себе.

Ибо общее принадлежит многим, особенно когда одна и та же вещь находится одновременно во многих целиком. Ведь сколько бы ни было видов, во всех них – один род.

Следовательно, если один род находится в одно и то же время целиком во множестве отдельных видов, он не может быть един.

рода и виды – это понятия нашего ума, то есть в реальности их не существует. В чувственном восприятии нам дается только отдельное. Общее мыслится в уме.

Пьер Абеляр полагал, что универсалии не существуют реально. Однако они есть не только в словах. Вещи таковы, что дают возможность предицировать универсалии. Сами универсалии существуют в вещах как способ их существования. Они суть статус. Извлечение универсалий может быть произведено посредством абстрагирования.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/srednevekovaya_filosofiya_kak_sintez_hristianskogo_ucheniya_i_antichnoy_filosofii/filosofskie_spory_ob_universaliyah/

Источник: https://putprava.ru/spor-realistov-i-nominalistov-ob-universalijah.html

Спор об универсалиях. Номинализм и реализм

3. Спор об универсалиях: номинализм и реализм.

Схоластика – это главное направление в развитии философии средневековья. Она преподавалась в школах и университетах.

Существует 3 периода:

1.Ранняя схоластика (IX-XII в.); 2. Период зрелости(XIII в.); 3.Поздняя схоластика (XIV –XV в.)

Центральный вопрос – об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Так как библейские тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика.

Одним из важных философских вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому вопросу известен как спор об универсалиях, т.е. о природе общих родов и понятий. Существует 2 основных решения этого вопроса:

1.Общие роды (универсалии) существуют реально, независимо от человека – реализм (Иоанн Скот Эриугена, Альберт Великий, Фома Аквинский).

3 вида существующих универсалий: (троякость существования) “до вещей” в божественном разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” – в человеческом разуме как результат абстракции – умеренный реализм (существует и крайний реализм – общее существует только вне вещей – Ансельм). П. Абеляр – существуют только единые вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сходстве и основывается возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отношению к многим вещам, наше утверждение относится не к вещам, а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предполагает реальность общих понятий в уме бога. Это образцы, по которым бог творит вещи.

2. Универсалии не существуют реально, независимо от человека. Они суть только имена (Росцелин). Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания – номинализм. Представитель Уильям Оккам. Задача знания – постижение частного, единичного. Общее существует только в уме человека.

В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и другое присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему Оккам вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о логических и психических актах или знаках.

Все общие понятия – это знаки, логически обозначающие многие объекты.

Теоцентризм Фомы Аквинского.ФОМА АКВИНСКИЙ (р. 1225/26-1274)-средневековый философ, теолог, “учитель церкви”, основатель томизма. Написал около 60 произведений. Основные труды: “Спорные вопросы”, “Сумма против язычников”, “Сумма теологии”.

Систематизировал теологию, создал учение о соотношении веры и разума. Человек, согласно Ф.Аквинскому, руководствуется не только разумом, ему необходимо божественное откровение. Следует отличать истины разума от высших истин, познаваемых через Откровение.

Хотя эти истины различны, они не противоречат друг другу, вера и разум предполагают друг друга.

Вера предостерегает разум от ошибок, предназначение разума — служить вере: разум готовит человеческое сознание к восприятию веры, доказывая истины, которые вера предопределяет; разум объясняет и развивает истины веры в научной форме; разум защищает истины, данные через Откровение.

Это учение было направлено главным образом против теории двух истин (двойственной истины), развивавшейся в аверроизме. Борьба Ф.

Аквинского с Аверроэсом и аверроистами, опиравшимися на Аристотеля, заключалась прежде всего в освобождении переводов и истолкований произведений Аристотеля от искажений и ошибок, допущенных мусульманскими философами, атакже в опровержении концепции единой мировой души, несовместимой с Христианским учением о личном бессмертии. Исходя из учения Аристотеля и развивая идеи Альберта Великого, Фома Аквинский создал всеобъемлющую философско-теологическую систему, включающую в себя онтологию, антропологию, этику и другие разделы, вплоть до правил финансовой деятельности.

Пять доказательств существования Бога:

1) Доказательство от движения, называемое сегодня кинетическим. Исходит из того, что все вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем-то другим, ибо движение есть соединение материи с формой, переход возможности в акт. Следовательно, в понятие движения входит то, что движет и то, что движется.

Нечто движущееся должно быть приведено в движение чем-то другим, а другое приводилось в движение третьим. Однако цепь двигателей не может быть бесконечной, иначе не было бы 1 двигателя, следовательно не было бы и 2 двигателя, 3 и т.д. Фома Аквинский делает вывод, что мы должны дойти до 1 причины движения, которая никем не движется и которая всем движет.

Такой причиной должна быть чистая форма, чистый акт, которым является Бог.

2) Доказательство от производящей причины. Оно гласит, что в материальном мире существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от первой причины, то есть Бога. Невозможно, рассуждает Фома, что бы нечто было собственной производящей причиной, поскольку оно существовало бы раньше себя, а это нелепо.

Следовательно, подобно тому, как не может быть бесконечной цепь движений, не может быть и бесконечной и цепь действующих причин. Если не признать первопричину, не будет и последних, и наоборот, если в поисках причин мы уйдем в бесконечность, то не обнаружим производящую причину.

Следовательно, необходимо положить некоторую производящую причину, которую все именуют Богом.

3) Доказательство от необходимости и случайности. Оно исходит из того, что в природе и в обществе существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются, то есть, могут существовать или не существовать.

Эти вещи не являются чем-то необходимым, следовательно, имеют случайный характер. Невозможно с точки зрения Аквинского, что бы вещи существовали всегда, ибо то, что может существовать, временами реально не существует.

Отсюда, если вещи могут не существовать, то некогда они не существовали в природе, а если это так, то невозможно, что бы они возникли сами собой. Как явления случайные, они требуют наличия необходимой причины, существование которой вытекает из самой сущности.

Поэтому, необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую саму по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости всех иных, а это есть Бог.

4) Доказательство от степени совершенства. Исходит из того, что в вещах проявляются различные степени совершенства в форме красоты, добра, благородства и т.д. По Аквинскому, о различных степенях совершенства можно говорить лишь по сравнению с чем-то наиболее совершенным.

Например, градацию красоты, проявляющуюся в отдельных предметах, можно выявить лишь в сравнении с чем-то более прекрасным, прекраснее чего не существует. Следовательно, должно существовать нечто самое лучшее, самое высокое.

Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всего существующего причиной блага и всяческого совершенства и это есть Бог.

5) Доказательство от божественного руководства миром. Исходит из того, что в мире как разумных, так не разумных существ, а так же в вещах и явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения.

Эта целесообразность или гармония особенно заметна при сходстве целей, которые преследуют живые существа, а именно, все стремятся достичь чего-то наилучшего, хотя одни делают это сознательно, а другие – инстинктивно. Это происходит не случайно и кто-то должен целенаправленно руководить миром.

Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в мире, и его мы именуем Богом.

Источник: https://studopedia.su/10_141671_spor-ob-universaliyah-nominalizm-i-realizm.html

Особенности схоластики. Спор об «универсалиях». Реализм и номинализм

3. Спор об универсалиях: номинализм и реализм.

Определение 1

Схоластика – это направление религиозной философии IX-XV веков, связанное с попыткой логическим путем обосновать христианские религиозные догматы и существование Бога.

Схоластика возникает в девятом веке нашей эры в связи с появлением в Европе первых университетов, развитием образования, а также постепенным переходом от использования философских трактатов Платона и неоплатоников, к философии Аристотеля, ее повторным «открытием» в рамках уже христианской цивилизации.

Основателем схоластики считается Северин Боэций живший на рубеже V-VI веков, который не только заложил основы методологии и проблематики схоластов, но считался также «последним римлянином» непосредственным наследником и продолжателем философских идей античных школ – неоплатоников, стоиков и др.

Огромной заслугой Боэция является перевод трудов Аристотеля с древнегреческого языка на латинский, который открыл доступ к ним для широкого круга как богословов, так и философов.

Наконец именно Боэций сформулировал и поставил проблему «универсалий», различения сущности и существования и иные проблемы, определившие направление развития схоластики вперед на века.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Схоластика представляла собой альтернативу религиозной догматике, и в тоже время служила ее интересам.

Схоласты признавали приоритет истин веры, над истинами разума, однако стремились обосновать христианские догматы с помощью инструментов разума и философии, в первую очередь логики, а позднее с привлечением науки и познания.

Схоластика таким образом выступала наследницей античной философии и противостояла мистике, полагавшей, что любое познание, в особенности религиозных истин, возможно лишь в ходе божественного откровения, в то время как любое знание, полученное вне его, будь то чувственным или рациональным путем – ложно.

Однако и внутри схоластики проходила напряженная философская борьба, главным рубежом которой являлся спор об «универсалиях».

Определение 2

Универсалии – это схоластический термин обозначающий общие понятия, аналог «идей» у Платона.

Основная проблема универсалий заключалось в том, что необходимо было определить являются ли они объективно существующими субстанциями, или же напротив, универсалии есть не более чем абстракции формируемые в процессе познания мира человеком. Было сформировано три основных философских позиции, раскрывающих данный вопрос:

  • реализм (Аврелий Августин, Альберт Великий, Фома Аквинский и др.);
  • номинализм (Росцелин, Иоганн Дунс Скотт, Уильям Оккам и др);
  • концептуализм (Пьер Абеляр).

Позиция реализма

Реализм наследовал традиционную позицию платоников и неоплатоников, философией которых проникнуто все ранее христианство. Главным выразителем этой позиции, сформировавшим само направление реализма, был Иоанн Скот Эуригена – философ-неоплатоник IX века.

Эуригена стремился достичь синтеза философских и религиозных идей.

Главной задачей человеческого разума он полагал постижение бога и толкование священного писания, поскольку бог с его позиции являлся основой и источником всего, что есть в жизни человека и в мире.

Для обоснования церковных догматов Эуригена использовал диалектику, с помощью которой он раскрыл и разделил природу бога на четыре части:

  • природа нетворимая и творящая – есть бог как творец и создатель вселенной, начало всего;
  • природа творимая и творящая – это производное бога, божественный ум, который выступает посредником между богом-творцом и его миром;
  • природа творимая, но не творящая – есть мир, как результат деятельности бога, во всех его чувственных проявлениях, в котором живет человек;
  • природа нетворимая и нетворящая – также бог, но уже как конец и завершение всего, высшая цель.

Исходя из своей диалектической концепции Эуригена сформулировал и основное положение реализма – общее предшествует единичному, т.е. универсалии как идеи о вещах, предшествуют в своем появлении самим вещам, а значит являются объективно реальными.

Данная концепция поддерживалась и развивалась всеми реалистами. Так Фома Аквинский полагал, что универсалии существуют в трех качествах – в качестве объективных идей в боге, до возникновения самих вещей; в самих вещах, как реализованных идеях, в качестве их сущности; после вещей, в логическом мышлении человека, в качестве абстрактных понятий.

Позиция номинализма

Если реализм исходил из реальности универсалий, отчего и получил свое название, то номинализм полагал универсалии лишь именами (номосами). Виднейший представитель раннего номинализма Росцелин, сформулировал его главные тезисы.

Росцелин полагал, что мир состоит лишь из единичных вещей, вне которых не существует ничего.

Ни абстрактные понятия, ни виды, ни даже свойства и признаки не имеют никакого самостоятельного бытия, а жестко прикреплены к тем предметам, в которых они существуют (нет формы вне предмета, равно как и нет мудрости вне мудрой души).

Сами же универсалии, общие понятия являются не более чем словами, т.е. звуковыми колебаниями, которые издает человек с помощью своего голоса.

Росцелин оказался настолько последовательным в развитии своих идея, что покусился на основные догматы церкви – в частности он отрицал единство троицы, указывая что по факту христианский пантеон состоит из трех отдельных богов (бог-отец, бог-сын, святой дух), а также отвергал тезис о церкви как едином теле Христа, поскольку никакого «единого тела» быть не может, ведь церковь лишь совокупность совершенно отдельных и самостоятельных индивидуумов. Безусловно подобные размышления были признаны опасными и объявлены еретическими, что значительно подорвало авторитет номиналистов и ограничило их возможности по развитию своей философии.

Однако исторический прогресс неумолим и уже к концу схоластического периода номинализм одерживает уверенную победу над реализмом.

Иоганн Дунс Скот формулирует представление об абстрактных и конкретных понятиях, первые из которых есть результат мыслительной деятельности, а вторые итог чувственного познания вещей, Уильям Оккам выдвигает свой знаменитый принцип «бритвы Оккама» – «не следует преумножать сущности без необходимости».

Работы номиналистов позволяют освободить философию из-под гнета религиозных догматов и отделить от церкви, что завершает эпоху схоластики и формирует предпосылки эпохи Возрождения.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/osobennosti_sholastiki_spor_ob_universaliyah_realizm_i_nominalizm/

3. Спор об универсалиях: номинализм и реализм

3. Спор об универсалиях: номинализм и реализм.

Однаиз основных проблем,рассматриваемаяв период

схоластики:оботношении общего к единичному или спороб

«универсалиях»(общихпонятиях).Вопросставился так:существует

лиобщее вне человеческого ума само посебе или нет?Этотвопрос

имеетотношение прежде всего к обоснованиюсуществования бога в

трехЛицах –Бога-отца,Бога-Сынаи Бога-ДухаСвятого и вообще

доказательствабытия Божия.

АнсельмКентерберийский настаивална том, чтото, чтоесть в

мысли,естьи в действительности.Естьпонятие Бога в мысли -онесть

ив реальности.Направление,придерживающеесятакого решения

называется«реализмом».Общиепонятия существуют сами по себе,

независимоот человеческой мысли и речи.Второе,противоположное

первомурешение вопроса состояло в утверждениитого, чтопонятия

несуществуют реально независимо отчеловека.Этолишь слова и

даже«звукиголоса» -«ноумены».Отсюданазвание этого направления

– «номинализм».Нет«общего»,естьтолько «единичное»,реально

существующее.Нет«человекавообще»,толькоконкретные люди.

«человек»естьобщее имя,которымназывается каждый единичный

человек.Общее– отвлечение,абстракция(еслиесть только

«единичное»,тоТроица либо состоит из трех Лиц,либоречь идет о

трехназваниях одного реального существующегоЛица).Церковь

официальноосудила и признала еретическими как«номинализм»,так

и«таки «концептуализм»(ПьерАбеляр),пытавшийсяпримирить

реализми номинализм.СогласноАбеляру общее существует реально,

нотолько в уме человека (тогдаполучается,чтотриединый Бог -общее

– существуеттолько в уме!).Ожесточенныеспоры по этому вопросу

продолжалисьдовольно долго и только Форма Аквинскийпредложил

решение,принятоеЦерковью.Общеесуществует вполне реально,нев

уме,ине в виде «идей»Платона.«Общее»– вБоге. Богесть общая

полнотабытия –общеев чистом виде.

23

4.Основные направления и проблемы философии эпохи

Возрождения(Х1УХУ1вв.)

Представители:ЛеонардоДа Винчи,Микеланджело,Эразм

Ротердамский,НиколоМакиавелли,ТомасМор,ЛоренцоВалла,

Мишельде Монтень,НиколайКузанский.

Направления:гуманистическое,натурфилософское,

неоплатоническоеи социальнополитическое.

ЭпохаВозрождения для наиболее передовыхстран Европы –это

времязарождения капиталистических отношений,складываний

национальныхгосударств и абсолютных монархий,глубоких

социальныхи религиозных конфликтов,бурногоразвития

естествознанияи великих географических открытий.

Самоназвание эпохи говорит о возрожденииинтересак античной

философииикультуре,вкоторых начинают видеть образец для

современности.Идеаломзнания становится не религиозное,асветское.

Происходитповорот от проблем религии к человекуи природе.

Философскаямысль настроена оппозиционно ккатолической

идеологии.Однакоздесь нет атеизма.Отрицаетсяне христианство и

Бог,авыражается неудовольствие деятельностьюЦеркви,проявляющей

излишнюювластность и жадность в обществе.Переосмысливаются

многиеположения христианского богословия,втом числе место и

положениечеловека в мире.Еслив средневековой философии человек

рассматриваетсяпрежде всего с греховной стороны (онвиноват в

грехопадениии себя и мира,отступничествеот Бога –всезло мира на

нем!),тов эпоху Возрождения делается акцент наего богоподобии.

Разум,творчество,красота,свобода– этичерты не присущи человеку

самипо себе,они– отражениеБога в нем.Здесьне темное,асветлое

восприятиечеловека внутри одной христианскойтрадиции.

черта философии эпохи Возрождения –

антропоцентризмимеетглубоко христианские корни.Человек

восхваляетсяи предельно возвышается –онвершина мироздания,

призванк свободе,творчеству,славе,блаженствуне только в загробной

жизни,нои в этой земной.Болеетого, именноземные заботы

составляютпервейший долг человека.Именноздесь (втруде,творчестве,

любви)ондолжен реализовать себя.Вэтом повороте к земной жизни и

еепрославлению кардинальное отличие отсредневековой

антропологии.

Меняетсяи понимание Бога.Насмену дуалистической,

противопоставляющейБога и природу,приходитпантеистическая

24

картинабытия,вкоторой бог и природа отождествляются.Бог

философииВозрождения лишается свободы,онне творит мир «из

ничего,он«со-веченмиру» исливается с законом естественной

необходимости.Априрода из служанки и творения богапревращается

вобожествленное,т.енаделенное всеми необходимыми силамидля

самосозиданияи развития первоначало вещей (ДжорданоБруно ).

Такимобразом,возникаетновая система ценностей,гденапервом

местестоит человек и природа,ане Бог и его обоснование.Отсюда

ещеодна особенность ренессансной культурыи философии –

«секуляризация»– освобождениеот церковного влияния.Проблемы

государства,морали,наукиперестают рассматриваться через призму

теологии.Этиобласти бытия обретают самостоятельное

существование,законыкоторого должны изучаться светскиминауками.

Вэтот период поворота к природе возникаюти развиваются

естественныенауки,дающиеистинное знание о природе предлагались

кактеории религиозных преобразований,таки социального

переустройства(Коперник,ГалилеоГалилей,Кеплер).

МыслителиРенессанса не анализируют понятия (какэто делали

схоласты),апытаются понять сами явления природыи общества,

опираясьна опыт и разум,ане на интуицию и откровение.

Мишельде Монтень.Основнаяработа –«Опыты».Часто

прибегаетк авторитету античных мыслителей.Однакоглавный

авторитетдля него –разумчеловека.Все,чтоотносится к природе –

делоразума,все,чтоотносится к религии –деловеры.Монтень

высказываетсяза строгое разграничение веры и разума.Разум,однако,

невсемогущ.Онможет и заблуждаться.ДевизМонтеня –«Чтоя знаю!».

Сомнение–двигательзнания и науки.Здоровыйскепсис не мешает,а

помогаетразвитию науки.Мыдолжны считать знание процессом,ане

догматом.Нашизнания историчны,относительны,ограничены

возможностямиорганов чувств.Т.к.человек– природноесущество и

подчинензаконам природы,он– частьвсего живого и должен жить в

гармониисо всем живущим на земле и с природой.Отсюдаи понимание

свободычеловека как действий в соответствиис природой и ее законами.

Философия,поМонтеню,преждевсего наука о человеке и его морали.

Онаведет человека к добродетели,учитжить и умирать.Добродетель

состоитне в аскетическом бегстве от мира,ав жизни по законам

природы,встремлении к счастью,покоюи физическому комфорту.

Жизньвключает и страдания,которыенадо уметь принимать.Смерть

неизбежна,бессмертиедуши спорно.Поэтомуради возможности

бессмертиядуши нельзя быть жестоким ни к самомусебе, ник другим.

25

Вэпоху Возрождения предлагались кактеории религиозных

преобразований,таки социального переустройства.

ТомасМор –основательутопического социализма.Принцип

построенияидеального общества,вкотором нет социальных

противоречийизложен в произведении «Утопия»(место,которого

нет).Главнымисточником социальной несправедливостиТ.Мор,вслед

заПлатоном,называетчастнуюсобственность.Навоображаемом

островенет частной собственности и труд являетсяобязанностью всех

членовобщества.Всепроизведенные продукты поступают в

собственностьобщества и затем равномерно распределяютсямежду

всемижителями Утопии.Продолжительностьрабочего дня –6 ч.От

трудовойдеятельности освобождаются люди,проявившиеособые

способностик наукам.Самыегрязные работы выполняют рабы

(военнопленныеи осужденные преступники).Вседолжностные лица

избираются.Мужчиныи женщины имеют равные права.Жителиверят

вБога,существуетполная веротерпимость.

МартинЛютер –основоположникРеформации.Выступал

противгосподства католической Церкви вобществе.Настаивална том,

чтомежду Богом и верующими не должно бытьникакого посредника.

Общениемежду ними должно происходить напрямую(верующий,его

вераи Библия,никакихсвященнослужителей,берущихплату за свое

содействие).Церковьже должна стать демократичнее,аобряды

понятнымилюдям.Долженбыть восстановлен авторитет светской

власти.Необходимозапретить индульгенцию,освободитькультуру и

образованиеот католических догм.Путьк спасению –неаскетизм и

молитвы,апрежде всего добросовестное отношениек своему делу

(профессия).Работайлучше ибудешь ближе к Богу.

НиколайКузанский –известныйдеятель католической Церкви,

кардинал.Вработах «Знающеенезнание»,«Обученом незнании»

философвыступал в пользу изучения естественныхнаук и

невмешательстватеологии в область рационального знания.Согласно,

НиколаюКузанскому мир создан Богом,ноон бесконечен,материален

идвижется через противоположности.Человекаон ставит очень

высоко.Богприсутствует в человеке.Богприсутствует во всем,прежде

всегов природе.Бог– этоцентр Вселенной и ее предел.Он– целое,

тогдакак Вселенная –часть.Миркак бы «свертывается»вБоге и Бог

«разворачивается»помере своего воплощения в мир.Истина– всегда

процесс(ане догма),процесспознания,движенияк Богу.

26

Ключевыепонятия и слова:теология,теоцентризм,схоластика,

патристика,реализм,номинализм,универсалии,божественное

предопределение,пятьдоказательств бытия Бога Фомы Аквинского,

утопия,антропоцентризм,Реформация,протестантизм,секуляризация,

натурфилософия,пантеизм.

Контрольныевопросы и задания:

1. Раскройтеособенности средневековой философии.

2. Какобосновывалось бытие Бога в философииФомы

Аквинского?

3. Вчем суть спора между реализмом иноминализмом?

4. Каковапричина зла в мире согласно АвгустинуБлаженному?

5. Вчем заключается отличие философии эпохиВозрождения от

средневековойфилософии?

6. Опишитежизнь обитателей острова Утопия.

7. Вчем состоит основное содержаниеРеформации?

ЛЕКЦИЯ4. ФИЛОСОФИЯНОВОГО ВРЕМЕНИ (ХУ11вв.)

ИФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Основныевопросы лекции:

1. Основныепроблемы и направления этого периода.

2. Рационализми его представители.

3. Эмпиризми его представители.

4. Философияэпохи Просвещения:спецификаи направления.

Источник: https://studfile.net/preview/5357578/page:8/

Book for ucheba
Добавить комментарий