4.1 Философия эпохи Возрождения: понятие, периодизация и характерные черты

Содержание
  1. Периодизация и особенности философии эпохи Возрождения
  2. Философия эпохи возрождения Специфические черты и периодизация философии эпохи Возрождения
  3. Философия эпохи Возрождения
  4. Раздел IV. Философия эпохи Возрождения — FINDOUT.SU
  5. Эпоха Возрождения: основные черты
  6. Проторенессанс — путеводная звезда Возрождения
  7. Основа Возрождения — античность
  8. Гуманизм — философия Возрождения
  9. Человек эпохи Возрождения
  10. Перспектива — ключ к искусству эпохи Возрождения
  11. Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко
  12. Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко
  13. Этапы философии эпохи Возрождения
  14. Исторические предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения
  15. Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения
  16. Представители философии эпохи Возрождения
  17. Основные направления философии эпохи Возрождения
  18. Характерные черты философии Возрождения
  19. Философия Макиавелли кратко
  20. Резюме

Периодизация и особенности философии эпохи Возрождения

4.1 Философия эпохи Возрождения: понятие, периодизация и характерные черты

Эпоха Возрождения занимает особое место в истории западноевропейской культуры. Она знаменует водораздел, который пролегает между двумя качественно различными типами культуры – традиционной, свойственной средневековому Западу, и модерной, присущей современному западному обществу.

С Возрождением связывают формирование гуманистического мировоззрения, провозгласившего в качестве высшей ценности человека, его достоинство, свободу и права. Человек рассматривается как центр мироздания, а остальной мир познается и оценивается только сквозь призму человеческого бытия. Такая позиция называется антропоцентризмом.

Философия периода Возрождения подорвала позиции схоластического мышления, утвердила пантеистический подход в натурфилософии и тем самым подготовила почву для рационалистической философии Нового времени.

Периодизация философии Возрождения

Деление философской мысли эпохи Возрождения на этапы является условным и носит не хронологический, а типологический характер. Традиционно в ней выделяют следующие периоды:

· Гуманистический период.

· Неоплатонический период.

· Натурфилософский период.

Гуманистический период

Центральная идея гуманизма в ренессансном значении этого понятия состояла в том, чтобы с помощью гуманитарного образования и практики актуализировать заложенные в человеке способности и возможности. гуманистического опыта сводилось к экспликация античного культурного наследия, которое рассматривалось деятелями Возрождения как образец для подражания.

Для гуманизма характерна убежденность в самодостаточности человека, вера в его способность самому, без посторонней помощи развить свои потенции.

Наиболее известные представители ренессансного гуманизма: Франческо Петрарка, Данте Алигьери.

Основные черты философии гуманизма

· Критика схоластической философии.

· Изменение стиля и содержания философствования.

· Переводы и комментарии к античным текстам, популярное их изложение на национальных языках.

· Эстетизация и морализация как отличительные черты философствования.

Неоплатонический период

Для мыслителей, причисляемых к неоплатонической традиции, характерно внимание к постановке и решению онтологических вопросов, опираясь на философское наследие Платона и неоплатоников поздней античности и раннего средневековья. В центре их внимания находятся проблемы бытия Бога и мира, соотношение божественного и земного, происхождение мира, соотношение свободы воли и необходимости.

Наиболее известные мыслители: Марсилио Фичино, Николай Кузанский, Пико делла Мирандолла.

Натурфилософский период

Исследования в области философии природы были направлены на пересмотр философских и методологических оснований науки того времени в связи с происходящими кардинальными изменениями в промышленности.

Опираясь на достижения естествознания и возрожденческого неоплатонизма, натурфилософия формирует новую картину мира, свободную от теологии. Основу её метода составляет рассмотрение природы, исходя из её собственных начал.

Были заложены начала теории научного знания, учения об истине, эксперименте.

Натурфилософию Возрождения отличает половинчатость решений, что объясняется её пантеистическим характером.

Наиболее известные представители: Леонардо да Винчи, Джордано Бруно, Галилео Галилей

10. Философия Платона. Диалог «Парменид» проблема единого и многого.

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии.

Платон – первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы».

Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

· материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

· окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

· реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

· чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

· любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.);

· весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

Центральная проблема, которая ставится Платоном в его диалектических диалогах “Софист” и “Парменид”, есть проблема единого и многого. Эта проблема онтологическая, гносеологическая и логическая.

В истории греческой философии она первоначально ставилась в онтологическом плане.

Шла борьба между философскими направлениями, принимавшими единое первовещество, и направлениями, признававшими множественность элементов мира.

В диалектических диалогах Платон ставит задачу доказать неразрывную диалектическую связь единого и многого и показать несостоятельность односторонних точек зрения.

в диалоге “Парменид” Платон применяет свой гипотетический метод. Здесь противопоставляются четыре тезиса, которые, так сказать, перекрещиваются и раскрывают проблему с разных точек зрения. Последовательно полагаются тезис (утверждение), антитезис (отрицание), затем синтез отрицательный (“ни то, ни другое”) и, наконец, синтез утвердительный (“и то, и другое”).

В различных гипотезах, которые последовательно подвергаются анализу в диалоге “Парменид”, постоянно встречаются одни и те же основные понятия: количество или число (а также целое или часть), форма, пространство, время, отношение, движение и покой, тождество и различие, подобие и неподобие, равенство и неравенство, бытие и небытие, единое и многое.

Выдвигается первая гипотеза: допустим, что существует единое в абсолютном смысле. Применим к нему приведенные выше категории. Абсолютное единое не есть многое. Следовательно, оно не имеет частей и поэтому не есть целое. Если оно не имеет частей, то в нем нет ни начала, ни конца, ни середины.

А если так, то оно не имеет формы и в таком случае не находится нигде, ибо если бы оно находилось в пространстве, то имело бы форму. Далее, если абсолютное единое не находится в пространстве, то оно не может быть в движении, не может передвигаться с одного места на другое.

Равным образом оно не может изменяться, так как изменение внесло бы в него множественность: оно стало бы отличным от самого себя, т. е. не было бы более абсолютно единым.

Но если абсолютное единое не движется, то оно не находится и в покое, ибо быть в покое значит оставаться на одном и том же месте, а абсолютное единое, как было доказано, не находится нигде.

Подобным же образом применяются к абсолютному единому и прочие категории, и в результате получается, что абсолютное единое непознаваемо. Все способы познания бессильны перед ним и не могут иметь его своим объектом. Оно – выше форм мышления.

Александрийские интерпретаторы видели в абсолютном едином, составляющем предмет первой гипотезы диалога “Парменид”, идею блага, выступающую в качестве наивысшей идеи в диалоге Платона “Государство”. По Проклу, в абсолютном едином первой гипотезы “Парменида” нужно понимать бога.

Другие полагали, что под этим абсолютным единым нужно понимать всю полноту всего существующего.

Из ученых нового времени Жане видит в первой гипотезе диалога “Парменид” лишь простое опровержение учения элеатов об абсолютном единстве всего, Тидеман и Теннеман видят здесь лишь простую диалектическую игру понятиями, Штальбаум истолковывает единое первой гипотезы как первичную материю, являющуюся, по Платону, неопределенной и непознаваемой.

Оставляя в стороне эти различные толкования, мы видим в первой гипотезе и в дедуцируемых из нее следствиях лишь доказательство того, что абсолютное единство, исключающее всякую множественность, не существует для человека, оно непознаваемо и непостижимо. Диалектика единого и многого, признающая их неразрывную связь, отвергает тезис первой гипотезы.

Вторая гипотеза (антитезис) диалога “Парменид” допускает существование единого в относительном смысле. Если первый тезис доказывал, что абсолютное единое не имеет никакого отношения к пространству, времени, количеству, качеству и т.

д , то второй тезис доказывает, что относительное единое находится в связи с количеством, пространством, временем и т. д. Жане находит, что все учение самого Платона заключается в этом втором тезисе.

Фуллье, который в абсолютном едином первой гипотезы видел бога, в относительном едином второй гипотезы видел платоновские идеи.

Третья гипотеза говорит уже о единстве противоположностей: единое есть многое. Здесь речь идет о реальном множественном единстве.

Четвертая гипотеза имеет своим предметом чувственный мир, который является множественным, но его множественность связана с единством.

Всего в диалоге “Парменид” девять гипотез.

В последних строках диалога дается следующее резюме всего исследования: “Существует ли единое (как это принимается в первых пяти гипотезах) или оно не существует (как допускается в последних четырех гипотезах), и в том и в другом случае оно и иное (т. е то, что отлично от него), как в отношении к себе, так и в отношении их друг к другу, есть и не есть абсолютно все и является и не является всем”.

Смысл этого заключения состоит в утверждении того, что каждая из девяти гипотез включает в себя особую истину и мы будем владеть полной истиной лишь тогда, когда примем все девять гипотез Каждая из этих гипотез представляет особую точку зрения.

Приведенные нами заключительные слова диалога “Парменид” не следует понимать в том смысле, будто одни и те же вещи, взятые в одном и том же отношении и рассматриваемые с одной и той же точки зрения, допускают в себе противоположности.

Ведь это противоречило бы тому, что Платон говорит о противоположностях в “Софисте” Взаимосвязь всех противоположностей в “Пармениде” вытекает из того, что единое и многое, бытие и небытие и другие противоположности берутся в различных аспектах (в абсолютном или относительном значении или вообще в различных значениях и отношениях, в каких только можно их брать).

Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 105 | Нарушение авторских прав

lektsii.net – Лекции.Нет – 2014-2020 год. (0.009 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.net/2-98330.html

Философия эпохи возрождения Специфические черты и периодизация философии эпохи Возрождения

4.1 Философия эпохи Возрождения: понятие, периодизация и характерные черты

КXVвеку средние века себя историческиисчерпали. В недрах средневековьязарождались иные, капиталистические,отношения, складывались национальныегосударства.

На смену отживающей эпохешла новая – эпоха глубоких социальныхконфликтов: движение Реформации икатолическая реакция на него, крестьянскаявойна в Германии, нидерландская буржуазнаяреволюция.

Радикально менялисьэкономиче­ские, социальные и политическиеусловия жизни людей. Эпоха Возрождения– эпоха развития естествознания, великихгеографических открытий.

Необходимобыло создать другое мировоззрение,которое более удовлетворяло бы идейнымзапросам новой эпохи, в которой человекбыл бы более сво­бодным и значительнымсуществом.

Однако такое мировоззрениесуще­ствовало в античности, и вместотого, чтобы формировать но­вые идеи,возможно было вспомнить или возродитьв духов­ном смысле греко-римскуюдревность.

Этим и занялась фи­лософиярассматриваемой эпохи, вошедшей висторию под названием Возрождения.

Философииэпохи Возрождения свойственны следующиеособенности.

1.Возрождение– наследие античной философии (илиРенессанс – от фр. Возрождение).Представители этой эпохи впервыепредложили деление истории на древнюю,средневековую и новую.

Десяток столетий,прошедших с падения античности, гуманистыпрезрительно назва­ли средними веками,то есть ни на что не годным, недостойными бессмысленным временем.

С легкой рукигуманистов мы до сих пор делим историюна древнюю, средневековую и но­вую,хотя в понятие «средние века» давно ужене вкладываем тот наполненный духомпренебрежения и отрицания смысл, которыйвидели в нём представители культур­нойжизни Возрождения.

2.Антропоцентризм.Человекв короткий срок, совершив грандиозныйнаучно-технический рывок, увеличил своюмощь, стал менее зависеть от условийвнешнего мира, почувствовал себя болеесвободным и уверенным.

А потому стараяхристианская док­трина, по которойон вместе со всем миром — всего лишьтворение Бога и целиком подчиняетсяему, почти не принадлежа себе, пересталасоответствовать изменившимся историческимусловиям. Человек становится не создани­емпотустороннего Творца, а частицейнесотворенной, а потому вечной природы.

Постановкачеловека в центр рассмотрения, взглядна него как нателесное, разумное, деятельное существо,какна самое совершенное существо мироздания,видение главной задачи наук и искусствв изучении человека и постижении егоприроды – главная особенностьрассматриваемой эпохи.

3.Гуманизмили «человечность».

Еслив средние века духовная жизньхарактеризовалась теоцентризмом (от«Бог в центре») – представлением о Богекак о высшей, предельно со­вершеннойи единственно достойной вниманияреальности, то в эпоху Возрождения наместо Бога был поставлен человек, апредставителей философии, искусства инауки, ис­поведовавших идеиантропоцентризма, стали называтьгумани­стами (от латинского слова«гуманус» – человеческий). Стремлениек изучению человека и созданию достой­ныхего условий жизни, уважение к достоинствуи правам личности находятся в центревнимания гуманистов.

4.Антиклерикализм.Выражается как направленность философскихсочинений против офици­альной церкви(но не против христианства). Нередкоутверждалось, что церковь извратилаподлинное учение Иисуса Христа, поэтомунеобходимо возродить идеи «первоначального»христианства.

5.Секуляризация.Появление антропоцентризма и гуманизмазнаменовало собой разрыв многовековойсвязи человека с Богом, отделе­ние их(в идейном смысле) друг от друга, котороеназывается секуляризацией (от латинскогослова «секулярис»–отдель­ный).

Причем происходило нетолько отделение человече­ского отбожественного, светского (нерелигиозного)от религиозного, но и постановка человекана место Бога, а зна­чит, вытеснениепоследнего. Вспомним, что средневековоепредставление о Боге как потустороннейи вечной реальности и о мире как творенииназывается теизмом.

Поэтому, чтобысекуляризовать (т.е. потеснить) Бога,надо было каким-то образом видоизменитьтеистическую доктрину (теорию).

6.Пантеизм.Первым способом секуляризации становитсяпантеизм—представление о тождественности природыи Бога. Весь окружаю­щий мир и естьбезличное, т.е. везде и во всем находящеесябо­жество.

Важно, что в таком воззренииавтоматически исключа­ется акттворения: если Бог и природа — одно ито же, значит, он никак не мог ее сотворитьи ни в коем случае не является первичнымпо отношению к ней.

Напротив, Бог иприрода в пантеизме равны друг другу,совечны, а значит, природа, буду­чинесотворенной и не подлежащей уничтожению,наделяется свойством бесконечности. Впантеизме умаляется роль Бога, новозрастает роль природы и человека какее частицы.

7. Деизм.

Вторым способом секуляризации был деизм— представле­ние, по которому Богсоздал мир, наделил его законами исамо­устранился, подобно тому, какчасовой мастер собрал механизм, завелего и ушел, а часы идут сами по себе. Нашмир развивается далее по своим собственнымза­конам без всякого божественноговмешательства. В деизме из совершенстваБога выводится полное отсутствие еговлияния на человече­скую жизнь.

8.Атеизм.Треть­им способом секуляризацииявляется атеизм – утверждение о том,что Бога вообще нет и не может быть –нигде, никак и ни­когда. Пантеизм былеще в древности, деизм появилсяприбли­зительно в XVIвеке, а атеизм – в XVII-XVIIIвв.

Возрождение проходило под идейнымизнаменами пантеизма, тем более, чтоантичность, которой всячески подражалив данную эпоху, всецело была пантеистической.Поэтому деизм и атеизм – это идейныеявления более позднего времени, в периодВозрожде­ния их, скорее всего, еще небыло, однако секуляризация, на­чавшисьв XIV-XVвв.

, продолжалась очень долго, идеиантро­поцентризма не были исчерпаныза два-три столетия Возрож­дения.Правильнее было бы говорить, что в этовремя они только зародились.

Философияэпохи Возрождения охватывает период сXIVв. по первую половину XVIIв. В эволюции философии эпохи Возрожденияможно выделить следующие периоды:

– гуманистическийили антропологический(XIV– середина XVвв.) – интерес к человеку в его отношенияхс миром. Основные представители: ДантеАлигьери, Ф. Петрарка, Л. Валла;

– неоплатонический(середина XV– первая треть XVIвв.) – постановка широких онтологическихпроблем. Представители: Н. Кузанский,М. Фичино, П. Мирандола;

– натурфилософский(вторая половина XVI– начало XVIIвв.) – поднимались проблемы бесконечностиМироздания, Космоса, Вселенной, вопросыприроды и божественного начала.Представители: Б. Телезио, Ф. Патрици,Н. Коперник, Д. Бруно, И. Кеплер, Г. Галилей.

Источник: https://studfile.net/preview/4554272/page:19/

Философия эпохи Возрождения

4.1 Философия эпохи Возрождения: понятие, периодизация и характерные черты

В 15 веке на смену средневековью пришла эпоха европейского Ренессанса (Возрождение), повлекшая за собой культурный расцвет и изменение взглядов на окружающий мир. В нашей статье можно прочитать кратко самое главное о философии эпохи Возрождения.

Философия эпохи Возрождения развивалась под влиянием общеевропейского увлечения классическим гуманизмом, возникшим в 14 веке (Флоренция).

Гуманисты считали, что изучение античных произведений поможет современному (для них) познанию и усовершенствованию социальной природы человека.

Распространению гуманистических идей среди философов в 15 веке послужила организация Платоновской академии в Кареджи (1462 год). Известный меценат и госдеятель Козимо Медичи предоставил свою виллу для собраний ученых и мыслителей. Объединение возглавил итальянский философ Марсилио Фичино.

Перечислим основные черты философии эпохи Возрождения:

  • Антропоцентризм: основные философские вопросы касаются человека. Он отделяется от божественного начала и рассматривается как самостоятельная система. Человек должен познать и развить себя, определить свои цели, в достижении которых нужно опираться на личные способности;
  • Антирелигиозность: критикуются официальные католические утверждения; философия приобретает гражданский, а не церковный характер. Центром всего больше не является Бог или космос;
  • Интерес к античности: использовались идеи того времени; утверждения, содержащиеся в античных произведениях, составляли основу гуманизма.

В философии Ренессанса чаще всего выделяют такие главные направления:

  • Гелиоцентризм: распространялась идея о том, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот, как было принято считать ранее. Такое мнение противоречило религиозному, опиравшемуся на выдержки из Библии;
  • Гуманизм: утверждалась высшая ценность человеческой жизни, право людей на свободное выражение своих взглядов, самостоятельный выбор жизненных ценностей;
  • Неоплатонизм: представляет собой сложную теорию с мистическим уклоном о ступенчатой структуре Бытия, в которой мышлению отводится особая роль. С его помощью можно познать себя и окружающую действительность. Душа же позволяет соприкоснуться с непознанным высшим началом. Бог и Вселенная являются единым целым, а человек представлен как уменьшенная версия Вселенной;
  • Секуляризм: уверенность в том, что религиозные представления и их проявления не должны зависеть от воли правителей и регулироваться правовыми нормами. Сюда относится свобода вероисповедания, право на атеизм (неверие). Деятельность же людей должна основываться на фактах, а не религиозных представлениях.

Рис. 1. Платоновская академия в Кареджи.

Философия этой эпохи непосредственно повлияла на движение Реформации. Изменившееся мировоззрение не могло не затронуть религиозные устои. Поставив человека в центр Вселенной, приравняв природу к Богу, новая философия способствовала развитию критического отношения к роскошным внешним проявлениям католицизма, поддерживающего феодальные устои.

Рис. 2. Антропоцентризм.

Для удобства укажем самых известных философов Ренессанса и их достижения в таблице:

ПредставительВклад и общая характеристика мировоззрения
Марсилио Фичино (астролог, священник)Представитель платонизма. Переводил и комментировал античные богословские тексты; написал трактат, в котором объяснял платоновские идеи с точки зрения христианства
Николай Кузанский (теолог, ученый)Представитель пантеизма. В трактатах размышлял о месте человека в мире, бесконечности Бога и его проявлений (одно из которых природа). Занимался математикой, астрономией. Утверждал, что Вселенная безгранична, а Земля вращается вокруг Солнца.
Мишель Монтень (писатель)Представитель скептицизма. Автор книги «Опыты», в которой проанализировал человеческие эмоции. Противник социального неравенства
Николай Коперник (астроном, математик, механик)Представитель гелиоцентризма. Ввел в Польше новую монетную систему, построил гидравлическую машину, боролся с чумной эпидемией. Главный труд «О вращении небесных тел», в котором обосновал новую модель мира
Джордано Бруно (монах, поэт)Представитель пантеизма и эзотеризма. Увлекался чтением неканонических текстов, сомневался в некоторых церковных «чудесах», за что был признан еретиком и сожжен. Трактаты о бесконечности Вселенной и множестве миров, расширил модель Коперника.
Галилео Галилей (физик, механик, астроном, математик)Представитель гелиоцентризма. Впервые использовал телескоп для наблюдения за космическими объектами. Основатель экспериментальной физики.

Практически все мыслители Возрождения изучали древнегреческий и латинский языки, позволявшие им самостоятельно читать и переводить античные тексты.

Рис. 3. Марсилио Фичино.

Мы выяснили характерные особенности философии 15-16 веков, расшифровали ее антропоцентрическую направленность. Узнали о влиянии философской мысли Ренессанса на реформационное направление в религии.

Средняя оценка: 4.1. Всего получено оценок: 501.

Будь в числе первых на доске почета

Источник: https://obrazovaka.ru/istoriya/filosofiya-epohi-vozrozhdeniya-kratko-samoe-glavnoe.html

Раздел IV. Философия эпохи Возрождения — FINDOUT.SU

4.1 Философия эпохи Возрождения: понятие, периодизация и характерные черты

4.1 Философия эпохи Возрождения: п о нятие, п ериоди-зация и характерные черты.

4.2 Платонизм Возрождения. 4.3 Аристотелизм Возрождения.

4.1  Философия эпохи Возрождения: понятие, периодизация и характерные черты

Термин «Возрождение» (фр.

Ренессанс) введен в науч-ный оборот Жюль Мишле в лекциях 1842 года, учѐный писал: « Во имя истории, которая не имеет ничего общего с этим нагромождением техники и цивилизации, во имя жизни мы должны снова восстать… европейский человек обречѐн на возрождение».

Начиная с XIX века, понятие Возрождение стало обозначать особый этап в истории западно-европейской философии, характеризующийся утверждением новой, специ-фической формой философствования, строящейся на принци-пиально иных, независимых от схоластики, традициях.

По словам немецкого философа Г.В.Ф. Гегеля, в эту эпо-ху различие между теологией и философией представляет со-бой характерную черту перехода к новейшему времени.

Своѐ название философия Возрождения, как и эпоха в целом, полу-чает от стремления возродить классическую древность.

Но как бы ни была велика роль античного наследия в формировании идей этого периода, их не следует рассматривать в качестве простого усвоения; это была оригинальная переработка тради-ций Платона и Аристотеля и других мыслителей античности.

Основной предпосылкой формирования философии в ту эпоху стала глубочайшая переоценка всех мировоззренческих и нравственных ценностей средневековой культуры. Ф. Эн-гельс подчѐркивал, что «Ренессанс в своей европейской фор-ме основывается на всеобщем разложении феодализма и наступлении городов». Главным образом это разложение бы-ло связано с изменением теоцентрической картины мирозда-

161

ния. На смену средневековому теоцентризму приходит ан-тропоцентризм и гуманизм. Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека и разума, стремлением к счастью.

Реализация человечности предполагала освоение достижений культурного богатства прошлого, отсюда интерес к античному наследию и глубокая переинтерпретация средневекового представления об образе авторитета.

Ренессанс – это, в первую очередь, свободное чтение и осмысление произведений античных философов, которые те-перь не служат для решения богословских проблем, а предо-ставляют новые формы понимания и объяснения реальности.

Вновь и по иному открываются Платон и Аристотель, а также другие античные мыслители, творчество которых позволяет представителям Возрождения начать критику схоластической традиции.

Как реакция на схоластическую сложность возни-кает тенденция к более простому изложению и взгляду на мир, в котором человек занимает центральное место.

Антропоцентризм в эпоху Возрождения был связан с падением авторитета церкви и усиления престижа научного знания, а также с установлением нового экспериментального исследования человека и природы.

Изменение представления о человеке его месте в мире, формирование стойкого убежде-ния в необходимости человека нового типа- активного, сво-бодного от каких-либо внешних авторитетов, ответственного и инициативного, всѐ это характеризовало так называемый гуманистический период (серединаXIV-середина XV веков).

Именно в эпоху Возрождения гуманизм впервые предстал в качестве целостной системы взглядов, самостоятельного те-чения общественной мысли, вызвавшего революционный пе-реворот в нравственно-мировоззренческой сфере.

Отечественный учѐный А.Х. Горфункель, выделяя ан-тропоцентризм эпохи Возрождения писал: «Человек не толь-ко является важнейшим объектом философского рассмотре-

162

ния, но и оказывается центральным звеном всей цепи косми-ческого бытия. Своего рода антропоцентризм был свойстве-нен и средневековому сознанию.

Но там речь шла о проблеме грехопадения, искупления и спасения человека; мир был со-здан для человека, и человек являлся высшим творением бога на земле; но человек рассматривался не сам по себе, а в своих отношениях с богом, в своѐм отношении к греху и вечному спасению, недостижимому собственными силами.

Для гума-нистической философии Возрождения характерно рассмот-рение человека в его, прежде всего, земном предназначении.

Человек не только возвышается в рамках иерархической кар-тины бытия, он «взрывает» саму эту иерархию и возвращает-ся к природе, а его отношения с природой и богом рассматри-ваются в рамках нового, пантеистического понимания мира». Гуманизм с его мощным анропоцентрическим акцентом раз-рабатывает новую картину мироздания, для которой потребу-ется пантеистическое представление о Боге и мире.

Следующим этапом философии Возрождения считается неоплатонический (середина XV века – первая треть XVI ве-ка). Крупнейшие представители этого периода М. Фичино, Д.П.Д. Мирандола, Н.

Кузанский и другие, как правило, отождествляли Бога и природу.

Последний, например, рас-сматривал Бога как бесконечный максимум и, приближая его к природе, как ограниченному максимуму, сформулировал идею бесконечности Вселенной.

Последний период – натуралистический (вторая поло-вина XVI века – начало XVII века) он представлен натурали-стическим подходом к пониманию мира и использованием достижений тогдашнего естествознания. К наиболее ярким его представителям относятся Леонардо да Винчи, Н. Копер-ник, Д. Бруно, Г. Галилей.

К специфическим особенностям культуры Возрождения обращался и известный французский философ М.Фуко в сво-ей книге «Слова и Вещи: археология гуманитарных наук». В

163

своѐм исследовании мыслитель стремился вычленить в исто-рии человеческого общества структуры (по Фуко- эпистемы), которые в значительной степени обуславливали возможность определѐнных взглядов, тех или иных концепций или науч-ных теорий в тот или иной период истории.

При таком подхо-де, считал мыслитель, важно разграничить «археологию», ко-торая в качестве нетрадиционной научной дисциплины должна реконструировать такие структуры-эпистемы и тра-диционную науку, которая не имеет доступа к этим структу-рам.

С археологической точки зрения необходимо:

1. Выявить эти структуры-эпистемы вне критерия их рациональной ценности.

2. Исследовать упорядочивающий принцип в той или иной структуре-эпистеме.

3. В качестве упорядочивающего принципа той или иной структуры-эпистемы считать соотношение «слов» и «вещей». Под последними М. Фуко понимал соотношение речевых и неречевых практик (экономических, политических, дисциплинарно-социальных и так далее).

Согласно М.Фуко, в ренессансной структуре- эпистеме всѐ определено категорией сходства. У сходства свои про-странственные и зрительные аналогии, которые указывают на структуру знания эпохи Возрождения.

С точки зрения архео-логии, исследующей структурные признаки в сходстве, мож-но выделить четыре типа, которые характеризуют специфику Возрождения.

Она заключалась в том, что «в космологии, бо-танике, зоологии …все возможные типы сходства располага-лись в границах перехода от одного сходства к другому».

Структура знания эпохи Возрождения есть сходство, в котором отношение «слов» и «вещей» построено на их тож-дественности. Поэтому культурное наследие античности вос-принималось аналогично природным явлениям, а магия (предсказание событий) и герменевтическая эрудиция (де-шифровка античных текстов) образовывали системное един-ство.

164

Отечественный философ В.В. Бибихин в своѐм лекци-онном курсе, посвящѐнном эпохе Ренессанса, замечал, что «Ренессанс в своѐм существе не склеивание прошлого из остатков, а искание настоящего. Настоящим оказывается то будущее, в котором настает древнее».

Итак, к специфике мироощущения эпохи Возрождения, с его точки зрения, относится и то уважение людей к класси-ческому наследию, которое приходит от знания, что древ-ность не позади, в давних авторах, философии, поэзии, а в том настоящем, которое наступает, захватывая нас. Ренессанс есть возрождение той древности, которая всегда уже настоя-щее и он (Ренессанс) является сутью всей истории, возрож-дением настоящего. В Ренессансе содержится ключ ко всей истории. Он возможно даже и есть история в еѐ существе.

Источник: https://findout.su/2x47266.html

Эпоха Возрождения: основные черты

4.1 Философия эпохи Возрождения: понятие, периодизация и характерные черты
ГЛАВНАЯ / ИСКУССТВО / ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ: ГЛАВНОЕ

Термин, хронология, ключевые понятия

В самом начале большого путешествия по страницам истории эпохи Возрождения важно остановиться на ключевых вопросах: Что такое «Возрождение»? Когда оно возникло? Сколько продлилось? Какие ключевые понятия определяют этот период?

Возрождение (Ренессанс) — это период в культурном развитии европейских стран, пришедший на смену Средним векам. Это небывалый расцвет изобразительного искусства, время географических и научных открытий, развития банковского дела, торговли и ремесел.

Значение эпохи Возрождения огромно: это не только художественный стиль, не только обращение к античности. Возрождение — это гигантский шаг вперед для всей европейской цивилизации и связанные с этим качественные преобразования. Изменилось не только искусство, но и сам человек. Освободившись от средневековых представлений, он по-новому смотрит на окружающий мир и на самого себя. Меняется его отношение к Богу, его устремления и сам образ мышления. А новое искусство, подобно зеркалу, отражает эти изменения.

Проторенессанс — путеводная звезда Возрождения

Возрождение возникло во Флоренции в начале XV века, но его первые признаки проявились уже во второй половине XIII века. Этот период, названный Проторенессансом, не предшествовал Возрождению напрямую, но без него невозможно представить появление новой культуры.

Джотто первым в своем искусстве обратил внимание на человека и его переживания, наделил изображения реалистичностью, сумел передать объемы фигур.Грандиозный гений, опередивший свое время, умер в 1337 году. Следующий революционер итальянской живописи, Мазаччо, родится только в 1401 году.Великих художников разделяют десятилетия, в течение которых мастера, лишь подражали новаторской манере Джотто или оставались верны византийским и готическим традициям. Творцы Проторенессанса станут источником вдохновения для художников, скульпторов, архитекторов и гуманистов эпохи Возрождения.
Именно от них тянутся линии преемственности к создателям революционно нового видения в изобразительном искусстве. Филиппо Брунеллески будет изучать архитектуру Арнольфо ди Камбио, Донателло будет вдохновлен человечностью скульптур Николы Пизано, традиции Джотто положат начало живописи Мазаччо.

Проторенессанс стал яркой вспышкой, озарившей тьму Средневековья, путеводной звездой, предсказавшей скорое наступление Возрождения.

По хронологии итальянское Возрождение можно разделить на 4 этапа:

Без чего же невозможно представить себе итальянское Возрождение?

Основа Возрождения — античность

Интерес к античности стал определяющим для становления Возрождения.

Главной целью самых выдающихся и передовых умов стало изучение античной культуры, в особенности литературы. В начале XV века древние книги и списки с древних рукописей ценились на вес золота. Их искали по всей Европе: в старых библиотеках и монастырских кельях, их переводили, переписывали, изучали и хранили почти как церковные реликвии. Именно античная литература легла в основу гуманизма, мировоззрения нового времени.

Микеланджело — Битва кентавров, 1492, дом Буонарроти, Флоренция

Гуманизм — философия Возрождения

Гуманизм — еще один ключевой термин для понимания эпохи Возрождения. Это интеллектуальное движение полностью изменило картину мира и породило великое искусство.

Гуманистам XV века была невыносима жизнь в средневековых тисках церковных догм, невежества, подавления и страха. Сущим кошмаром была для них мысль о ничтожности земной жизни и о несовершенстве человеческой природы. В этой связи античные рукописи и статуи не были мертвыми предметами из далекого прошлого, для гуманистов они становились подлинными учителями, помогавшими воспитать себя и изменить мир. «Это не камни, дерево и бумага, а материал для возведения памятника собственной личности». Поджо Браччолини

Важно, что стремление к возрождению культуры Древней Греции и Древнего Рима не несло в себе жажды слепого подражания. Гуманисты стремились к созданию нового видения, в основе которого в равной степени лежали бы и плоды древних цивилизаций, и основы христианской веры.

Рафаэль — Афинская школа, 1509−1510, станца делла Сеньятура, Ватикан

Гуманизм быстро развивается как идейное движение, из центра во Флоренции распространяясь по всей Италии. Гуманисты много путешествуют, преподают в университетах, служат наставниками в богатых семьях купцов и банкиров, состоят советниками при государях и кардиналах, становятся членами городских советов. Они создают свои кружки, в подражание древним называя их академиями, проводят время за городом, в частных домах и библиотеках. Гуманистов отличает смелость и дерзость, общительность и вызов церковным догмам, пренебрежение к сословным предрассудкам, вера в человека и его безграничные возможности.

Самым известным и влиятельным кружком XV века стало собрание гуманистов под покровительством Лоренцо Великолепного во Флоренции. По сути Лоренцо получил место его председателя в наследство от своего деда, Козимо Старшего, стоявшего у истоков Возрождения и основавшего кружок.

Двери дома Лоренцо всегда были открыты для творческих людей. В семейном палаццо на виа Ларга и на виллах Медичи в пригородах Флоренции собирались члены «Платоновской академии», вольного общества людей, увлеченных античной культурой.

На природе в окружении античных статуй и в сопровождении музыки они вели философские беседы, изучали древние рукописи, читали стихи.

В этих собраниях принимали участия самые выдающиеся люди своего времени: Лоренцо и его брат Джулиано, философы Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола, поэт Анжело Полициано, художники и скульпторы, такие как: Перуджино (будущий учитель Рафаэля), Гирландайо (будущий учитель Микеланджело), Андреа дель Верроккьо (учитель Леонардо), Сандро Боттичелли, а позднее и сам юный Буонарроти.

Вилла Медичи в Кареджи

На этих собраниях из споров о церковных догмах, из любви к античной литературе и учению Платона родилась новая концепция, получившая название «неоплатонизм». Неоплатоники находили вдохновение в поэзии древности, воспевали красоту тела и души человека. Они искали новую истину, создавали универсальную религиозную систему, сочетающую античность и христианство.Казалось, что в мир, где господствовала церковь, ворвалась свобода светской жизни.

Сандро Боттичелли — Весна, ок. 1478, галерея Уффици, Флоренция

Главным идеологом «Платоновской академии» был философ и католический священник Марсилио Фичино.Он утверждал, что человек стоит на вершине творения благодаря тому, что сам способен к творческому созиданию. Великий божественный труд, увенчавшийся созданием человека, повторяется в труде самого человека, который с точностью подражает Богу и соединяется в этом с ним. И если гуманисты Возрождения воплощали идеи словом, то скульпторы и художники — резцом и кистью. Вот слова Микеланджело Буонарроти, только расписавшего свод Сикстинской капеллы:

Человек эпохи Возрождения

И, конечно, гуманисты по-новому понимали место человека в мире, его отношения с Богом, с природой, с другими людьми и с самим собой.

Человек Возрождения — венец творения, властелин своей судьбы и окружающего мира. Перед ним открыты все дороги, он создан по образу и подобию Бога. Он способен познать мир, подчинить его своей воле и добиться всего, к чему он устремлен своим разумом и своим сердцем. Именно эту концепцию творцы эпохи будут воплощать в своих произведениях. Человек Донателло, Микеланджело или Мазаччо неизменно доминирует в пространстве, ему, герою и творцу, подчинено все: пейзаж, предметы, архитектура.

Пьеро делла Франческа — Урбинский диптих, ок. 1465, галерея Уффици, Флоренция

Перспектива — ключ к искусству эпохи Возрождения

Возрождение — время, полностью изменившее искусство. Изучение наследия античности, развитие наук и ремесел, возникновение гуманистической философии — вот те факторы, которые стали причиной радикальных перемен в изобразительном искусстве.

Важнейшим шагом, спусковым механизмом для развития живописи, скульптуры и архитектуры стало открытие линейной перспективы. Ее практическая разработка принадлежит Филиппо Брунеллески, а теоретическим обоснованием позже занимались Леон Баттиста Альберти и Пьеро делла Франческа.

Это позволило художникам создавать трехмерное пространство на плоской поверхности. Окружающий мир не выступает более как простое перечисление, ведь с помощью перспективы мы видим вещи не сами по себе, а пропорционально соотнесенные друг с другом.

Одновременно изучение светотени, исследование пропорций человеческого тела, развитие анатомии и медицины позволили художникам и скульпторам добиться невиданной прежде реалистичности в изображении человека.

Пьеро делла Франческа — Бичевание Христа, 1450−1460, Национальная галерея Марке, Урбино

© Махмудова Р. М., текст, оформление, 2019

Приходите на лекции в Москве и изучайте историю, искусство и культуру Италии

Источник: https://renarim.ru/epokha-vozrozhdeniya-glavnoye

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко

4.1 Философия эпохи Возрождения: понятие, периодизация и характерные черты

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко. Это тема для данной статьи в продолжение цикла статей по философии. В статье также есть список книг по философии Возрождения и видео с кратким описанием главных представителей и главных идей философии Возрождения.

Из предыдущих статей Вы узнали темы: Часть 1. Философия – определение, предмет изученияЧасть 2. Философия Древней Греции краткоЧасть 3. Философия Древней Индии краткоЧасть 4. Философия Древнего Китая краткоЧасть 5. Философия средних веков кратко

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко

Примерно с 14-го века в Западной Европе начинается эпоха Возрождения, которая оказала огромное влияние на все развитие человеческой цивилизации и становления культурной и социальной жизни общества.

Основной чертой того времени стало резкое снижение влияния церкви на все политические и социальные процессы в обществе.

Эпоха Возрождения связана с возвращением мыслителей к идеям античности, с возрождением римской и древнегреческой философии.

Этапы философии эпохи Возрождения

  • Гуманистический этап — середина 14 века – 1-я половина 15 века. Характеризуется переходом к антропоцентризму от теоцентризма.
  • Неоплатонический этап – 2-я половина 15 века – 1-я половина 16 века. Характеризуется изменением мировоззренческих взглядов.
  • Натурфилософский этап – 2-я половина 16 века – 1-я половина 17 века. Характеризуется попытками внести изменения в картину мира.

Исторические предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения

  • Феодальные отношения изжили себя к 14 веку. Начали быстро расти города и самоуправление в них. Особенно в Италии, где не были утрачены традиции автономии больших городов, таких как Венеция, Рим, Неаполь, Флоренция. Италия была образцом для других стран Европы.
  • К 14 веку монархи стали тяготиться влиянием католической Церкви во многих сферах жизни. Горожане и крестьяне также устали от налогов духовенства. Это привело к борьбе за реформы Церкви и к расколу на протестантизм и католичество.
  • 14-16 века ознаменовались великими географическими открытиями. Требовалась систематизация естественнонаучных знаний. Ученые стали все смелее заявлять о том, что мир устроен рационально.

Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения

Против аскетичности и жесткого диктата церкви были выдвинуты жизнь, полная удовольствия и собственные интересы человека. Этому посвятили свои работы многие писатели и философы того времени.

Представители философии эпохи Возрождения

Данте Алигьери, автор «Божественной комедии», поэт и мыслитель, сделал именно человека главным действующим лицом, центальной фигурой повествования.

Петрарка в своих сонетах призывал всех в своей стране исцелиться от злобы и забыть о вражде среди горожан.

Боккаччо очень резко критиковал церковных служителей, которые ничего не делали для просвещения, а только богатели, обличал дворян, неспособных к созиданию, и выдвигал на первое место разум человека и намерение получить от жизни как можно больше радости и удовольствия.

Эразм Роттердамский в своих глубоко христианских философских трудах показывал, что гуманизм должен быть основой всего и старая идеология феодализма ничего не может дать человеку.

Леонардо да Винчи внес значительный вклад в развитие гуманизма в своих произведениях и научных трудах.

Джордано Бруно и Галилео Галилей, Николай Коперник в своих трудах по естествоиспытаниям и философии стали отождествлять Бога не просто с природой, а с бесконечным Космосом и Вселенной.

Можно сказать, что практически вся литература и философия того времени были сосредоточены на признании права человека на свою жизнь, на развитие и творческое самовыражение.

Философия была наполнена признанием права человека на счастье, свое самоопределение и возможности для своего развития. Человек стал важнее всего, в том числе и государства, как такового.

Основные направления философии эпохи Возрождения

  • Гелиоцентризм — это гелиоцентрическая система мира,  представляющая Солнце центром, вокруг которого вращается Земля. Гелиоцентризм происходит из античности и получает широкое распространение в 16 -17 вв.
  • Гуманизм происходит от латинского слова humanus (человечный) и означает  этическую позицию о праве людей свободно определять форму и смысл собственной жизни.
  • Неоплатонизм — это направление в философии, которое зародилось еще в античной философии в 3 веке и опиралось на идеи Платона: запредельное единое первоначало, космическую иерархию, восхождение души к первоистоку.
  • Секуляризм — утверждение, что нормы права и правительство должны быть отделены от религий.

Характерные черты философии Возрождения

  • Свобода высказываний против бессмысленной религиозной схоластики и доминирования церкви во всех сферах.
  • Литература и философия все больше внимания уделяют ценности человека.
  • Новые тенденции в культуре и философии стали все больше проникать в европейские государства и постепенно стали основой всей философии в то время.
  • Наиболее характерными чертами этой эпохи можно назвать полное отрицание бесполезных книжных споров, которые ни к чему не приводят, а только запутывают человеческий разум.
  • Помимо этого, в философии все больше доминировали идеи естественнонаучного познания мира и человека. Упор делался на труды философов античных времен, которые предпочитали материализм.
  • Философия постепенно стала выдвигать человека, как главную движущую силу и основу всего окружающего мира.

Философия Макиавелли кратко

Никколо Макиавелли был первым философом того времени, кто полностью отвергал теократию, как основу всего строя.

Он считал, что нужно строить страну только по светскому принципу и согласно его мировоззрению, основой всей жизни человека является исключительно эгоизм и желание обогатиться.

Чтобы обуздать дурную природу человеческой сущности нужно использовать силу, которая может быть предоставлена только государством.

Порядок в социуме может создать только юриспруденция и соответствующее мировоззрение каждого члена общества, и все это может сделать исключительно государственная машина, а не церковь с ее предрассудками. Макиавелли изучал очень много вопросов, которые касались устройства государства и власти, взаимодействия человека и власти, методов противодействия насилию и коррупции в стране и так далее.

Резюме

Этап философии в эпоху Возрождения можно кратко охарактеризовать, как пробуждение от непросвещенности, признание ценности каждого человека.

Представители эпохи Возрождения — это философы и естествоиспытатели, такие как Джордано Бруно, Галилео Галилей, Николай Коперник.

Они в своих трудах стали отождествлять Бога не просто с природой, а с бесконечным космосом и вселенной. Они устремили свои взоры в небо.

Философия эпохи Возрождения включает в себя не только натурфилософские идеи и идеи пантеизма, но и гуманистические взгляды. Философия этого периода требует от человека постоянного самосовершенствования, смелости в поиске смысла земного бытия, божественного начала во всем сущем. 

Всем желаю неутолимой жажды познания себя и окружающего мира, вдохновения во всех Ваших делах!

Алёна Краева

SMARTБЛОГ

Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Book for ucheba
Добавить комментарий