4. Общая характеристика проблем онтологии как раздела философии

Содержание
  1. Тема 6. Онтология как раздел философии
  2. Основные проблемы онтологии
  3. Онтология в философии это что такое: понятие и проблема
  4. Определение учения
  5. Как развивалась онотологическая мысль
  6. Онтологическая теория
  7. Философско-правовая онтология
  8. Фундаментальная онтология Хайдеггера
  9. Предмет учения о бытие
  10. Как рассматривается онтология в точных науках
  11. Виды онтологий
  12. Модель онтологической науки
  13. 1.4 Основные разделы философии: онтология, гносеология, философская антропология, социальная философия, праксиология, аксиология
  14. 55. Онтология как раздел философии. Бытие как философская категория: понятие, основные характеристики, виды
  15. 56. Материя как философская категория. Проблема субстанции в философии
  16. Актуальные проблемы онтологии как раздела философии
  17. Онтология как раздел философии
  18. 4. Общая характеристика проблем онтологии как раздела философии

Тема 6. Онтология как раздел философии

4. Общая характеристика проблем онтологии как раздела философии

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒
  1. Основные проблемы онтологии. Понятие бытия.
  2. Монистические, дуалистические и плюралистические концепции бытия.
  3. Понятие материального и идеального.
  4. Движение и развитие, пространство и время как характеристики бытия.

1.

Особой областью философских знаний, где рассматривается широкий круг вопросов касающихся проблем бытия и небытия, существования и не существования, а также выявляется сущность всего того, что обладает этим качеством, т.е. качеством быть, существовать – называется онтологией.

Онтология составляет основу любого философского мировоззрения и тем самым во многом предопределяет понимание других, не входящих в онтологию мировоззренческих проблем. Категория бытия занимает центральное место в философских системах.

Бытие можно определить как всеобщую, универсальную и единственную в своем роде способность существовать (прямо или косвенно проявляться, взаимодействовать), которой обладает любая реальность. Можно выделить следующие формы бытия:

1. Бытие вещей и процессов неживой природы, т.е. весь естественный и искусственный мир, а также все состояния и явления природы – это вся естественная и вся созданная или преобразованная человеком природа, лишенная жизни (планеты, вода, здания, машины, это, радуга и т.д.).

2. Бытие живой природы включает 2 уровня:

– живые неодухотворенные тела, вся биосфера, фауна и флора, т.е. все то, что, имеет способность к размножению и осуществляет обмен веществ с окружающей средой, но не обладает сознанием;

– бытие человека и его сознание, где можно выделить:

а) бытие конкретных людей;

б) общественное или социальное бытие;

в) бытие идеального, духовного.

2. Простая констатация факта существования чего-либо влечет за собой новые вопросы: из чего состоит, откуда появилось и т.д. Важнейшими из этих вопросов является вопрос о первопричинах бытия, т.е. вопрос есть ли что-то общее в окружающих нас вещах и явлениях что составляет основу всего сущего.

Для обозначения такой первоосновы, которая не нуждается для своего существования ни в чем кроме самой себя, в философии, используется категория субстанция– первооснова, не нуждающиеся в своем существовании ни в чем, кроме самой себя.

В качестве субстанции в философии выступали материя или различные ее виды (например, вода у Фалеса, огонь у Гераклита) или Бог, абсолютная идея, сознание. Различные философские учения по-разному используют идеи субстанции. В зависимости от того, как философы отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении, выделяют различные течения.

Философские течения, которые исходят из приоритета одной какой-то субстанции и, опираясь на нее, выстраивают всю остальную картину мира, получили название философский монизм.. Существует два основных вида философского монизма:

1. материалистический монизм;

2. идеалистический монизм.

Материалистический монизм полагает, что мир один и неделим, он изначально материален и именно материальность лежит в основе его единства.

Сознание, идеальное, дух не обладают субстанциональной природой, они вторичны, производны от материального; сознания – это свойство материального.

Представителями материалистического монизма являются, например: Гераклит, Спиноза, Маркс и др.

Идеалистический монизм наоборот признает материю производной от чего-то идеального, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия (Бог, дух, идея). Представителями идеалистического монизма являются Платон, Гегель..

Философские течения, которые в качестве первоосновы берут две или более субстанции называются философским плюрализмом. Плюрализм – множественность. Разновидность плюрализма выступает дуализм, признающий две субстанции: дух и материю.. Примером дуализма является учение Декарта.

Впервые понятие бытия было введено древнегреческим философом Парменидом.. Согласно Пармениду, бытию присущи следующие признаки: бытие не возникло, и не подвержено гибели, бытие едино, непрерывно и совершенно.

Онтология имеет длительную историю развития. Философы-классики рассматривали бытие как предельно широкое понятие о мире и в то же время считали, что бытие совершенно независимо от человека.

Исключением было учение Канта, который отмечал, что мы видим мир исключительно сквозь призму человеческого сознания, но он нам не доступен, не явлен. Поскольку же мир, вещи и процессы мира являются людям, постольку результаты его сознания уже неотделимы от человека.

Представителями философских школ ХХ века (экзистенциализм, феноменология, персонализм и др.), присоединяются к точке зрения Канта.

Центром новой онтологии ХХ века становится не какое-то изолированное сознание человека, а сознание (духовное, бессознательное) взятое в единстве с человеческим бытием. Базовой категорией становится категория человеческого существования (экзистенция).

3. Понятие материи – это одна из наиболее фундаментальных философских категорий впервые встречается у Платона. Этим понятием обозначается лишенный качеств материал, из которого образуются тела.

В дальнейшем в философии представление о материи связываются с ее конкретными свойствами и видами: массой, веществом, атомами.

Наиболее распространенным является определение материи, данное марксистской философией, где материя определяется как философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Идеальное – это субъективный образ объективной реальности, т.е. отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознания и воли. Проблема идеального проходит через всю историю философии (мир идей – у Платона; Бог – в Средние века; мышление, разум – в Новое время и т.д.).

4. Основными атрибутами или неотъемлемыми свойствами материи является движение, пространство и время.

Изменчивый характер природы являлся предметом особых рассуждений философов античности. Например, Гераклит утверждал – «все течет, и все изменяется», «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды». Софисты и Сократ обратили внимание на изменчивость нравственных понятий и норм.

Со временем формируется особое направление философского знания – диалектика, предметом анализа которого является развитие. Для обозначения различных количественных и качественных изменений объективной реальности употребляются категории движения и развития.

В философии движение понимается не только как механическое перемещение различных тел в пространстве, но и как и любое изменение состояний природных процессов и явлений.

Выделяют два основных типа движения предметов и явлений:

– количественные изменения, пространственные перемещения или смена положения;

– изменения, связанные с перестройкой внутренней структуры предметов, изменением качеств и превращением одного предмета в другой.

Тип движения, которому свойственны необратимость и определенная направленность называется развитием. Развитие, связанное с усложнением структуры, повышением уровня организации предмета называется прогрессивным. В том случае, если движение происходит в обратном направлении от более совершенных и развитых форм к менее совершенным, говорят о регрессе.

В зависимости от того, какими принципами руководствуются при классификации форм движения, выделяют разное количество таких форм. Наиболее распространенная классификация дана в XIX веке Ф. Энгельсом. Он выделяет 5 основных форм движения материи:

1. механическую,

2. физическую,

3. химическую,

4. биологическую,

5. социальную.

Говоря о движении, мы неизбежно применяем понятие пространство и время. Пространство связано, прежде всего, с порядком существования, протяженностью, много мерностью.

Время связано с порядком следования событий, их последовательностью, длительностью и т.д. О сущности пространства и времени люди задумывались уже на ранних этапах своего развития. Одной из основных проблем, была проблема связи пространства, времени, движения.

Можно выделить два основных направления, которые сложились в философии в решении этой проблемы:

– субстанционное направление рассматривало пространство и время как самостоятельные, независимые от материи и сознания сущности. Например, древнегреческие философы Демократ и Эпикур представляли пространство как пустое вместилище для атомов. Субстанционный подход был основой классической механики Ньютона и был широко распространен вплоть до начала ХХ века;

– реляционное направление связано с пониманием пространства и времени не как самостоятельных сущностей, а как особых отношений между объектами и процессами реального мира. Вне этих отношений пространства и времени не существует.

Яркими представителями этого направления являются Лейбниц, Маркс. Реляционистское представление нашло подтверждение в теории относительности Эйнштейна. Согласно его точке зрения существует единый пространственно-временной континуум.

Эйнштейн также считал, что пространство – время зависит от скорости движения. При увеличении скорости движения пространственные характеристики сокращаются, и время замедляется.

Пространство – время зависит от гравитации и меняется в зависимости от взаимного расположения тяготеющих масс, вблизи которых происходит искривление пространства – времени.

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒

Дата добавления: 2017-02-28; просмотров: 1590 | Нарушение авторских прав

Рекомендуемый контект:

Похожая информация:

Поиск на сайте:

Источник: https://lektsii.org/15-66420.html

Основные проблемы онтологии

4. Общая характеристика проблем онтологии как раздела философии

Основные проблемы онтологии.

Слово «онтология» образовано из греческих слов «ontos» (бытие) и «logos» (слово) и означает учение о бытии, о сущем.

Сам термин был зафиксирован ранее всего в 1613 г. в одном из первых философских словарей немецкого философа Рудольфа Гоклениуса. В своем основном современном значении термин утвердился после второй половины 19 в. – раздел философского знания, посвященный вопросам бытия.

Но сама проблематика бытия и даже область философии, которая ей занималась, возникли гораздо раньше. Понятие Бытия ввел в философию Парменид (6-5 вв. до н. э.) – основатель элейской школы. Парменид учил, что есть только бытие. Оно неподвижно, неизменно, вечно, не имеет частей и подобно сфере, а значит совершенно.

Затем у Платона единый мир Бытия был разделен надвое: мир идей (мир истины) и действительность (мир подобий).

Разные трактовки бытия:

1. все, что вне сознания;

2. и вне, и сознание;

3. человеческое бытие.

Вопросы онтологии:

Что такое бытие? Что значит существовать? Что такое небытие и что значит – не существовать? Как можно существовать? Все ли существующее существует одинаково? Существовало ли сущее всегда, или же оно возникло? Возможно ли вечное существование? Обладает ли мир в своем существовании единством? Если да, что является основой этого единства? Мир в своем существе неизменный, или он постоянно развивается? Развивается произвольно или по определенным законам? т.д.

Вопросы онтологии могут выглядеть абсурдными с точки зрения здравого смысла, повседневной жизни.

Обыденное сознание не склонно задавать такие вопросы, оно обычно рассматривает лишь индивидуальное бытие человека и оценивает его степень удовлетворительности-неудовлетворительности.

Нехитрая формула житейского бытия – Жить хорошо! А хорошо жить еще лучше! Для того чтобы задуматься о бытии мира, надо выйти за пределы повседневных забот.

Для того чтобы осмыслять онтологические вопросы, философия применяет особые формы мышления – категории.

Это предельно широкие понятия, многие из них раскрываются лишь друг через друга и используются попарно.

Например, бытие – небытие, качество – количество, сущность – явление, возможность – действительность, единое – многое, целое – часть и др. Разные мыслители трактуют и осмысляют эти категории по-своему.

Природа онтологических вопросов такова, что на них невозможно дать однозначных истинных ответов. Они ставят проблемы. Какие основные из них?

Проблема небытия. Как помыслить небытие? Если это невозможно, может, его и вовсе нет?

Проблема сознания.

Как оно возникает? Присуще ли оно только человеку? Если да, как оно возникло впервые у человеческого рода? Или сознанием наделены и другие живые существа и даже неодушевленные предметы? Где существует сознание? Существует ли особая духовная реальность, и если да, как она соотносится с реальностью материальной, телесной? Это основной вопрос философии – что первично – дух или материя?

Проблема единства мира. Мир разнообразен. В античности – мир состоит из одного и того же – субстрате, позже стали говорить о субстанции. Субстанция – с латинского «сущность, суть». Впервые использовал Аристотель, который выделял сущность вещи.

Переход от субстрата к субстанции в работах Гераклита: огонь – и субстрат, первоначало – «вечно живой огонь», и как субстанция – его внутренняя структура – Логос – разумная необходимость, управляющая миром.

То, что мы видим – чувственно-конкретный пласт бытия – это не вечная сущность, но и не призрак, это «игра огня с самим собой», только в этом смысле многое есть одно.

Пестрое разнообразие предметов и явлений, процессов, состояний. Проблема – это все одно бытие, имеющее какое-то одно начало или принцип, сущность, к которому можно свести все многообразие? Или это бесконечное многообразие видов обособленного друг от друга бытия (бы, каждое имеет свою сущность.

Если признают, что все имеет одно начало, это позиция – монизм. В нем своя проблема: в чем единство мира – в духовном или материальном? Если признают многообразие – плюрализм. Есть промежуточная позиция – дуализм: разделяет на духовное бытие и материальное бытие, каждое имеет свою сущность.

Проблема Бога.

Как соотносится Бог и мир, природа? Бог присутствует в природе или же он вне ее (это называется трансцендентен)? Природа адекватна Богу или же он с ней несоизмерим? Творение Богом мира – это разовый акт или это непрерывный процесс? А само творение – это создание всего множества вещей или же это творение принципов, законов и начал, которое предполагает дальнейшую эволюцию природы, которая не нуждается в добавочном Божественном вмешательстве?

Есть особая этико-онтологическая проблема – вопрос о наличие онтологических корней зла и об ответственности Творца за зло. Если мир сотворен Богом, провидел ли он это зло, и если да, то можно ли его считать благим, добрым? Ответы на данные вопросы – т.н. «теодицеи» («богооправдания») – это в западной философии Средневековья, например, и позже.

Но надо помнить, что все категории, например, материя, – это категории сознания. Наше восприятие мира состоит из таких категорий и наименований, которые мы дали предметам, явлениям и процессам мира. Мы лишь даем имена. Мы работаем с предметом, явлением или процессом не непосредственно, а как с именем.

Например, вы сталкиваетесь с чем-либо впервые. Вы пытаетесь подобрать ему имя, то есть на что из известных вам наименований оно похоже? Например, на стол. Если же речь идет о повседневно встречаемых нам привычных предметов, мы воспринимаем их сразу как наименование.

Например, я зашла в офис работодателя на интервью и описываю, что вижу: стол, кресло, ноутбук, принтер.

А ведь этот принтер – это целое нечто, состоящее не только из определенных частей и деталей, но сделан из определенного материала, из пластика, а тот в свою очередь, состоит из таких-то элементов, а все из молекул и т.п. Но обыденный подход инструментален.

Источник: https://sundekor.ru/referat/bystro/osnovnye-problemy-ontologii/

Онтология в философии это что такое: понятие и проблема

4. Общая характеристика проблем онтологии как раздела философии

Онтология в философии занимает значимое место, особенно в становлении философской мысли и современных научных теориях. Учение обо всем сущем стремится объяснить природу и взаимосвязь предметов: материальных и нематериальных.

Определение учения

Онтология —это подраздел систематической философии о бытие, которая в общефилософской системе выступает в качестве одной из ее составляющих. Если рассматривать это направление, как раздел философии, то онтология занимается изучением фундаментальных основ устройства, истоков и характеристик мироздания.

Понятие онтология впервые введено Р. Гоклениусом (1613 г.) и одновременно И. Клаубергом, которые применил термин, как «онтософия» в виде эквивалентия к определению «метафизика» (1656 г.).

Позднее, понятие было рассмотрено и расширено в работах Хр. фон Вольфа («Первая метафизика, или Онтология», 1730 г.), где учение изучается в качестве фундаментальной части метафизики. В Европе 18 века работы Хр. Вольфа становятся популярными.

Однако, затем, К.Больф разделил понятия метафизики и онтологии. Эволюция бытия происходит двумя путями:

  1. Бытие, как неосязаемое, неощущаемое. Это закономерное явление, которое строится на универсальных закономерностях.
  2. Развитие бытия, как философской природы.

Переломный момент завершается Кантом, который провозглашает априорные типы чувственности, благодаря которым субъект может принимать бытие.

Онтология, гносеология, аксиология и антропология считаются основными разделами философии.

Как развивалась онотологическая мысль

Развитие философии обо всем сущем, делится на следующие периоды:

  1. Античность. Проблемы онтологического учения восходят к досократовскому времени. Огромный вклад в расширение онтологического знания внесен Платоном и Аристотелем. В это время проводится поиск истоков материального и идеального. Ответы ищутся в природе. Философы стараются отыскать первоначало.
  2. Средневековье. В средневековой онтологии внимание уделялось проблемам существования универсалий — неких абстрактных субстанций. В этот период познается сущность бытия Бога. Онтология используется для решения теологических вопросов.
  3. 16 век связан с появлением термина «онтология», который введен Я. Лорхардом. В 1606 году он опубликовал работу, где впервые было прописано слово «онтология». Затем Р. Гоклениус и И. Клауберг также используют этот термин в своих произведениях. Христиан фон Вольф закрепил употребления термина на практике. В этот временной интервал учение изучает методы научного знания.
  4. 20 век. В это время, проблемами онтологической философии занимались Н. Гартман, М. Хайдеггер и другие философы. Особое место в философии современности занимают онтологические вопросы сознания. В центре всего стоит проблема осознания человеческого существования в универсуме. В это время, изучается бытие с различных сторон, связанных с плюрализмом направлений.

Онтологическая теория

Классическая философия рассматривает онтологическое учение, как совокупность общепринятых понятий бытия, которые характеризуют его к деятельности людей без прямого отношения к ним, к их познанию и образу мыслей.

Онтология — своеобразная картина реальности, обозначающая место человека в мироздании, позицию различных видов деятельности и познания, назначение и границы конкретных наук.

Таким образом, учение становится над философским и научным познаниями, являясь их обобщением и объединяя разнообразные интерпретации бытия в категорийной системе.

Ближе к середине 20 века, ясно выявляется ограниченность бытийного учения в традиционном понимании, которое претендует на объединение метафизических законов бытия, но ограничено к изучению новых областей реальности. Онтология не использует инструменты научной познавательной деятельности и пренебрегает обширным количеством форм человеческого опыта и схемами взаимоотношений индивидуумов.

Кризисное состояние классической онтологии раскрывает в учении отсутствие точного понимания источников мироздания из деятельности, взаимозависимости данных понятий от различных условий.

Таким образом, встает вопрос: или философское направление отказывается от традиционной онтологии и затем базируется на развитии научных дисциплин (их методологии и картинах действительности), или строится онтологическое учение нового типа, который формируется на основе понятий бытия человека и проецирует человеческий опыт на мироздание.

Данная ситуация напрямую указала на то, что учение строится на предпосылках, оно зависит от обусловленных культурой форм общественного бытия. В связи с этим современная неоклассическая философия рассматривает онтологию, как раскрытие методов бытия с неопределенным статусом.

В области научных дисциплин, данное направление определяется, как система некой сферы объектных знаний, которая представляет собой концептуальную систему, состоящую из организованных данных из совокупности предметов, их классов и взаимосвязей.

В области методологического знания, онтологическое учение рассматривается, как основная форма отражения объективности в пределах определенной мысленной деятельности. Онтологическое представление порождается мыследеятельностью (знанием) о предмете, которое одновременно применяется в качестве самого предмета, независимо от мыслей о нем.

Таким образом, рассматривая онтология на основе той или иной мыследеятельности, как систематизированная и структурная целостность, она исполняет функцию реальности, проецируя мысленную деятельность на логику реальности.

В связи с этим, все части мыследеятельности интерпретируются с точки зрения онтологии и рассматриваются объективно, находя и получая свою сущность.

Методология конструирования онтологической картины получила названия онтологизации.

Сейчас, создано большое количество онтологических теорий, которые предлагают разнообразные модели деятельности. Такое многообразие форм учения связано с огромным количеством проблем познания — от постижения сущности познания до философии появления вещей, от осмысления структуры предметов до проведения анализа всего сущего, как объединение процессов.

Философско-правовая онтология

Сущность права нераздельно связана с пониманием философско-правовой онтологии. Обыденной жизни противопоставляется мир, как система нормативно-оценивающих определений, в подчинении которой находится человек.

Индивидууму диктуются правила и предъявляются требования. Такая система подчиняет своим нормам, которые вносятся в жизненный круговорот человека (например, посещение школы).

Здесь закреплены поведенческие нормы, отклоняясь от которых человек становится отщепенцем.

Философско-правовая онтология — метод систематизации и трактования общественной жизни и человеческого бытия.

Право и само бытие отличаются, поскольку правовое бытие предполагает исполнение конкретных обязательств. Человек обязан чтить общепринятые законы. Философско-правовая онтология специфична.

Правовая реальность рассматривается как система, существующая в пределах человеческого существования. Оно включает в себя составляющие, которые выполняют конкретные функции.

Это надстройка, включающая правовые структуры, отношения и сознание.

Фундаментальная онтология Хайдеггера

Мартин Хайдеггер занимался изучением человеческого бытия. В произведении «О сущности истины», философ описывает понятие свободы, как суть истинной реальности. Свобода не есть несвязность действий или возможность делать что-то.

Свобода частично раскрывает сущее, как оно есть. В экзистентном понимании, объяснено само обнаружение, где есть простота простого. В этой форме бытия, человеку предоставлена основа существования, которая долго была необоснованна.

Предмет учения о бытие

Бытие — центральный объект изучения в онтологической науке, который понимается, как полное объединение всех типов реальности.

Действительность по традиции рассматривается, как материя и делится на косвенную, живую и социальную.

Бытие, в качестве объекта мысленной деятельности, ставится в противоположность неосмысливаемому небытию. В феноменологической и экзистенциальной философии 20 века, все сущее ассоциируется с человеком, как существом, которое может мыслить и задаваться вопросами о сущем. Однако в метафизике рассматривается теологическая основа бытия. Человек в этом смысле волен в выборе.

Как рассматривается онтология в точных науках

В науках программирования, под онтологией понимается очевидное описание большого количества объектов, взаимосвязанных между собой (концептуализация). На формальном уровне онтология складывается из таких составляющих:

  • определений и понятий, обобщенных в таксономию — науку о принципах подразделения и систематизации сложных сущностей, соотносящихся по иерархиям;
  • их истолкования;
  • правил подведения итогов.

Виды онтологий

Онтологическое учение подразделяется на несколько видов:

  1. Мета-науки онтологии, которые рассматривают общие понятия, независящие от объектных сфер.
  2. Онтология предметной сферы — формализованное описание предметной сферы, применяемое, как правило, для уточнения понятий из мета-онтологии и/или определения общей терминологической базы объектной сферы.
  3. Онтология определенной задачи — учение, которое определяет общую базу терминов для конкретной задачи или проблемы.
  4. Сетевые онтологии зачастую применяются для рассмотрения итогов действий, которые выполняются объектами предметной сферы.

Антология в философии — сборник произведений от отдельных авторов, представляющий собой литературу определенного временного периода.

Модель онтологической науки

Онтология в философии предполагает поиск и применение связанных и зависимых между собой трех составляющих:

О=, где:

  • Х — количество определений объектной сферы;
  • R — количество взаимоотношений между терминами;
  • F — количество функциональных особенностей интерпретации.

Обобщение некоторых моделей учения производится так, чтобы:

  • представлять большое количество концептов в форме схемы;
  • использовать достаточное множество R, содержащее как отношения в таксонометрии, так и отношения, которые отображают специфичные особенности определенной сферы, а также инструменты, позволяющие расширить множество R;
  • применять декларативные и процедурные интерпретации и отношения, в том числе определение новых понятий.

После этого, можно рассматривать модель расширяемой онтологии, которая представляет собой учение для создания пространств знаний в интернете. Одновременно с этим, эта модель не является полной, поскольку пассивна в определении процедурных интерпретаций и введении специализированных функций расширения учения.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/ontologiya.html

1.4 Основные разделы философии: онтология, гносеология, философская антропология, социальная философия, праксиология, аксиология

4. Общая характеристика проблем онтологии как раздела философии

Онтология(греч. оn,ontos— сущее, logos—учение) — философия бытия, учение офундаментальных принципах существованияприроды, общества, человека. В классическойфилософии онтология — учение о бытиикак таковом, выступающее наряду сгносеологией, антропологией и др. базовымкомпонентом философской системы.

Всовременной неклассической философииосуществляется интерпретация способовбытия с ее нефиксируемым статусом.Термин онтология был введен Р. Гоклениусомв работе «Философский лексикон» (1613) и— параллельно — И. Клаубергом(онтософия) как эквивалент понятию«метафизика» (1656).

В практическомкатегориальном употреблении этот терминбыл закреплен Х. Вольфом.

Онтология включаетв себя такие вопросы, как происхождениемира, его универсальные связи, основныехарактеристики и законы. Философскоеосмысление мира в онтологии осуществляетсяс помощью категорий как предельно общихпонятий. Многие философские категориивзаимообусловлены. Самыми общимиявляются категории «бытия» и «небытия».

Все, что существует, составляет бытие,а то, чего нет, относится к небытию.Синонимы «бытия» —«существование», «мир», «космос»,«действительность», «реальность», а«небытия»—«несуществование», «ничто». Всесуществующее в мире имеет одну общуючерту — оно есть, оно существует:галактики и планеты, растения, животныеи люди, общество и культура.

В то жевремя все существующее имеет разныеспособы и формы существования. В этомзаключается философский принципмногообразия мира.

Гносеология(греч. gnosis— знание,logos— учение)— теорияпознания, раздел философии, занимающийсяисследованиями, критикой и теориямипознания.

Гносеология рассматриваетпроцесс познания с точки отношенийсубъекта познания (исследователя) кобъекту познания.

Основной круггносеологической проблематикиочерчивается посредством таких проблемкак интерпретация субъекта и объектапознания, структура познавательногопроцесса, проблема истины и ее критерия,проблема форм и методов познания и др.

Гносеологиязанимается поиском ответов на вопросы:насколько познаваем наш мир, как человекпознает мир, каково соотношение истиныи заблуждения, как подтвердить истинностьнаших представлений и др. Основнойпроблемой гносеологии является проблемаграниц познания: насколько познаваеммир, и что из реальных предметов ипроцессов действительности можнопознать достоверно.

Философскаяантропология— философскоеучение о человеке, его сущности, цели исмысле жизни.

Современная философскаяантропология тесно связана с другиминауками: собственно антропологией,исследующей естественно — историческоепроисхождение человека и человеческихрас; социологией, рассматривающейособенности человеческого существования;педагогикой — наукой о воспитаниичеловека; психологией, изучающейособенности индивидуального поведения.

Отличие философского учения от другихнаук состоит в том, что оно исследуетнаиболее общие проблемы человеческогобытия, специфику существования человекакак вида.

Такими проблемами являютсяпроблемы антропосоциогенеза —происхождения человека и человеческогообщества, смысла существования человекакак вида и смысла жизни отдельнойличности, свободы и необходимости вчеловеческих действиях и т. п. На рубежеXX—XXIвв.проблема человека становится центральнойв философском знании. Особое вниманиеобращается к вопросам смысла жизни иценностям человеческого существования,поскольку в современный период этивопросы касаются не отдельной личности,а всего человечества.

Социальнаяфилософия—это раздел философии,включающий рассмотрение качественногосвоеобразия общества, его целей илиобщественных идеалов, генезиса и развития(социальной истории), судеб и перспективобщественного развития.

Она изучаетобщие принципы жизни и развития общества,закономерности всемирной историичеловечества, опираясь на блок гуманитарныхнаук, прежде всего истории, социологии,теории государства и права, политологиии др.

Задача социальной философии какфундаментального раздела философиизаключается в том, чтобы философскиосмыслить, что такое общество в егоисторическом развитии, какое значениеоно имеет в жизни человека, в чем состоитего истинная сущность, к чему онообязывает человека и в свою очередькаковы обязанности человека передобществом.

Праксиология— общая теориядеятельности, раздел философии, предметомкоторого является исследованиедеятельностной природы и сущностичеловека, а также любых социальныхсистем и общества в целом, вычленениеосновных видов человеческой деятельностии их соотношения (особенно соотношенияматериальной и идеальной, познавательнойдеятельности), определение структурыи всеобщих характеристик всякойдеятельности. Праксиология представляетсобой теоретическое рассмотрениепроблем человека как субъекта общественныхи социальных изменений.

Аксиология— философскоеучение о ценностях, их месте в духовноммире человека и роли в его индивидуальнойи социальной жизни, это раздел философскогознания об основных (универсальных)ценностях (целях и идеалах) человеческогобытия, таких как Жизнь, Добро, Справедливость,Истина, Польза и др.

Им противостоят«антиценности» — Смерть, Ложь,Несправедливость, Безобразие, Вред ит. д. положительных иотрицательных ценностей конструируетсяна основе обобщения жизненного опытаиндивида, социальной группы, всегообщества, его истории путем приданияопределенным реальным образцам поведениялюдей статуса должного, необходимого,универсального.

Принятая системаценностей выступает в роли регуляторадеятельности человека в системе егомногообразных отношений с миром.Следование положительным ценностямутверждает специфически человеческоебытие, способствуя продлению вида Homosapiens,давая ему адаптивные преимущества посравнению с другими видами.

Отказ отних ведет к деструкции человеческогобытия и резкому снижению адаптивногопотенциала человечества в целом.

Разветвленнымиобластями философии являются: философиянауки, философия религии, философияязыка, философия культуры, философияобщества, история философии и др. Каждаяиз них обладает специфическими функциями.Философия едина и многообразна, человекне обходится без нее ни в одной изобластей своей жизнедеятельности.

Источник: https://studfile.net/preview/5707436/page:7/

55. Онтология как раздел философии. Бытие как философская категория: понятие, основные характеристики, виды

4. Общая характеристика проблем онтологии как раздела философии

Онтос – сущее,логос- учение, термин ввел Гоклениус.Под онтологией понимают отдельнуюотрасль философии, связанную с понятиембытие, чек, материя, сознание, пространство,время и движение.

Вопрос о сущностибытия возник в Др Мире. Парменид считал,что бытие возможность существованиявещей. Изменение бытия- лишь кажущеесяизменение.

Виды бытия:

•актуальное –существование предметов в течениевремени

•потенциальное –весь существующий мир и продолжающийсуществовать во всей своей многогранности

•виртуальное –нечто, существующее сейчас, но недоступноевосприятию

•ретроспективное– событие, которое было доступно длявосприятия в прошлом, но не существующеесегодня

Т. о., бытие вечно,бесконечно, несотворимо, многообразнои выражает целостность мира через егосуществование.

Платон счиал, чтобытие мир идей, кой истинные неизменныи вечно сущ. Аристотель выделял 4 видабытия : форма, материя, цель, творец

Гераклит утверждал,что бытие действительно и вечно находитсяв движении и изменении. Бытие однихвещей появл в результате ухода др вещейв небытие. В 19 веке маркс и энг ввелиепонятие общественное бытие.

Формы бытия:Бытие природы: бытие девственной природы,бытие рукотворной природы, бытие чека:в мире вещей, спецефическое бытие чека,бытие духовное: объективное,индивилуализированное, бытие социальное:общественное, бытие чека в обществе.

Бытие это реально существующ стабильнаясамостоятельная вечная и бесконечнаясубстанция, коя вкл в себя все сущее.Небытие- полное отсутствие чего либо,НИЧТО

56. Материя как философская категория. Проблема субстанции в философии

Мате́рия (от лат.materia — вещество) — философская категориядля обозначения физической субстанциивообще, в противоположность сознаниюили духу[1].

В материалистическойфилософской традиции категория «материя»обозначает субстанцию, обладающуюстатусом первоначала (объективнойреальностью) по отношению к сознанию(субъективной реальности)[2]: материяотображается нашими ощущениями, существуянезависимо от них (объективно).

Материя являетсяобобщением понятия материального иидеального, в силу их относительности.Тогда как термин «реальность» носитгносеологический оттенок, термин«материя» носит онтологический оттенок.

Понятие материиявляется одним из фундаментальныхпонятий материализма и, в частности,такого направления в философии, какдиалектический материализм.

Одной из основныхпроблем философии Нового времениявлялась проблема субстанции. Субстанция- «объективная реальность, рассматриваемаясо стороны ее внутреннего единства…

;предельное основание, позволяющеесводить чувственное многообразие иизменчивость свойств к чему-либопостоянному, относительно устойчивомуи самостоятельно существующему».

Проблема субстанции восходит к античнойфилософии и получает в Новое время триосновных решения.

Дуализм

Дуализм – этофилософская концепция, все многообразиебытия сводящая к двум субстанциям. Вфилософии Нового времени дуализмпредставлен в учении Р. Декарта. Р. Декартопределял субстанцию как «вещь, котораяявляется причиной себя самой». Он выделилдве субстанции: дух и материю. Параллельноеизменение в материальной и духовнойсубстанции скорректированы богом.

Атрибутом(неотъемлемым, сущностным свойством)духовной субстанции является мышление,а материальной – протяжение.

Модусами (свойствами,присущими лишь в некоторых, определённыхсостояниях) духовной субстанции являютсявоображение, чувство, желание. Модусыматериальной субстанции множественны,в том числе ими являются: фигура, движение,положение и т. д.

Монизм

Данная философскаяконцепция в основе бытия усматриваетодну субстанцию. В философии Новоговремени монистическая концепцияпредставлена пантеистической философиейголландского философа Б. Спинозы(1632-1677).

Согласно Б. Спинозе,субстанция одна – это бог или природа.Она имеет два атрибута: мышление ипротяжение. Модусы субстанции – этоединичные вещи. Таким образом, конечныевещи – это состояния Бога, а Бог – внутренняяпричина всех вещей. Душа человека – идеятела, то есть душа – не субстанция, а лишьмодус мышления.

Плюрализм

В философии Новоговремени существует третье решениепроблемы субстанции, которое можноусловно назвать плюрализмом. Этоконцепция, допускающая бесконечномногое число субстанций. Сам автор этойконцепции – известнейший немецкийматематик и философ Г.В. Лейбниц(1646-1716) – назвал своё учение «монадологией».

Согласно Г.В.Лейбницу, существует бесконечноемножество субстанций или монад (впереводе: «единое», «единица»), онинеделимы и идеальны. Атрибутом каждоймонады является деятельность, то естьпредставление, восприятие, стремление.Субстанции замкнуты на себя: каждаясубстанция – это обособленная вселенная,в каждой монаде – весь мир. Только не всемонады способны это осознать.

Весь мир -совокупность монад: душа есть не толькоу человека, но у растений и даже минералов,но только у них не сознательные, как учеловека, а бессознательные представления.Лейбниц выстраивает иерархию монад:минералы – растения – животные – человек- Бог. Бог – высшая монада, то есть высшаяступень разумности и сознательности.Между ступенями этой иерархии – плавныепереходы, непрерывность.

Монады находятсяв предустановленной Богом гармонии.Мир совершенен. Степень свободы каждоймонады определяется степенью ееразумности, сознательности.

Источник: https://studfile.net/preview/6047814/page:28/

Актуальные проблемы онтологии как раздела философии

4. Общая характеристика проблем онтологии как раздела философии

Потенциал философской онтологии имеет огромное значение для философии, как для наки в целом, поскольку антология занимает в современной философии значимое место. И то, что в фундаментальном плане утверждается для всей философии, в первую очередь относится у ее онтологической части.

В настоящее время большинство специалистов под онтологией понимают учение о бытии, хотя само слово «онтология» означает «учение о сущем». Актуальность исследований в области философии видится прежде всего в качественной новизне результатов фундаментального характера. В онтологии накопилось множество вопросов, которые носят проблемный характер.

Проблемами можно считать: определение языка, пригодного для популярного изложения содержания онтологии; преодоление психологического неприятия философии значительной частью людей. Вопрос о существовании не только человека, а вообще чего-либо до всякого мышления.

Рене Декарт, утверждавший: «Мыслю, следовательно, существую», вместе с тем признавал, что прежде чем мыслить, человек должен существовать. Онтология как раз должна изучать мир до мышления. Однако, такое определение онтологии сужает множество ее вариантов. Под другими вариантами онтологии подразумеваются учения о мире до и независимо от: сознания общества и т. д.

Возникают и должны осмысливаться соотношения онтологии с гносеологией, аксиологией, социальной философией, социальной антропологией и пр.

Природа онтологических вопросов (как, впрочем, и всех вопросов философии вообще) такова, что на них невозможно дать однозначных истинных ответов. Такие вопросы, поэтому, ставят проблемы. Конечно, онтологических проблем – великое множество, тем не менее, среди них выделяется группа проблем, на протяжении веков привлекавших к себе внимание поколений философов.

Вопрос о соотношении сущего и бытия недостаточно прояснен. Имеется терминологическая путаница. Во-первых, происходит отдождествление сущего с бытием. Во-вторых, некоторые философы сущее понимают так, как другие понимают бытие. В данном случае прослеживается влияние авторитетного представителя русской философской традиции, В.С. Соловьева.

Можно считать, что за «сущим» закреплено значение такой «суммы» признаков вещи, какая выражает ее целостность. Понятие сущего отображает дифференцированность, множественность мира. Тогда понятие бытия соответствует целостности мира, его единству. Бытию присуща духовная составляющая.

Понимание онтологии как учения одновременно о сущем и бытии не вполне корректоно: сущее изучают отдельные науки. Онтология не может конкурировать с ними в данном отношении. Другое дело, что онтологию не могут не интересовать проблемы взамосвязи сущего и бытия.

Но есть ли необходимость специально упоминать о такой взаимосвязи в определении онтологии? Возможны альтернативные понимания онтологии как учение о: связи бытия и абсолюта, бытия и небытия, бытия и существования, и пр.

Вопрос такого типа можно отнести к разряду основного вопроса онтологии.

Философская онтология, как учение о бытии, излагается в самых, на первый взгляд, «простых» формах выражения своего содержания.

А именно: вместе с категориями бытия инебытия в ней используются категории ничто и нечто, становления, движения и самодвижения, пространства и времени, качества и количества и т. д.

Тем самым рассматривается и обратная строна (как его противоположность) мышленияя человека, и то, что дополняет соответствующие концепты до целого, т. е. То, что находится на границе мышления и трансценденции.

Современный этап онтологии характеризуется своим списком актуальных проблем, неразрывно связанных с тем, что наиболее важно для подавляющего большинства людей именно сейчас. И в современном российском обществе, и в глобальном масштабе — это проблема выживаемости человечества.

Достаточно актуальной представляется проблема сведения воедино различных моделей (схем) онтологии. Сюда включается и вопрос согласования философской и научной антологии. Важен вопрос о включении в онтологические схемы трансцендентной реальности.

Представляет интерес разработка модольных онтологий (как вариантов региональной онтологии и как развитие проблемы типологии бытия).

Особенно важными можно считать проблемы переходов из одной модальности в другую.

Изучение проблем модальных онтологий не утрачивает актуальности и в рамках известной парадигмы «Язык — дом бытия», хотя еще более перспективными должны были бы явиться иные, новые подходы.

Весьма интересна также проблема знания в онтологии: существует ли особое онтологическое знание? В частности, речь идет об определенном типе связи онтологии и гноснологии.

Проблема метода в онтологии представляется одной из первостепенных. В философии метод должен быть специфическим, так что его не случайно склонны противопоставлять методам эмпирических наук и математики.

Метафизика или диалектика могут представляться в качестве путей к философскому знанию, как некоторые аналоги научных алгоритмизированных языков. Умозрение же так не представимо; если оно есть, а оно, наверное, есть, – то оно не алгоритмизуемо.

Рефлексия, применяемая в онтологии, может «раскачать» результат умозрения, развить его, но перечеркнуть не может. В онтологии, несомненно, имеются методы: анализ, дедукция, аналогия.

Но вопрос о методе в онтологии содержит два очевидных аспекта: 1) Будет ли этот метод иметь познавательное значение в области онтологии или же его нужно рассматривать не как средство получения онтологического знания, а как-то иначе?

В качестве вывода можно предположить, что рассмотрение всех актуальных для антологии проблем под углом зрения решения задач, актуальных для общества и человека, позволит превратить «внутреннее дело» философии, каким может показаться онтологическая проблематика, в явную часть общего дела.

Date: 2016-07-05; view: 369; Нарушение авторских прав

Источник: https://mydocx.ru/12-16636.html

Онтология как раздел философии

4. Общая характеристика проблем онтологии как раздела философии

Философия (определение, предмет изучения, происхождение)

Философия – это любовь к мудрости (с греч. филео – люблю, София – мудрость).

Философия – это совокупность знаний о мире и месте человека в нём, об отношениях между человеком и миром.

Философия – это наука о всеобщих закономерностях, которым подчиняется как бытие (т.е. природа и общество), так и мышление человека (т.е. процесс познания).

Предмет философии – это проблема, связанная с историей развития самой философии и определение предмета философии зависит от ряда различных факторов, например таких как: определенная позиция автора; социально-политические условия.

Взгляды на предмет философии:

1) Наука о наиболее общих законах мироздания (о мире как целом)

2) Познание, свободное от догм, но не достигшее научной точности

3) Изучение не мира самого по себе, а отношения человека и мира

Формы мировоззрения – это такая система взглядов, которая органически включается в жизнь человек, в нормы его мышления и поступков.

1) Мифологическое мировоззрение – это своеобразное видение мира, в котором смешивается естественное и сверхъестественное, фантастическое с реально существующим, идеальное с реальным, невозможное с возможным, желаемое с действительным.

2) Религиозное мировоззрение, в отличии от мифологического делит действительность на два мира: сверхъестественный и естественный, разделяет знание и веру, утверждает первенство сверхъестественного, духовного начала над естественным бытием.

3) Философское мировоззрение представляет собой синтез наиболее общих взглядов на природу, общество и человека.

Философия в отличие от других наук, религии, искусства не ограничивается одним предметом и сферой деятельности и пытается охватить весь мир.

Философию можно определить как специфическую форму, которая пытается различными способами охватить, описать и понять в наиболее общих чертах мирозданье и человека.

Структура философии (основные разделы)

Структура философии: философская антропология; социальная философия; эстетика; логика; онтология; гносеология; этика; история философии; аксиология; философия и методология науки; философия права; философия культуры; философия истории.

Основные разделы философии: онтология (метафизика) – учение о бытии; гносеология (эпистемология) – учение о знании; этика (аксиология) – учение о благе и ценностях.

1) Онтология – раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего; иногда отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как её основополагающая часть, т.е. как метафизика бытия.

Метафизика – философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо типа бытия; иногда употребляется как синоним слова «философия» или сближается с понятием «онтология».

2) Гносеология – теория познания, раздел философии, изучающий природу и возможности знания, его предпосылки, средства, и условия достоверности.

Эпистемология – теория познания; синоним слова «гносеология», употребляемый в английском и французском языках.

3) Этика – раздел философии, изучающий мораль как сферу высших ценностей и долженствования и нравственность как сторону жизнедеятельности человека и форму общественного сознания.

Аксиология – учение о ценности, философская дисциплина, изучающая характеристики, структуру и иерархии ценностного мира, его онтологический статус и способы познания, природу и специфику ценностных суждений.

3. Функции философии:

1) Мировоззренческая – рационально-теоретический способ ориентации в мире как следствие обобщения, интеграции всех видов человеческой практики и культуры.

2) Гносеологическая – оценка принципиальных возможностей познания разработка учения о характере и закономерностях познавательного процесса.

3) Методологическая – разработка теории поисковой деятельности, ее принципов, способов, норм.

4) Социальная – гармонизация общественных отношений на гуманитарных основаниях.

5) Аксиологическая – утверждение социально-удостоверенных ценностей, стандартов, идеалов, регламентирующих многообразие общественных и личных отношений.

6) Гуманистическая – сверхзадача философии – показать «каким» надо быть, чтобы быть человеком (И.Кант).

Основные функции:

1) Мировоззренческая – выработка средств мировоззренческой ориентации человека; выработка системы взглядов на объективный мир, и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

2) Методологическая – выработка системы принципов и

способов теоретической и практической деятельности; выработка методологических принципов исследования в области частных наук.

Онтология как раздел философии

Онтология – раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего; иногда отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как её основополагающая часть, т.е. как метафизика бытия.

Метафизика – философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо типа бытия; иногда употребляется как синоним слова «философия» или сближается с понятием «онтология».

Бытие – это философская категория, в которой фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и его самого со своим сознанием.

История понятия «бытие»:

1) Древняя Индия – впервые понятие «бытие» (сат) в сопоставлении с понятием «небытие» (асат) упоминается в древнеиндийском философском тракте «Ригведа».

2) Древний Китай – в древнекитайской философии сторонники учения об инь и янь выдвинули положение о пяти первоэлементах мироздания: это – металл, дерево, огонь, вода и земля.

3) Древние славяне – В «Велесовой книге», бытие представлено тремя субстанциями. Это – Явь, т.е.

мир видимый, материальный, или реальный мир, Навь – мир нематериальный, или потусторонний мир мертвецов, и Правь – истина и закон Сварога, которые управляют всем миром.

После смерти человека его душа покидает Явь и попадает в Навь. Там она странствует до тех пор, пока не достигает Ирия, или Рая, где живут Сварог, сварожичи и предки руссов.

4) Древняя Греция – у древних греков термин «бытие» использовался в практике элейской школы. Парменид доказывал, что бытие непрерывно, однородно и неподвижно, оно не содержит в себе никакого небытия и воспринимается только мыслью. Этим самым Парменид подчеркивал постоянную текучесть чувственного мира, его неустойчивость и невозможность познания вечно ускользающих моментов бытия.

5) Средние века – слово «библия» – древнегреческого происхождения. На языке древних греков «библос» означало – «книги». В наше время мы называем этим словом одну определенную книгу, состоящую из нескольких десятков отдельных религиозных произведений. Внешне Библия представляет собой книгу, объемлющую свыше тысячи страниц. Она состоит из двух частей: Ветхий Завет и Новый Завет.

6) Немецкая классическая философия – Гегель понимал бытие как «…исчезающее бытие”, что происходило в “небытие”, переходит в «бытие», а из «бытия» в «небытие», в результате чего все в мире является становлением. Но становление это уже более богатая категория, характеризующая бытие, и последнее является предпосылкой становления.

Выводы: бытие – это философская категория; история бытия продолжительна; бытие существует физически и психически; бытие человека уникально, неповторимо; бытие – это чистая мысль.

Онтологические направления:

1) Материализм – направление в философии, признающее первичность материи и, считающее сознание свойством материи, т.е. вторичным по отношению к ней.

Формы материализма: наивный (созерцательный) (представители: Фалес, Гераклит, Демокрит, Эпикур и Лукрецкий Кар), метафизический (представители: Ф.Бэкон, Б.Спиноза, Д.Локк, П.Гольбах, М.Ломоносов, Л.Фейербах), диалектический (представители: К.Маркс, Ф.Энгельс, И.Дицген, Г.Плеханов, В.Ленин).

2) Идеализм – направление в философии, исходящее из первичности духа, идеи, сознания, вторичности материи, природы, бытия.

Формы идеализма: объективный – принимают за первичное

некую идею вообще, безликий разум, который они называют «абсолютной идеей», «мировой волей» (представители: Платон, Лейбниц, Гегель, Шеллинг), субъективный – принимают сознание субъекта, чувствующего и мыслящего «Я», а затем уже из человеческого сознания выводят природу и на этом основании так или иначе отрицают существование предметов реального мира и объективный характер законов его развития (представители: Беркли, Юм, Фихте, Мах, Авенариус).

3) Дуализм – берет на себя двойные (гетерогенные) обязательства о природе существования, как она относится к духу (сознанию) и материи.

Типы: субстанциальный дуализм утверждает, что сознания и материя (тело) — принципиально различные субстанции с независимым существованием; пропетивный дуализм предполагает, что онтологическое различие заключается в различиях между свойствами сознания и материи; предикатный дуализм заявляет о несводимости ментальных предикатов к физическим предикатам.

Источник: https://megaobuchalka.ru/9/6033.html

4. Общая характеристика проблем онтологии как раздела философии

4. Общая характеристика проблем онтологии как раздела философии
Выше мы приводили примеры существования сверхчувственных нефизических объектов (субстанции «cause sui», Бога) в статусе веры, существование сверхчувственной нефизической сущности «государства» в статусе знания. Как показывает историко-философский анализ, сверхчувственные нефизические сущности получили название метафизических сущностей.

Очевидно, что системно упорядоченные множества таких сущностей следует отнести к метафизическому типу бытия.

Среди этих сущностей, как известно, такие сущности, как субстанция cause sui, Бог, рассматриваются в истории философии как метафизические сущности-первоначала, существующие в статусе веры и порождающие отдельные физические объекты и природу в целом.

Выше мы также привели примеры существования искусственных и естественных чувственно фиксируемых физических сущностей (Эй- фелева башня как искусственно созданный людьми физический объект; деревья, реки, горы – как естественные, чувственно фиксируемые физические объекты).

Очевидно, что системно упорядоченное физическими законами множество таких объектов, т. е. природу, следует отнести к физическому типу бытия, и интуитивно ясно, что существование этого природного бытия следует рассматривать в статусе знания.

Наконец, мы можем выделить третий тип бытия: смешанное, т. е. физико-метафизическое, бытие.

Примером существования такого бытия является существование отдельных людей и человеческого общества, т. е. социума в целом. Еще Кант говорил, что человек принадлежит одновременно двум мирам: как обладающий телом – миру физическому, а как обладающий душой, рассудком и разумом – миру умопостигаемому, интеллигибельному, т. е. метафизическому.

Если теперь рассмотреть общество, то мы увидим, что, во-первых, оно состоит из отдельных людей и, следовательно, содержит телесную, т. е. физическую, составляющую; во-вторых, как мы только что отметили, каждый человек имеет метафизическую составляющую в виде души, рассудка и разума.

Кроме того, в обществе между отдельными людьми, вещами и группами людей возникают разного рода отношения, которые являются сверхчувственными и нефизическими (например, отношения собственности), что «говорит» о дополнительной метафизической составляющей в обществе. Следовательно, социум (человек + общество и его институты, например государство) представляет смешанное физико-метафизическое бытие. Интуитивно ясно, что данный тип бытия также существует в статусе знания.

Однако здесь следует отметить, что в отечественной философии XX столетия – в марксистской философии, т. е. в диалектическом материализме, выделялись лишь две формы бытия: материальное (природное бытие + производственные, экономические отношения) и духовное бытие (мысль, дух, идея).

При этом генетическая детерминация между ними рассматривалась как результат материалистического либо идеалистического решения основного вопроса философии о первичности (вторичности) материального либо духовного бытия. «Философы, – писал по этому поводу Ф.

Энгельс, – разделились на два больших лагеря, сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы и которые, следовательно, в конечном счете так или иначе признавали со- творение мира.., – составили идеалистический лагерь.

Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» [5, с. 350].

Этот подход получил в диалектическом материализме следующую интерпретацию: «Формулируя ОВФ, диалектический материализм исходит из того, что понятия духовного и материального… образуют дихотомию, охватывающую все существующее, все возможное, все мыслимое; любое явление всегда можно отнести к духовному или материальному» [5, с. 468].

Однако онтологическая картина мира в диалектическом материализме, на мой взгляд, грешит многими терминологическими неточностями и неясностями. Укажем здесь лишь на некоторые.

Во-первых, к какому бытию – природному (материальному) или духовному – следует отнести материю Платона и материю Аристотеля, государство и т. д. Очевидно, что ее нет среди явлений природы и вряд ли их можно назвать духовными явлениями.

Во-вторых, понятие «материя» и понятие «природа» не тождественны, потому что: –

материя в диалектическом материализме = природа + отношения собственности (производственные отношения); –

материя не равна системе природных физических (материальных) объектов; она мыслится как единая сущность, а природа мыслится как мир множественного, и использование этой сущности в философии как раз и предназначается для объяснения того, как мир множественного, т. е. мир физических объектов, возник из единой сущности материи.

В-третьих, все определения материи в диалектическом материализме содержат логические некорректности, допускающие мимикрию мысли.

Как известно, в диалектическом материализме существуют три наиболее распространенных определения материи, два из которых принадлежат В.И. Ленину. Проанализируем их.

Первое ленинское определение материи, сформулированное в его работе «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается его органами чувств, существуя независимо от них».

В связи с этим определением Е.К. Войшвилло отмечает: «Для обеспечения ясности определения термина весьма важно указание рода, к которому принадлежат соответствующие предметы… В определениях философских терминов мы постоянно встречаемся с оборотами: «качество есть философская категория.», «количество есть философская категория.

» («материя есть философская категория.». – А.Т.). Это было бы правильно, если бы определяемыми были «качество», «количество», («материя». – А.Т.) и т. п. (в кавычках), т. е. имена самих определяемых выражений, и понятия.. , но сами качество, количество, материя и т. д.

– суть определенные характеристики предметов и явлений действительности» [7, с. 225]. Но в работе В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» определяется не выражение «материя», а сама сущность материи. Следовательно, данное определение не удовлетворяет правилу ясности определения как логической операции. Однако в работе В. И.

Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» имеется второе определение материи, лишенное отмеченного выше недостатка. Оно звучит так: «Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях». Но, по существу, оно тоже неудовлетворительно. Ведь под это определение подпадают отдельные деревья, камни, горы и т. д.

, по сути, это определение есть определение материального объекта. Тогда, очевидно, что в диалектическом материализме под материей понимают бесконечное множество материальных объектов, т. е.

некоторую феноменологическую множественную реальность, более поверхностную множественную реальность, чем материя; ведь с интуитивной точки зрения материя должна пониматься как более глубокая, единая основа качественного многообразия физической реальности, т. е. природы.

Именно так понимали материю ученые-естественники XIX столетия, отождествляя материю с атомом. Но на рубеже XIX – XX столетий, как известно, произошла революция в физике, которая показала, что атом делим, имеет внутреннюю структуру, он состоит из ядра и электронов, а ядро в свою очередь состоит из позитронов и нейтронов.

Ведь оказалось, что последние структурные элементы также нельзя рассматривать как неделимые элементы, как элементарные структурные кирпичики природы. При этом оказывается, что элементарные частицы и субэлементарные частицы не удовлетворяют базовому признаку второго ленинского определения материи, т. е. не удовлетворяют признаку быть данными в ощущениях познающего субъекта.

Видимо, под влиянием всех этих противоречий в диалектическом материализме возникло третье определение материи: «Материя есть объективная реальность». Однако с точки зрения правил явных определений это определение нарушает правило соразмерности и является слишком широким. Вот какую убедительную критическую оценку оно получило в работе Е. К. Войшвилло «Понятие как форма мышления».

«На страницах печати, – пишет он, – нередко встречается определение материи просто как объективной реальности. Материей при этом объявляется все, что существует вне и независимо от человека, – формы существования материи: пространство, время, движение, энергия, производственные отношения и т. д. и т. п.

Но, признав такое определение, мы не можем уже говорить даже о каких-либо свойствах материи, поскольку, будучи объективными, они сами являются материей. Нельзя сказать, что всякая материя обладает движением, ибо это означало бы – «материя обладает материей». Впрочем, нельзя употреблять и слово «обладает», ибо это тоже есть объективное отношение.

Сознание, способность мыслить как свойство и, при этом объективно существующее, тоже надо считать материей. Поскольку целью познания является раскрытие свойств, отношений, закономерностей, прежде всего материального мира, оно – в силу исчезновения этих свойств, отношений, закономерностей – становится вообще невозможным.

Мы не можем также говорить о законах взаимодействия и развития материальных вещей, поскольку и они сами должны трактоваться как некоторые материальные сущности» [7, с. 227].

В качестве выхода из создавшихся трудностей Е. К. Войшвилло предлагает определять материю как объективную реальность, способную непосредственно или опосредованно действовать на наши органы чувств, вызывать ощущения.

Однако, как нетрудно понять, вызывать ощущения и быть данным в ощущениях – это совершенно различные трактовки материи, так что можно видеть, что такое определение материи ничем не отличается от определения кантовской вещи в себе, которая, как известно, существует объективно, аффициирует органы чувств человека, вызывает в нем явления, т. е.

ощущения, и в то же время является чисто метафизической сущностью, так как познающему субъекту не дано фиксировать ее органами чувств такой, какой она является сама по себе, т. е. в себе.

Приведенные выше рассуждения показывают, что более адекватной типологией бытия является не дихотомическая (материальное, идеальное бытие), а трихотомическая типология (метафизическое, физическое и физико-метафизическое (смешанное) бытие).

Вторым важным мировоззренческим вопросом является вопрос о генетической детерминации форм бытия по принципу первичности и вторичности их возникновения.

Как известно, материализм вообще и диалектический материализм в частности, который рассматривается в марксизме в качестве высшей единственно научной философии, дал следующее решение основного вопроса философии (ОВФ): природа – первична, а дух – вторичен, т. е. генетически природа, существующая бесконечно в пространстве и времени, т. е. материя, обусловливает возникновение духа, т. е. мышления, сознания.

Соответственно идеалистическое решение ОВФ – дух (мышление, идея, сознание) породил природу (материю) – диалектический материализм объявил ложным тезисом.

Однако в постановке и решении ОВФ в диалектическом материализме имеются, на мой взгляд, неточности и некорректности, которые подробно описаны в моей книге «Метафизика, философия, теология, или Сумма оснований духовности» (М.: Гуманитарий, 1996).

Ведь, по существу, диалектические материалисты, утверждая, что природа (материя) породила дух, не имеют в виду, что природа (материя) как существующая самостоятельно сущность породила дух, как существующую самостоятельно, т. е. отдельно от материи, сущность.

Этот тезис в диалектическом материализме более реалистичен и выражает вполне правомерное содержание, так как за постановкой ОВФ в диалектическом материализме и ответом на него на самом деле скрываются вполне корректно сформулированные мысли, а именно: диалектические материалисты ставят вопрос: могут ли живые, но не мыслящие существа, т. е.

бездуховная материя, со временем породить живые и мыслящие существа, т. е. одухотворенную материю?

И ответ на этот вопрос предполагается однозначно утвердительным: так оно и есть на самом деле. Живые бездуховные существа со временем в процессе эволюции превращаются в живые мыслящие существа.

На самом деле в постановке этого вопроса и в ответе на него имеются тонкие малозаметные подмены неэквивалентных слов: 1) материя не равна материальным объектам и их совокупностям; 2) далее, сказать могут ли живые материальные объекты, не обладающие мышлением, со временем породить живые материальные объекты, обладающие сознанием, это значит другими словами сказать, что могут ли живые физические существа, не обладающие мышлением, т. е. бездуховные живые физические существа, со временем породить живые физические существа, обладающие мышлением, т. е. породить живые, физические и одухотворенные существа, – это значит заменить словосочетание «материальный объект» на словосочетание «физический объект». Но тем самым в вопросе полностью исчезает философское содержание и он становится естественнонаучным вопросом, ответ на который находится в компетенции таких естественнонаучных дисциплин, как палеонтология и эволюционная теория Ч. Дарвина.

Но тогда при чем здесь философия?

Что же касается идеалистического решения ОВФ в виде того, что дух (мировой разум, мировая душа, идея) породил природу, то в нем действительно имеется неэлиминируемое философское содержание. Ведь в нем утверждается, что сверхчувственное нефизическое породило чувственно фиксируемое физическое, т. е.

утверждается, что метафизическое бытие породило физическое бытие, так как дух есть действительно разновидность метафизического бытия, исследование которого выходит за границы естественнонаучных дисциплин, и поэтому дух является предметом исследования философии и религии.

Ниже мы покажем, что современная физическая теория в своем развитии доходит до такого базисного метафизического объекта, как физический вакуум (сущность, которая не обладает никакими чувственно фиксируемыми характеристиками), существование которого она признает, и многие физики считают, что отдельные физические объекты (частицы) порождаются прямо из него, т. е.

из метафизического начала, как объекта совершенно пустого в физическом смысле, т. е. они считают, что физические частицы порождаются прямо из ничего, из некоторого метафизического нечто.

Тем не менее следует констатировать, что физика и науки о природе вообще не ставят перед собой специально задачу описания возникновения (творения) физического мира (бытия); их главная задача – описание функционирования и развития природного бытия как системы физических объектов, т. е. описание и развитие множественно наличного бытия. Вопрос же происхождения множественного природного бытия из метафизического бытия является главным для философии и религии и тем самым отличает их от наук о природе.

Проведенный анализ позволяет заметить, что, во-первых, дихотомическая типология бытия – материальное бытие и духовное бытие – не является адекватной, а адекватной типологией является трихотомическая типология, в которой выделяется метафизическое, физическое бытие и смешанное (физико-метафизическое бытие); во-вторых, весьма вероятна следующая генетическая детерминация (обусловленность) типов бытия: неподвижное, вневременное и внепространствен- ное метафизическое бытие обусловливает возникновение движущегося, изменяющегося и развивающегося пространственно-временного, физического бытия, т. е. природы, длительное развитие которой приводит к возникновению смешанного физико-метафизического бытия, т. е. социума.

В итоге можно заключить, что в самом общем виде онтология есть раздел философии с элементами знания и веры, в котором выделяются и описываются метафизические, физические и физико-метафизические типы бытия и устанавливается вероятностная генетическая детерминация (обусловленность) физического бытия метафизическим бытием.

В последующих лекциях рассмотрим более углубленно вопросы, относящиеся к онтологии и метафизике.

Источник: https://bookucheba.com/obschaya-filosofiya/obschaya-harakteristika-problem-ontologii-kak-6267.html

Book for ucheba
Добавить комментарий