4.Предмет «философии истории» и ее этапы развития.

14.Основные понятия и этапы развития философии истории

4.Предмет «философии истории» и ее этапы развития.

Филосо́фия исто́рии — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса.

Этапы развития философии истории

Античная философия истории рассматривала мир как завершенный Космос, которому присущи гармония и цикличность. Древние греки видели везде круговорот, касалось это Космоса или жизни человека.

Круговое движение – это геометрический образ вечности (кольцо не имеет ни начала, ни конца).

Это философия вечного становления, вечного возвращения, периодических мировых пожаров (Гераклит), душепереселения и душеперевоплощения (Платон).

Средние века. Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Сотворение мира и человека, грехопадение, приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие и Страшный суд – это узловые пункты истории человечества.

Человек (а вместе с ним и мир) до своего грехопадения находился в царстве вечности (никто не умирал) и который, пройдя сложный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. История имеет начало (сотворение мира) и конец (Страшный суд).

Имеет она и смысл – единение с Богом человечества в целом.

Философия Нового времени вырабатывает рациональное объяснение хода исторических процессов. Сам разум признается источником прогресса (Ф.Бэкон, Р. Декарт), поступательного от менее совершенного к более совершенному движению общества. Показатель этого движения – наука и техника, все большее овладение природой человеком. Время и ход истории считаются линейными процессами.

Как особый раздел философии Ф.и. сложилась только в 18 в. Сам термин «Ф.и.» был введен Вольтером в 1765.

Наука история и Ф.и. принципиально различаются в своих подходах к реальной истории. Историк стремится заниматься прошлым и только прошлым. Он не делает прогнозов и не заглядывает в будущее. Т.зр. Ф.и. является более широкой. Выявляя определенные линии развития событий в прошлом, Ф.и. стремится продолжить их в будущее.

Одной из важнейших задач философии истории является исследование и раскрытие движущих сил истории, детерминизма общественных процессов и явлений. История представляет собой сложный и многогранный процесс, в котором воедино связаны географические, материальные, духовные, социальные, политические и другие факторы.

Человек является субъектом истории. Он создает материальные и духовные ценности, преобразует окружающий мир, строит города, творит науку, литературу и искусство, то есть все, что есть в обществе – дело рук человека. Проблема субъектов истории является важнейшей проблемой философии истории.

15.Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.

В своих взглядах на историю философы разделяются на две группы:

Те, кто рассматривают историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерности, направленности – иррационалисты (Шопенгауэр, Ницше).

Те, кто видят определенную логику в истории, считая историю целенаправленным закономерным процессом (большинство философов). Среди второго подхода особо выделяют:

– формационный подход (Маркс, Энгельс)

– цивилизационный подход (Тойнби)

– культорологический подход (Шпенглер)

К. Маркс вводит понятие “общественно-экономическая формация” для характеристики целостности, системности общественной жизни людей. По К. Марксу, общественно-экономическая формация – это “определенная ступень исторического развития, со своеобразным отличительным характером”.

Своеобразие данной ступени общественного развития (тип общества), согласно К. Марксу, определяет базис – экономическая структура общества, или совокупность производственных отношений.

Именно базис лежит в основе всякой общественно-экономической формации, обусловливает, возвышающуюся над ним, надстройку – систему политических, правовых и всех прочих  институтов общества.

Изменившийся экономический базис ведет к изменению политической надстройки, возникает новая на более высоком качественном уровне общественно экономическая формация, Маркс выделяет 5 последовательных формаций:

– первобытнообщинная

– рабовладельческая

– феодальная

– капиталистическая

– коммунистическая ( социалистическая)

Центральное понятие цивилизационого подхода – это цивилизация (т.е. устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни). По Тойнби, история слагается из множества самостоятельных, слабо связанных друг с другом цивилизаций, каждая из которых проходит, подобно живому организму, путь от рождения до смерти.

К основным цивилизациям относятся: шумерская, вавилонская, минойская, греческая, китайская, исламская, христианская.

Локальные цивилизации – это американские, русская, греческая (около 30).

Каждая цивилизация проходит 4 стадии: зарождение, рост, надлом, дезинтеграция – заверш. смертью.

Шпенглер выделил 8 культур, которые живут, умирают, зарождаются: индийская, китайская, вавилонская, египетская, античная, арабская, русская, западноевропейская. Центральное понятие – культура, т.е. совокупность решений, традиций, материальных и духовных ценностей.

Кроме того, можно выделить подходы к историческому процессу:1. Подход Гегеля, который рассматривал историю как целенаправленный и закономерный процесс освобождения человека. Выделяют в нем 3 этапа:

-восточный , где свободен только 1 человек – правитель, все остальные – его рабы

-античный, где свободна только одна группа – верхушка, а все остальные служат ей и зависят от нее

-германский, где люди осознают себя и свободны все.

2. Позитивисты (Конт) выделили следующие стадии развития общества:

– традиционное общество – аграрное

– индустриальное

– постиндустриальное

16. Развитие общества как цивилизационный процессСам термин «цивилизация» (лат. – гражданский, государственный) до сих пор не имеет однозначно­го толкования.

В мировой философской литературе он чаще всего употребляется в следующих основных значениях: как синоним культуры (А. Тойнби); как определенная стадия в развитии локальных куль­тур, характеризующаяся их деградацией и упадком (О.

Шпен­глер); как ступень исторического развития человечества, следу­ющая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс).

Существует несколько типологий цивилизаций. Одна из наи­более распространенных связана с выделением восточной и за­падной цивилизаций.

Западная цивилизация характеризуется целенаправленным стилем мышления, ориентированным на конкретный результат деятельности и эффективность социальных технологий, на из­менение мира и самого человека в соответствии с человечески­ми представлениями и проектами.

Европейская цивилизация при соприкосновении с иными цивилизациями обнаруживает тенденцию к социокультурной экспансии, при этом часто про­является нетерпимость к иным культурам как низшим и нераз­витым.

Для Западной Европы свойственна установка на инновацион­ный путь развития, который предполагает сознательное вмеша­тельство людей в общественные процессы, культивирование та­ких интенсивных факторов развития, как наука и техника.

Восточная цивилизация чаще всего определяется как тради­ционалистская, при этом обращается внимание на социально-по­литические и духовные особенности данного региона. В отличие от Запада здесь отмечается господство авторитарно-администра­тивной системы, характеризующейся деспотической формой пра­вления, высокой степенью зависимости людей от властвующих структур и институтов. На Востоке доминировал художес­твенно-образный стиль мышления с его интуитивностью, эмоцио­нальной окрашенностью.

Весьма широко распространены типологии цивилизаций, в ко­торых выделяются доиндустриальный, индустриальный и постин­дустриальный периоды развития человечества (Р. Арон, У. Ростоу, О. Тоффлер).

В качестве критерия выделения данных этапов цивилизационной динамики рассматривается развитие материально-производственных технологий и тесно связанных с ними социаль­но-политических и духовных отношений. Доиндустриальное общество иногда еще называется аграр­ным, традиционным, ему присуща ориентация на аграрный сек­тор экономики и хозяйства.

В данном обществе господствует на­туральное хозяйство и сословная иерархия, оно отличается неди­намичностью социальных изменений, главную роль здесь играют традиции, которые во многом регламентируют жизнь социума. Возникновение индустриальной цивилизации связано с пере­ходом к промышленно развитому обществу, где господствует мас­совое рыночное производство.

Оно предполагает создание круп­ной машинной промышленности, переход к фабричной организа­ции труда и, как следствие, рост его производительности. В этом обществе «размывается» аграрный сектор, начинает доминиро­вать промышленное производство, в результате чего активизиру­ются процессы урбанизации.

Постиндустриальная цивилизация отличается рядом новых особенностей по сравнению с индустриальной. В ней доминирует так называемый «третий сектор» – сектор сферы услуг, где ведущую роль приобретают наука, образование, информация. На первый план выходят наукоемкие информаци­онные технологии, оттесняя на задний план тяжелую промыш­ленность.

Господство собственности на средства производства пос­тепенно сменяется правом на обладание информацией, благодаря чему формируется новая доминирующая социальная группа – профессионалов-управленцев. Нарастаю­щие мировые хозяйственные и экономические связи реально объединяют все регионы земного шара. Тенденция глобализации захватывает также общественные отношения, политические, на­ционально-государственные связи.

Источник: https://studfile.net/preview/5021795/page:8/

4.Предмет «философии истории» и ее этапы развития

4.Предмет «философии истории» и ее этапы развития.

Философияобщества, взятая в ее временном аспекте– это

философияистории.Термин «философия истории» был введенв науку

Вольтером.Философияистории возникла еще в античности.Большой

вкладв ее развитие внесли Геродот,Фукидид, Полибий, Плутарх,

Августин,Д.Вико, Ш.Монтескье, Г.Гегель, К.Маркс,О.Шпенглер,

А.Тойнбиидр. Все они пытались выяснить логикуразвития

человеческогообщества, его направленность и источникиразвития.

Античнаяфилософия истории рассматриваламиркак

завершенныйКосмос,которому присущи гармония и цикличность.

Древниегреки видели везде круговорот, касалосьэто Космоса или

жизничеловека. Круговое движение – этогеометрический образ

вечности(кольцо не имеет ни начала, ни конца).Это философия вечного

становления,вечного возвращения, периодическихмировых пожаров

(Гераклит),душепереселения и душеперевоплощения(Платон).

Христианскаяфилософия истории преодолеваетантичную идею

круговорота.Сотворение мира и человека, грехопадение,приход

Христа,его казнь, ожидаемое второе пришествиеи Страшный суд –

этоузловые пункты истории человечества.Человек (а вместе с ним и

мир)до своего грехопадения находился вцарстве вечности (никто не

умирал)и который, пройдя сложный путь очищенияот совершенных

имгрехов, способен вернуться в вечность.История имеет начало

(сотворениемира) и конец (Страшный суд). Имеет онаи смысл –

91

единениес Богом человечества в целом.

ФилософияНового времени вырабатываетрациональное

объяснениехода исторических процессов. Сам разумпризнается

источникомпрогресса (Ф.Бэкон, Р.Декарт), поступательногоот менее

совершенногок более совершенному движению общества.Показатель

этогодвижения – наука и техника, все большееовладение природой

человеком.Время и ход истории считаются линейнымипроцессами.

5.Формационный и цивилизационный подходы

Внастоящее время в философии историичетко оформились две

моделисоциального движения общества: линейная(формационная) и

циклическая.

Циклическаямодель рассматриваетобщество по аналогии с

биологическиморганизмом. Социальная система не может

существоватьвечно. Общество проходит все стадиироста

возникновение,развитие, расцвет и разрушение -после которого либо

исчезает,либо находит в себе силы и возможностьвсе начать с начала.

Одноиз представлений о цикличностиисторического процесса

даноПолибием.Древнегреческий историк рассматриваетшесть форм

государственногоустройства, циклически сменяющих другдруга в ходе

истории.Каждой форме правления суждено нестив себе собственную

погибель– свою извращенную форму вырождения.Монархия – власть

силы– возникает после очередного стихийногобедствия; ее сменяет

царскоеправлении, когда эта власть ослабевает,затем приходит тирания;

тираниюсменяет аристократия, которая переходитв олигархию.

Восстаниепротив олигархии приводит к установлениюдемократии,

котораяс течением времени «из-за необузданностинарода»

деградируетв охлократию (власть толпы). Здесьисторический круг

замыкаетсяи происходит возвращение к монархии.

Д.Вико(ХУ11)в.) создает концепцию «вечной идеальной

истории».Все народы должны пройти в своем развитиитри эпохи:

«ВекБогов»,когда языческие люди думали, что живутпод

божественнымуправлением; «ВекГероев»- аристократическое

правление,где герои и плебеи противостоят другдругу в силу своей

природы;«Век людей» – республиканское илимонархическое

правление,где все признают, что они равны почеловеческой природе.

Переходк каждой новой эпохе происходит врезультате борьбы людей

засвои идеалы. При этом каждый цикл изтрех эпох завершается

кризисоми разрушением, отменить этот «вечный»порядок не дано

никому.

92

ВХ1Х-ХХ вв. цивилизационный подходпредставлен

Н.Данилевским,К.Леонтьевым,О.Шпенглером,А.Тойнби,

П.Сорокиным,С.Хантингтоном.Появляется само понятие

«цивилизация»,имеющее несколько значений:

1.триумф и распространение разума нетолько в политической,

нои моральной и религиозной области,просвещенное общество в

противовесдикости и варварству

2.страна (народ) в развитом состоянии

Большинствофилософов истории сходятся в одном, чтокаждая

цивилизацияоснована на какой-то исходной духовнойпредпосылке,

«большойидее»,сакральной (священной) ценности.

Н.Данилевский(«Россия и Европа») выделяетдесять цивилизаций

(«культурно-историческихтипов в его терминологии): египетскую,

древнесемитскуюаравийскую, китайскую, индийскую,иранскую,

еврейскую,греческую, римскую, европейскую(романо-германскую).

Русскийфилософ проводит аналогию с жизненнымциклом растений,

животныхи человека. Все культурно-историческиетипы и народы, их

составляющие,«рождаются, достигают различных степенейразвития,

стареют,дряхлеют и умирают. Отношения междукультурно-

историческимитипами определяются логикой взаимного

соперничества,борьбы и вытеснения. «Око за око, зуб зазуб» – это

законвнешней политики, отношения междугосударствами.

Энергичныецивилизации – «бичи Божии» – сметают систорической

ареныдряхлые культуры. Н.Данилевскийподчеркивал, что не может

бытьпривилегированных культурно-историческихтипов.

О.Шпенглер(«Закат Европы»)называет восемь внешних культур:

египетскую,вавилонскую, китайскую, аполлоновскую(греко-

римскую),арабскую (магическую), мексиканскую изападную

(фаустовскую).Рождение культуры есть пробуждениевнешней души.

Когдаогонь души затухает, она вступает в своюпоследнюю стадию –

стадиюцивилизации, признаки которой:космополитизм, города-

гиганты,безверие, масса вместо народа. Каждойиз них присущи особое

мирочувствование,особые желания, надежды и страсти.Поэтому до

концапонять и почувствовать культуру можетлишь тот, кто душой

принадлежитименно к ней. Основные средстваисследования –

вживание,интуиция, тонкая фантазия.

А.Тойнби(«Постижение истории») выступаетпротив такого

«художественного»подхода. Его анализ рационален. Как ивсе

представителиэтого подхода, он выделял в цивилизациистадии

возникновения– роста, надлома и распада. Однако Тойнбисчитает,

93

чтолюбая цивилизация в любой момент можетсойти с циклической

дистанцииистории. Из 37цивилизацийСтарого и Нового света он

называетпятьживых:западное общество, объединенноезападным

христианством;православно-христианское иливизантийское;

исламское;индуистское и дальневосточное. Тойнбиполагал, что

развитиецивилизаций происходит благодаряусилиям творческих

личностей.Философ четко сформулировал критериицивилизационной

идентичности:религия, история, язык, обычаи, культура.Главный

критерий–культура.

Некоторыесовременные ученые считают возможнымсоздание

внедалеком будущем единоймировой цивилизации,которая возникает

как«ответ» на «вызов», (в терминологииА.Тойнби), заключенный в

глобальныхпроблемах современности.

Согласноформационномуподходу существуетединая история

человечества,все страны проходят одни и те же этапыразвития, развитие

человечествав целом прогрессивно, критерий прогресса– развитее

наукии техники. Вывод, который делает западнаяфилософия история,

следуяэтому направлению, – западноевропейскаяцивилизация –

вершинаразвития человечества вообще. Получается,что все другие

народы,не только современные, но и из прошлыхвеков носят

второстепенныйхарактер. Именно против подобного

западноевропейского«эгоцентризма» и выступал цивилизационный

подход.

Кформационному подходу обычно относят

1)теорию общественно-экономическихформаций К.Маркса

нейуже рассказывалось выше)

2)теорию постиндустриального развитияобщества,автор –

Д.Белл.Согласно Д.Беллу, всемирная историяделится на три стадии:

доиндустриальную,индустриальную и постиндустриальную.Когда

однастадия приходит на смену другой,изменяются технология, способ

производства,форма собственности, социальныеинституты,

политическийрежим, культура, образ жизни, численностьнаселения,

социальнаяструктура общества.

Вдоиндустриальном,которое еще называют традиционным,

определяющимфактором развития выступало сельскоехозяйство, с

церковьюи армией как главными институтами. Виндустриальном

обществе–промышленность, с корпорацией и фирмойво главе. В

постиндустриальном–теоретическое знание (наука), суниверситетом

какместом его производства и сосредоточения.

Переходот индустриального к постиндустриальномуобществу

94

сопровождаетсяпревращением производящей экономикив

обслуживающую,что означает превосходство сферы услугнад сферой

производства.Изменяется социальная структура:классовое деление

уступаетместо профессиональному. Собственностькак критерий

социальногонеравенства теряет свое значение.

Ключевыепонятия и слова: общество,общественное

сознание,общественная психология, общественнаяидеология,

культура,материальная культура, духовная культура,цивилизация,

формационныйподход, цивилизационный подход,общественно-

экономическаяформация, доиндустриальное общество,

индустриальноеобщество, постиндустриальное общество.

Контрольныевопросы и задания:

1.Что такое общество? Какие подсистемыоно в себя включает?

2.Чем отличаются друг от друга идеалистический,

натуралистическийи материалистический подходы?

3.Перечислите все значения понятия«цивилизация». Как

соотносятся«цивилизация» и «культура» исходя изэтих разных

смыслов«цивилизации» ?

4.Перечислитечерты отличия формационного и

цивилизационногоподходов в понимании истории.

ЛЕКЦИЯ12. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ.

Основныевопросы лекции:

1.Сущностьчеловека. Биологическое и социальноев развитии

человека.

2Смысл и назначение человеческого бытия.

3.Индивид. Индивидуальность. Личность.

4.Деятельность и ее основные виды.

Источник: https://studfile.net/preview/4392240/page:24/

Философии истории

4.Предмет «философии истории» и ее этапы развития.

ТЕМА 12. ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И

План:

1. Общество как саморазвивающаяся система. Структура общества: четыре подсистемы.

2. Основные подходы в понимании причин развития общества в социальной философии.

3. Понятие культуры. Материальная и духовная культура. Культура и цивилизация.

4. Предмет «философии истории» и ее этапы развития.

5. Формационный и цивилизационный подходы.

Ключевые понятия и слова: общество, общественное сознание, общественная психология, общественная идеология, культура, материальная культура, духовная культура, цивилизация, формационный подход, цивилизационный подход, общественно- экономическая формация, доиндустриальное общество, индустриальное общество, постиндустриальное общество.

1.Общество как саморазвивающаяся система. Структура общества: четыре подсистемы.Человек существо социальное, его жизнедеятельностьосуществляется только во взаимодействиях с другими людьми. Водиночку обеспечить условия своего существования человек не всостояние.

Необходимость обеспечения удовлетворения жизненно-важных потребностей и явилось основанием возникновения общества.Общество – это особая форма целенаправленной и разумноорганизованной совместной деятельности больших групп людей.Общество не просто совокупность индивидов, это, прежде всего,система связей, отношений и связей между ними.

Общество включаетв себя четыре взаимосвязанных сферы или подсистемы

1. экономическую (совокупность отношений по производству, распределению, обмену и потреблению материальных благ).

2. социальную – систему внутреннего устройства общества, включающую в себя:

а) большие и малые социальные группы (нации классы, слои и т.д., т.е. общности людей, объединенных по какому- либо признаку – разделение труда, национальный фактор, собственности на средства производства и т.д.);

б) социальные институты – формальные и неформальные объединения, организации, учреждения, выражающие волю и защищающие интересы людей и социальных групп;

3. политическую – совокупность учреждений и организаций (государство, политические партии и профсоюзы, общественные организации), которые регулируют отношения в обществе. Основной вопрос политической жизни – вопрос о власти.

Главный социально-политический институт – государство (система властных органов – законодательных, исполнительных, судебных, осуществляющих руководство обществом).

Политические организации (партии, движения, группы давления) призваны влиять на формирование государственных структур и выражать интересы различных социальных групп.

4. духовную – духовное производство и духовные отношения между людьми, организации и институты, осуществляющие производство, распространение и хранение духовных ценностей.

Ядром духовной жизни общества является общественное сознание – совокупность идей, теорий, взглядов, идеалов, принципов, настроений людей, присущих обществу на определенном этапе развития.

Общественное сознание различается по уровням и формам.

Первый уровень – обыденное сознание (непосредственное восприятие обществом и его членами окружающей действительности). Ему соответствует общественная психология – чувства, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом. Общественная психология формируется в основном стихийно, но не исключается целенаправленное планомерное формирование.

Второй уровень – теоретическое сознание. Ему соответствует общественная идеология – совокупность теоретически обоснованных идей и взглядов тех или иных социальных групп. Идеология формируется целенаправленно.

К формам общественного сознания относятся политические, правовые, моральные, научные и религиозные взгляды.

В каждую историческую эпоху доминирующее значение в жизни людей приобретает то одна, то другая форма общественного сознания, что связано со многими факторами (в средние века, как известно, господствовала религия, в новое и новейшее время – политика и наука).

2. Основные подходы в понимании причин развития общества в социальной философии.В социальной философии нет единой точки зрения в объяснениипричин развития общества (что является движущим фактором?) иразличия между ними. Все многообразие концепций можно свести кчетырем подходам:

1. натуралистический – общество рассматривается какестественное продолжение природных и космических закономерностей.Главный фактор, оказывающий воздействие на всю социальную жизнь– это географическое положение и климатические условия. Основательданного подхода считается Ш.

Монтескье, который в «Духе законовписал, что власть климата сильнее всех властей. Именно от климатазависят нравы, особенности характера, привычки людей, а такжеполитическое устройство страны.

Природа создала всех равными отрождения, но бесплодие земли делает людей изобретательными изакаленными в труде, мужественными, способными к войне, т.к. онисами должны добывать себе то, в чем им отказывает почва. Плодородиестраны приносит вместе с довольством изнеженность.

«Народыжарких климатов робки, как старики, народы холодных климатовотважны как юноши», – резюмирует философ. Таких же взглядовпридерживались А.Тюрго, И.Тэн, Э. Ренан, Г.Боккль и др. Для русского мыслителя Л.Мечникова определяющим фактором в развитии общества всегда была вода.

Особенности древних обществ Китая, Египта, Месопотамии определялись освоением великих рек, протекающих на их территории. Это была речная цивилизация. Затем возникаетсредиземноморская цивилизация, особенности которой связаны с морскими пространствами. С открытием Америки возникает глобальная океаническая цивилизация. В ХХ в.

появились концепции, согласно которым судьбы народов определяются ритмами космоса. Так Л.Гумилев, автор теории этногенеза, полагал, что этнос возникает в результате мощного пассионарного толчка – космической энергии, запаса которой позволяет нации развиваться в течение 1000- 1200 лет.

2. идеалистический – в качестве объединяющего начала общества выступает духовное. Это может быть идея единого Бога, величия нации (Германия ХХ в.), построения светлого будущего (СССР) и т.д. В этом случае господствующая государственная идеология выполняет роль скелета общественного организма. Разложение идеи приводит к развалу государства и деградации общества.

3. материалистический – главными и ведущими являются материальные, экономические, производственные отношения, которые определяют всю «идеальную» сферу – правовые, политические, нравственные взгляды, а не наоборот, как в идеалистическом подходе. Здесь можно назвать две основные концепции: теория К.Маркса и теория постиндустриального общества Ростоу.

4. плюралистический – учитывающий все факторы, воздействующие на развитие общества. В зависимости от конкретного этапа развития данного общества на первый план выходит тот или иной фактор.

Другая тема, вызывающая в настоящее время бурные дискуссии при анализе общества – это ритмика его развития. Видный французский историк Ф.Бродель говорил, что исторические события – это пыль, а главное – циклы и тренды (описываются 4-,12-,36-,100- и 144- летние циклы).

Существует спираль истории – все повторяется в обществе через определенное количество лет, но на качественно ином уровне. Историки выделяют несколько типов цикличности: маятникообразное движение, круговое, спиралевидное и волновое (синусоидное).

Тип цикличности зависит от размеров и масштаба общественной системы: в малых преобладают маятниковые циклы, в средних – круговые и спиралевидные, в больших – круговые и длинноволновые.

3. Понятие культуры. Материальная и духовная культура. Культура и цивилизация.Человек, культура и общество неразрывно связаны между собой.Ни человек, ни общество, не могут существовать вне культуры.Культура возникла и развивалась вместе с человеком.

Она представляетсобой то, что отличает человека от всех других существ. Само слово «культура» появилось в Древнем Риме, где оноозначало прежде всего возделывание, обработку, «культивирование»земли. Однако, уже знаменитый древнеримский оратор Цицеронотметил, что наряду с культурой, означающей возделывание земли.

Есть также культура, означающая «возделывание души». И это второезначение в дальнейшем постепенно стало основным: под культуройстала пониматься прежде всего духовная культура людей.В современном гуманитарном знании существует множествоопределений культуры – до 200.

Это связано с многозначностью ибогатством этого понятия. В самом широком смысле культура – этовсе созданное человеком, вся совокупность материальных и духовныхценностей, созданных человечеством за всю историю.

Культура приэтом понимается как «вторая природа», сотворенная самим человеком,образующая собственно человеческий мир, в отличие от нетронутойчеловеком природы.Под культурой также понимают:

1) «социальную наследственность» или «социальную память», которые не передаются биологическим путем;

2) внутреннее духовное развитие и богатство человека;

3) образ жизни определенного народа (например, культура Древнего Египта или Китая).

Культура выполняет ряд очень важных функций в жизни человека и общества. Во-первых, культура является той средой, в которой происходит социализация и воспитание человека. Только через культуру человек овладевает накопленным социальным опытом и становится членом общества.

Поэтому культура действительно выступает в качестве «социальной наследственности», которая не менее важна, чем биологическая наследственность. Во-вторых, важна нормативная функция культуры. Культура регулирует отношения между людьми посредством системы норм взаимоотношений между людьми, принципов морали. С этим связана и третья – ценностая функция культуры.

Осваивая культуру, человек приобретает ориентации, которые позволяют ему различать добро и зло, прекрасное и безобразное, справедливое и несправедливое и т.п. Критерием для этого служат прежде всего нравственные и эстетические ценности, накопленные культурой. Важна также, особенно в современном обществе, четвертая – развлекательная или компенсаторная функция культуры.

Во многих видах культуры, прежде всего в искусстве. Есть элемент игры, общения, психологической разрядки, эстетического наслаждения.

Различают материальную и духовную культуру. Материальная культура охватывает материальное производство. Она определяется уровнем развития техники, транспорта, средств связи и т.п. и является показателем уровня практического освоения человеком природы.

Духовная культура – это духовное производство: идей, идеалов, знаний, предметов искусства, традиции и обычаи, моральные и правовые нормы и т.д. В принципе между уровнями материальной и духовной культуры нет прямой и однозначной связи. Например, древнегреческая духовная культура У-1У вв. до н.э.

была явно выше духовной культуры более поздней римской империи, хотя в отношении материальной культуры Афины уступали Риму. В некоторых видах искусства и культурной деятельности вообще нужно очень осторожно говорить о прогрессе (например, живопись Возрождения всегда будет недосягаемым идеалом).

Несмотря на все достижения науки и техники, ныне никто не может воспроизвести скрипку Страдивари. Духовная культура во многом живет по своим законам, у нее бывают свои периоды взлета, которые уже потом не удается повторить.

Понятие цивилизации родилось в античности как определение качественного отличия античного общества от варварского окружения. В современной обществоведческой литературе понятие «цивилизация» не имеет однозначного определения и используется по меньшей мере в пяти смыслах:

1) как синоним культуры (А.Тойнби);

2)как стадия разрушения локальной культуры, ее закат (А.Шпенглер);

3) как следующая за варварством высшая ступень развития

человечества (эпоха Просвещения);

4) мировое сообщество государств и народов;

5) как ступень развития региона или этноса (его материально-технический прогресс).

В настоящее время цивилизацию определяют как локальную межэтническую общность, которая формируется на основе единой исторической судьбы народов, проживающих на одной территории с высоким уровнем сходства форм и механизмов организации жизни общества.

В рамках цивилизации складывается определенное сходство в хозяйственно-экономической деятельности, политическо-правовых системах, религиозных представлениях, системах образования и воспитания.

Такие цивилизации формируются на основе длительного вхождения в многонациональное государство (например, «римский мир», «китайская цивилизация», «российская цивилизация») или на основе общей системы ценностей и жизненной практики (мусульманский мир, христианский мир, восточная цивилизация).

4. Предмет «философии истории» и ее этапы развития.Философия общества, взятая в ее временном аспекте – этофилософия истории. Термин «философия истории» был введен в наукуВольтером. Философия истории возникла еще в античности. Большойвклад в ее развитие внесли Геродот, Фукидид, Полибий, Плутарх,Августин, Д.Вико, Ш.Монтескье, Г.Гегель, К.Маркс, О.

Шпенглер,А.Тойнби и др. Все они пытались выяснить логику развития человеческого общества, его направленность и источники развития.Античная философия истории рассматривала мир какзавершенный Космос, которому присущи гармония и цикличность.Древние греки видели везде круговорот, касалось это Космоса илижизни человека.

Круговое движение – это геометрический образвечности (кольцо не имеет ни начала, ни конца). Это философия вечногостановления, вечного возвращения, периодических мировых пожаров(Гераклит), душепереселения и душеперевоплощения (Платон).Христианская философия истории преодолевает античную идеюкруговорота.

Сотворение мира и человека, грехопадение, приходХриста, его казнь, ожидаемое второе пришествие и Страшный суд –это узловые пункты истории человечества. Человек (а вместе с ним имир) до своего грехопадения находился в царстве вечности (никто неумирал) и который, пройдя сложный путь очищения от совершенныхим грехов, способен вернуться в вечность.

История имеет начало(сотворение мира) и конец (Страшный суд). Имеет она и смысл –единение с Богом человечества в целом.Философия Нового времени вырабатывает рациональноеобъяснение хода исторических процессов. Сам разум признаетсяисточником прогресса (Ф.Бэкон, Р.Декарт), поступательного от менеесовершенного к более совершенному движению общества.

Показательэтого движения – наука и техника, все большее овладение природойчеловеком. Время и ход истории считаются линейными процессами.

5. Формационный и цивилизационный подходы.В настоящее время в философии истории четко оформились двемодели социального движения общества: линейная (формационная) ициклическая. Циклическая модель рассматривает общество по аналогии с биологическим организмом. Социальная система не может существовать вечно.

Общество проходит все стадии роста – возникновение, развитие, расцвет и разрушение – после которого либо исчезает, либо находит в себе силы и возможность все начать с начала. Одно из представлений о цикличности исторического процессадано Полибием. Древнегреческий историк рассматривает шесть формгосударственного устройства, циклически сменяющих друг друга в ходе истории.

Каждой форме правления суждено нести в себе собственную погибель – свою извращенную форму вырождения. Монархия – властьсилы – возникает после очередного стихийного бедствия; ее сменяет царское правлении, когда эта власть ослабевает, затем приходит тирания;тиранию сменяет аристократия, которая переходит в олигархию.

Восстание против олигархии приводит к установлению демократии,которая с течением времени «из-за необузданности народа»деградирует в охлократию (власть толпы). Здесь исторический круг замыкается и происходит возвращение к монархии.Д.Вико (XVII в.) создает концепцию «вечной идеальнойистории».

Все народы должны пройти в своем развитии три эпохи:«Век Богов», когда языческие люди думали, что живут подбожественным управлением; «Век Героев» – аристократическое правление, где герои и плебеи противостоят друг другу в силу своей природы; «Век людей» – республиканское или монархическоеправление, где все признают, что они равны по человеческой природе.

Переход к каждой новой эпохе происходит в результате борьбы людейза свои идеалы. При этом каждый цикл из трех эпох завершаетсякризисом и разрушением, отменить этот «вечный» порядок не дано никому.

В XIX-ХХ вв. цивилизационный подход представлен Н.Данилевским, К.Леонтьевым, О.Шпенглером, А.Тойнби, П.Сорокиным, С.Хантингтоном. Появляется само понятие «цивилизация», имеющее несколько значений:

1. триумф и распространение разума не только в политической, но и моральной и религиозной области, просвещенное общество в противовес дикости и варварству.

2. страна (народ) в развитом состоянии.

Большинство философов истории сходятся в одном, что каждая цивилизация основана на какой-то исходной духовной предпосылке, «большой идее», сакральной (священной) ценности. Н.

Данилевский («Россия и Европа») выделяет десять цивилизаций («культурно-исторических типов в его терминологии): египетскую, древнесемитскую аравийскую, китайскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, европейскую (романо-германскую). Русский философ проводит аналогию с жизненным циклом растений, животных и человека.

Все культурно-исторические типы и народы, их составляющие, «рождаются, достигают различных степеней развития, стареют, дряхлеют и умирают. Отношения между культурно- историческими типами определяются логикой взаимного соперничества, борьбы и вытеснения. «Око за око, зуб за зуб» – это закон внешней политики, отношения между государствами.

Энергичные цивилизации – «бичи Божии» – сметают с исторической арены дряхлые культуры. Н.Данилевский подчеркивал, что не может быть привилегированных культурно-исторических типов.

О.Шпенглер («Закат Европы») называет восемь внешних культур: египетскую, вавилонскую, китайскую, аполлоновскую (греко-римскую), арабскую (магическую), мексиканскую и западную (фаустовскую). Рождение культуры есть пробуждение внешней души.

Когда огонь души затухает, она вступает в свою последнюю стадию – стадию цивилизации, признаки которой: космополитизм, города- гиганты, безверие, масса вместо народа. Каждой из них присущи особое мирочувствование, особые желания, надежды и страсти.

Поэтому до конца понять и почувствовать культуру может лишь тот, кто душой принадлежит именно к ней. Основные средства исследования – вживание, интуиция, тонкая фантазия.

А.Тойнби («Постижение истории») выступает против такого «художественного» подхода. Его анализ рационален. Как и все представители этого подхода, он выделял в цивилизации стадии возникновения – роста, надлома и распада. Однако Тойнби считает, что любая цивилизация в любой момент может сойти с циклической дистанции истории.

Из 37 цивилизаций Старого и Нового света он называет пять живых: западное общество, объединенное западным христианством; православно-христианское или византийское; исламское; индуистское и дальневосточное. Тойнби полагал, что развитие цивилизаций происходит благодаря усилиям творческих личностей.

Философ четко сформулировал критерии цивилизационной идентичности: религия, история, язык, обычаи, культура. Главный критерий – культура. Некоторые современные ученые считают возможным создание в недалеком будущем единой мировой цивилизации, которая возникает как «ответ» на «вызов», (в терминологии А.Тойнби), заключенный в глобальных проблемах современности.

Согласно формационному подходу существует единая история человечества, все страны проходят одни и те же этапы развития, развитие человечества в целом прогрессивно, критерий прогресса – развитее науки и техники. Вывод, который делает западная философия история, следуя этому направлению, – западноевропейская цивилизация – вершина развития человечества вообще.

Получается, что все другие народы, не только современные, но и из прошлых веков носят второстепенный характер. Именно против подобного западноевропейского «эгоцентризма» и выступал цивилизационный подход.

К формационному подходу обычно относят

1) теорию общественно-экономических формаций К.Маркса

2) теорию постиндустриального развития общества, автор – Д.Белл. Согласно Д.Беллу, всемирная история делится на три стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную.

Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются технология, способ производства, форма собственности, социальные институты, политический режим, культура, образ жизни, численность населения, социальная структура общества.

В доиндустриальном, которое еще называют традиционным, определяющим фактором развития выступало сельское хозяйство, с церковью и армией как главными институтами. В индустриальном обществе – промышленность, с корпорацией и фирмой во главе. В постиндустриальном – теоретическое знание (наука), с университетом как местом его производства и сосредоточения.

Переход от индустриального к постиндустриальному обществу сопровождается превращением производящей экономики в обслуживающую, что означает превосходство сферы услуг над сферой производства. Изменяется социальная структура: классовое деление уступает место профессиональному. Собственность как критерий социального неравенства теряет свое значение.

Источник: http://5rik.ru/best/best-89676.php

Философия. Исторические этапы развития философии

4.Предмет «философии истории» и ее этапы развития.

1. Понятие мировоззрения. Исторические типы мировозрения.

Мировоззрение– это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. В нем присутствуют различные компоненты: знания, убеждения, верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и т.д. Мировоззрение–взгляд на мир–наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в нем человека.

По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня(пласта) мировоззрения: жизненно-практический и теоретический.

–  Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д.

Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью.

Характерно присутствие предрассудков.

–  Теоретический – Более высокий уровень мировоззрения, он обоснован научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия.

Мы воспринимаем только целостно(в логике–можно раздробить явление). Целостность–одна из особенностей мировоззрения. Мировоззрение по содержанию может быть:

научным и ненаучным, материалистическим и идеалистическим, консервативным и реформаторским, революционным и либеральным. М. м.б: мифологическим, религиозным, научным, философским и т.д. В познавательном отношении: догматическое и скептическое(скептики–сомневаются в правомерности существующей картины мира, их соотносят с разрушительной силой). М. м.б.

коллективистское(альтруистическое) или эгоистическое(разумный эгоизм лучше неразумного коллективизма). М. м.б.: оптимистическим и пессимистическим; системным(на одном учении, религии) и бессистемным; последовательным или непоследовательным; рациональным и интуитивным и т.д.

Мировоззрение–личностный фактор и имеет выход через практику(нам безразлично что он думает, но не безразлично, что он делает).

Структура М.: мировосприятие(мироощущение) и миропонимание. 1. Мировосприятие. Основано на чувственно–наглядном(эмоционально–образном) восприятии.

Определяет эмоциональный настрой(оптимизм-пессимизм, дружба-вражда и т.д.) 2. Миропонимание. Основано на познавательной, практической деятельности человека. Основные элементы: истинное знание и заблуждение.

Знания возникают по причине–опыт конкретного человека+практика всего общества.

Философия и мировоззрение. Мировоззрение как целостный взгляд на мир шире, чем философия. Философия претендует на то, что она обеспечивает мировоззрение. Эта ее претензия дает право утверждать, что философия–теоретическое ядро мировоззрения.

Философия–это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение.

Философия–система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

Основные компоненты философского мировоззрения: научно–теоретическое знание; духовная практика; ценностная ориентация.

2. Предмет философии. Специфика и функции философии.

Предмет философии – философия – наука, которая изучает наиболее общие законы развития природы, общества и познания(правильное и бесполезное определение). Предмет философии – рассматривает наиболее важные связи в системе «мир- человек»

Назначение философии – поиск удела человека, обеспечение его бытия в причудливом мире, а в конечном счете в возвышении человека, в обеспечении его совершенствования. Общую структуру философского знания составляют четыре основных раздела: онтология(учение о бытие), гносеология(учение о познании), человек, общество.

Специфика философской мудрости состоит в ее нацеленности на смыслы мак­симально всеохватной (общей, предельной, целостной) и вместе с тем фундаментальной значимости.

Функции философии:

1.Регулятивные и организующие(методология) – определение способов достижения какой-либо цели (имеются в виду фундаментальные методы философии, например, исторический метод – всегда есть резон учитывать историю интересующих вас проблем)

2.Объяснителная (когнитивная)

3.Аксологическая (“аксо”–ценность, помогает человеку осознать смысл жизни и определить ценности).

Подводя итог, еще раз определим природу и назначение фи­лософии, обратившись к высказываниям великих, которые, за­метьте, образуют известную гармонию.

Грек Платон в своих ди­алогах “Федон” и “Федр” вкладывает в уста Сократа размышление о том, что под воздействием философии душа че­ловека очищается и человек “становится подлинно совершенным”. Француз Монтенъ видит конечную цель философии в добродетели.

Англичанин Гоббс считает, что недостаток философии причиняет много страданий, “назначение философии заключа­ется, таким образом, в том, что благодаря ей мы можем исполь­зовать к нашей выгоде предвидимые нами действия и на осно­вании наших знаний по мере сил и способностей планомерно вызывать эти действия для умножения жизненных благ”. Немец Гуссерль формулирует бесконечную задачу философии как “функ­цию свободной и универсальной теоретической рефлексии, ох-шггмвающей также все идеалы и всеобщий идеал, т.е. универ-

Источник: http://5fan.ru/wievjob.php?id=49166

Book for ucheba
Добавить комментарий