5. Мир как система

Конкретное понятие материи: мир как система

5. Мир как система

Конкретное понятие материи: мир как система

К.филос.н., доц. С.А.Барг Пермский университет

Существовать вне и независимо от сознания не означает автоматически быть причиной себя, субстанцией. Существующие таким образом отдельные вещи подобны – каждая – сознанию в том, что не являются абсолютно самообусловленными. Относительная же самодостаточность присуща не только отдельным вещам, но и сознанию в его внутренней рефлексии.

Субъекты “объективности” и “субстанциальности” полностью совпадают, лишь когда речь идёт о мире в целом – наличной совокупности всех вещей.

Объективная реальность как субстанция – это весь мир, элементы которого охвачены всеобщей связью, и отрицание того, что он является системой, равносильно отрицанию того, что объективная реальность есть субстанция.

Тем не менее, положение, что ” системность… является атрибутом материи”(1), получило истолкования, одно из которых отказывает миру в системности: “Когда материальный мир условно называют системой, имеют в виду не весь мир, не мир как одно целое, а то, что любое материальное образование (конечное) может рассматриваться как система” (2).

Выражение “материя (мир в целом) является системой” трактуется при этом как метаязыковое сокращение, не имеющее смысла на уровне объектного языка, где оно должно было бы означать, что материя или мир в целом представляет собой особого рода отдельный объект(З).

По этой трактовке “материя” может быть только абстрактным, но не конкретным, понятием.

Известно, что абстрактное понятие отражает признак “в чистом виде”, а конкретное – в единстве с его носителем, и формируются они, соответственно, путём отождествления носителя со своим признаком и – признака с носителем; формально симметричные, эти процедуры различаются содержательно: первая превращает предмет в признак, вторая – признак в предмет, абстрактное понятие делает предмет “признакоподобным”, а конкретное – “предметоподобным” признак(4). Субстанцию можно превратить в объективность, получив абстрактное понятие, которое будет выражать тождество принадлежащих ей вещей безотносительно в их различиям – абстрактное тождество. Поскольку “мышление с позиций абстрактного тождества вынуждено допустить любой произвол в существовании отдельных объектов, не устанавливая никаких запретов в их изменениях”(5), такое понятие ничего не говорит об устройстве мира и его законах. Оно не включает мысли о связи носителей объективности в некую систему и, поскольку объективность неизменна, превращает в “метаязыковые сокращения” также и положения, что материя движется или развивается. Теоретически продуктивное применение абстрактного понятия материи требует присоединения внешнего ему содержания других понятий, и материализм основан не столько на отождествлении субстанции с объективностью как признаком, сколько – объективности с субстанцией как предметом, т.е. на конкретном понятии материи. Объективная реальность, “материя есть не что иное, как совокупность веществ” (6) в широком смысле этого слова.

Если “объективность” является абстрактным и общим понятием, фиксируя признак, так или иначе присущий всему, что есть в мире, то “объективная реальность” – не только конкретное, но и единичное понятие, поскольку материя – единственный в своём роде (субстанция) предмет.

Поэтому содержание её конкретного понятия должно включить многое из того, что для “объективности” самой по себе остаётся внешним ей содержанием.

Прежде всего это касается принципов объединения в одно целое всех членов множества отдельных носителей объективности – природы элементов и системообразующих отношений мира – вопроса, логика постановки и решения которого не до конца разработана.

Не противоречит ли единичность конкретного понятия – материи тому, что философия имеет дело с общим /всеобщим/, и очевидной невозможности описать мир во всех деталях? м такого понятия может быть, конечно, не весь мир, а только его, так сказать, скелет, образуемый всегда присущими миру и в этом смысле универсальными сторонами фактического и изменчивого многообразия его элементов и связей. Конкретное понятие материи должно быть, таким образом, единичным понятием о всеобщем предмете, которым и является этот скелет.

Очевидно, что мир не является ни открытой, ни закрытой в физическом смысле системой, системой с силовым взаимодействием, охватывающим все её элементы, и т.д.

Иногда это становится причиной отказа считать мир системой(7), иногда – основанием его “апофатических” определений: специфическим свойствам мира как системы можно отнести., неограниченность в пространстве и времени…

неделимость связей на внутренние и внешние, отсутствие неизменной иерархичности и субординированности, отсутствие прогрессивных и регрессивных изменений”(8). Какое понимание системности применимо к миру в целом?

Самое общее определение системы – то, что это – целое, которое не устроено как угодно: системой является объект, в котором имеет место или какое-то отношение с заранее определённым свойством, или на-кие-то свойства, находящиеся в заранее заданном отношении, и бессистемной была бы реальность, где любое свойство могло быть присуще любым отношениям и любые отношения могли быть реализованы на любом множестве объектов(9). По тому, что в мире возникают и существуют лишь вещи, отношения которых оставляют его причиной себя, неограниченный произвол его отдельных элементов и связей исключён по определению: мир безусловно является системой.

Какая это система? – Объективная, бесконечная, самообусловленная, протяжённая в пространстве и времени…

Такой перечень остаётся, однако, существенно неполным и недостаточно эвристичным без указания на природу различия её элементов и соответствующего ему содержания их отношений.

Из каких “элементов” состоит мир? Кавычки означают, что речь идёт не о частицах первоматерии, а о различии, которое всегда имеют какие-то составляющие мира, т.е. об элементах всеобщего предмета, не существующих, как и сам он, в чистом виде.

Ответ на последний вопрос зависит от признака, по которому философия способна различать вещи, одновременно через него же отождествляя их – нужно, например, иметь электрический заряд, чтобы различаться по его знаку. Очевидно, что такой признак по своему содержанию является тождеством всеобщего и особенного.

Им не может быть объективность, так как нет различающихся по этому основанию – более и менее объективных – вещей. Не подходит и качество: оно “с точки зрения его мыслительного содержания…

есть самое бедное и абстрактное”(10), “нечто совершенно простое”(П), что не позволяет содержательно отождествлять разные качества, которые в силу этой их атомарности могут мыслиться, строго говоря, лишь как “полное несоответствие друг другу”(12), а бег возможности такого отождествления неуловимым становится и содержание отличия одного качества от другого. Чем именно качество (и именно качество ) бритвы отличается, скажем, от качества бороды?

Условию диалектического совпадения всеобщего и особенного отвечает сложность – интегрированное многообразие всего, что есть в предмете, богатство его содержания(13).

Все вещи сложны, и многие – сложны в разной степени, причём более сложные в основном включают содержание более простых (и тем тождественны им) и отличаются от них добавочным содержанием той же (сложность) природы.

Из того, что абсолютно простых вещей не существует, следует, что различие в сложности является непреходящим и мир всегда имеет составляющие разной степени сложности, состоит из низшего и высшего, которые являются элементами его всеобщего скелете.

Это обстоятельство при том, что все отношения оставляют мир причиной себя, позволяет рассматривать отношения низшего и высшего в качестве фундамента или своеобразной среды всех других отношений в мире. Исчезни оно, и объективная реальность перестанет быть собой, т.е. субстанцией. Объективную реальность можно, таким образом, считать системой, центральным образующим отношением которой является отношение низшего и высшего.

Ещё одно универсальное образующее её отношение – отношение отдельной вещи и мира:”каждый материальный объект выступает не только как обусловленный другими частями материи, но в определённой мере как основа и самого себя, и всех других материальных образований… основа и обоснованное находятся… в отношении бесконечного процесса взаимного перехода друг в друга”(13). Имеет место диалектическое тождество мира и отдельной вещи, ряд аспектов которого должен быть связан с отношениями низшего и высшего.

Во-первых, любая вещь может до некоторого момента выступать основой себя и всего остального, поскольку заключает в себе фрагмент этого субстанциального системообразующего отношения мире, содержит низшее, высшее и их отношения, в чём общем и состоит сущность всякого отдельного.

Во-вторых, глубина этого тождества зависит от сложности вещи. Самый сложный предмет более, чем другие, подобен миру по богатству и диапазону различия заключённых в нём низшего и высшего и, таким образом, репрезентирует собой состояние мира в целом.

элементарной частицы, например, не позволяет утверждать, что она принадлежит миру, в котором есть атомы, молекулы, жизнь, а содержание последней – позволяет.

Очевидно, что мир как система всегда имеет некое системное, интегративное качество, маркером которого выступает наиболее сложный их составляющих мир предметов, а изменения такого предмета, обусловленные его собственной сущностью, глубже, чем изменения других, затрагивают качество мира как целого.

В этом свете одним из главных механизмов итогового системообразующего отношения мира – его отношения к самому себе – оказывается его воздействие на себя через природу самой сложной из его составляющих, что даёт надежду получить не уходящий в дурную бесконечность ответ на вопрос, не относится ли во времени мир к себе как низшее к высшему.

Источник: http://www.winstein.org/publ/11-1-0-1440

Мир как система систем

5. Мир как система

Системно-структурный подход к рассмотрению мира позволил не только включить в научную картину мира идеи космической эволюции, но и выдвинуть положение о существовании двух эволюционно развивающихся миров материального и духовно-нематериального.

Духовно-нематериальный мир – важнейший элемент системно-структурной организации Вселенной. Его способность порождать материальные частицы, как и способность материального мира порождать свои образы в духовно-нематериальном мире, дают основания утверждать: материальный и духовно-нематериальный миры – две стороны Вселенной.

Взаимосвязь духовного и материального миров

В природе нет приоритета материи или духа, нет односторонней зависимости одного мира от другого, есть лишь равноправное положение двух сторон, двух частей единой сущности и единой Вселенной.

Единство двух миров Вселенной наиболее заметно проявляется в двух случаях – в области микромира и в области макромира (где наблюдается определенная концентрация “носителей”). В случае с духовным миром его воздействие на материальный мир наиболее ощутимо в сфере живой природы и достигает максимума в деятельности человека.

Материальный мир является миром господства детерминистических (однозначно определяемых) законов, в духовном мире господствуют вероятностные законы.

Недетерминируемость духовного мира Вселенной сочетается с жесткой однозначностью и неизменностью прошлого. Реальность прошедшего защищена именно его неизменностью. Прошедшее – самый надежный вид бытия.

Становясь прошедшими, наши возможности уже никогда не исчезнут бесследно – только нереализованные возможности уходят навсегда.

Помимо существования единых законов, общих для двух миров, можно обнаружить наличие симметрий ряда законов, проявляемых в разных мирах Вселенной (аналогии между поведением больших групп людей и поведением жидкостей и газов, волновые уравнения квантовой физики могут использоваться для описания поведения и взаимодействия индивидуумов, в духовном мире соблюдаются определенные законы сохранения). В материальном мире существует тенденция объектов и систем к сохранению формы и структуры. Форма и структура – характеристики нематериальные, однако они играют важную роль в материальном мире.

Сходство проявлений законов означает и сходство устройства двух миров Вселенной. При этом нельзя сказать, какая из этих реальностей более реальнее. Здесь речь идет не о мере, а о типах реальности: материальный мир объективен, духовно-нематериальный мир – субъективен. По словам Дж. Бруно, обе субстанции в конечном счете “сводятся к одному бытию и одному корню”.

Свойства духовно-нематериального мира

Отличительным свойством духовно-нематериального мира является его нематериальность (бестелесность и невидимость).

Если для объектов материального мира и их свойств, проявляемых в физическом взаимодействии, основными факторами являются их материальные характеристики (масса, скорость, момент импульса, химический состав), то для объектов духовно-нематериального мира – факторы естественно-нематериальные: структура объекта, его форма. С формой и структурой системы тесно связан и способ ее организации, который однозначно связан с информативностью системы.

Следующим важным свойством духовно-нематериального мира является независимость от физического (материального) пространства (его объекты могут находиться одновременно сразу во всех точках материального пространства, не завися при этом от расположения материальных объектов).

Здесь прослеживается аналогия между духовно-нематериальным и фазовым пространством (в качестве координат фазового пространства используются не геометрические координаты, характеризующие протяженность рассматриваемого объекта в разных направлениях, а различные характеристики объекта: импульс в теоретической механике, концентрация элементов в химической физике). В фазовых пространствах возможны мгновенные перемещения объекта или системы из одной точки в другую; система, локализованная в обычном пространстве, может занимать в фазовом бесконечный объем и наоборот; более того, одна и та же физическая система может быть отображена в различных фазовых пространствах, которые могут быть вложенными друг в друга, а могут и лишь частично пересекаться, либо не пересекаться вообще.

Третье свойство – способность объектов духовно-нематериального мира мгновенно перемещаться из одной точки пространства в другую, возможность мгновенного взаимодействия этих объектов.

Следующее свойство духовно-нематериального мира заключается в том, что реальностью его объектов является потенциальная возможность их “материализации” (переход их в материальные объекты, имеющие нематериальные характеристики – структуру, форму).

Для объектов духовно-нематериального мира, связанных с деятельностью человека, это свойство наглядно: образ, рожденный человеком, при определенных условиях может быть материализован в картину, статую, музыку, формулу, предмет или даже в систему устройства общества.

В присущей человеку извечной незавершенности и свободе выбора заключено то, что его реальность – это потенциальная возможность. Он не является еще таким, каков он есть, таким он лишь должен стать.

Еще одно свойство – наличие в духовно-нематериальном мире разнообразных форм (информационного поля, биополя человека, души, мысли), видов и типов объектов и явлений этого мира. Информация – один из видов духовно-нематериальной энергии.

Процесс поглощения и усвоения информации сопровождается соответствующим уменьшением энтропии. Энергетическая насыщенность информации возрастает с ее упорядоченностью. Максимальной плотностью энергии обладает информация в виде образов.

В процессе эволюции вся живая природа стремится к развитию форм, наиболее приспособленных к усвоению материальных видов энергии и к увеличению способности усваивать информационную энергию.

Процесс эволюции центральной нервной системы идет по пути уменьшения заранее заданной информации и увеличения способности приобретать эту информацию в течение жизни. Поиск информации заложен в человеке на уровне генов.

Принцип глобального эволюционизма и самоорганизации

Идея глобального эволюционизма основана на трех важнейших концептуальных направлениях в науке конца XX в.

: теории нестационарной Вселенной, синергетики, теории биологической эволюции и развитой на ее основе концепции биосферы и ноосферы.

Многие положения идеи глобального эволюционизма были сформулированы еще в теории эволюции Вселенной Константином Эдуардовичем Циолковским (1857 – 1935). Это – панпсихизм, монизм, бесконечность, самоорганизация и эволюция.

Принцип атомистического панпсихизма сводится к признанию чувствительности всей Вселенной, неотделимости этого свойства от материи.

Принцип монизма выражает единство субстанциональной основы мира, образуемой атомами-духами, – единство материального и духовного начал Вселенной, живой и неживой материи, человека и Вселенной (его участие в космической эволюции); выводимость этических норм из метафизики космоса.

Принцип бесконечности распространялся Циолковским и на мир как целое, и на свойства пространства и времени, и на структурную иерархию уровней космических систем, и на ритмы космической эволюции, и на возрастание могущества космического разума, и на отсутствие пределов для его возможной экспансии во Вселенной.

Мыслитель первым увидел в космосе не только некую беспредельную физическую среду, вместилище материи и энергии, а потенциально пригодное поприще для будущего как биологического, так и социального существования и творчества человека.

Принцип эволюции приобретает в контексте космической философии значение самоорганизации, понимаемой и как процесс возникновения сложных структур из более простых, и как глобальный эволюционизм.

Человек оказывается отнюдь не вершиной эволюции – ему предстоит прогрессировать в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Абсолютно эволюционным объектом является Мир.

Принцип эволюции определяет и условия, при которых возможна самоорганизация: система должна быть открытой и иметь приток энергии и вещества; должна находиться вдали от точки термодинамического равновесия; процесс самоорганизации налагает нарушение симметрии и основан на положительной обратной связи.

Эволюция двух миров Вселенной

Процесс эволюции (как процесс усложнения структуры Вселенной и ее частей) охватывает оба мира Вселенной – материальный и духовно-нематериальный мир, и усиливает взаимодействие между ними.

Эволюция Вселенной подтверждает, что материя обладает способностью к самосовершенствованию, самоорганизации, самоусложнению.

Тенденция взаимодействия двух миров Вселенной неизбежно порождает в материальном мире направленность эволюции, вызывает увеличение способности систем к усвоению информации (так, человечество развивается в сторону увеличения творческих способностей индивидов).

Чем больше информации может извлечь и обработать организм, чем лучше он ориентируется в настоящем, тем более адекватным и целесообразным будет его поведение, тем, следовательно, выше вероятность того, что в изменяющихся условиях существования он найдет верный образ действий и не станет жертвой непредвиденных обстоятельств.

Таким образом, тенденция к увеличению способности приема и обработки информации ведет к направленности эволюции в сторону увеличения степени свободы от внешних условий. Накопление такой свободы есть, по сути, постепенный уход системы из области детерминистических законов, господствующих в неживой природе, и закономерно ведет к возникновению жизни.

Возникновение жизни не носит случайного характера: это результат неизбежного процесса, взлет духа, увенчанного появлением человека. Основной закон неживой природы – возрастание энтропии, деструкция (пространственный способ бытийствования неживого соотносится с прошлым временем). Основной закон живой природы – уменьшение энтропии, развитие.

Пространственный способ бытийствования живого соотносится с настоящим временем.

Дальнейший ход эволюции предоставляет живому организму возможность не только анализировать текущую информацию, но и прогнозировать вероятностное развитие событий; создает условия для развития способности гибко реагировать на изменение внешних условий, повышения пластичности его поведения (способности к предвидению внешних воздействий, невозможной без обмена информации со средой. В итоге оказывается, что восприятие и усвоение все большего объема информации – залог повышения защищенности живого). Так, различия в способности живых систем к пластичному поведению порождают иерархию живого мира: клетка – растение – животное – человек.

Наиболее пластичным поведение оказывается у систем, реакция которых на внешние условия уже не инстинктивна, а основывается на оперативной обработке информации с помощью навыков, приобретаемых в жизни.

А это требует для подобных систем увеличения продолжительности периода научения, детства.

Детство возникло в животном мире на определенной стадии филогенеза – и чем выше уровень развития животного – тем продолжительнее детство: там, где в ходе эволюции вытеснялись инстинктивные формы поведения, там возникало детство.

Неизбежным следствием развития способности к гибкой обработке информации в эволюции явилось возникновение сознания и разума. Сознание есть способность к внегенетическому усвоению информации, разум – его высшая форма, когда фиксация опыта перерастает в его осмысление, понимание.

Сознание человека – область мысли – соотносится с будущим временем (будущая временность сознания связана с аристотелевской целевой причинностью и заключается в способности сознания строить модель будущего).

Если для физики (неживого) действует принцип детерминизма, обусловленный невозможностью превышения скорости света, то в области сознания принцип детерминизма перестает действовать, зато действует в чистом виде целевая причинность (новый вид детерминизма).

Ускорение эволюции Вселенной происходит в направлении сознания.

Смещение эволюции материального мира

в духовно-нематериальную область

Космогенез проходит три этапа развития: преджизнь (когда образуются космические тела и подготавливается появление жизни); жизнь (когда появляется биосфера, живая оболочка планеты, в лоне которой возникают все жизни, включая человека); и мысль (когда живая оболочка Земли превращается в ноосферу).

Биосфера – это целостная система, обладающая высокой степенью самоорганизации и способностью к эволюции. Биосфера – особое геологическое тело, структура и функции которого определяются специфическими особенностями Земли и космоса.

Это живая динамическая система, находящаяся в развитии под воздействием внутренних структурных компонентов ее, а также под влиянием все возрастающих антропогенных факторов.

Биосфера – это система, которая включает биоту (совокупность всех живых организмов, в том числе человека) и окружающую ее среду (совокупность всех объектов, испытывающих воздействие биоты).

Возникновение жизни на Земле обосновывается на основе антропного принципа, устанавливающего связь существования человека как наблюдателя с физическими параметрами Вселенной и Солнечной системы, а также с универсальными константами взаимодействия и массами элементарных частиц.

Существуют два научных подхода к антропной проблеме.

Первый – “слабый антропный принцип” – основан на заключении: наблюдаемая Вселенная допускает существование жизни, так как Вселенную нельзя наблюдать, если в ней нет наблюдателей.

При этом подходе антропный принцип в целом интерпретируется как принцип отбора: необходимые условия для существования наблюдателей ограничивают время и место, возможное для наблюдений Вселенной.

Второй – сильный антропный принцип – утверждает: присутствие жизни необходимо, чтобы модель Вселенной вообще имела смысл.

Появление человека открывает новый этап в развитии мира, отличительной чертой которого является постепенное высвобождение духа из-под опеки материальных органов, – мысль становится множеством, чтобы завоевать все обитаемое пространство.

С появлением человека эволюция материального мира (биосферы) смещается в духовно-нематериальную область. Формируется новое качество – личность, которая включает в себя, как неотъемлемый компонент, формирование ее сознания и самосознания.

Личность как сознательный субъект осознает не только окружающее, но и себя в своих отношениях с окружающим: как нельзя свести личность к ее самосознанию, к “Я”, так нельзя и отрывать одно от другого.

Изменяются все условия существования живой системы. Человеком движет уже не только стремление выжить и продолжить род, но и потребность в реализации своих идей. Человеческое существование есть скорее самотрансценденция, нежели самоактуализация.

Самоактуализация не может быть возможной целью еще и потому, что чем больше человек будет за нее бороться, тем больше он будет терять ее, так как только в той степени, в которой человек отдает себя осуществлению своего жизненного смысла, он также и актуализирует, проявляет себя.

Другими словами, самоактуализация не может быть достигнута, если она замыкается на саму себя. Она достигается тогда, когда является побочным эффектом самотрансценденции.

Само существование человека смещается в духовно-нематериальную область. В действительности – это возникновение нового мира и окончательный отрыв человека от животного мира. Человек входит в новый мир – свой уникальный внутренний мир.

Каждый человек по своей внутренней природе есть некий великий мир – микрокосм, в котором отражается и пребывает весь реальный мир и все великие исторические эпохи; он являет собой некоторый великий мир, который может быть по состоянию сознания данного человека еще закрытым, но по мере расширения и просветления его сознания внутренне раскрывается.

Отличительным признаком человеческого бытия является сосуществование в нем антропологического единства и онтологических различий, единого человеческого способа бытия и различных форм бытия, в которых он проявляется.

Человек – часть природы, он подчинен ее физическим законам, которые он не может изменить, и тем не менее он трансцендирует остальную природу.

Человек уже не является чисто материальным существом и находится в буквальном смысле слова на стыке двух миров: материального и духовно-нематериального.

Человеческая деятельность как планетарное явление

По отношению к породившему его органическому миру человек имеет не только черты преемственности, но и глубокие, принципиально новые черты, которые выделяют его из всего биологического мира. Эти черты связаны прежде всего с разумом, познанием мира и социально организованным трудом.

Человек, возникший в результате эволюции, сам стал способным ее ускорять, усиливать влияние духовно-нематериальных факторов на материальный мир. Сознательная деятельность человека стимулирует эволюционное развитие самого сознания (его психических свойств, формирование нескольких уровней рефлексии самосознания).

Такое различие позволяет выделить из биосферы особую область – ноосферу (сферу разума, продуктом которой является техника в самом широком смысле).

Создателем учения о ноосфере был русский естествоиспытатель и мыслитель Владимир Иванович Вернадский (1863 – 1945).

Под ноосферой ученый понимал распространение сознательной деятельности людей на взаимодействие с природой (биосферой). Основание этих отношений – разумный подход как главнейшее условие выживания человека.

Назначение ноосферы в гармонизации отношений человека с природой он связывает с тем, что сам человек становится главным регулятором природы.

Идею ноосферы как некой финальной ситуации постепенного сглаживания противоречий между природой и обществом выдвигал французский философ Тейяр де Шарден (1881 – 1955). Вселенная, по его мнению, находится в процессе эволюционного развития – космогенеза, осью и вершиной которого является антропогенез.

Ноосфера и техносфера. Техносфера – это вся совокупность технических систем общества (искусственные материальные средства человеческой деятельности). Техносфера не только становится между человеком и природой, но она сама покоряет и человека, в силу чего человек перестает быть природным существом, каким он был ранее.

Ноосфера и социосфера. Социосфера – это люди с их потребностями, способностями, деятельностями, отношениями и социальными институтами.

Человек в своей эволюции отходит от одиночного существования: его становление и развитие происходит в тесном взаимодействии с другими людьми, образующими в совокупности некое единое целое – общество, обладающее коллективным сознанием.

Возникновение коллективного сознания является частью общего эволюционного развития, усложнения структуры систем, заполняющих Вселенную.

Источник: http://filosofedu.ru/index.php/filosofija-konspekt-lekcij/21-mir-kak-sistema-sistem

Мир как система. Системный подход в современной науке 1. Структурные уровни организации материи. Система и элемент. Целое и часть. 2. Понятия «Пространство» – презентация

5. Мир как система

1 Мир как система. Системный подход в совремреной науке 1. Структурные уровни организации материи. Система и элемент. Целое и часть. 2. Понятия «Пространство» и “время” в естествознании. Специфика пространстврено-времреной организации живого. 3. Самоорганизация в живой и неживой природе. Кибернетика. Синергетика.

2 Структурные уровни организации материи.

Структурные уровни материи образованы из определреного множества объектов какого-либо класса и характеризуются особым типом взаимодействия между составляющими их элементами.

Закономерности новых уровней специфичны, несводимы к закономерностям уровней, на базе которых они возникли. Структурное многообразие, то есть системность является способом существования материи.

3 Структурные уровни организации материи. Неорганическая природа : микро элементарный (уровень элементарных частиц и полевых взаимодействий) ядерный атомарный молекулярный уровень макроскопических тел различной величины планеты звездно-планетные комплексы галактики метагалактики

4 Структурные уровни организации материи Живая природа: уровень биологических макромолекул клеточный уровень микроорганизменный органов и тканей организм популяционный биоценозный биосферный.

5 Система и элемент. Целое и часть. Система – комплекс взаимодействующих элементов. Элемент – далее неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрения называется.

Для анализа сложноорганизованных, саморазвивающихся систем, когда между элементами и системой имеются “промежуточные комплексы” более сложные, чем элементы, но менее сложные, чем система, используют понятие “подсистема”.

6 Целое и часть: механицизм Целое = (а 1 +а 2 +…а n ) Механицизм – теоретическое направление, сводящее все качествреное многообразие форм движения к механическому движению, а законы развития природы и общества – к законам механики.

7 Целое и часть: витализм. Целое = (а 1 +а 2 +…а n )+X X – «жизненная сила», «жизненный порыв», энтелехия, душа.

Витализм – совокупность биологических теорий, объясняющих жизненные явления действием присутствующего в организмах особого нематериального начала: “жизнреной силы”, “души” или “энтелехии”. (лат.

Виталис – жизненный) Всякие разъяснения в понятиях «целей» называются телеологическими (от греческого telos – конец, цель).

8 Развитие представлений о пространстве и времени В науке исторически сложилось две концепции в понимании пространства и времени Субстанциальная концепция Реляционная концепция Пространство и время – нечто самостоятельно существующее наряду с материей, как ее пустые вместилища. Пространство – чистая протяжреность.

Время – чистая длительность, в которые как бы «погружены», «помещены» материальные объекты (Демокрит – И. Ньютон) Пространство и время не особые субстанциальные сущности, а формы существования материальных объектов. Пространство выражает сосуществование объектов. Время – последовательность их состояний (Аристотель – Г.

Лейбниц)

9 Понятия «Пространство» и «Время” в естествознании. Пространство и время. Общие характеристики: 1. Объективны и реальны, т.е. существуют независимо от сознания людей и познания ими объективной реальности. 2.Универсальные, всеобщие формы бытия материи. Нет явлений, событий, предметов, существующих вне пространства и вне времени.

10 Пространство – это совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину (расстояние и ориентация) Время – совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и длительность Пространство: трехмерно; однородно (равноправие всех его точек); изотропно (равноправие всех его направлений). Время: одно направлрено (необратимо); одномерно о; упорядоч рено; непрерывно и связанно;

11 Понятия «Пространство» и “время” в естествознании. Пространство трехмерно. Положение любого предмета может быть точно определено в помощью трех независимых величины – координат – длины, высоты и ширины. Пространство обратимо и многомерно (в математике используется понятие n-мерного пространства).

12 Проблема «биологического времени» Проблема биологического времени была поставлена более 100 лет назад К.Бэром, основоположником эмбриологии. Научно обоснованная идея о биологическом времени принадлежит В.И. Вернадскому. Отличия биологического и физического времени: 1.

биологическое время нерегулярно, поскольку нерегулярны изменения, лежащие в его основе. 2. при сведении биологического времени к физическому утрачивается представление о специфике биологических систем. 3.

масштабы времени существрено изменчивы масштабов времени в психофизическом восприятии его течения человеком.

13 Специфика пространстврено-времреной организации живого Хронобиология – междисциплинарная наука, включающая методы и представления других естествренонаучных дисциплин (молекулярной биологии, генетики, биофизики, биохимии, морфологии и др.

) Основная задача хронобиологии – выяснение роли фактора времени в существовании и развитии биологических систем. Она использует достижения точных наук (математика, физика и химия).

Хронобиология дает другим наукам о жизни более точное и объективное знание о биологических процессах и формирует методологическую основу изучения различных сторон жизнедеятельности организма с учетом фактора времени.

14 Специфика пространстврено-времреной организации живого. 1. Сформулированы положения о времреной организации живых систем как одном из основных принципов биологической организации. Теоретически разработаны проблемы биологического времени, его свойств и закономерностей, а также его размерности. 2.

Биологические ритмы обнаружены на всех уровнях организации живой природы 3. Биологические ритмы признаны важнейшим механизмом регуляции функций организма 4. Установлено, что биологические ритмы имеют эндогенную природу, но их существование тесно связанно с действием факторов внешней среды. 5.

Обнаружены биологические ритмы чувствительности организмов к действию факторов физической и химической природы. 6.

Знание о закономерностях биологических ритмов используют при профилактике, диагностике и лечении заболеваний человека (хрономедицина) при организации режимов труда и отдыха (хроно гигиена) и т.д.

15 Специфика пространстврено-времреной организации живого. Фазовые изменения – в системе последовательная смена стадии какого-либо биологического процесса. Эти изменения характеризуют как нормальное течение процессов в организме, так и реакцию на воздействия.

Ритмические изменения – колебательный процесс, приводящий к воспроизведению биологического явления или состояния биологической системы через приблизительно равные промежутки времени Ритмические изменения разделяют на периодические (происходящие через промежутки времени строгие по продолжительности) и циклические (характеризующиеся нестрогой повторяемостью).

16 Специфика пространстврено-времреной организации живого. Свойство времреной организации, позволяющее ей эволюционировать – лабильность ритмов, жесткая детерминация их параметров исключила бы возможность нового времреного кодирования систем. Организм регулирует свои отношения с окружающей средой за счет эндогреной природы ритмов и «датчиков времени».

17 Самоорганизация в живой и неживой природе. Кибернетика. Кибернетика – от греческого искусство управления.

В основе кибернетики лежит идея возможности использовать общий подход к рассмотрению процессов управления в системах различной природы.

Рождение кибернетики принято связывать с именем Норберта Винера, который в 1948 году опубликовал книгу «Кибернетика, или управление и связь в животном и машине».

18 Самоорганизация в живой и неживой природе. Кибернетика. Классическое представление о мире, состоящем из материи и энергии, уступило место представлению о мире, состоящем из трех составляющих: энергии, материи и информации. Информация – от лат. Ознакомление Разъяснение – обозначает меру организованности системы в противоположность понятию «энтропия» как меры неорганизованности.

19 Самоорганизация в живой и неживой природе. Кибернетика. Кибернетика как наука об управлении имеет, очевидно, объектом своего изучения управляющие системы.

Для того чтобы в системе могли протекать процессы управления она должна обладать определреной степенью сложности и быть динамичной (изменяться).

К сложным динамическим системам относятся и живые организмы (животные и растения), и социально-экономические комплексы (организованные группы людей, бригады, предприятия, государства, отрасли промышлрености), и технические агрегаты (поточные линии, транспортные средства).

20 Самоорганизация в живой и неживой природе. Кибернетика.

К основным задачам кибернетики относятся: установление фактов, общих для всех управляемых систем или по крайней мере для некоторых их совокупностей; выявление ограничений, свойственных управляемым системам, и установление их происхождения; нахождение общих законов, которым подчиняются управляемые системы; определение путей практического использования установленных фактов и найденных закономерностей

21 Самоорганизация в живой и неживой природе. Кибернетика. Для оценки работоспособности многих систем или выяснения возможности их длительного существования решающее значение имеет такое функциональное свойство систем, как их устойчивость. Кибернетика рассматривает не изолированные системы, а системы, взаимодействующие друг с другом.

22 Самоорганизация в живой и неживой природе. Кибернетика. Теоретическая кибернетика – разработка научного аппарата и методов исследования систем управления независимо от их конкретной природы (теория информации и теория алгоритмов, теория игр, исследование операций и т.д.

) Прикладная кибернетика подразделяется на Техническую кибернетику – управление техническими системами. Биологическую кибернетику – общие законы хранения, передачи и переработки информации в биологических системах.

Она подразделяется на медицинскую кибернетику (моделирование заболеваний, использование этих моделей для диагностики, прогнозирования и лечения); физиологическую кибернетику (изучает и моделирует функции клеток и органов в норме и патологии); нейрокибернетику (моделирует процессы переработки информации в нервной системе); психологическую кибернетику (моделирует психику на основе изучения поведения животных).

23 Самоорганизация в живой и неживой природе. Кибернетика.

Бионика – промежуточное звено между биологической и технической кибернетикой- использование моделей биологических процессов и механизмов в качестве прототипов для совершенствования существующих и создания новых технических устройств. Социальная кибернетика – наука, в которой используются методы и средства кибернетики в целях исследования и организации процессов управления в социальных системах.

24 Самоорганизация в живой и неживой природе. Кибернетика. В кибернетике отвлекаются от конкретных особреностей изучаемых систем, выделяют закономерности, общие для некоторого множества систем, и вводят понятие абстрактной кибернетической системы.

25 Самоорганизация в живой и неживой природе. Кибернетика. Управление – это воздействие на объект, выбранное на основании имеющейся для этого информации из множества возможных воздействий, улучшающее его функционирование или развитие.

26 Самоорганизация в живой и неживой природе. Синергетика. Классическая термодинамика оперировала понятием замкнутых, закрытых, изолированных, обратимых во времени систем. Имрено для такого рода абстракций сформулированы первое и второе начала термодинамики. I – закон сохранения и превращения энергии. II – закон возрастания энтропии.

27 Самоорганизация в живой и неживой природе. Синергетика.

Концепция «Тепловой смерти»: распространение выводов равновесной термодинамики на Вселенную Естествренонаучная критика концепции “тепловой смерти”: Перенесение второго начала термодинамики с конечных замкнутых систем на бесконечную Вселенную неправомерно. Гравитационные поля зависят выступают внешними нестационарными условиями протекания во Вселреной термодинамических процессов..

28 Равновесные и неравновесные состояния системы Неравновесное состояние Система меняет свою структуру, реагируя на внешние условия. Приток энергии создает в системе упорядочреность; энтропия уменьшается. Неравновесностъ – причина порядка системы; ее элементы ведут себя коррелировано. Множество дискретных устойчивых состояний системы. Чувствительность к флуктуациям.

Наличие бифуркации (критическое состояние, переломная точка в развитии системы). Неопределреность поведения системы. Равновесное состояние Система меняет свою структуру только при наличии сильных возмущений. Элементы системы пребывают в хаотическом движении. Энтропия возрастает. Одно дискретное устойчивое состояние системы. Нечувствительность к флуктуациям.

Поведение системы характеризуется линейными зависимостями.

29 Самоорганизация в живой и неживой природе. Синергетика. «Синергетика»- в переводе с древнегреческого означает совместное, объединреное действие и подчеркивает кооперативный характер эффектов, связанных с самоорганизацией.

Основоположниками синергетики считаются Г. Хакен и И. Пригожин.

Фокусирует свое внимание на неравновесности, нестабильности как естествреном состоянии открытых нелинейных систем, на множестврености и неоднозначности путей их эволюции.

30 Самоорганизация в живой и неживой природе. Синергетика. В открытых системах ключевую роль – наряду с закономерным и необходимым – могут играть случайные факторы, флуктуационные процессы.

Флуктуации – случайные отклонения физических величин от средних значений. Неравновесность порождает избирательность системы, ее необычные реакции на внешние воздействия среды.

Неравновесные системы имеют способность воспринимать различия во внешней среде и “учитывать” их в своем функционировании.

31 Самоорганизация в живой и неживой природе. Синергетика. Открытые неравновесные системы, активно взаимодействующие с внешней средой, могут приобретать особое динамическое состояние – диссипативность.

Диссипативность – качестврено своеобразное макроскопическое проявление процессов, протекающих на микроуровне.

Благодаря диссипативности в неравновесных системах могут спонтанно возникать новые типы структур, возникать новые динамические состояния материи.

32 Самоорганизация в живой и неживой природе. Синергетика.

В развитии открытых и сильнонеравновесных систем наблюдаются 2 фазы: 1 фаза – период плавного эволюционного развития, заканчивающийся неустойчивым критическим состоянием.

Под точкой бифуркации понимается состояние рассматриваемой системы, после которого возможно некоторое множество вариантов ее дальнейшего развития. картина В.М. Васнецова «Витязь на распутье».

33 Самоорганизация в живой и неживой природе. Синергетика. Аттрактор – это относительно устойчивое состояние системы, которое как бы притягивает к себе все множество траекторий развития, возможных после точки бифуркации. 2 фаза: выход из критического состояния одномоментно, скачком и переход в новое устойчивое состояние с большей степенью сложности и упорядочрености.

34 Самоорганизация в живой и неживой природе. Синергетика.

Примеры самоорганизации систем самой разной природы: ячейки Бенара; действия лазера; химические часы (реакция Белоусова- Жаботинского); рост кристаллов; формирование живого организма; образование форм растений и животных; динамика популяций; пространстврено-временные структуры в электрической активности сердца и мозга; уличные пробки; рыночная экономика, формирование культурных традиций и обществреного мнения, демографические процессы,

35 Система должна быть открытой и иметь приток энергии и вещества извне Наличие флуктуации.

Процесс возникновения и усиления порядка через флуктуации характеризуют как принцип самоорганизации Процесс самоорганизации системы возможен только при определреном, достаточном количестве взаимодействующих элементов Открытая система должна находиться вдали от точки термодинамического равновесия Самоорганизация основывается на положительной обратной связи, в отличие от динамического равновесия систем, которое опирается на отрицательную обратную связь Процесс самоорганизации предполагает нарушение симметрии Некоторые условия самоорганизации

36 Самоорганизация в живой и неживой природе. Синергетика.

Возникновение синергетики означает начало новой научной революции, так как она меняет стратегию научного познания и ведет к выработке принципиально новой картины мира и новой интерпретации фундаментальных принципов естествознания. Синергетика обращается к процессам неупорядочрености в открытых системах, неустойчивости, неравновесности.

37 Самоорганизация в живой и неживой природе. Синергетика. Заслуга синергетики: открыла и исследовала самоорганизующиеся процессы в самой простейшей элементарной форме и тем самым способствовала раскрытию единства и взаимосвязи между неживой и живой природой.

дает возможность изучать процессы усложнения и эволюции материи с точки зрения ее самоорганизации на разных уровнях ее развития.

философско-мировоззренческое значение: ее выводы и результаты служат естествренонаучным подтверждением самодвижения и внутренней активности материи.

Источник: http://www.myshared.ru/slide/1212941/

5. Мир как система: Вернемся к понятию несводимости. Это одно из самых основных понятий

5. Мир как система

Вернемся к понятию несводимости. Это одно из самых основных понятий «Диалектики природы». А тезис о несводимости сложных форм движения к более простым — один из самых фундаментальных тезисов материалистической диалектики. Обратим внимание на онтологический смысл указанного тезиса.

Он противостоит не только презумпции элементарности, представлению о научном анализе, включающем лишь поиски элементарных частиц и элементарных процессов, лежащих в основе сложных явлений.

Тезис о несводимости сложных форм движения к простым означает, что сложность мира — его субстанциальное свойство, что объективный субстрат мира — это система, бесконечно сложная в целом и бесконечно сложная в каждом отображающем целое и именно поэтому бесконечно сложном элементе.

Картина мира, которая раскрывается на страницах «Диалектики природы», это структурная картина, это иерархия форм движения, иерархия включенных и включающих систем, и познание не может ни на минуту забыть о их взаимной связи как о компоненте бытия.

В классической науке возникали иллюзии реального бытия изолированных простых элементов, например атома, который продолжал бы существовать при исчезновении всего мира, или фетишизированного экономического атома,— товара, который сам по себе обладает экономическим бытием, стоимостью, как собственным свойством, независимым от общественного разделения труда.

Классическая наука сама ликвидировала подобные иллюзии: робинзонады, как и концепции атома без силового поля, недолго удерживались в науке, а, например, понятие молекулы, обладающей энтропиёй, даже не могло возникнуть. Термодинамика сделала структуру мира — негэнт- ропию — определением его бытия.

Но в неклассической науке несводимость бытия мира к бытию его элементов стала более осязаемой и более конкретной. Особенно во второй половине XX в. в связи с тесным союзом космологии и астрофизики с теорией элементарных частиц — об этом достаточно говорилось на страницах этой книги. Здесь хочется подчеркнуть логическую связь стиля современного физического мышления и современных, пока по большей части гипотетических представлений о космосе и микрокосме с идеями «Диалектики природы». Иначе говоря, с инвариантными, сквозными коллизиями познания.

Уже древнегреческая мысль включила структуру мира в определение бытия.

Под какими бы иррациональными псевдонимами ни скрывалась структура мира, какие бы непротяженные, сверхмировые сущности ни претендовали на функцию мирового разума, какова бы ни была интерпретация анаксагорова Нуса, в основной фарватер науки вошла проблема протяженного ratio мира, его пространственной структуры. Именно проблема: античный «структурализм» был не ответом, а адресованным будущему вопросом.

С известной точки зрения история науки — это последовательная пространственная расшифровка внепрост- ранственных, непротяженных псевдонимов мирового ratio. Истории такой расшифровки посвящено основное содержание предыдущих глав.

В этом отношении теория относительности, сделавшая временные интервалы неотделимыми от пространственных, и наоборот, была важнейшим этапом философской мысли.

Она, еще в более явной и осязаемой форме, чем классическая наука, разрешила и волновавшую Декарта проблему действительного бытий сенсуально постижимого мира, и лежавшую в основе пессимизма Паскаля аннигиляцию краткого человеческого здесь-теперь перед лицом объемлющего его бесконечного пространства и бесконечного времени.

Пространственно- временной мир, структурный, заполненный взаимодействующими, бесконечными по сложности системами, отображенными в своих элементах, отображенными в мировых точках, в здесь-теперь, исключает и опустошенное пространство и опустошенное время и аннигилирующие при своем разделении пространственные точки и временные моменты.

Квантовая механика сделала этот «структурализм» картины мира еще более отчетливым. Она показала, что здесь-теперь9 иначе говоря пространственно-временнбя локализация, связано с взаимодействием между локальным элементом бытия и включающей его системой.

Наконец, квантово-релятивистская физика связывает с системой, причем с наиболее объемлющей системой, с Метагалактикой, не только локализацию, но и самое бытие элементов мироздания — элементарных частиц.

Это уже можно назвать «ультраструктурализмом», очень радикальным и глубоким соединением «телескопа» Спинозы и «микроскопа» Лейбница.

Представление о мире как о системе, представление об общих границах картины мира и о неклассической связи бытия системы и бытия включенных в нее элементов позволяет прийти к некоторому новому понятию бесконечности. Возьмем иерархию включенных и включающих систем.

Переходы от одной системы к другой, которым соответствуют частные границы картины мира, вообще говоря, не связаны с появлением бесконечности. Отнюдь не бесконечное число атомов создает молекулу, и цепь атомов, составляющих молекулу живого вещества, также не бесконечна. Иное дело — переходы, которым соответствуют общие границы картины мира.

Таков переход от элементарных частиц к макроскопическому миру и таков же переход от макроскопического мира ко Вселенной как целому. И в том, и в другом случае система, включающая конечное число элементов, может рассматриваться — далеко не в абсолютном смысле — как их бесконечное множество, а включенный элемент как нуль.

Все дело в том, что для судеб элементарной частицы и для судеб Метагалактики существенны закономерности, которым уже не соответствует классическое понятие бесконечного нарастания числа входящих во множество элементов и понятие нуля, как предела неограниченного деления конечной величины иа части.

Возрастание рассматриваемой пространственно-временной области имеет своим пределом (реальным пределом — само понятие предела здесь меняется по сравнению с классическим) конечную, но неограниченную, эволюционирующую Вселенную, которую можно было бы назвать квазибесконечной, если бы этот термин не создавал впечатления о ее сходстве с классической бесконечностью. Деление рассматриваемой пространственно-временной области на части имеет своим пределом не нуль в его классическом представлении, а некий локальный элемент, отображающий Вселенную, для которого понятия протяженности и непротяженности ведут к апориям бесконечной энергии и заряда. Это не лейбницева песчинка, и не нуль ньютоно-эйлеровой версии бесконечно малых, и не недостижимый предел классического анализа. Здесь нуль оказывается бесконечностью, частица — бесконечной Вселенной, ее бесконечно сложным отображением.

Все это иллюстрируется изложенной выше схемой превращения дискретного движения на световом конусе в непрерывное движение — схемой, далекой от физической однозначности, но иллюстрирующей однозначные тенденции современной науки. Переход дискретного пространства-времени в непрерывное разбивает границу между классическими понятиями нуля и протяженной величины, бесконечного и конечного.

Источник: Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ ДЛЯ ФИЗИКОВ И МАТЕМАТИКОВ. 1974

Источник: https://bookucheba.com/istoriya-filosofii/mir-kak-sistema-7305.html

Тема 5. Мир как система. Системный подход в современной науке

5. Мир как система

План семинарских (практических) занятий по дисциплине «Современное естествознание» в осеннем семестре 2019/2020 учебного года

(Направление подготовки – 39.03.01 «Социология»,

квалификация – бакалавр по направлению «Социология», очно-заочная форма обучения)

Авторы-разработчики:

© Философский факультет Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова

к. полит. н. А.Р. Курбанов, к. филос. н. Е.М. Шкомова

учебной дисциплины.

Тема 1. Наука как форма духовного освоения действительности.

Наука как особая форма знания, наука как вид деятельности, наука как социальная практика и социальный институт. Функции научного познания. Наука и другие формы духовного освоения мира. Природа научного знания и его основные характеристики. Специфика предмета науки. Основные методы научного познания. Особенности научного языка.

Естественнонаучные и гуманитарные дисциплины, критерии их выделения, основные точки зрения относительно их сходства и различия. Проблема предмета естественных наук. Понятие естествознания, цели и задачи естествознания. Методы, приемы и средства естественнонаучных исследований. Познавательные функции естествознания.

Естествознание как единая наука о природе: система естественнонаучных дисциплин. Междисциплинарный синтез в современном естествознании.

Тема 2. История естествознания: традиции изучения природы

Этапы развития естественнонаучного мышления. Смена парадигм в развитии естествознания. Смена типов научной рациональности. Революции в развитии естествознания. Социокультурные основания развития естествознания.

Влияние исторических особенностей социальных практик, парадигм философского мышления, научной картины мира и т.д. на формирование исследовательских задач, приемов, методов и результатов естественнонаучного познания.

Единство социокультурных (внешних) и внутренних факторов развития науки.

Особенности античного понимания природы: мир как организм. Понимание природы в Средневековье: природа как текст. Синтез науки и искусства в эпоху Возрождения.

Классическая новоевропейская наука: формирование экспериментального естествознания. Неклассическая наука ХХ века. Научно-технический прогресс и развитие науки. Дифференциация и интеграция научного знания.

Феномен междисциплинарности. Современное естествознание и проблемы социума.

Тема 3. Современная научная космология.

Космология и космогония. Конкретно-научное содержание и мировоззренческие основания космологических концепций в истории науки и культуры (Птолемей, Н. Коперник). Вселенная и ее структурные компоненты. Космос. Метагалактика. Галактика. Звездная система.

Конкретно-научное содержание и мировоззренческие основания космогонических теорий. Эволюция Вселенной. Концепция Большого взрыва. Хаос. Модели происхождения Солнечной системы. Современные модели будущего Вселенной.

Современные методы изучения Вселенной. Проблема бесконечности. Сущность теории относительности. Принцип относительности А. Эйнштейна.

Антропный принцип в космологии ХХ века. Космическая мифология ХХ века: рациональный смысл и место в культуре.

Тема 4. Феномен жизни. Единство и многообразие живой материи.

Проблема определения жизни. Основные этапы развития представлений о сущности и происхождении живого. Религиозно-мифологические представления (креационизм) в истории интеллектуальной культуры и современном научном контексте. Концепция спонтанного, самопроизвольного зарождения жизни. Концепция происхождения жизни из Космоса (концепция панспермии).

Панспермия направленная и ненаправленная. Концепция эволюционного происхождения жизни на основании физико-химических закономерностей. Эволюционная модель происхождения жизни: гипотеза А.И. Опарина-Дж. Холдейна. Проблема экспериментального подтверждения представлений о происхождении жизни в истории науки (Ф. Реди, Л. Пастер, С. Миллер).

Современные исследования проблемы происхождения жизни.

Современные представления о сущностных характеристиках живого. Живая и неживая материя: различия в вещественном, структурном и функциональном аспектах. Проблема идентификации вирусов как «объектов на краю жизни». Разнообразие живых существ.

Принципы построения системы органического мира и основные этапы ее развития. Понятие таксона. Эволюция систем классификации живых организмов. Становления и развитие понятия биологического вида.

Уровни организации живой материи и их отражение в дисциплинарной палитре современного естествознания.

Тема 5. Мир как система. Системный подход в современной науке.

Структурные уровни организации материи. Мега-, макро- и микромир. Проблема соотношения части и целого. Упорядоченность и целостность, целостность и целесообразность. Механицизм и витализм.

Пространство и время в естествознании. Эволюция взглядов на пространство и время. Свойства пространства и времени. Мерность пространства и времени. Симметрия и асимметрия пространства и времени. Специфика пространственно-временной организации живого. Хронобиология: основные результаты и перспективы исследования. Проблема социального времени.

Самоорганизация в живой и неживой природе. Энтропия и информация. Диссипативные системы вдали от равновесия. Синергетика. Законы сохранения энергии в макропроцессах, принцип возрастания энтропии.

Источник: https://studopedia.net/15_77221_tema--mir-kak-sistema-sistemniy-podhod-v-sovremennoy-nauke.html

Мир-системный подход

5. Мир как система

МИР-СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД (мир-системный анализ) – макроисторическая парадигма исследования, которая рассматривает социальную эволюцию экономик, исторических систем и цивилизаций как структурную взаимосвязь в пределах широкомасштабной историко-географической общности, так называемой «мир-системы».

В широком смысле мир-системный подход – это совокупность исторических, экономических, социально-философских исследований и практик, ориентированных на проблематику изучения истории человечества и формирования современного социального порядка как глобальной интегрированной иерархической системы.

Современный философский словарь (М, 2004) дает следующее определение мир-системного подхода: «Мир-системный подход – это стратегия деятельности и познания, моделирующая современную историю 1) как систему взаимодействий между различными социальными субъектами (региональными союзами, государствами, обществами, культурами, этническими и религиозными группами, между человеческими индивидами), 2) представляющая человеческое сообщество как исторически меняющуюся систему, 3) как систему связей, становящихся в процессе оформления современного социального мира» (В. Е. Кемеров).

Мир-системный подход возник и, в значительной степени, сложился в 1970- 1990-е годы в исследованиях Ф. Броделя, И. Валлерстайна, А. Г. Франка, С. Амина, Э. Сайда, Дж. Арриги, Дж. Моделски, Дж. Абу-Лугход и др.

Мир-системный анализ рассматривается как междисциплинарная альтернатива традиционным социальным наукам, так как критикует стадиальные концепции истории, ориентируется на наднациональную перспективу, отрицает дихотомическое противопоставление Запада и Востока и пересматривает проблематику способов производства.

С неомарксизмом мир-системный подход связан, ввиду претензии его сторонников на новое понимание марксистских принципов историзма (в частности, историчность человеческой природы, неразделяемая взаимосвязь политики, экономики и культуры и др.), глубоким интересом к сущностной динамике мирового капитализма, проблемам неравенства и догоняющего развития.

Крупнейшим научным центром разработки и исследования мир-системного подхода является Центр Фернана Броделя по изучению экономик, исторических систем и цивилизаций при Университете штата Нью-Йорк в Бинхемтоне, США.

Ключевым понятием данного подхода является понятие «мир-система», понимаемая как ограниченная в пространстве и времени, целостная, интегрированная совокупность структурных единиц – со-обществ (мир-империй, мир-экономик, цивилизаций, суперэтносов и др.

), в рамках которой все объекты и элементы структуры связаны общей логикой экономических, политических, и прочих взаимосвязей, образуя внутренний иерархический порядок. По мнению И.

Валлерстайна, мир-система – это альтернативная возможность организации материального мира: не общество, не национальное государство, а особая единица анализа горизонтальных связей между историческими сообществами и, в целом, между историко-географическими регионами, этносами, экономиками.

Мир-система имеет иерархическую структуру из концентрически расположенных зон «центра», «полупериферии» и «периферии».

Центр (ядро) – зона экономического, военно-политического и культурно-технологического преобладания в системе. Удерживая ряд важнейших монополий, центр концентрирует материальные блага, лидирует в политико-идеологической сфере, в значительной мере перераспределяет ресурсы внутри системы и транслирует на нее свои культурные образцы.

Периферия – преимущественно отсталые и отдаленные от центра сообщества и экономики, в которых преобладают традиционалистские формы производства и социальной организации.

Периферия является сосредоточением основного населения мир-системы, ресурсов, неквалифицированного труда.

Она находится в подчиненном и зависимом положении от ядра, подвергается эксплуатации; в то же время, периферия является потенциальным источником угроз для центра в период утраты гегемонии.

Полупериферия формируется из экономик и сообществ, занимающих промежуточное положение. Состоит из динамично развивающихся и экспансионистски настроенных акторов, поднявшихся с периферии, а также из бывших лидеров, утративших гегемонию.

Полупериферия занимает важное место в региональной геополитической структуре, в системном перераспределении ресурсов и труда, выполняет компенсирующую и амортизирующую роль. Она нередко является источником различных иннованционных изменений.

Мир-системный подход начал формироваться в 1970-е годы в русле концепций «периферийной экономики» и основан на методологических принципах структурализма. Согласно последним, элементы мировой системы не могут быть адекватно представлены как независимые переменные.

Сторонники мир-системного анализа считают, что коренные отличия исторических и современных сообществ могут быть адекватно поняты и описаны в рамках представлений о всеобщей, сложноорганизованной системе политических и экономических взаимосвязей, которые соединяли целые регионы и цивилизации в иерархическую структуру, собственно, мир-систему.

Динамика внутри системы определяется не стадиальными «способами производства», а структурными факторами: 1) отношениями центра, периферий и полупериферий; 2) внутрисистемными фазами подъема и упадка отдельных регионов или подсистем; 3) борьбой за гегемонию внутри системы между кон-курирующими региональными акторами; 4) степенью близости или удаленности конкретного сообщества, региона, экономики или политической структуры от системного ядра.

Выделяются три основных структурных типа социальной организации мир-систем: 1) «мини-системы» (объединяют примитивные сообщества), основанные на отношениях реципрокного обмена и культурно-технологической общности; 2) «мир-империи» – авторитарные политические структуры, построенные на внеэкономическом принуждении (с логикой централизованной власти для взимания и редистрибуции дани с самостоятельных производящих провинций);

3) «мир-экономики» – обширные горизонтальные цепи из сообществ и структур, включенных в отношения производства, обмена и регионального разделения труда, с логикой неравного обмена по осям трансграничных товарных потоков в условиях политической децентрализации.

Как правило, мир-империя состоит из «метрополии» (высокоразвитого экспансионистского государства / этноса) и территорий / сообществ, на которые распространяется ее влияние, – «периферии».

Мир-экономики могут включать в себя части различных государств и регионов, интегрированные в одну экономическую систему.

В 1960-е годы идеи, близкие к мир-системной парадигме выдвигал известный американский историк У. Мак-Нил. В его макроисторической концепции («Восхождение Запада», 1963) в качестве важнейшего континентального интегрирующего фактора выступал процесс культурной диффузии – передачи и обмена важнейших технологий, сформировавших мировую цивилизацию. У.

Мак-Нил подчеркивал высокое значение азиатских цивилизационных центров в мировой истории – Китая, Ближнего Востока.

Периоды военной экспансии отдельных народов и государств вызывали, по мнению Мак-Нила, специфический эффект «замыкания ойкумены», что усиливало системное взаимодействие удаленных друг от друга и нивилизационно обособленных регионов («В погоне за мощью», 1977).

Считается, что на формирование мир-системного подхода И. Валлерстайна повлияли три научных направления: 1) геоистория Ф. Броделя и, шире, всего наследия школы «Анналов», 2) «теории зависимости» в версии А. Г.

Франка (которая, в свою очередь, восходит к марксистским теориям империализма), 3) неклассическая экономическая теория (включая концепции экономических циклов), особенно работ К. Поланьи, Й. Шумпетера и Н. Кондратьева.

Фернаном Броделем в трехтомнике «Материальная цивилизация, экономика и капитализм» была предложена историческая модель эволюции расширяющейся до глобальных масштабов «мир-экономики» в XVI- XVIII веках. Ф.

Бродель называл мир-системами только такие исторические системы, логика функционирования и развития которых в каждом периоде определяется преимущественно свойствами и отношениями входящих в систему и существующих в данном периоде обществ.

Влияние неклассической экономической теории проявилось, прежде всего, в установке на волновую и циклическую природу внутренней системной динамики, так называемых «циклических ритмов» и «вековых трендов». Важнейший ритм, 45-60-летний «кондратьевский цикл» состоит из фаз расширения и упадка. Вековые тренды впервые выделены Р.Камероном и составляют период 150-300 лет. Эти волновые явления, по мнению И. Валлерстайна, описывают сущностную динамику становления и упадка мир-системных гегемонии.

И. Валлерстайн сформулировал гипотезу о том, что до 1500 года развитие исторических систем происходило как чередование «мир-империй» и «мир-экономик», а после 1500 года приобрело капиталистическую логику. В исследованиях И. Валлерстайна окончательно сформировались основные категории мир-системного подхода.

Мир-империи – тип исторических систем, организованных как широкие централизованные политические структуры, объединяющие данническо-перераспределительными отношениями социально и культурно разнородные провинции.

Устойчивость мир-империи зависит от эффективности выполнения следующих ключевых функций: а) территориальная, преимущественно военная, экспансия с целью захвата новых даннических провинций, территорий со стратегическими ресурсами, богатыми торговыми путями и т.

д, удержание захваченных провинций от держав-конкурентов; б) регулярный сбор дани (в любом виде) с провинций; в) перераспределение дани через централизованную пирамиду чиновников; г) утверждение легитимности имперской власти (как правило, через распространение массовой религии, морального учения, идеологии); д) пресечение сепаратизма провинций и подавление внутренних волнений.

Мир-империи могут трансформироваться в мир-экономики. Большинство мир-экономик доиндустриальной эпохи оказались не-прочными и погибли, были поглощены мир-империями.

Но капиталистическая мир-экономика Европы в силу специфических регионально-исторических факторов оказалась наиболее жизнеспособна. Примерно с 1250 г. в Европе возобладали тенденции, приведшие ее впоследствии к мировой гегемонии.

В XVI-XVIII веках она превратилась в лидера мирового развития, подчинив все другие социальные системы.

Один из ключевых вопросов мир-системной теории заключается в том, сколько мир-систем существовало на протяжении человеческой истории. Хотя И.

Валлерстайн считал, что подлинной мир-системой является только капиталистическая мир-система сформировавшаяся после 1500 года, характерно, что практически сразу было предложено расширить территориальные и хронологические рамки мир-системного анализа. А. Г.

Франк подверг критике представление об историческом существовании множества «мир-систем», что, по его мнению, во многом обессмысливает само понятие «мир-система». Согласно А. Г. Франку, речь должна идти лишь об одной Мир-Системе, которая возникла не менее 5000 лет тому назад, а затем через многочисленные циклы экспансии и консолидации охватила собой весь мир.

По его мнению, мировая экономика и её форма протяжённых торговых связей была ядром глобальной, древней по происхождению структуры. Возникновение Мир-Системы Франк связывает с зарождением первых цивилизаций. По его мнению, в доиндустриальную эпоху период кондратьевских циклов был более длинным, от 200 до 500 лет.

Выделяются также четыре больших цикла: доклассический (1700 100/50 гг. до н. э.), классический (100 / 50 гг. до и. э. – 200-500 гг. н. э.), средневековый (200-500 гг. – 1450/ 1500 гг.) и современный (с XVI века). А. Г.

Франк выделяет следующие критерии Мир-Системы: всесторонние и длительные торговые связи; устойчивые или периодически возобновляющиеся политические связи с определёнными регионами или народами, особенно включая отношения «центр-периферия-хинтерланд», а также отношения и процессы в схеме «гегемония / соперничество»; общие экономические, политические и, возможно также, культурные циклы. По его мнению, уже в III тысячелетии до н. э. мир-системные связи охватывали Египет, Месопотамию, Аравийский полуостров, Левант, Анатолию, Иран, долину Инда, Закавказье и некоторые части центральной Азии. Среди сторонников мир-системного подхода Франк широко известен китаецентричной теорией мирового развития, согласно которой, центр цивилизации, возникнув в Китае, затем смещался на запад – в Индию, Переднюю Азию, Средиземноморье, Западную Европу, Северную Америку, и вновь возвращается в Китай.

Дальнейшее развитие взглядов на историю мир-систем в средние века произошло в работах Дж. Абу-Луход, которая выдвинула гипотезу о системном единстве мира до эпохи гегемонии современного капитализма. По ее мнению, в средние века длительное время существо-вала и в XIII в.

достигла кульминации глобально интегрированная «мир-система», к которой в конце концов и присоединилась Европа.

По сравнению с современной эпохой эта система международной торговли и региональной специализации была узкой и технологически отсталой, но она была существенно сложнее организована, имела больший объем и действовала с большей изощренностью, чем что- либо ранее известное миру, и немногим уступала уровню XVI-XVII века.

Эта мир-система была организована вокруг трех-четырех «ядер». Одним из них был Средний Восток, занимавший стратегическую позицию в международном обмене. Вторым была северная степь, простирающаяся по всей Центральной Азии и после многолетних завоеваний объединенная с Китаем.

Третья зона ядра сосредоточивалась в Индийском океане, который связывал Китай со Средним Востоком через Малаккский пролив и Индию. В период крестовых походов к этой системе подсоединяется Европа. Отмечая, что в мир-системе XIII века не было гегемонии какого-либо центра, Дж.

Абу-Луход подчеркивает важную роль Китая, замыкавшего цепь морских и сухопутных торговых путей. Впоследствии этот тезис был усилен в работах А. Г. Франка, К. Чейз-Данна и Т. Холла. В рамках всей мировой системы, однополярная гегемония чрезвычайно редка, приводит к самоуничтожению и, возможно, нереальна. Динамичное равновесие между противоцентрами в рамках одной системы А. Г. Франк и Б. К. Джиллс назвали «взаимосвязанными гегемониями».

Реконструируя историческую эволюцию европейской мир-экономики, И. Валлерстайн выделил основные периоды ее экспансии: 1250-1660, 1750-1815, 1880-1900 гг.

Когда в начале XX века система достигла пределов экспансии, она отреагировала на это мировой войной и экономическим кризисом, которые, в свою очередь положили начало тоталитаризму.

Современная глобальная капиталистическая мир-экономика сформировалась после 1945 года.

С. Амин, выступающий с последовательной критикой глобального капитализма, неограниченно эксплуатирующего страны периферии, протестует против дегуманизирующего влияния рынка, атомизирующего общество и разъединяющего солидарность людей, и называет капитализм «не концом, но отступлением» истории.

По общему мнению сторонников мир-системного подхода, современная мир-система находится в глубоком кризисе, так как перестали работать многие позитивные системные факторы, в частности, сдерживающая роль советского противоцентра и «холодной воны», а также исчерпание природных ресурсов, энергетические кризисы, демографические проблемы Запада и кризис либеральной идеологии капитализма. И. Валлерстайн в последних исследованиях указывает, что мировой порядок, который возникнет к 2050-2075 гг. будет кардинально отличаться от современной капиталистической мир-системы структурно и функционально.

Мир-системный подход подвергается критике за абсолютизацию роли экономических связей внутри исторических организмов, за размывание объектных рамок исследований (невозможность полного абстрагирования от категорий класса, нации, государства), за детерминистское понимание культурно-антропологических факторов исторического развития. Указывается также на антиисторичность мир-системного подхода – подмену реальных исторических объектов воображаемыми (Ю. И. Семенов). В то же время отмечается высокий потенциал мир-системного анализа в изучении «горизонтальных связей» между историческими системами, его вклад в создание новой исследовательской перспективы – наднациональной, цивилизационной, в обновление парадигмы социально-гуманитарного знания и, по сути, в формирование новой социальной философии.

Способность мир-системного подхода к теоретическому и методологическому синтезу привела к его актуализации в рамках концепций глобальной истории. Сфера его применения расширяется.

Концепция о длительном историческом существовании единой мир-системы получила развитие в исследованиях Л. Е. Гринина, А. В. Коротаева, посвященных факторам и стадиям социальной макроэволюции.

Авторы рассматривают воздействие демографических, технологических, производственных факторов на мир-систему, разрабатывают стадии мир-системного политогенеза, подчеркивают нелинейный и альтернативный характер развития как отдельных элементов, так и всей Мир-Системы в целом (5).

Мирсистемный подход используется для описания взаимодействий кочевых сообществ и земледельческих цивилизаций, как основа для исторических типологий форм полито-генеза (Н. А. Крадин, С. А. Васютин и др.).

О. В. Ким

Определение понятия цитируется по изд.: Теория и методология исторической науки. Терминологический словарь. Отв. ред. А.О. Чубарьян. [М.], 2014, с. 284-291.

Литература:

1) Abu-Lughod J. Before European hegemony: the world system AD 1250-1350. N . Y, 1989; 2) Frank A. G„ Gills В. К. The Five Thousand Year World System in Theory and Practice // World System History: The Social Science of Long-term Change / Ed. by R. A. Denemark, J. Friedman, В. K. Gills, G. Modelski. L.; N.

Y„ 2000; 3) Wallerstein I. The Modern World System, I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century. L, 1974; 4) Валлерстайн И. Миросистемный анализ. Введение. M, 2006; 5) Гринин Л. Е. Коротаев А. В. Социальная макроэволюция: Генезис и трансформации Мир-Системы.

М, 2009.

Источник: http://ponjatija.ru/node/13747

Book for ucheba
Добавить комментарий