5. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ

Социальная философия Никколо Макиавелли – презентация, доклад, проект скачать

5. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ
Слайд 1
Описание слайда:

презентацию подготовила студентка 2-го курса 2-ой группы Коникова Екатерина

Слайд 2
Описание слайда:

Введение Богатство личностного и социального опыта, столь глубоко отличавшее ренессансное общество Италии от общества феодального, в той или иной форме нашло свое отражение в различных гуманистических идеях и учениях.

Но в подавляющем большинстве из них (особенно в XV в.) теоретическое осознание этого опыта было подчинено античным образам, идеям, концепциям.

Однако интенсивность ренессансного опыта во многих случаях была столь велика, что появлялись мыслители, особенно глубоко и всесторонне ориентировавшиеся именно на него.

Разумеется, они не отказывались при этом от рассмотрения различных идей и фактов античной истории и культуры, но эти идеи и факты они в основном подчиняли собственным теоретическим построениям. Особенно крупным и оригинальным из числа таких мыслителей был Никколо Макиавелли

Слайд 3
Описание слайда:

Портрет Никколо Макиавелли

Слайд 4
Описание слайда:

Краткая биография Он происходил из небогатой семьи флорентийского юриста и не получил, в отличие от многих гуманистов, блестящего классического образования. В университете он не учился, греческого языка не знал, но латинским владел достаточно хорошо, чтобы читать римских авторов (а греческих — в латинских переводах).

И он читал их много и интенсивно, особенно сочинения римских и греческих историков. Немаловажно отметить увлечение Макиавелли поэмой Лукреция Кара, которую он даже переписал для себя еще в молодости.

Решающее же влияние на мировоззрение Макиавелли оказал его живой интерес к сложной социальной жизни родной Флоренции в годы восстановления здесь республиканского строя и фактического правления фанатичного, аскетичного и резко оппозиционно настроенного по отношению к римской курии Савонароллы. Уже после его казни в 1498 г.

, когда республиканский строй во Флоренции еще продолжал существовать, Никколо поступил на службу в одну из канцелярий республики, а вскоре занял важный пост секретаря комиссии Десяти — фактического правительства республики.

Его служба, связанная с выполнением многообразных политических и дипломатических поручений (не только в различных итальянских государствах, но и за их пределами), доставила Макиавелли множество бесценных наблюдений и выявила его незаурядный организаторский талант.

Слайд 5
Описание слайда:

Краткая биография Для созревшей уже в эти годы социально-философской и политической концепции Макиавелли характерно, что он считал себя человеком действия, получавшего быстрое осмысление. Сам он, повторяя древнюю пословицу, писал о себе в 1509 г.: “…

сначала жить, потом философствовать (prius vivere deinde philosophari,)” Заниматься же преимущественно философией, литературно оформляя созревшие у него мысли, Флорентиец стал в известной степени вынужденно. После падения Флорентийской республики и реставрации здесь синьории Медичи в 1512 г.

многократно зарекомендовавший себя республиканец был не только лишен службы, но и удален из города в свое небогатое поместье. Здесь в 1513-1520 гг. он и написал (по-итальянски) важнейшие свои произведения. Для истории философии (и социологии) особенно значительны «Государь» (1513 г.

; впервые опубликовано уже посмертно, в 1532 г.). Одновременно было начато и другое, в философском отношении не менее значительное произведение — «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия», писавшееся, по-видимому, не один год. Нужно упомянуть и «Историю Флоренции» (начата в 1520 г.). В 1513 г.

республиканский мыслитель по подозрению в участии в заговоре против Медичи попал под следствие, подвергался пыткам.

Слайд 6
Описание слайда:

Народ Симпатии автора «Истории Флоренции» полностью отданы народу (popolo), под которым он подразумевает прежде всего наиболее зажиточное и активное сословие городских жителей — купцов, ремесленников, чья многообразная трудовая активность обеспечивала процветание Флоренции как и других итальянских городов-государств той эпохи, Их трудовой активности соответствовала и первостепенная политическая роль этих полноправных граждан в деле управления государством. Однако подавляющее большинство населения Флоренции — его низы, составлявшие основание социальной пирамиды (plebe), — отнюдь не вызывало симпатий Макиавелли, весьма враждебно описывающего, например, восстание одной из наиболее активных частей плебса — так называемых чомпи (чесальщиков шерсти) — в 1378 г. Не менее важно указать также на глубокую вражду крупнейшего политического мыслителя ренессансной Италии к духовенству, к церковно-клерикальным кругам вообще, возглавлявшимся папской курией. «Государь» и «Рассуждения» созданы одним из наиболее трезвых умов Ренессанса, который, в сущности, полностью эмансипировался от религиозных иллюзий средневековья, чего нельзя сказать о многих других гуманистах. Такого рода трезвость с большей силой проявилась в развернутой Макиавелли концепции человека. До известной степени в этой концепции можно видеть “продолжение воззрений Валлы. Можно говорить и об их общем античном теоретическом прообразе — атомистическо-индивидуалистическом истолковании общественной жизни, основывавшемся на констатации сугубо эгоистической сущности человека.

Слайд 7
Описание слайда:

Площадь Чомпи во Флоренции

Слайд 8
Описание слайда:

Человеческая природа Одним из первых в эпоху перехода к новой эпохе европейской истории Макиавелли разработал довольно прочную универсалию “человеческой природы”, универсалию, признаки которой он черпал из примеров наиболее близкого ему класса итальянских горожан, распространяя их на всех людей — не только своей страны и эпохи, но и прошлых веков греко-римской истории.

Авторы, интерпретирующие воззрения Макиавелли, нередко отмечают известный пессимизм его понимания человека, согласно которому “о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность, влечет нажива”.

Однако, возможно, именно такого рода пессимизм предохранял автора «Государя» от религиозных иллюзий в оценке человеческих дeйcтвий.

Слайд 9
Описание слайда:

Проблема Бога Рационалистический стержень социально-философской доктрины Макиавелли почти исключает проблему Бога. Тем более, что этот практически настроенный мыслитель не проявлял особого интереса к общефилософской проблематике, к вопросам той или иной метафизики.

Однако это не означает, что автор «Рассуждений» и «Государя» не видел никакого смысла в рассмотрении вопросов религии. Проницательный политик, он хорошо понимал, что без той или иной религии, в которой тогдашние народные массы обычно находили свое единственное духовное утешение, общественно-государственная жизнь невозможна.

Вместе с тем такая позиция отнюдь не заставила Макиавелли примириться с господствовавшей в Италии католической религией.

Слайд 10
Описание слайда:

Католический кафедральный собор Санта-Мария дель Фьоре Флоренция

Слайд 11
Описание слайда:

Идея «нового государя» Основная политическая забота Макиавелли определялась плачевным состоянием тогдашней Италии, раздробленной и бессильной перед лицом ее могущественных соседей. В принципе флорентиец, так много делавший для родного государства, оставался сторонником республиканского государственного устройства.

Но он видел невозможность его реализации в масштабах всей Италии, невозможность ее объединения на республиканских началах. Отсюда и идея “нового государя” (principe nuovo), давшая название одному из двух его главных социально-философских произведений. Широко известны слова автора «Государя» (гл.

XVIII) о том, что мудрый правитель государства обязан “по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла”. Такой правитель должен сочетать в своей личности и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца.

Такого рода политическое вероломство давно получило наименование макиавеллизма. Для одиозного значения этого термина сам автор «Государя» не давал серьезных оснований. Напротив, он глубоко постиг новое качество политики.

Слайд 12
Описание слайда:

Суть государства Но хотя политика несовместима с морализированием, каким она обычно прикрывалась в средневековой религиозной идеологии (да и в более поздние времена), политическая философия автора «Государя» вовсе не означала оправдания насильственной и аморальной практики любого правителя государства и в любые времена.

Необходимо принимать во внимание, что Макиавелли видел суть государства в “общем благе”, выражавшем общенациональные интересы.

В этом контексте и “народ” для него совпадал не только с зажиточными горожанами, но и с более широкой человеческой массой (la moltitudine), которая, как утверждал автор «Рассуждений», даже мудрее и постояннее реального главы государства. Отсюда убеждение, что глас народа — глас божий.

Государь, политик вообще должен проявлять гибкость, постоянно учитывать изменчивость времен. Он бывает вынужден прибегать и к любой жестокости, но она ни в коем случае не может оставаться некоей самоцелью, а должна соответствовать государственному интересу. Автор «Государя» указывает, например, в этой связи (гл.

VIII), что “жестокость жестокости рознь”, что в ее применении прав только тот государь, который в целях безопасности государства совершает её один раз и по возможности больше уже к ней не возвращается. Очень печально, если жестокости в ходе правления множатся. В «Рассуждениях» также подчеркнуто, что насилие призвано исправлять, а не разрушать.

Слайд 13
Описание слайда:

Список литературы История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV-XIX вв.). (Сборник) Долгов К. Н. «Гуманизм, возрождение и политическая философия Никколо Макиавелли.» М., «Наука», 1982 г. Н. Макиавелли: Рассуждения о первой декаде Тита Ливия (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) (первое издание — 1531 г.) Н. Макиавелли: Государь (Il Principe) (написан – 1513 г.)

Источник: https://mypresentation.ru/presentation/socialnaya-filosofiya-nikkolo-makiavelli

Социально-философские идеи Никколо Макиавелли

5. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ

Богатстволичностного и социального опыта, стольглубоко отличавшее ренессансное обществоИталии от общества феодального, в тойили иной форме нашло свое отражение вразличных гуманистических идеях иучениях. Но в подавляющем большинствеиз них (особенно в XV в.) теоретическоеосознание этого опыта было подчиненоантичным образам, идеям, концепциям.

Однако интенсивность ренессансногоопыта во многих случаях была стольвелика, что появлялись мыслители,особенно глубоко и всестороннеориентировавшиеся именно на него.Разумеется, они не отказывались приэтом от рассмотрения различных идей ифактов античной истории и культуры, ноэти идеи и факты они в основном подчинялисобственным теоретическим построениям.

Особенно крупным и оригинальным изчисла таких мыслителей был НикколоМакиавелли (1469-1527).

Он происходил из небогатой семьифлорентийского юриста и не получил, вотличие от многих гуманистов, блестящегоклассического образования. В университетеон не учился, греческого языка не знал,но латинским владел достаточно хорошо,чтобы читать римских авторов (а греческих— в латинских переводах).

И он читал ихмного и интенсивно, особенно сочиненияримских и греческих историков. Немаловажноотметить увлечение Макиавелли поэмойЛукреция Кара, которую он даже переписалдля себя еще в молодости.

Решающее жевлияние на мировоззрение Макиавеллиоказал его живой интерес к сложнойсоциальной жизни родной Флоренции вгоды восстановления здесь республиканскогостроя и фактического правленияфанатичного, аскетичного и резкооппозиционно настроенного по отношениюк римской курии Савонароллы. Уже послеего казни в 1498 г.

, когда республиканскийстрой во Флоренции еще продолжалсуществовать, Никколо поступил на службув одну из канцелярий республики, а вскорезанял важный пост секретаря комиссииДесяти — фактического правительствареспублики.

Его служба, связанная свыполнением многообразных политическихи дипломатических поручений (не тольков различных итальянских государствах,но и за их пределами), доставила Макиавеллимножество бесценных наблюдений и выявилаего незаурядный организаторский талант.

Для созревшей уже в эти годысоциально-философской и политическойконцепции Макиавелли характерно, чтоон считал себя человеком действия,получавшего быстрое осмысление. Самон, повторяя древнюю пословицу, писало себе в 1509 г.: “…

сначала жить, потомфилософствовать (prius vivere deinde philosophari,)”Заниматься же преимущественно философией,литературно оформляя созревшие у негомысли, Флорентиец стал в известнойстепени вынужденно. После паденияФлорентийской республики и реставрацииздесь синьории Медичи в 1512 г.

многократнозарекомендовавший себя республиканецбыл не только лишен службы, но и удалениз города в свое небогатое поместье.Здесь в 1513-1520 гг. он и написал (по-итальянски)важнейшие свои произведения. Для историифилософии (и социологии) особеннозначительны «Государь» (1513 г.; впервыеопубликовано уже посмертно, в 1532 г.).

Одновременно было начато и другое, вфилософском отношении не менеезначительное произведение — «Рассужденияна первую декаду Тита Ливия», писавшееся,по-видимому, не один год. Нужно упомянутьи «Историю Флоренции» (начата в 1520 г.).В 1513 г. республиканский мыслитель поподозрению в участии в заговоре противМедичи попал под следствие, подвергалсяпыткам.

Симпатии автора «Истории Флоренции»полностью отданы народу (popolo), под которымон подразумевает прежде всего наиболеезажиточное и активное сословие городскихжителей — купцов, ремесленников, чьямногообразная трудовая активностьобеспечивала процветание Флоренциикак и других итальянских городов-государствтой эпохи, Их трудовой активностисоответствовала и первостепеннаяполитическая роль этих полноправныхграждан в деле управления государством.Однако подавляющее большинство населенияФлоренции — его низы, составлявшиеоснование социальной пирамиды (plebe), —отнюдь не вызывало симпатий Макиавелли,весьма враждебно описывающего, например,восстание одной из наиболее активныхчастей плебса — так называемых чомпи(чесальщиков шерсти) — в 1378 г. Не менееважно указать также на глубокую враждукрупнейшего политического мыслителяренессансной Италии к духовенству, кцерковно-клерикальным кругам вообще,возглавлявшимся папской курией.«Государь» и «Рассуждения» созданыодним из наиболее Ггрезвых умовРенессанса который, в сущности, полностьюэмансипировался от религиозных иллюзийсредневековья, чего нельзя сказать омногих других гуманистах. Такого родатрезвость с большей силой проявиласьв развернутой Макиавелли концепциичеловека. До известной степени в этойконцепции можно видеть “продолжениевоззрений Валлы. Можно говорить и об ихобщем античном теоретическом прообразе— атомистическо-индивидуалистическомистолковании общественной жизни,основывавшемся на констатации сугубоэгоистической сущности человека.

Одним из первых в эпоху перехода к новойэпохе европейской истории Макиавеллиразработал довольно прочную универсалию”человеческой природы”, универсалию,признаки которой он черпал из примеровнаиболее близкого ему класса итальянскихгорожан, распространяя их на всех людей— не только своей страны и эпохи, но ипрошлых веков греко-римской истории.

Авторы, интерпретирующие воззренияМакиавелли, нередко отмечают известныйпессимизм его понимания человека,согласно которому “о людях в целомможно сказать, что они неблагодарны инепостоянны, склонны к лицемерию иобману, что их отпугивает опасность,влечет нажива”.

Однако, возможно,именно такого рода пессимизм предохранялавтора «Государя» от религиозных иллюзийв оценке человеческих дeйcтвий.

Рационалистический стерженьсоциально-философской доктрины Макиавеллипочти исключает проблему Бога. Темболее, что этот практически настроенныймыслитель не проявлял особого интересак общефилософской проблематике, квопросам той или иной метафизики.

Однакоэто не означает, что автор «Рассуждений»и «Государя» не видел никакого смыслав рассмотрении вопросов религии.Проницательный политик, он хорошопонимал, что без той или иной религии,в которой тогдашние народные массыобычно находили свое единственноедуховное утешение, общественно-государственнаяжизнь невозможна.

Вместе с тем такаяпозиция отнюдь не заставила Макиавеллипримириться с господствовавшей в Италиикатолической религией.

Основная политическая забота Макиавеллиопределялась плачевным состояниемтогдашней Италии, раздробленной ибессильной перед лицом ее могущественныхсоседей. В принципе Флорентиец, такмного делавший для родного государства,оставался сторонником республиканскогогосударственного устройства.

Но онвидел невозможность его реализации вмасштабах всей Италии, невозможностьее объединения на республиканскихначалах. Отсюда и идея “нового государя”(principe nuovo), давшая название одному издвух его главных социально-философскихпроизведений. Широко известны словаавтора «Государя» (гл.

XVIII) о том,Счтомудрый правитель государства обязан”по возможности не удаляться от добра,но при надобности не чураться и зла”.Такой правитель должен сочетать в своейличности и в своих действиях качествальва, способного расправиться с любымиз врагов, и лисицы, способной провестисамого изощренного хитреца.

Такого родаполитическое вероломство давно получилонаименование макиавеллизма. Для одиозногозначения этого термина сам автор«Государя» не давал серьезных оснований.Напротив, он глубоко постиг новоекачество политики.

Но хотя политика несовместима сморализированием, каким она обычноприкрывалась в средневековой религиознойидеологии (да и в более поздние времена),политическая философия автора «Государя»вовсе не означала оправдания насильственнойи аморальной практики любого правителягосударства и в любые времена.

Необходимопринимать во внимание, что Макиавелливидел суть государства в “общемблаге”, выражавшем общенациональныеинтересы.

В этом контексте и “народ”для него совпадал не только с зажиточнымигорожанами, но и с более широкойчеловеческой массой (la moltitudine), которая,как утверждал автор «Рассуждений», дажемудрее и постояннее реального главыгосударства. Отсюда убеждение, что гласнарода — глас божий.

Государь, политиквообще должен проявлять гибкость,постоянно учитывать изменчивостьвремен. Он бывает вынужден прибегать ик любой жестокости, но она ни в коемслучае не может оставаться некоейсамоцелью, а должна соответствоватьгосударственному интересу. Автор«Государя» указывает, например, в этойсвязи (гл.

VIII), что “жестокость жестокостирознь”, что в ее применении прав толькотот государь, который в целях безопасностигосударства совершает её один раз и повозможности больше уже к ней невозвращается. Очень печально, еслижестокости в ходе правления множатся.В «Рассуждениях» также подчеркнуто,что насилие призвано исправлять, а неразрушать.

Источник: https://studfile.net/preview/7378524/page:6/

Социальная философия Макиавелли

5. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ

В период Возрождения в сфере социально-политических воззрений и идей произошли кардинальные изменения, повлиявшие на особенности правления государственной власти.

В Средневековье все научные открытия основывались на теократических взглядах, которые были описаны в трудах Фомы Аквинского, Августина и других мыслителей.

Однако крайне необычное и во многом опережающее тот период времени учение о владычестве и правительственных влияний развил выдающийся итальянец (флорентинец) Никколо Макиавелли.

Жизненный путь Никколо Макиавелли

Мыслитель родился в 1469 году в семье обычного флорентийского правоведа. Родители старались дать сыну достойное образование, которое не считалось конкурентоспособным.

Поэтому Никколо Макиавелли всегда стремился к знаниям, являющиеся практическими наблюдениями за повседневностью Флоренции. Процесс развития творческого потенциала в полной мере окупил ожидаемые результаты.

Философия и история особенно интересовали будущего мыслителя, в связи с чем он и решил связать свою жизнь с этими научными направлениями.

Замечание 1

Государственная и интеллектуальная деятельность Макиавелли расцвела в период длительных междоусобных, государственных внешних конфликтов, что повлияло на его дальнейшее творчество.

Философ пытался отразить сущность политических процессов и их особенности в своих работах. Стоит отметить, что на мировоззрение мудреца сильно повлиял Папа Римский, будучи яркой социальной и политической личностью.

Наблюдая за многообразием и сложностью «дворцовых козней», Макиавелли описал их в произведениях. Ученый имел достаточно резкие циничные взгляды на манеру государственного правления, что отображает его творение «Государь».

Он считал, что правитель имеет право руководствоваться в собственных поступках только политическими интересами страны, а не морально-этическими правилами, в силу которых владыке допускается нарушать учрежденные международные контракты.

Умер Макиавелли в 1527 году, оставив после себя множество интересных научных трудов. Но на сегодняшний день место его захоронения остается безымянным.

Социально-философские воззрения Никколо Макиавелли

Для развивающейся в те годы политической и социально-философской концепции ученого характерно, что он называл себя человеком действия, способного быстро осмыслить происходящие в государстве события.

После распада Флорентийской республики и реконструкции в 1512 г. неоднократно проявивший себя республиканец был удален из города в небогатое поместье и лишен службы. Здесь в 1513-1520 гг.

он и начал творить, создав самые важные свои произведения.

Для истории социологии и философии особенно ценится «Государь» (1513 г., впервые представлен обществу уже посмертно в 1532 г.).

В этот же период было написано и другое, в философском аспекте не менее значимое творение — «Воззрения на первую декаду Тита Ливия».

Необходимо упомянуть и «Историю Флоренции», после написания которой республиканский философ оказался под следствием и был подвержен пыткам по подозрению в участии в сговоре против Медичи.

Одним из первых в период перехода к новой эре европейских традиций Макиавелли сформулировал достаточно устойчивую универсалию «человеческой сущности», основы которой он взял из примеров наиболее близкой ему категории итальянских горожан, популяризируя их на все общество — не только своего государства и эпохи, но и прошлых столетий греко-римской империи.

Интерпретирующие идеи Макиавелли автора часто выделяют некий пессимизм его понимания значимости человека, согласно которому «о людях можно сказать, что они непостоянны, склонны к обману и интригам, что их отпугивает возможный риск, влечет дешевая нажива».

Однако, вероятно, именно такого рода обреченность предохраняла мыслителя от религиозных заблуждений в оценке человеческих поступков.

Замечание 2

Рационалистический фактор социально-философского учения Макиавелли практически исключает проблему существования Бога.

Тем более, что этот пессимистически настроенный философ не демонстрировал особого интереса к единой культурной проблематике, к вопросам определенной метафизики.

Будучи проницательным политиком, он хорошо осознавал, что без конкретной религии, в которой прежние народные массы в основном находили единственную духовную отраду, государственная или социальная жизнь невозможна.

Вместе с тем такое мнение вовсе не заставило Макиавелли принять католическую веру, господствующую на территории Италии.

Ключевая политическая забота известного итальянского автора определялась бедственным состоянием прежней Италии, разломленной и бессильной перед властью ее всесильных соседей.

В принципе Макиавелли, так много делавший для родной страны, оставался приверженцем республиканского правительственного устройства. Но он осознавал невозможность его внедрения в масштабах всех итальянских городов, нереальность их объединения на демократических принципах.

Отсюда и воззрение «нового государя», давшее название одному из двух его значимых для философии социально-философских творений.

По мнению Макиавелли, хороший правитель должен сочетать в своих поступках и в себе качества льва, который может легко справиться с проблемами и одолеть самого могущественного врага, а также лисицы, способной обмануть любого хитреца.

Такой тип политического вероломства давно называется принципом макиавеллизма. Для антипатического значения данного термина сам автор «Государя» не описывал серьезных оснований. Напротив, он в полной мере постиг политическую систему.

Значимость философа в общественной истории

Роль учений великого итальянского мыслителя Макиавелли имеет масштабный характер. Автор полагает, что личностные особенности характера самодержца способны привести государство либо к краху, либо к политическому триумфу. Мудрец одобряет такие качества, как жестокость и жадность.

Первое сводится к недопущению гибели всего общества с помощью маленьких человеческих жертв (наглядные казни ради предотвращения назревающего восстания).

Второе качество помогает удержать целостность государственной казны, позволяющая сыграть существенную роль в случае военных конфликтов, избегания дополнительного налогообложения населения.

После таких высказываний философа вечная тема о необходимости жесткой господствующей власти встала особо остро в пользу практичности последней.

Макиавелли считал, наблюдая за распадом Италии и огромным количеством неудавшихся правительств, что нерешительный и мягкий правитель не способен противостоять завистникам, заговорщикам, неуправляемости общества, что в результате неизбежно приведет государство к бедственному положению, гибели народа.

Если говорить более понятно и кратко, власть в стране должна быть организованной и централизованной. Только такая система может компенсировать слабость императора. Из вышесказанного получается, что флорентийский мыслитель не принимал гуманизм, утверждая, что интересы нации господствуют над индивидуальными терзаниями.

Источник: https://2dip.su/%D1%82%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F/%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F/%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F/%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%BC%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%B8/

Политическая философия Макиавелл

5. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ

«Философом не рождаются, а взращивают его внутри себя» говорил итальянский мыслитель.

Юноша не имел финансовой возможности получить достойное гуманитарное образование, чтобы претендовать на роль мыслителя. Но наблюдательный склад ума, склонность к анализу помогли ему пробиться к верхушке общества, занять достойное место рядом с именитыми философскими деятелями, понять, что означает счастье.

Философия Макиавелли полна жестокой реальности, прекрасна по-своему. Это наглядный пример того, как человек в силу житейских трудностей твердеет душей, но украдкой продолжает верить в победу добра над злом.

Жизненный путь мудреца

Биография Никколо Макиавелли начинается с 1469 года, когда родился будущий мыслитель в семье небогатого флорентийского правоведа. Отец старался дать сыну отличное образование, которое не всегда было конкурентоспособным.

Поэтому мальчик пополнял пробелы посредством стремления к знаниям, практическими наблюдениями за обыденностью Флоренции. Процесс самосовершенствования окупил ожидаемые результаты – Никколо вырос начитанным, интеллигентным человеком.

История, философия особенно увлекали Макиавелли, позже мыслитель и сам пошел по протоптанной дорожке.

Творческая и государственная деятельность философа возымела рассвет в период затяжных междоусобных, внешне государственных войн, что не могло не отразиться на его творчестве.

Макиавеллизм в итальянской философии отражает сущность политических процессов того времени.

Папа Римский, будучи понтификом, яркой социально-политической личностью тоже повлиял на мировоззрение мудреца.

Наблюдая за сложностью, многообразием «дворцовых интриг», Макиавелли засвидетельствовал их в произведениях.

Умер философ в 1527 году, оставив после себя большое количество научных трудов. Но место его захоронения безымянно.

Философское мировосприятие Макиавелли

Философские взгляды Никколо отразились на восприятии государственных переворотов итальянского общества.

Мыслитель имел крайне резкие циничные воззрения на стиль и манеру правления, что отображает его книга «Государь».

Макиавелли полагал, что государь имеет возможность руководствоваться в своих поступках не морально-этическими правилами, а исключительно политическими интересами государства, в силу которых правителю позволительно нарушать установленные международные договоры.

Такая безнравственность, как читал мудрец, оправдывается всеобщим благом. С такой точкой зрения можно было бы согласиться, если бы вышеуказанная установка не приводила к повальному падению общественных нравов, ввязыванию Италии во всеобъемлющие беспрерывные войны.

Здравое звено произведений Никколо заключается в классифицировании государственного устройства, как общественно-организационной системы. Политику философ назвал наукой, идеальное владение которой позволяет предсказывать ход истории.

Значимость философствования Макиавелли

Вечная тема о необходимости жесткой руки правителя встала особо остро после высказываний мыслителя в пользу целесообразности последней.

Философ считал, наблюдая за раздробленностью Италии и множеством неудавшихся правительств, что мягкий, нерешительный правитель не способный противостоять заговорщикам, завистникам, неуправляемости народа, неизбежно приведет страну к катастрофическому положению, гибели простых людей.

Если говорить кратко, государственная власть должна быть централизованной. Только такая структура способна компенсировать слабость монарха.

Книга «Государь»

Систематизированное тезисное сочинение «Государь» флорентийского философа можно считать инструкцией для применения власти средневековыми правителями, в этом же заключается уникальность книги того времени.

Никколо склоняется к монархической форме правления, социализм в понятии автора является непродуктивной системой управления, приводящей к саморазрушению.

Никколо полагает: монарх должен пользоваться правилом «кнута и пряника», то есть не забывать о своей доброте, но в нужный момент не бояться применить зло. Облик государя должен быть подобным доблести льва, хитрости лиса.

Подробность, логический подход, действительные примеры сделали произведение наглядным пособием для самодержцев, спустя несколько лет после смерти Макиавелли.

Государство выступает у мыслителя наивысшей действующей силой, способной уберечь граждан от необдуманного саморазрушения. Именно ради избегания хаоса народ создает государственную власть.

Трактат получил широкое общественное одобрение, только автор посмертно уже не мог оценить важность написанного. Сочинение было включено в государственную образовательную программу, по которому обучали будущих чиновников.

Нужна ли наследственность власти

Сложно сказать, насколько бы было успешным правление Макиавелли, если бы его допустили к власти. Но тот факт, что мыслитель был замечательно осведомлен в политических вопросах не вызывал сомнений. К тому же заявления философа не были голословными, так основывались исключительно на исторических примерах.

Никколо очень беспокоил вопрос наследственности власти. Философ считал необходимым переход престола от отца к сыну, потому что такая данность обеспечивала политическую стабильность.

В пользу такого наблюдения Макиавелли даже положительно высказался о тирании, говоря, что государь, по меньшей мере, должен ради удержания завоеванной территории переселиться туда, чтобы контролировать народные волнения.

Реакция на учение мыслителя не заставила себя ждать: католическая церковь ввела запрет на издание книг флорентийского философа. Позже появилось понятие «макиавеллизма», которое отражает беспринципность в сохранении правителем бразды власти.

Сохранение государственности

Исторические исследования, а также личный управленческий опыт позволили Макиавелли прийти к выводу о том, что сохранение государства доступно лишь двумя путями: мирным и военным.

При чем, оба способа действенны только при одновременном использовании.

В качестве примера автор приводит древнегреческих, древнеримских завоевателей, которых можно было бы назвать макиавеллистами, запугивающими и услащающими захваченные территории.

С целью сохранения государства к мыслителю приходит идея о поддержании внутреннего баланса страны путем оказания помощи политически слабым слоям населения, угнетения политически сильных категорий граждан.

Государственная монополия, как полагал Никколо, возможна только при наличии равноправно противодействующих общественных движений.

Личностная значимость в общественной истории

Роль личности в учении Макиавелли имеет глобальный масштаб. Автор считает, что индивидуальные черты характера самодержца способны либо привести к политическому триумфу, либо к краху империи. Итальянский мудрец приветствует такие качества, как скупость, жестокость.

Первое способствует удержанию целостности государственной казны, которая способна сыграть роковую роль в случае военных действий, избегания излишнего налогообложения населения.

Сущность второго сводится к предотвращению гибели целого народа посредством маленьких человеческих жертв (показательные казни ради подавления назревающего бунта).

Из вышесказаного выходит, что флорентийский философ отвергает гуманизм, подчеркивая, что интересы нации главенствуют над индивидуальными страданиями.

Необходимость жестокости монархов

Политология Никколо, опирающаяся на многочисленные людские пороки, нестабильность человеческого поведения, приводит читателя к выводу о необходимости в целях сохранения правопорядка внушения страха населению перед властью.

Здесь приветствуются любые проявления жестокости, кроме насилия над женщинами, садистского издевательства, элементарного грабежа. Следует сказать, что проявление жестокости ради самой жестокости Макиавелли считал недопустимым.

Жестокость должна быть оправдана благими целями, применением ради государственной пользы, возрождения региона, с целью исправления, а не разрушения.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/nikkolo-makiavelli.html

Book for ucheba
Добавить комментарий