6. АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ 6.1. Альберт Великий: личность, сочинения и исследовательскаяпрограмма

Джованни реале и дарио антисери :: западная философия от истоков до наших дней: глава шестая

6. АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ 6.1. Альберт Великий: личность, сочинения и исследовательскаяпрограмма

|< в начало > в конец >|

Глава шестая
“ДУЧЕНТО ” И ВЕЛИКИЕ СИСТЕМАТИЗАЦИИ РАЗУМА И ВЕРЫ

1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ И КУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ

1.1. Политико-социальная ситуация и церковные институты

Золотым веком теологии и философии стала эпоха “дученто” (от 1200 г. и далее). Играли немаловажную роль набиравшие силу университеты, монашеские ордена францисканцев и доминиканцев. Философские сочинения не без их помощи проникали в широкие социальные слои. Новая литература знакомит вновь с физикой и метафизикой Аристотеля, первоначальная редакция которых становится известной только теперь.

В социально-политическом смысле это период зрелых коммун и крепнущей буржуазии. Попытка Фридриха II восстановить империю провалилась: сильным было сопротивление автономных княжеств.

Папская теократия во главе с Иннокентием III посягала на всю полноту власти. Католическая вера проникала во все социальные слои западного общества.

Это был также период кризиса исламского мира, моментом которого было падение Константинополя под натиском крестоносцев в 1204 году. Начался культурный диалог.

Церковные институты пополнились двумя влиятельными орденами — доминиканским и францисканским.

В отличие от монашеских орденов прошлых веков, монахи периода, о котором идет речь, не прятались в пустынях и пещерах, но разворачивали свою активность прямо в городах.

Монастыри иногда становились центрами экономической, религиозной и культурной жизни; аскеты осуждали их, призывая к суровости жизни и нестяжательству, однако новые движения остановить было невозможно.

2. АРИСТОТЕЛИЗМ АВИЦЕННЫ

2.1. Авиценна: личность и сочинения

Блестяще образованный персидский философ Авиценна (Ибн-Сина) представил взору европейских теологов и ученых начала XI века первую систематическую форму аристотелизма. Он родился в предместье Бухары в 980 году, а умер близ Амадана в 1037 году.

Множество его работ были переведены на латинский язык во второй половине XII века.

Наиболее известная работа “Книга исцеления” в 18 томах включала в себя “Логику”, “Риторику”, “Поэтику”, “Физику” (в восьми частях, шестой была книга “О душе”) и “Метафизику”, которую завершил уже в 1180 году в Толедо Доминик Гундисальви.

Это был первый грандиозный спекулятивный синтез в рамках классической культуры, который дал мощный импульс развитию западной философии. Он стал авторизованным комментарием аристотелевской философии во всей ее полноте, более того, лучшим и даже единственным. Странно, но Стагирит вряд ли признал бы в Авиценне верного своего ученика.

Но, возможно, и сама эта неверность — ироническая улыбка истории — подыграла успеху Авиценны. Пред суровым взором христианина оказались в тени две вещи: мнение Аристотеля о возникновении вещей и мира ή о боге.

Лаконизм или просто молчание Стагирита по этим вопросам в подаче Авицены предельно упростили интеграцию Аристотеля с неоплатонической теодицеей. И в самом деле, нельзя не заметить неоплатонический обжиг аристотелизма Авиценны, к тому же, с чертами исламской религии.

Такой любопытный симбиоз не вызвал ни малейшего смущения и был принят с энтузиазмом европейской христианской средой: неоплатонизм древних уже был ассимилирован патристикой, а ислам имел в себе немало общих с христианством истин.

2.2. Бытие возможное и бытие необходимое

Из необъятного литературного наследия великого перса в диапазоне от медицины до логики, от физики до музыки, от эзотерики до религии мы выделим лишь те тезисы, которые в XIII веке были подхвачены Фомой Аквинским и Дунсом Скотом. Назовем это условно “Латинским Авиценной”.

Прежде всего, Авиценна отличает существо от сущности. Первое конкретно, второе абстрактно. Например, люди — существа, но человечество и человечность образуют уже сущность.

Первые существуют как факт, второе предсуществует, ибо “естьность” вещей — “квид эст quid est — самодостаточна, т.е. не связана ни с существованием, ни с несуществованием, ни с необходимостью, ни с возможностью.

“Equinitas est tantum equinitas”,ens и essentia (существование это одно, сущность другое, к первому само по себе не сводимое).

Чтобы понять сущее реально, необходимое следует отличать от возможного. Реально сущее в виде факта, которого могло бы и не быть, называется возможно сущим, ибо оно не имеет в самом себе основания бытия. Необходимо сущее всегда есть и не может не быть, ибо оно само себя обосновывает и оправдывает.

Это Бог, естественным образом, он отделен от мира, возможно и актуально существующего. “Бытие необходимое, — писал Авиценна, — единственно, а потому изначально, оно есть первопричина и первоначало… ясно, что все, находящееся вне его самодостаточной сущности, всего лишь возможно в отношении к своему существованию, а потому каузально.

Это и есть основание того, почему цепь причинно обусловленных вещей приведет к необходимо сущему.

2.3. “Логика генерации” и влияние Авиценны

Так каково же отношение между миром и Богом? Каково отношение свободы к необходимости, идет ли речь об эманации или о творении? В ответах Авиценны на эти вопросы можно заметить влияние как Аристотеля, так и неоплатонизма.

Все в мире сущее возможно и необходимо вместе: возможно, ибо актуальность его существования не вытекает целиком и полностью из его сущности, но и необходимо, ибо Бог, которому оно обязано своим существованием, не может действовать иначе как в согласии с природой.

Бог, понятый по-аристотелевски как мышление о мышлении, порождает небходимым образом перворазум, интеллигибельное начало, от которого исходит второй, третий разум по нисходящей. Здесь очевидно неоплатоническое влияние: десять ступеней, где каждая — непосредственная причина нижеположенной.

Десятая разумная сила, в отличие от других, не порождает новую реальность, но воздействует на мир земной, будучи под девятым лунным небом, как онтологически, так и гносеологически.

С онтологической точки зрения, это начало множественности и изменчивости, структурирующее подлунный мир на материю и форму, индивидуализируя все земное. Перед нами нечто вроде гилеморфической композиции Аристотеля, переосмысленной на неоплатонический лад.

То, что Дает формы первой материи подлунного мира, это десятая разумная сила, а среди ее форм и бессмертные души, растворенные в телах.

С гносеологической точки зрения, этот разум обеспечивает переход от потенции к акту, от пассивного состояния интеллекта к осознанному действию индивидуума.

То же происходит путем иррадиации первоначала (благодаря чему есть интеллект обычный) путем абстрагирующей действительности при помощи универсальных понятий (активный интеллект), а также через восхождение индивидуального интеллекта к высшему, что доступно в виду предельной сложности лишь избранным (святой интеллект) . Во всех этих контактах с высшим единственно активным интеллектом человеческая индивидуальность и персональное начало остаются нетронутыми.

Идеи Авиценны оказали заметное влияние на Фому Аквинского (разделение на сущее и сущность), Бонавентуру (множественность индивидуальных форм, духовиая, чувственные и вегетативные формы), Дунса Скота (теория сущностей).

Однако помимо отдельных тезисов, можно говорить о счастливой судьбе учения Ибн-Сины, ведь он едва ли первым попытался гармонизировать аристотелевскую философию с исламом, следовательно, в глазах христиан, и с некоторыми фундаментальными христианскими тезисами, разрушив тем самым предрассудок об их несовместимости.

Именно на эту удачу, как на компас, были ориентированы последующие попытки найти новое диалогическое пространство.

3. АРИСТОТЕЛИЗМ АВЕРРОЭСА

3.1. Фигура и сочинения

Если для Авиценны не существовало особой проблемы совместимости аристотелизма с истинами исламской веры, то иначе дело выглядело для Аверроэса. Его “Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией” остался незамеченым своей эпохой.

Аверроэсом была предпринята попытка уточнить границы знания и веры, при этом его вера в силы разума такова, что границы почти исчезают. Разумные доводы приводят его к убеждению в вечности мира и к отрицанию бессмертия индивидуальной души.

Ясно, что эти тезисы не могли не вызвать ожесточенных споров и реакции церковных властей.

Источник: http://www.agnuz.info/app/webroot/library/103/162/page07.htm

Альберт Великий – ученый-монах, предсказывавший будущее

6. АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ 6.1. Альберт Великий: личность, сочинения и исследовательскаяпрограмма

В ромонской церкви Святого Андрея в Кёльне находится саркофаг с мощами выдающегося ученого Средневековья, философа, астронома, алхимика, теолога и оракула, епископа и служителя монашеского Доминиканского ордена Альберта Великого, которого называли еще Альбертом Магнусом, Альбертом Кёльнским, Альбертом Святым.

Кто такой Альберт Великий?

У него учился другой выдающийся религиозный философ того времени, Фома Аквинский.

В своем позднем постулате Оракулы Альберт Великий, который был магистром, универсальным доктором, сделал несколько удивительных предсказаний.

Обладая энциклопедическими знаниями из многих сфер жизни, он высказывал убеждение, что через несколько столетий мир значительно изменится – люди начнут осваивать другие планеты, откроют новые земли, создадут искусственные острова.

В те времена за подобные высказывания монахи-единоверцы, называемые Псы Господни, могли объявить Альберта еретиком, за что ему грозил бы костер. Но свои предсказания Альберт доверял только бумаге.

Помимо изучения трудов философов Древнего мира, особенно Аристотеля, Альберт Великий, он же фон Болынтед, магистр всех наук, увлекался алхимией – пытался добывать ценные металлы, выращивал новые сорта растений, изобретал разные механизмы, выводил математические формулы.

Говорили, что в тайне от всех он создавал искусственных людей, которых в те времена называли гомункулами, или гомункулусами, по латински человечек.

И как будто бы создал одного, но не живого из плоти и крови, которого позднее пытался воспроизвести немецкий целитель Парацельс, а в виде механической говорящей куклы, раза в три меньше натуральной величины человека.

Краткая биография Альберта Великого

Альберт появился на свет в самой южной части Германии, в небольшом городке Лауингене на Дунае. Точная дата его рождения неизвестна, предполагается, что это либо 1193 год, либо позже, 1200.

Никаких записей на этот счет не сохранилось. В Лауингене прошло его детство, там он с родителями ходил в новую отстроенную католическую церковь, заинтересовался вопросами религии, думал стать священнослужителем.

Его отец, видный деятель местной общины, граф Болынтед не очень благосклонно отнесся к такому желанию сына.

Зачем ему служить Богу, пусть лучше изучает науки, и отправил сына учиться в Италию, в Падую, где в 1222 году открылся университет и куда съезжались студенты со всей средневековой Европы.

Там преподавались основные предметы того времени: теология, философия, медицина, астрономия.

В университете Альберт много времени уделял изучению трудов древнегреческого философа, выдающегося диалектика, основоположника формальной логики Аристотеля, ученика Платона и воспитателя Александра Македонского.

Там у него выработался стиль научного мышления, рассуждения над проблемами, создание аргументации за и против, поиск оптимальных решений.

Примерно в 1223 году Альберт вопреки желаниям отца неожиданно вступил в Доминиканский орден и стал монахом. Отец не мог понять этого решения и хотел силой вызволить сына оттуда.

Почему Альберт Великий решил посвятить себя служению Богу?

Почему он, лучший студент университета, проявивший задатки большого ученого, вдруг решил посвятить себя служению Богу? Тому есть два аргумента.

  1. Во-первых, в то время наиболее активными распространителями знаний являлись монахи-доминиканцы. Они даже создавали свои университеты.
  2. Во-вторых, Альберт хотел заранее оградить свою научную деятельность от всякого посягательства со стороны священнослужителей. Как бы там ни было, он стал монахом-доминиканцем.

Альберт Великий (11931200-1280). Фреска Томмазо да Модена в церкви Сан-Никколо в Тревизо (Италия)

В истории сохранился рассказ Фомы Аквинского, любимого ученика Альберта Великого, первым увидевшего странное творение универсального доктора.

Когда Фома пришел к своему учителю на последнее занятие, то в лаборатории никого не застал и решил подождать. В помещении царила тишина.

На столах были расставлены реторты, пробирки, лежали открытые древние книги. В углу он заметил какие-то странные существа, то ли засохшие мумии, то ли…

Фома не мог понять. Сгорая от любопытства, он подошел к ним. Это были куклы. С человеческими головами, руками, ногами.

И тут произошло невероятное: одна из кукол неожиданно раскрыла глаза, протянула ему руку и заговорила человеческим голосом…

От страха Фома схватил кочергу и стал нещадно бить ожившую тварь… Бесы, бесы окружили магистра, шептал он, враги обманным путем пробрались к нему, их надо уничтожить.

Потом Фома бежал и долго не мог оправиться от охватившего его суеверного ужаса.

Что сотворил ученый-чародей, зачем вывел на свет искусственную плоть и оживил ее, этот вопрос долго не давал Фоме покоя.

Как мог магистр совершить величайший грех, достойный самого страшного наказания?

Об этом происшествии Фома никому не рассказывал, но позднее написал о произошедшем.

Он не сообщил, был ли у него впоследствии разговор с учителем, признался ли тот, что тайно создавал искусственных людей и для какой цели? Может хотел наделить их разумом и послушать тайные откровения?

Больше Фома в лабораторию учителя никогда не заглядывал.

Фома Аквинский (1225-1274)

Чему учил Альберт Великий?

С 1228 по 1254 год Альберт вместе со своим любимым учеником Фомой Аквинским разъезжал по разным городам Европы и в местных университетах выступал с лекциями.

Он преподавал теологию – связь философии с богоучением, толковал догматы религии так, как от него требовал орден.

Как теолог и монах-доминиканец он говорил о необходимости верить в учение о Боге, сопротивляться всяким искушениям и помнить, что все сущее создано Отцом-Творцом.

Но как ученый Альберт сомневается в исключительности главенства божеского над материальным и духовным. Отсюда его интерес к астрономии, физике, химии, медицине.

Он пытался найти в них ответы на мучившие его вопросы о первичности материи или духа.

Он рассказывал студентам о природе физических явлений, о сути разных преобразовательных процессов на земле, проводил лабораторные испытания и убеждался, что Бог не участвует в них.

Приобщение к таинствам

Результаты научных опытов подвели Альберта к мысли о первичности материального над духовным. Что было на земле первым – материя или дух. Если дух – то это Бог, который создал все сущее. А если материя?

Но какова роль Бога в происходящих процессах? Кто это определит? Кто видел Бога, кто спрашивал его?

Не зная как ответить на эти вопросы, Альберт начал по-своему толковать божественное учение, называя его сверхъестественным опытом, то есть не познаваемым разумом, данным сверху.

Естественные процессы, наблюдаемые человеком, по его представлению, являются низшей материальной сутью окружающего мира. Они знакомы человеку в повседневной деятельности, их можно объяснить.

Обширная научная и преподавательская деятельность Альберта была одобрена руководством Доминиканского ордена, и в 1260 году Папа Римский Александр VI назначил Альберта епископом немецкого города Регенсбурга.

В роли главного наставника общины ему приходилось совершать таинства священства, миропомазания, то есть конфирмации, выступать с проповедями, заниматься также разными организационными и финансовыми вопросами.

Через два года он отказался от изнурительной должности епископа и полностью посвятил себя научным изысканиям, не забывая о проблемах теологии, писал трактаты.

Статуя Альберта Великого около университета в Кёльне

В 1270 году Альберт из Регенсбурга переехал в Кёльн. Последние годы он тяжело болел, сказалось истощение с возрастом умственной и нервной энергии, появились провалы в памяти. Умер он в 1280 году, в 1931 году был канонизирован.

Святой Доминик. Художник К. Коэльо

Преподавательская деятельность Альберта

Католический монашеский Доминиканский орден был образован проповедником из Испании, в миру Доминго де Гусман Гарсес в 1216 г.

Его главной задачей первоначально было проповедование Евангелия и наук. Тогда же Доминик создал свою резиденцию в Париже, затем приехал в Италию, обосновался в Риме.

В новых условиях деятельность его ордена заключалась в создании собственных центров образования, так появились университеты в Болонье, Кёльне, Оксфорде.

Монахи-доминиканцы, они же ярые миссионеры-проповедники и просветители, были вездесущи, отбирали лучших студентов университетов, уговаривали их вступить в орден, стать верными проводниками его идей. Они обвиняли в ереси разных хулителей веры, требовали их сожжения.

Богословские кафедры в университетах Падуи, Праги, других городов возглавляли также монахи-доминиканцы.

В 1221 г. под свою опеку они взяли около 10 университетов Европы, имели в собственности 70 монастырей. Тогда же у доминиканцев появилась собственная эмблема – бегущая собака с горящим факелом в зубах.

Отсюда их название Псы Господни.

Одетые в красивые хабит – белую тунику с капюшоном и черный плащ с черным капюшоном, подпоясанные кожаным поясом, с четками и Библией в руках они возвещали миру истинную веру Господню и охраняли церковь от ереси.

Монах-доминиканец Альберт сумел избавить себя от миссионерской и проповеднической деятельности, он занялся изучением разных наук, в первую очередь теологии, и их преподаванием, попутно, в тайне от всех, работал над своими предсказаниями.

Какие предсказания сделал Альберт Великий?

В наследство Альберт Великий оставил 38 томов сочинений, в том числе и свои прогнозы – Оракулы, которым на всякий случай завуалированно дал подзаголовок Алхимические загадки, чтобы те, кому неинтересно, не заглядывали в них.

Исходя из потребностей человечества, его исследовательского потенциала, жажды открывать все новое, Альберт писал, что через несколько столетий на большом расстоянии от Геракловых столпов, или столбов, которыми со времен Античности обозначались горы, расположенные по обе стороны Гибралтарского пролива, люди откроют большой берег.

Эту землю начнут заселять северные народы, превратят ее в огромное государство. Главенствовать в нем будет крест.

Такое пророчество Альберта следует понимать как будущее открытие земель Америки и установление в новых землях европейской религии – христианства.

Так и произошло в 1496 году, когда испанский мореплаватель итальянского происхождения Христофор Колумб, в поисках Индии, причалил к берегам американского континента и перенес на новую землю идеи христианства.

Еще одно важное его предсказание касалось судеб немецких земель, откуда он был сам родом и где проживал до конца своих дней.

Альберт, зная воинственность германских племен, которые служили у римских императоров, считал, что в дальнейшем германский народ не сможет объединиться. Германцы будут страдать от междоусобиц.

Он исходил из предсказаний римских авгуров, которые прокляли короля варваров, или вандалов, Гейзериха и его германские племена за то, что в 455 году они разграбили и затем сожгли Рим.

И предрекал, что Германия будет жить порознь. Что и происходило в разные годы существования этого государства – при Габсбургах, Гогенцоллернах и сразу после нацистов.

Полеты к Луне и Марсу

Альберт описал полеты людей к Луне и Марсу, указал даже сроки – через 700-800 лет после собственной смерти. И оказался очень близок к истине.

В 1959 году советская автоматическая меж- планетная станция Луна-2 достигла поверхности Луны, затем в 1969 году по программе Аполлон на поверхности Луны состоялась высадка американских астронавтов.

Колумб высаживается в Вест-Индии 12 октября 1492 года (остров Сан-Сальвадор). Художник Дж. Вандерлин

Список предсказаний Альберта Великого достаточно длинен. Стоит обратить внимание на его завершающую часть, нравственную.

Если в первой Альберт предсказывал как ученый, как историк, как материалист, то во второй в нем победил теолог, монах-доминиканец.

Он заговорил о вере и высказал опасение, что дьявол сумеет победить человека. Он войдет в его суть, и тогда человек будет молиться не именем Божьим, а именем Сатаны.

И далее, мир разделится на три огромных государства. И пусть Бог поможет решить спор между ними…

Никаких дальнейших объяснений, никаких дополнений. Эти строчки так и остались незаконченными.

Очевидно, Альберт Великий полагал, что борьба добра со злом продолжится. И опасался, что зло может оказаться сильнее.

Это надо понимать так, что человечество, прошедшее через войны к мирному сосуществованию в XXI веке, должно сделать вывод из прошлой убийственной истории и не совершать в дальнейшем поступки, которые могут привести к всеобщей гибели человечества.

Саркофаг с мощами Альберта Великого в склепе церкви Святого Андрея

Прах Альберта Великого

Церковь Святого Андрея в Кёльне, где захоронен Альберт Великий

Католическая церковь Святого Андрея в Кёльне, где находится прах Альберта Великого, относится к древнейшим на немецкой земле.

Согласно дошедшим до нас историческим документам, она появилась во второй половине X в. Позднее церковь приобрела облик романского религиозного сооружения, а в XIV в. ее перестроили под готический стиль.

После смерти тело Альберта Великого хранилось в доминиканском монастыре. Но в 1802 г. все монастыри Рейнской области были закрыты.

Таково было решение французских властей, которые во время правления императора Наполеона хозяйничали также в немецком городе Кёльне. Тогда же гроб с мощами Альберта перенесли в романскую церковь Святого Андрея.

В годы Второй мировой войны Кёльн был разрушен на 95 процентов. Церковь же Святого Андрея осталась цела.

Статьи журнала starfate » Знаменитые предсказатели – медиумы и ясновидящие » Альберт Великий – ученый-монах, предсказывавший будущее

Источник: https://www.starfate.ru/ezo/albert_velikij.html

Альберт Великий

6. АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ 6.1. Альберт Великий: личность, сочинения и исследовательскаяпрограмма

Альберт Великий (1193-1280), немецкий теолог и философ, монах доминиканского ордена, учитель Фомы Аквинского; автор «Суммы теологии», «О причинах и о возникновении всеобщего», многих трудов по теологии, логике, этике. Канонизирован в 1231 году.

+ + +

Профессор-теолог

Альберт Великий (около 1193—1280). Родившись в Швабии в рыцарской семье, Альберт Великий был одним из самых знаменитых профессоров-теологов Средневековья. Ведя обучение в нескольких школах своего ордена, он стал впоследствии (в 1243—1247 гг.) преподавателем богословия в Парижском университете.

Большая часть его жизни прошла в Германии, в частности, в Кёльне, где он организовал Studium generale. Свое творчество он посвятил изложению комментариев к научному наследию Аристотеля, заложив основы ботаники, зоологии, и привнеся новые идеи в теологию (его труды «Сумма творения» и «Сумма теологии»).

Были также найдены его проповеди, с которыми он обращался к пастве в Париже и Кёльне.

Поло де Бонье, М.-А. Средневековая Франция / Мари-Анри Поло де Болье. – М., 2014, с. 231.

Немецкий философ

Альберт Великий (родился между 1193—1207, умер 1280) — немецкий философ, естествоиспытатель и теолог.

Вместе со своим учеником Фомой Аквинским боролся против истолкования аристотелизма в духе аверроизма и против передовых школ в схоластике, использовал аристотелевские идеи для выработки единой философско-теологической системы. Кроме чисто философских сочинений («Сумма теологии» и др.

) Альберт Великий принадлежат и естественнонаучные трактаты, которые наряду с библейскими сказаниями, религиозно-фантастическими легендами включали непосредственные наблюдения над природой.

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 16.

Один из идеологов католицизма

Альберт Великий (Albertus Magnus), граф фон Больштедт (Bollstädt) (ок. 1193 или 1206 или 1207 – 15.XI.1280) – немецкий теолог и философ-схоластик, один из идеологов католицизма и феодального строя; доминиканец с 1223 года.

В условиях зарождавшейся городской культуры и новых философских течений, отражавших антифеодальную идеологию, Альберт, преподававший в различных орденских школах, а в 1245-1248 годы в Парижском университете, выступил в защиту католической ортодоксии против “еретиков” – Беренгара Турского, Абеляра, Давида Динанского и др.

Философию и научные знания он рассматривал как “служанку богословия”, а распространявшуюся в ту пору философию Аристотеля схоластизировал и пытался примирить с католицизмом, требуя примата веры над разумом. Его учеником и продолжателем был Фома Аквинский.

Провозглашен папамиПием XI “святым” в 1931 году иПием XII “покровителем наук” в 1941 году. Его сочинения “Opera omnia” в 38 тт. изд. в 1890-99. Новое издание начато в 1951.

Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 1. ААЛТОНЕН – АЯНЫ. 1961.

Литература: Трахтенберг О. В., Очерки по истории западноевропейской средневековой философии, М., 1957, с. 101-03; Liertz R., Albert der Grosse, Münster, 1948; Scheeben H. C., Albertus Magnus, Köln, 1955.

Доминиканский теолог

Альберт Великий (Albertus Magnus) (1193/1207- 1280) – немецкий философ, доминиканский теолог, естествоиспытатель, граф Альберт фон Больштедт, удостоенный звания “Doctor Universalis” (“всеобъемлющий доктор”). В доминиканский орден вступил около 1223. Преподавал в Парижском университете с 1245. В 1931 канонизирован католической церковью.

Преподавал в доминиканском университете в Кельне, был учителем в т. ч. и Фомы Аквинского. Первый крупный христианский продолжатель традиции аристотелизма в эпоху средневековья. Написал комментарии и “Парафразы” к Аристотелю, а также философское сочинение “Сумма теологии”.

Стремясь согласовать богословие и науку, полагал первую сверхъестественным опытом, а вторую – опытом естественным, низшей ступенью первого, конституирующихся в целом в единое универсальное знание. Утверждая сотворенность времени и материи, сумел совместить схоластику и физику Аристотеля. По А.

, первыми в процессе творения были так называемых четыре “со-вечных” сущности: материя, время, природа ангелов и небо эмпирея. Допускал существование составных нематериальных сущностей (ангелы и деятельные разумы – бессмертные части любой человеческой души).

Различал “простое”, сущность которого совпадает с источником его бытия, и “составное”, бытие которого не тождественно его сущности. Главным методом научного исследования считал наблюдение. Космос, по А., – наполненная различными силами совокупность форм. Разум неотделим от чувств, познание есть единый процесс взаимодействия чувственного восприятия и мышления.

Высшее доступное человеку состояние – растворение в созерцании Бога. Соединение с Богом осуществимо через отрешение от мира путем очищения нашего видения Его от чувственных образов, логических категорий и собственно идеи бытия, удерживающей Его среди тварных вещей. Противопоставление души и тела неправомерно. Мораль человека – продукт не его рассудка, а совести, относящейся к практическому разуму.

А.А. Грицанов

Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998.

Альберт Великий, Альберт фон Больштедт (Albertus Magnus, Albert von Bollstädt) (1193, по др. данным, 1206 или 1207, Лауинген,— 15.11.1280, Кёльн), немецкий теолог, философ и естествоиспытатель.

Монах-доминиканец. Учился в Падуе, преподавал в Париже, Кёльне и других городах. За энциклопедичность своих познаний получил титул «всеобъемлющего доктора» (doctor universalis).

В 1931 году канонизирован католической церковью.

Благодаря Альберту Великому в обиход средневековой философии и науки вошли все работы Аристотеля, которые он изложил и прокомментировал с позиций, приемлемых для христианской теологии. Утверждение о сотворённости материи и времени даёт Альберту Великому возможность узаконить в рамках схоластики аристотелеву физику с её учением о непрерывности материи как основы изменения.

Согласно Альберту Великому, первыми в порядке творения были так называемые четыре совечных: материя, время, природа ангелов и небо эмпирея. В космологии Альберта Великого неоплатоническое учение о свете переплетается с аристотелевской космологией и арабской астрологией: неподвижное небо эмпирея — высшее в иерархии небес и объемлется только небом Троицы, тождественным богу.

Небо эмпирея — аналог неподвижного двигателя; имея природу света, оно — причина многих светов, которые составляют сферу звёзд и своими влияниями обусловливают движение элементов и тем самым всего в мире.

Если Аристотель в учении о душе допускал существование только абсолютно простой нематериальной сущности (в аверроизме она единственна и является общей для всех душ, оказывающихся, таким образом, смертными), то Альберт Великий принимал существование составных нематериальных сущностей (ангелы и деятельные разумы, составляющие бессмертную часть каждой человеческой души), основываясь на восходящем к Боэцию различении между простым, сущность (quod est) которого совпадает с источником его бытия (quo est), и составным, бытие которого не тождественно его сущности. Этика Альберта Великого — учение о практическом разуме, направляющем через познание волю и действие человека; к практическому разуму относится и совесть, благодаря к-рой человек по природе обладает универсальными принципами нравственного поведения. Теология, понимаемая как учение о спасении, не сливается у Альберта Великого с метафизикой, как у многих схоластов.

Альберт Великий утвердил в обиходе схоластики свод естественно-научных знаний, представленных в сочинениях Аристотеля и араб, учёных; наряду с большой систематизаторской работой в области естествознания он проводил и собственные исследования, основанные на наблюдении и опыте.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв,П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Сочинения: Opera omnia, t. 1—38, P., 1890—99; Opera omnia, t. 5—37—, Münster, 1951—78; в рус. пер.— О растениях, в кн.: Агрикультура в памятниках Зап. средневековья, М.— Л., 1936, с. 231 — 283.

Литература: С о к о л о в В. В., Ср.-век. философия, М., 1979, с. 336—38; Pelster F., Kritische Studien zum Leben und zu den Schriften Alberts des Grossen, Freiburg, 1920; Grabmann M.

, Der heilige Albert der Grosse. Wissenschaftliches Charakterbild, Münch., 1932; Balss H., Albertus Magnus als Biologe, Stuttg., 1947; N о с k e F. – J.

, Sakrament und personaler Vollzug bei Albertus Magnus, Münster, 1967.

Альберт Великий, Альберт фон Больштедт (Albertus Magnus, Albert der Grope, Albert von Bollstadt) (1193 или 1206/07, Лауинген, Швабия — 15 ноября 1280, Кёльн) – немецкий богослов, философ и ученый-естествоиспытатель; «всеобъемлющий доктор» (doctor universalis).

Препоадаватель Парижского университета (1245-1248) и кёльнской орденской школы (1248-1252); учитель Фомы Аквинского и Ульриха Страсбургского. Доминиканец (с 1223), провинциал ордена в Германии (1254-1257), епископ Регенсбурга (1260-1262). Канонизирован Римско-католической церковью в 1931.

Основные труды: «Сумма о тварях», «Об интеллекте и интеллигибельном», «О душе», «О причинах и о возникновении всеобщего», «О единстве разума против Аверроэса», «Метафизика», «Сумма теологии» и др.

С именем Альберта Великого связана рецепция схоластической наукой идей и методов Аристотеля (практически все его работы он изложил, прокомментировал и истолковал в духе христианской теологии).

При этом трактовка Альбертом аристотелизма сильно зависела от его интерпретации у Ибн Сины (Авиценны), а также от христианского и арабского неоплатонизма (Августин, Псевдо-Дионисий Ареопагит, ал-Фараби, «Книга о причинах» и др.). Четко разграничивая теологию и философию, Альберт признает самодостаточность каждой в сфере своего приложения.

Теология, будучи практическим учением, служащим идеям спасения, руководствуется положениями веры, которые разум судить не может. Философия же как разумное постижение сущего, или вещей самих по себе, не нуждается в каких-либо иных авторитета, кроме логического доказательства и опыта, и имеет целью само знание. Философы опираются на низшую, рациональную способность ума, богословы же извлекают мудрость из его сокровенной части (abditum mentis), озаряемой светом Божества (lumen infusum). При этом вера использует разум для своего укрепления и распространения.

Бытие — первое сотворение сущее и основа всех сотворенных вещей, каждая из которых составлена из «того, что есть» (id quod est), т.е.

ее сущности, и отличного от сущности «бытия, которым есть» (esse quod est) вещь; бытие (esse) метафизически предшествует конкретизирующим и ограничивающим его определениям, благодаря которым просто бытие становится бытием чем-либо (esse aliquid).

Бытие является и предельным основанием всякого умопостижения, будучи простейшим понятием, на знании которого останавливается анализирующий интеллект.

Однако хотя бытие — это наипростейшее из всего сотворенного, оно все же обладает (также наипростейшей) композицией, поскольку может рассматриваться как существующее по отношению к Творцу и как существующее по отношению ко всем своим детерминациям.

Абсолютно же чистое и простое первое бытие находится по ту сторону этого абстрагированного бытия как его причина. Это бытие Бога, в котором нет и не может быть никакой композиции, так как и «то, что есть» Бог, и само его бытие в Нем совершенно тождественны.

Всему сотворенному присуща также причастность определенной форме, соединенной или не соединенной (как у чистых интеллигенции, т.е. ангелов) с материей. Формы имеют универсальную природу (natura universalis) умопостигаемого света, излучаемого первой причиной. Определяя характер отношения между уровнями нисходящей иерархии сущностей, Альберт использует неоплатоническую по духу терминологию метафизики света («эманация», «истечение бытия» и т. п.), однако при этом он настаивает, что мы должны верить в сотворение мира Богом «из ничего», поскольку Бог сам сообщил нам об этом в книге Бытия; средствами же разума невечность мира доказанной (как и опровергнутой) быть не может.

Геоцентрическую космологию Альберт излагает в контексте доктрины т. н. «четырех совечных» (coaequaeva) (небо эмпирея, материя, время и природа ангелов). Неподвижное небо эмпирея играет роль перводвигателя.

Эта обладающая световой природой «движущая телесная форма», которая есть причина и иных светов, составляющих сферу звезд, обусловливает своими влияниями круговое движение всей системы концентрических сфер, а через них и активность элементов подлунного мира.

В антропологии Альберт, примиряя платоновско-августиновское и аристотелевское учение о душе, утверждает, что в то время как сущностно душа есть чисто духовная субстанция, чья интеллектуальная деятельность не связана с телесными органами (и это обусловливает ее бессмертие), операционально функционирует как форма тела человека, определяющая его видовое отличие и придающая ему жизнь.

Придерживаясь аристотелевского различения деятельного (актуального) и потенциального разума, Альберт критикует теорию универсального деятельного разума (entellectus universaliter agens) Авиценны (Ибн Сины) и отождествляет этот разум с Богом, чей свет разумения сообщается индивидуальным деятельным разумам отдельных людей; выступает он и против учения Аверроэса (Ибн Рушда) о едином, вечном и общем для всех разуме. Согласно Альберту, разум, который до опыта подобен «чистой доске» (tabula rasa), приобретает знания посредством двух интенций. Первая интенция (intentio prima) есть акт интеллекта, направленный на внешний объект, и сформированное таким образом понятие об определенной вещи; вторая же интенция (intentio secunda) предполагает акт интеллектуальной рефлексии, объектом которой выступают уже не вещи, а содержание самого мышления (т. е. универсальные понятия, логические законы и т. п.). При этом универсалия как абстракция, содержащаяся «после вещи» (post rem) в человеческом разуме, представляет собой лишь один из трех возможных способов существования общей природы вещей: два других — это идея, пребывающая «до вещи» (ante rem) в божественном уме, и пребывающий «в вещи» (in re) индивидуализированный материей вид (species), или форма. Помимо рациональной способности человеческая душа обладает, по Альберту, сообщающей ей моральные нормы совестью, а также волей, способной совершать свободный выбор. Субъектом естественной каузальности (в частности, астрологической) является лишь тело человека, душа же его не подвержена ей.

В научных трудах Альберта представлены практически все возможные в то время области естествознания: зоология («О животных»), ботаника («О растениях»), минералогия («О минералах») и т. д. Он прославился и как практик- натуралист, проводивший эмпирические исследования, а благодаря приписываемым ему алхимическим («Книга об алхимии») и оккультным трактатам он прослыл магом и чернокнижником.

A. M. Шишков

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин,А.А. Гусейнов. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А – Д, с. 88-89.

Источник: http://www.hrono.ru/biograf/bio_a/albertus_magnus.php

Book for ucheba
Добавить комментарий