Античный идеал науки.

Античный идеал науки.: Существенно иные социокультурные обстоятельства складываются к

Античный идеал науки.
Существенно иные социокультурные обстоятельства складываются к середине I тысячелетия до н.э. в античной Греции, которую многие исследователи по праву считают подлинной колыбелью науки.

К числу таких социокультурных предпосылок генезиса науки з античной цивилизации можно отнести идею вариабельности мира, которая вызревала в культуре как своеобразное отражение полисной структуры древнегреческой социальности с ее демократическими принципами и имманент ной конкуренцией в различных сферах социальной деятельности.

Не менее важна в этом контексте и идея доказательности и обоснованности знания, получившая свое развитие в формах античной диалектики, риторики искусства убеждения и аргументации.

Весомым социальным фактором, способствовавшим оформлению первых научных программ в древнегреческой культуре, было господство рабовладельческого способа производства в античной цивилизации.

В известной мере оно позволяет объяснить феномен радикального пренебрежения свободных граждан полиса любыми формами оруди іно-предметной деятельности с материальными объектами и вещами.

Отсюда формирование своеобразно!” идеологии созерцательного отношения к действительности и познавательной интенции на абстрактно-теоретическое и умозрительное отношение к миру.

Перечисленные социокультурные предпосылки обусловили оформление и развитие в античной культуре такого типа познавательной деятельности, который утверждал себя в формах поняти-нно-рациональной интерпретации объектных взаимодействий. Причем эти объектные взаимодействия описывались в особом языке идеализацией, являющихся результатом свободной и креативной игры ума.

Именно потому таксе познание приобретало статус теоретической деятельности, существенно отличнои от разнообразных видов и форм орудийно-предметной деятельности.

Развитие культуры теоретического мышления является непреходящей заслугой античной цивилизации, поскольку эта особенность познавательных действий отличает подлинную науку в сравнении с различными типами и формами протонаучного знания.

Итак, систематическое доказательство, рационалоное обоснование, логическая дедукция как форма теоретического развертывания знаний, оперирование идеализациями — вот те атрибутивные для науки характеристики познания, которые были развиты в эпоху античности и обнаружили себя прежде всего в древнегреческой философии.

Именно в философии впервые были продемонстрированы образцы подлинно теоретических построений и обосно- ваны принципы идеализированного описания реальных вещей и их отношении. Впоследствии они оказали серьезное влияние на становление античной математики и процессы ее теоретизации.

Огромное внимание математическим проблемам уделяется в трудах Демокрита, Платона, Аристотеля и других известных философов Древнее феции. Их усилиями математическое знание логически обосновывается и освобождается от многих мистико-мифологических наслоений, привнесенных в математику пифагорейцами.

Таким образом, благодаря деятельности философов математическое знание обретает свою строгую рационально-теоретическую форму. Это в определенной мере обнаруживается в геометрии Евклида, которая по праву оценивается как исторически первый образец научной теории.

Следует отметить, что не только античная математика, но и такие системы знания, как медицина Гиппократа, история Геродота, астрономия Птолемея и др.

, в той или ином мере испытали на себе влияние принципов и норм рационально-теоретического мышления.

В этом и состоит непреходящее значение античной культуры и философии для обоснования и развития подлинно научного стиля мышления с характерно і для него интенцией к рационально-теоретическому освоению исследуемой реальности.

Однако теоретического естествознания, органично соединяющего в себе язык математики и экспериментальное исследование природы, в античной культуре создано не было. Для ассимиляции идеи экспериментального познания природных объектов и их отношений требовались иные представления о природе, субъекте познания, це лях и мотивах его деятельности.

Эти представления и соответствующие им социокультурные обстоятельства формируются значительно позднее — в культуре Нового времени.

Однако задолго до того — в эпоху средневековья и Возрождения — в социокультурном развитии Западной Европы происходят такие события, без адекватного понимания и корректной интерпретации которых весьма затруднительно объяснить становление экспериментального естествознания.

Источник: https://bookucheba.com/filosofiya-nauki-knigi/antichnyiy-ideal-nauki-6518.html

Становление первых научных программ в античной культуре. Античный идеал науки. Рационализм в Древней Греции и Древнем Риме

Античный идеал науки.

Итак, мы с полным основанием можем говорить о появлении науки именно в Древней Греции. Проходило это в форме научных программ.

Первой научной программой стала математическая программа, представленная Пифагором и позднее развитая Платоном.

В ее основе, как и в основе других античных программ, лежит представление о том, что Космос – это упорядоченное выражение целого ряда первоначальных сущностей, которые можно постигать по-разному. Пифагор нашел эти сущности в числах и представил в качестве первоосновы мира.

При этом числа вовсе не являются теми кирпичиками мироздания, из которых состоят все вещи. Вещи не равны числам, а подобны им, основаны на количественных отношениях действительности, являющихся подлинно фундаментальными.

Картина мира, представленная пифагорейцами, поражала своей гармонией -протяженный мир тел, подчиненный законам геометрии, движение небесных тел по математическим законам, закон прекрасно устроенного человеческого тела, данный каноном Поликлета.

Следующий шаг в направлении формирования этой программы сделали софисты и элеаты, впервые поставившие проблемы человеческого познания, а также разработавшие теорию доказательств. Они заявили, что ум человека – это не просто зеркало, пассивно отражающее природу, он накладывает свой отпечаток на мир, активно формируя его картину.

Свое завершение математическая программа получила в философии Платона, который нарисовал грандиозную картину истинного мира – мира идей, представляющего собой иерархически упорядоченную структуру.

Мир вещей, в котором мы живем, возникает, подражая миру идей, из мертвой, косной материи, творцом всего является Бог-демиург (творец, создатель). При этом созидание им мира идет на основе математических закономерностей, которые Платон и пытался вычленить, тем самым математизируя физику.

В Новое время именно по этому пути пойдет наука. Но это будет осуществляться уже на новом, более высоком уровне знаний о природе.

А пока – платоновская физика представляет собой набор умозрительных рассуждений о связи строения вещества с геометрическими фигурами (огонь, как самое подвижное и «острое», состоит из пирамид; воздух – из восьмигранников, вода – из двадцатигранников и т.д.).

Можно выделить основные позиции этой научной программы, ставшей такой важной в Новое время после появления математизированной науки. Эта программа заложила основы развития естествознания, опираясь не на материальные структуры вещества, а на числовые закономерности, на законы бытия. Согласно этой программе:

а. Мир – это упорядоченный Космос, чей порядок сродни порядку внутри человеческого разума. Следовательно, возможен рациональный анализ эмпирического мира.

б. Упорядоченность Космоса является следствием существования некоего всепроникающего разума, наделившего природу назначением и целью. В силу родства разумов (надмирового и человеческого), он доступен непосредственному восприятию человека, который должен для этого развить соответствующие способности, сосредоточив свои силы.

в. Умственный анализ обнаруживает за видимым миром некий вневременной порядок, сущность нашего мира – количественные отношения действительности.

г. Познание сущности мира требует от человека сознательного развития его познавательных способностей – разума, интуиции, опыта, оценки, памяти, нравственности (ибо познание конечных причин бытия – глубочайшая потребность не только ума, но и души). Итогом познания становится духовное освобождение человека.

Второй научной программой античности, оказавшей громадное влияние на все последующее развитие науки, стал атомизм. Он стал итогом развития греческой философской традиции, синтезом целого ряда ее тенденций и идейных установок.

Своими корнями он уходит в ионийскую физику, пифагореизм, философию элеатов.

Проблемы бытия и небытия (пустоты), существования и возникновения, множества и числа, делимости и качества – все эти проблемы, затронутые предыдущими школами, нашли свое отражение в системе атомизма. Основателями его стали Левкипп и Демокрит.

На первый взгляд, учение атомизма предельно просто. Начала всего сущего – это неделимые частицы-атомы и пустота. Ничто не возникает из несуществующего и не уходит в небытие. Возникновение вещей есть соединение атомов, а уничтожение – распадение на части, в пределе – на атомы. Причиной возникновения является вихрь, собирающий атомы вместе.

Атомизм является физической программой, так как наука, по Демокриту, должна объяснить явления физического мира. Объяснение понимается как указание на механические причины всех возможных изменений в природе – движение атомов.

Более глубоких причин, принадлежащих какой-то реальности, не доступной обычному восприятию, нет. Причины естественных явлений безличны и имеют физическую природу, их следует искать в земном мире.

Познание мира идет путем сочетания чувственного опыта и его рационального преобразования.

Это была первая в истории мысли программа, основанная на методологическом требовании объяснения целого как суммы отдельных составляющих его частей.

Именно так были построены не только физические, но многие психологические и социологические теории Нового времени.

По сути дела, это означало появление механистического метода, требовавшего объяснять сущность природных процессов механическим соединением индивидуумов.

Программа Аристотеля стала третьей научной программой античности. Она возникла на переломе эпох.

С одной стороны, она еще близка к античной классике с ее стремлением к целостному философскому осмыслению действительности (при этом она пытается найти компромисс между двумя предыдущими программами).

С другой, в ней отчетливо проявляются эллинистические тенденции к выделению отдельных направлений исследования в относительно самостоятельные науки, со своими предметом и методом.

Пытаясь найти третий путь, возражая и Демокриту, и Платону с Пифагором, Аристотель отказывается признать существование идей или математических объектов, существующих независимо от вещей. Но не устраивает его и демокритовское появление вещей из атомов.

Пытаясь снять это противоречие, Аристотель предлагает четыре причины бытия: формальную, материальную, действующую и целевую. В его «Метафизике» воссоздается мир как целостное, естественно возникшее образование, имеющее причины в себе самом.

Это образование предстает перед нами в виде двойственного мира, имеющего неизменную основу, но проявляющегося через подвижную эмпирическую видимость. Предметом науки должны стать вещи умопостигаемые, не подвластные сиюминутным изменениям.

Заслугой Аристотеля является и написание его знаменитого «Органона» – трактата по логике, поставившего науку на прочный фундамент логически обоснованного мышления с использованием понятийно-категориального аппарата. Кроме того, Аристотель систематизировал накопленные к этому времени научные знания.

Таковы три основные научные программы античного мира, заложившие основы науки вообще. Все дальнейшее развитие науки по сути было развитием и преобразованием этих научных программ.

Это еще не наука в современном смысле слова: еще нет понятия универсального природного закона; еще невозможно применение математики в рамках физики – это разные науки, между которыми нет точек соприкосновения; еще нет эксперимента как искусственного воспроизведения природных явлений, при котором устраняются побочные и несущественные эффекты и который имеет своей целью подтвердить или опровергнуть то или иное теоретическое предположение. Естествознание греков было абстрактно-объяснительным, лишенным деятельного, созидательного компонента.

Идеалом античной науки стало доказательное, теоретическое, каузально-логическое мышление и знание.

Научное (рациональное) знание в Древней Греции

Для того чтобы осуществился переход к собственно научному способу порождения знаний, с его интенцией на изучение необычных, с точки зрения обыденного опыта, предметных связей, необходим был иной тип цивилизации с иным типом культуры. Такого рода цивилизацией, создавшей предпосылки для первого шага по пути к собственно науке, была демократия античной Греции.

Именно здесь происходит мутация традиционных культур и здесь социальная жизнь наполняется динамизмом, которого не знали земледельческие цивилизации Востока с их застойно-патриархальным круговоротом жизни.

Хозяйственная и политическая жизнь античного полиса была пронизана духом состязательности, все конкурировали между собой, проявляя активность и инициативу, что неизбежно стимулировало инновации в различных сферах деятельности.

Ряд знаний в математике Древнего Египта и Вавилона, по-видимому, не мог быть получен вне процедур вывода и доказательства. М.Я.Выгодский считает, что, например, такие сложные рецепты, как алгоритм вычисления объема усеченной пирамиды, были выведены на основе других знаний. Однако в процессе изложения знаний этот вывод не демонстрировался.

Производство и трансляция знаний в культуре Древнего Египта и Вавилона закреплялись за кастой жрецов и чиновников и носили авторитарный характер.

Обоснование знания путем демонстрации доказательства не превратилось в восточных культурах в идеал построения и трансляции знаний, что наложило серьезные ограничения на процесс превращения “эмпирической математики” в теоретическую науку.

В противоположность восточным обществам, греческий полис принимал социально значимые решения, пропуская их через фильтр конкурирующих предложений и мнений на народном собрании.

Преимущество одного мнения перед другим выявлялось через доказательство, в ходе которого ссылки на авторитет, особое социальное положение индивида, предлагающего предписание для будущей деятельности, не считались серьезной аргументацией.

Диалог велся между равноправными гражданами, и единственным критерием была обоснованность предлагаемого норматива. Этот сложившийся в культуре идеал обоснованного мнения был перенесен античной философией и на научные знания.

Именно в греческой математике мы встречаем изложение знаний в виде теорем: “дано – требуется доказать – доказательство”. Но в древнеегипетской и вавилонской математике такая форма не была принята, здесь мы находим только нормативные рецепты решения задач, излагаемые по схеме: “Делай так!” и “Смотри, ты сделал правильно!”.

Характерно, что разработка в античной философии методов постижения и развертывания истины (диалектики и логики) протекала как отражение мира сквозь призму социальной практики полиса.

Первые шаги к осознанию и развитию диалектики как метода были связаны с анализом столкновения в споре противоположных мнений (типичная ситуация выработки нормативов деятельности на народном собрании).

Что же касается логики, то ее разработка в античной философии началась с поиска критериев правильного рассуждения в ораторском искусстве и выработанные здесь нормативы логического следования были затем применены к научному рассуждению.

Сформировав средства для перехода к собственно науке, античная цивилизация дала первый образец конкретно-научной теории – Евклидову геометрию. Однако она не смогла развить теоретического естествознания и его технологических применений.

Причину этому большинство исследователей видят в рабовладении и использовании рабов в функции орудий при решении тех или иных производственных задач.

Дешевый труд рабов не создавал необходимых стимулов для развития солидной техники и технологии, а следовательно, и обслуживающих ее естественно-научных и инженерных знаний.

Действительно, отношение к физическому труду как к низшему сорту деятельности и усиливающееся по мере развития классового расслоения общества отделение умственного труда от физического порождают в античных обществах своеобразный разрыв между абстрактно-теоретическими исследованиями и практически-утилитарными формами применения научных знаний.

Известно, например, что Архимед, прославившийся не только своими математическими работами, но и приложением их результатов в технике, считал эмпирические и инженерные знания “делом низким и неблагодарным” и лишь под давлением обстоятельств (осада Сиракуз римлянами) вынужден был заниматься совершенствованием военной техники и оборонительных сооружений.

Особенности культуры Рима, как державы, создавалась на основе достижений эллинов и этрусков, и одновременно формировалась своим собственным уникальным путем. Ход исторических событий, новая религия, ассимиляция с народами завоеванных территорий, условия жизни и особенности самих древних римлян – все это накладывало отпечаток на формирование особой культуры Римской Империи.

Особенности культуры Рима формировались в условиях заимствования многих ценных знаний и достижений этрусков. Этруски – загадочный и древний народ, населявший земли Италии в VIII – VI вв. до н.э., господствовал в большей части Апеннинского полуострова. В V в. Этруски стали тесниться римлянами и гибнуть под их натиском.

Поднимающиеся римляне стали заимствовать у этрусков многие религиозные обычаи, ритуалы, символы, и даже гладиаторские бои. Кроме этрусков на становление культуры римлян повлияли греки. Основная «эллинизация» Рима происходила в III – I вв. до н.э.

Римляне перенимали у греков особенности устройства гражданской общины, философию, литературу, театральное искусство, архитектуру.

Римская мифология, как и другие области культуры, заимствовала и у этрусков, и у греков религиозные ритуалы. К примеру, пантеон богов был перенят у греков, римляне лишь дали им свои названия: Зевс превратился в Юпитера, Арес в Марса, а Афродита в Венеру.

Римляне почитали богов и предков, но одновременно подвергали взаимоотношения с высшими силами рационализации. В целом особенности древнего Рима, человек в культуре древнеримского государства рассматривался как субъект, наделенный реализмом, прозаичностью и стремлением к пользе и рассудочности.

Древний римлянин бережлив, трудолюбив и проявляет патриотические чувства к своей державе. Высшим авторитетом для римлянина выступала гражданская община.

Особенности древнего Рима: архитектура

Римская архитектура выделяется многообразием типов построек, масштабом строительства, богатство композиционных форм. В гигантском размахе архитектуры, конструктивной логике и целостности ансамблей проявлялся римский рационализм.

Рационализм, лежащий в основе римской архитектуры, проявлялся в пространственном размахе, конструктивной логике и целостности гигантских архитектурных комплексов, строгой симметрии и четкости.

В архитектуре римляне превзошли своих «учителей» этрусков в искусстве работы с камнем и бетоном, в изобретении новых строительных технологий, и наконец, в возведении монументальных сооружений. Позднее в Рим проникли роскошь и утонченность греческих городов. В эпоху подъема, в Рим огромными партиями ввозились греческие статуи, египетские обелиски, картины знаменитых мастеров.

В следующие столетия в Риме возводились акведуки (акведук Марция, акведук Аппия Клавдия), прокладывались дороги, объединяющие части страны (Аппиева дорога). Постепенно строились грандиозные оборонительные стены (Сервиева стена), мосты, городские форумы, храмы, термы, триумфальные арки, театры и амфитеатры (амфитеатр Флавиев).

Древний город Рим имел мощный, внушительный вид благодаря грандиозным постройкам и богатым декоративным элементам. Древнеримская скульптура ограничивалась в основном портретом и историческим рельефом, зато широко применялась фреска, мозаика и станковая живопись.

Искусство Рима наполнено символикой и аллегориями, мозаика и фреска иллюзорностью форм и пространства, а скульптура выражает индивидуальные особенных черт лица и характера.



Источник: https://infopedia.su/17x3657.html

Вопрос 33 Античный идеал науки. Становление первых научных программ в античной культуре

Античный идеал науки.

�стоки науки возникают в Античности. Наука – продукт революции Нового Времени.

Возникает натурфилософия (милетсткая, элейская школы) – натурфилософы-физики (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр).

Предмет исследования – окружающий мир, вопрос о первоначале, об истоках первичной субстанции. Наблюдение за миром. Накоплено много эмпирических знаний о мире.

Почерпнуты знания из египетских источников (зачатки знаний о мире). Накопили глубокие знания, но они не были систематизированы.

1-ый физик Фалес, изобрел солнечные часы, оливковый бизнес., предпринял доказательство геометрических теорем.

Р’ Античности наука развивается РІ РЅРѕРІРѕР№ системе – полисная система государства (Др. Греция)→появляется человек-гражданин, который может рационально Рё критически мыслить.

�ной тип отношения к миру (человек-гражданин, который чувствует ответственность за жизнь полиса; власть носит открытый характер, что требует рационального мышления).

В античном сознании укрепляется принцип 3-х �:

1. �сигория (свобода слова);

2. �сотомия (гражданская свобода – равенство в занятии должностей);

3. �сономия (равенство пред законом).

Полис- политическая жизнь; Ойкос – правление в семье. Софисты – 1-ые учителя наук. Появился новый тип человека с логическим аппаратом.

Отличие от древневосточных – развитие системы доказательства и появление новых теорем. Фундаментальные науки родились в Др. Греции для знания ради знания.

Они показали, что ни одно утверждение, ни одно понятие, ни одна теория не может претендовать на абсолютную истинность.

Софисты (Протагор, Продик, Гиппий) первыми стали исследовать способы доказательств и речевые средства, создав тем самым предпосылки для формальной логики и языкознания.

Греки негативно относились к прикладным наукам, порицая за утилитарность. Основная наука для них была математика.

Р�деализация – отказ РѕС‚ использования материал – практического знания. Создание идеальной модели. Р’ Др. Востоке этот метод отсутствует.

�деализация является стержнем познавания. �деализация даёт толчок теоретическому мышлению.

Математика переносит РёР· практического применения РІ мышление→появились теоремы.

В Др. Греции формируется понятие доказательства. (Фалес, пифагорийцы, милетцы). Др.Греция: наука ставит вопрос о понятии архэ – единая субстанция (первооснова всего сущего), элементы – стихии. Космоцентризм.

Элементы архэ – РІРѕРґР°, РѕРіРѕРЅСЊ, земля, РІРѕР·РґСѓС….Гераклит: Бытие изменчиво, РІСЃС‘ течёт, РІСЃС‘ изменяется. Первоосновой является РѕРіРѕРЅСЊ→возможны противоположности. Важна идея становления.

Диалектическая парадигма (искусство толкования).

Др.греки явились создателями системы доказательств. Возн.элейская школа (Парменид и Зенон) поставила под сомнение гераклитовск.диалектику. возн.метафизика.Парменид полаг.

что становление, изменчивость не м/б основой всех вещей. Разделил понятие знание и мнение. Мнение формир.на основе эмпирич.опыта. Знание -то что получаем благод.уму.

принцип тождества бытия и мышления – бытие то что мы можем помыслить.

Дата добавления: 2015-07-15; просмотров: 842 | Нарушение авторских прав

Читайте в этой же книге:

Вопрос 20 Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности | Вопрос 22 Противоречия и проблемы техногенной цивилизации, информационного общества | Вопрос 23 Культура и цивилизация. Единство и многообразие культурно-исторического процесса | Вопрос 24 Культура как предмет философского анализа: основные парадигмы исследования культуры в современной философии | Вопрос 25 Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знания | Вопрос 27 Проблемное поле философии науки | Вопрос 28 Проблема методологии научного познания в Новое время. Эмпиризм и рационализм | Вопрос 29 Проблема методологии научного познания в позитивистской философской традиции | Вопрос 30 Научное и вненаучное познание. Специфика научного познания | Вопрос 31 Роль науки в жизни современного общества и в формировании личности |

mybiblioteka.su – 2015-2020 РіРѕРґ. (0.004 сек.)

Источник: https://mybiblioteka.su/3-51355.html

Идеал античной науки

Античный идеал науки.

Итак, мы приходим к выводу, что появление собственно науки происходит в Древней Греции в VII – VI вв. до н.э. Именно между VI и IV вв. до н.э. в накопленных греками знаниях проявляются те характеристики и свойства, которые позволяют говорить о греческом комплексе знаний о природе как о науке.

Среди этих характеристик – деятельность по целенаправленному получению новых знаний, наличие специальных людей и организаций для этого, наличие соответствующих материалов и технологий по получению этого знания. Цель греческой науки – постижение истины из чистого интереса к самой истине.

Эта наука – системна и рациональна.

Появление и развитие науки в Древней Греции происходило в контексте всей культуры. Мы уже говорили, что в любой науке, научной теории есть утверждения и допущения, не доказывающиеся в рамках самой теории, но играющие такую важную роль, что их пересмотр или удаление влекут отмену всей теории.

Также мы говорили, что каждая научная теория предполагает свой идеал объяснения, доказательства и организации знания, который уходит корнями в культуру своей эпохи. Иначе говоря, все науки и научные теории вырастают на базе определенных научных программ (парадигм).

Именно в Греции и появляются первые научные программы, существенно связанные со спецификой древнегреческой цивилизации и культуры.

Причиной того, что наука появилась именно в Древней Греции, стала единственная в своем роде революция, которая произошла там в эпоху архаики и состояла в появлении частной собственности.

Весь остальной мир, древнейшие цивилизации Востока демонстрировали так называемый «азиатский  способ» производства и соответствующий ему тип государства – восточную деспотию.

Командно-административная система (восточная деспотия) абсолютно подавляла и нарождавшуюся частную собственность, и не имевший никаких гарантий восточный рынок, которые целиком зависели от государства и обслуживали его.

Властные отношения в таком обществе являются первичными, а отношения собственности – вторичными. Собственностью в таком обществе распоряжается тот, в чьих руках находится власть. Прежде всего – это чиновники разных рангов и, конечно, верховный правитель этого государства.

В таком обществе просто не возникает вопрос о правах человека и необходимости их защиты.

Человек здесь находится в полной воле правителя и чиновников, общение с которыми невозможно строить на чисто логических и рациональных отношениях.

Отсюда – фатализм, характерный для восточных цивилизаций, а также их остальные специфические черты – отсутствие приоритета личности, отказ от рационального способа познания мира, склонность к мистицизму и эзотеризму.

Совершенно иные отношения возникли в Греции первой трети I тысячелетия до н.э. Там появилась частная собственность, товарное производство, ориентированное на рынок, при отсутствии сильной централизованной власти и самоуправления общин. Там же впервые зародилось рабство, которое стало экономической основой общества, а также первые антагонистические классы.

Господство частной собственности вызвало к жизни свойственные ей политические, правовые и иные институты – систему демократического самоуправления с правом и обязанностью каждого гражданина принимать участие в общественных делах, системы частноправовых гарантий с защитой интересов каждого гражданина, с признанием его личного достоинства, прав и свобод, а также систему социокультурных принципов, способствовавших расцвету личности и появлению гуманистического древнегреческого искусства.

Утверждение общезначимого гражданского права означало секуляризацию общественной жизни, высвобождение  ее из-под власти религиозных и мистических представлений.

Отношение к закону не как к слепой силе, продиктованной свыше, а как к демократической норме, принятой большинством в процессе всенародного обсуждения, основывалось на риторике, искусстве убеждения и аргументации.

Отныне все, входящее в интеллектуальную сферу, подлежало обоснованию, каждый имел право на особое мнение, это приводило к осознанию того факта, что истина – не продукт догматической веры, принимаемый в силу авторитета, а результат рационального доказательства, основанного на аргументах и понимании. Эта линия в вопросах познания (в обыденной жизни присутствовала вера в судьбу) проводилась четко, исключая   из рассмотрения все нерациональное.

Так сформировался аппарат логического  рационального обоснования, превратившийся в универсальный алгоритм производства знания в целом, в инструмент передачи знания от индивида в общество. Так появилась наука как доказательное знание.

Но при этом развитие рабовладения обусловило пренебрежение греков ко всему, связанному с орудийно-практической деятельностью (занятиями, достойными свободного человека, считались политика, война, философия и искусство), сформировало идеологию созерцательности, абстрактно-умозрительного отношения к действительности.

Наука – занятие свободного человека, резко разводилась с ремеслом -занятием рабов.

Это был очень важный шаг для становления науки, так как именно отказ от материально-практического отношения к действительности породил идеализацию – непременное условие науки (обобщение принципов орудийно-трудовой деятельности порождает лишь абстрагирование – стандартную гносеологическую процедуру по выделению реально существующих признаков, присущую и высшим животным). Поэтому положения планиметрии Гиппарха, постулаты геометрии Евклида, апории элеатов, диогеновский поиск сущности человека – все это не имеет каких-либо очевидных связей с материальным производством. Практика, обусловливая абстрагирование, препятствует возникновению идеализации как его логического продолжения. Никакому практику никогда не придет в голову заниматься вопросами сущности мира, познания, истины, человека, прекрасного. Все эти радикально «непрактические» вопросы весьма далеки как от сферы массового производства, так и от сознания производителей.

Таким образом, только в Греции возникли такие формы познавательной деятельности (систематическое доказательство, рациональное обоснование, логическая дедукция, идеализация), из которых в дальнейшем могла развиться наука.

Но решительный отказ от практической деятельности имел и обратную сторону – неприятие эксперимента как метода познания, что закрывало дорогу становлению экспериментального естествознания, являющемуся характерной чертой современной науки.

Тем не менее, это уже была наука, имевшая свой предмет, свои методы его изучения, свои способы доказательства, что позволяет говорить о появлении первых научных программ.

Итак, Древняя Греция VII в. до н.э., вернее, греческие колонии Малой Азии.

Земледелие перестает быть господствующей отраслью экономики; высокого развития достигают ремесла, мореходство, торговля, денежные отношения; строй рабовладельческой демократии становится господствующим, развертывается борьба партий, прогрессирует право, вводятся письменные законы, складываются гармоничные отношения между обществом и личностью свободнорожденного грека; к руководству поднимаются новые социальные слои; устанавливаются контакты с высококультурными соседями. Важным было также отсутствие у греков касты жрецов, монополизировавшей интеллектуально-духовные функции общества, консервировавшей традиционную культуру.

Указанные особенности греческой культуры отразились в своеобразии структур, ориентации, преобладающих способов мышления греков.

Важнейшим результатом явилась направленность греческой мысли на самостоятельное, объективное рассмотрение природы как реальности, независимой от политических интересов и моральных норм.

Греческую мысль отличали стремление к точному познанию действительности, доказательству, критический дух и смелость выводов. Все это в значительной степени объясняет независимость греческой науки и философии от мифологии, из недр которой они вышли.

Интересно проследить, как шел процесс отделения объективных эмпирических знаний о мире от их мифологической оболочки, давно получивший в науке название «от мифа к логосу», или более развернуто, «от мифологических представлений к теоретическому мышлению».

В Греции Гомера и Гесиода именно мифология была господствующей формой сознания, хотя, и не в своем первозданном виде. Она уже была преобразована, систематизирована,  переосмыслена в эпосе и теогониях. Процесс ее активного преобразования продолжается под действием искусства и элементарных форм научного знания, свойственных той эпохе.

Миф – многослойное и полифункциональное образование. Это обобщенное отражение действительности в фантастическом виде тех или других одушевленных существ. Он резко отличается от понятийного мышления, современного мировоззрения тем, что всегда принимается за правду, как бы ни был неправдоподобен.

Мир мифа одновременно связывает человека с двумя мирами – реальным и сакральным (божественным), отчужденным от обыденного мира. Он – одновременно наглядный, чувственно-данный и волшебный, чудесный; индивидуально-чувственный и обобщенный; очевидно-достоверный и сверхъестественный.

его функция – регуляция общественной жизни во всем ее многообразии, и он выступает здесь как сама жизнь, где сливаются воедино производственные, социальные, идеологические и даже физиологические аспекты. Иначе говоря, мифология – это форма практически-духовного освоения мира. Она преодолевает, подчиняет и преобразует силы природы в воображении и при помощи воображения.

В силу этого мифология никуда не исчезла, а продолжает существовать и сегодня в различных формах. Тем не менее, миф развивается, уступая свои позиции иным формам общественного сознания, прежде всего, философии и науке.

С формальной точки зрения характерной стороной мифа является его дуализм, мышление противоположностями, когда весь мир предстает как скопление бинарных оппозиций: жизнь – смерть, белое – черное, мужское – женское и т.п. По мнению К.

Леви-Строса, известного антрополога, мифологическое мышление не только не произвольно, но обладает не менее стройной логикой, чем наука. Только это – иная логика.

Кроме того, мифологическое мышление располагает обширным материалом, точными знаниями, особенно ботаническими и зоологическими.

Также это мышление дает человеку необходимое ему чувство комфортности в мире (в силу того, что наука опирается исключительно на разум, а миф – еще и на чувства, эмоции, интуицию, сверхчувственные озарения, он более соответствует внутреннему миру человека и дает большее чувство уверенности).

В силу этого К. Леви-Строс назвал такое знание наукой. Но в отличие от абстрактной науки современного типа, это – наука конкретного. Она оперирует не понятиями, а представлениями и служит магическому действию. Основное различие между магическим и научным мышлением – это универсальный детерминизм первого в противовес ограниченному детерминизму (причинности) второго.

Там, где наука основывается на необходимых и всеобщих связях и отношениях действительности, мифологическое мышление опирается на случайные ассоциации, приобретающие устойчивость лишь при соотнесении с реальным опытом, что иногда дает блестящие результаты. Тем не менее, нужно не противопоставлять магию и науку, а видеть в них два параллельных способа познания мира.

И вот это мифологическое здание начинает разрушаться. Этот процесс состоит из нескольких весьма важных шагов.

Во-первых, должен произойти отказ от логики мифа, препятствующей оформлению таких фундаментальных принципов научной идеологии, как универсальность, инвариантность и т.д.

Ведь миф отождествлял предмет с его образом, заставляя предмет претерпевать чуждые ему метаморфозы (например, волосы человека могли быть не только простой частью тела, но и замещать самого человека целиком в магических процедурах насылания порчи).

В силу этого миф не видит границ между реальным и нереальным, объективным и субъективным, что недопустимо для науки.

Во-вторых, нужно было заменить духовно-личностное отношение к действительности объективно-субстанциональным, представить мир как вещное образование, подлежащее объективному рассмотрению.

Промежуточным шагом к этому стали теогонические системы, которые в отличие от мифологических систем не непосредственно чувственны, а содержат в себе элемент научности, проявляющейся в конструировании мира из него самого, а не из восприятий индивида. 

ПЕРВЫЕ НАУЧНЫЕ ПРОГРАММЫ АНТИЧНОСТИ 

Итак, мы с полным основанием можем говорить о появлении науки именно в Древней Греции. Проходило это в форме научных программ.

Первой научной программой стала математическая программа, представленная Пифагором и позднее развитая Платоном.

В ее основе, как и в основе других античных программ,  лежит представление о том, что Космос – это упорядоченное выражение целого ряда первоначальных сущностей, которые можно постигать по-разному. Пифагор нашел эти сущности в числах и представил в качестве первоосновы мира.

При этом числа вовсе не являются теми кирпичиками мироздания, из которых состоят все вещи. Вещи не равны числам, а подобны им, основаны на количественных отношениях действительности, являющихся подлинно фундаментальными.

Картина мира, представленная пифагорейцами, поражала своей гармонией -протяженный мир тел, подчиненный законам геометрии, движение небесных тел по математическим законам, закон прекрасно устроенного человеческого тела, данный каноном Поликлета.

Следующий шаг в направлении формирования этой программы сделали софисты и элеаты, впервые поставившие проблемы человеческого познания, а также разработавшие теорию доказательств. Они заявили, что ум человека – это не просто зеркало, пассивно отражающее природу, он накладывает свой отпечаток на мир, активно формируя его картину.

Свое завершение математическая программа получила в философии Платона, который нарисовал грандиозную картину истинного мира – мира идей, представляющего собой иерархически упорядоченную структуру.

Мир вещей, в котором мы живем, возникает, подражая миру идей, из мертвой, косной материи, творцом всего является Бог-демиург (творец, создатель). При этом созидание им мира идет на основе математических закономерностей, которые Платон и пытался вычленить, тем самым математизируя физику.

В Новое время именно по этому пути пойдет наука. Но это будет осуществляться уже на новом, более высоком уровне знаний о природе.

А пока – платоновская физика представляет собой набор умозрительных рассуждений о связи строения вещества с геометрическими фигурами (огонь, как самое подвижное и «острое», состоит из пирамид; воздух – из восьмигранников, вода – из двадцатигранников и т.д.).

Источник: https://www.stud24.ru/philosophy/ideal-antichnoj-nauki/426428-1514377-page1.html

Book for ucheba
Добавить комментарий