АРИСТОТЕЛЬ

Содержание
  1. Аристотель Биография
  2. Кто был Аристотель?
  3. Книги Аристотеля
  4. Поэтика
  5. «Никомаховская этика» и «Евдемийская этика»
  6. «Метафизика»
  7. Политика
  8. Риторика
  9. Предыдущая Аналитика
  10. Другие работы по логике
  11. Работы по науке
  12. Работы по психологии
  13. Философия
  14. Аристотель и биология
  15. Когда и где родился Аристотель?
  16. Семья, молодость и образование
  17. Жена и дети
  18. Обучение
  19. Когда и как умер Аристотель?
  20. Наследство
  21. Аристотель
  22. АРИСТОТЕЛЬ
  23. Биографические сведения
  24. Сочинения
  25. Классификация наук
  26. Генетический подход
  27. Основные разделы философии А
  28. Детство и юность
  29. Философское учение
  30. Личная жизнь
  31. Смерть
  32. Философские труды
  33. Цитаты
  34. Аристотель: краткая биография, философия и основные идеи
  35. Формирование мировоззрения и философских идей
  36. Платоновский период
  37. За пределами Афин
  38. Македонский период
  39. Возвращение в Афины
  40. Наследие философа
  41. Философские идеи Аристотеля
  42. Аристотель – это… что такое аристотель?

Аристотель Биография

АРИСТОТЕЛЬ

(ок. 384 г. до н.э. — ок. 322 г. до н.э.)

Древнегреческий философ Аристотель вместе с Сократом и Платоном заложил большую часть основы западной философии.

Кто был Аристотель?

Аристотель (ок. 384 г. до н.э. до 322 г. до н.э.) был древнегреческим философом и ученым, который до сих пор считается одним из величайших мыслителей в политике, психологии и этике. Когда Аристотелю исполнилось 17 лет, он поступил в Платоновскую академию.

В 338 году он начал заниматься Александром Великим. В 335 году Аристотель основал свою собственную школу, лицей, в Афинах, где он провел большую часть оставшейся жизни, изучая, преподавая и писать.

Некоторые из его наиболее известных работ включают в себя этику, политику, метафизику, поэтику и предварительную аналитику. Афины, фреска Рафаэля, 1509.

Книги Аристотеля

Аристотель написал около 200 работ, в основном в виде заметок и рукописных набросков, касающихся рассуждений, риторики, политики, этики и науки. и психология. Они состоят из диалогов, записей научных наблюдений и систематических работ.

По сообщениям, его ученик Феофраст следил за трудами Аристотеля и позже передал их своему ученику Нелею, который хранил их в хранилище, чтобы защитить от влаги, пока они не были доставлены в Рим и использованы там учеными. Из 200 произведений Аристотеля около 31 все еще находятся в обращении.

Большинство датируется временем Аристотеля в лицее.

Поэтика

Поэтика — научное исследование письма и поэзии, где Аристотель наблюдает, анализирует и определяет в основном трагедию и эпическую поэзию.

По сравнению с философией, которая представляет идеи, поэзия — это подражательное использование языка, ритма и гармонии, которые представляют объекты и события в мире, полагал Аристотель.

Его книга исследует основы создания историй, включая развитие персонажей, сюжет и сюжетную линию.

«Никомаховская этика» и «Евдемийская этика»

В «Нихомахской этике», которая, как полагают, была названа в честь сына Аристотеля, Никомаха, Аристотеля, предписала моральный кодекс поведения для того, что он назвал «##201201». ; хорошая жизнь.

& # x201D; Он утверждал, что хорошая жизнь в некоторой степени бросает вызов более строгим законам логики,поскольку в реальном мире возникают обстоятельства, которые могут представлять конфликт личных ценностей. Тем не менее, это был человек должен осторожно рассуждать при разработке своего суждения.

Эудемийская этика — еще один из основных трактатов Аристотеля о поведении и суждении, которые составляют «хорошую жизнь».

О счастье. В своих трактатах об этике Аристотель стремился раскрыть лучший способ прожить жизнь и придать ей смысл высшее благо для человека, в его словах который он определил, было стремление к счастью.

Наше счастье — это не состояние, а деятельность, и оно определяется нашей способностью жить жизнью, которая позволяет нам использовать и развивать свой разум.

Хотя несчастье может повлиять на счастье, по-настоящему счастливый человек, он верил,учится развивать привычки и поведение, которые помогают ему (или ей) сохранять неудачу в перспективе.

Золотая середина: Аристотель также определил то, что он назвал золотой серединой. Аристотель считал, что жить моральной жизнью было конечной целью. Это означает, что нужно подходить к любой этической дилемме, находя среднее между жизнью с избытком и жизнью с недостатком, принимая во внимание потребности и обстоятельства человека.

«Метафизика»

В своей книге «Метафизика» Аристотель прояснил различие между веществом и формой. Для Аристотеля материя была физической субстанцией вещей, в то время как форма была уникальной природой вещи, которая придавала ей свою идентичность.

Политика

В политике,Аристотель исследовал поведение человека в контексте общества и власти. Аристотель считал, что цель правительства — дать гражданам возможность достичь добродетели и счастья.

Предназначенная для помощи государственным деятелям и правителям, «Политика», помимо других тем, исследует, как и почему возникают города; роли граждан и политиков; богатство и система классов; цель политической системы; типы правительств и демократий; и роли рабства и женщин в семье и обществе.

Риторика

В Риторике Аристотель наблюдает и анализирует публичные выступления с научной строгостью, чтобы научить читателей тому, как быть более эффективными ораторами. Аристотель полагал, что риторика имеет важное значение в политике и праве и помогает защищать правду и справедливость.

Хорошая риторика,Аристотель верил, может обучать людей и побуждать их рассмотреть обе стороны дебатов. Работа Аристотеля исследовала, как построить аргумент и максимизировать его эффект, а также ошибочные рассуждения, которых следует избегать (например, обобщение из одного примера).

Предыдущая Аналитика

В Prior Analytics Аристотель объясняет силлогизм как «дискурс, в котором определенные вещи, как предполагалось, могут отличаться от предполагаемых результатов» необходимости, потому что это так. Аристотель определил основные компоненты рассуждения в терминах инклюзивных и исключительных отношений. Такие отношения были визуально привиты в будущем с помощью диаграмм Венна.

Другие работы по логике

Помимо предыдущей аналитики, другие основные работы Аристотеля по логике включают в себя категории, интерпретацию и последующую аналитику. В этих работах Аристотель обсуждает свою систему рассуждений и разработки обоснованных аргументов.

Работы по науке

Аристотель написал работы по астрономии, в том числе «На небесах», и наукам о Земле, включая метеорологию. , По метеорологии Аристотель не просто имел в виду изучение погоды.

Его более обширное определение метеорологии включало в себя все воздействия, которые мы можем назвать общими для воздуха и воды, а также виды и части Земли и влияния ее частей. В метеорологии Аристотель определил круговорот воды и обсудил темы, начиная от стихийных бедствий до астрологических событий.

Хотя многие из его взглядов на Землю в то время были противоречивыми, они были вновь приняты и популяризировались в позднем средневековье.

Работы по психологии

В книге «О душе», Аристотель исследует психологию человека. Работы Аристотеля о том, как люди воспринимают мир, по-прежнему лежат в основе многих принципов современной психологии.

Философия

Аристотель по философии повлиял на идеи поздней античности. путь через ренессанс. Одним из основных направлений философии Аристотеля была его систематическая концепция логики.

Цель Аристотеля состояла в том, чтобы придумать универсальный процесс рассуждения, который позволил бы человеку узнать все мыслимые вещи о реальности.

Первоначальный процесс включал описание объектов на основе их характеристик, состояний бытия и действий.

В своих философских трактатах Аристотель также обсуждал, как человек может затем получить информацию об объектах посредством дедукции и умозаключения.

Для Аристотеля дедукция была разумным аргументом, в котором «когда определенные вещи закладываются, что-то еще вытекает из необходимости в силу их бытия».

Его теория дедукции является основой того, что философы сейчас называют силлогизмом, логическим аргументом, когда вывод выводится из двух или более других предпосылок определенной формы.

Аристотель и биология

Хотя Аристотель не был технически ученым по сегодняшним определениям,наука была одним из предметов, которые он долго исследовал во время учебы в лицее. Аристотель считал, что знание можно получить, взаимодействуя с физическими объектами.

Он пришел к выводу, что объекты состоят из потенциала, которым затем манипулируют обстоятельства, чтобы определить результат объекта. Он также признал, что человеческая интерпретация и личные ассоциации сыграли роль в нашем понимании этих объектов.

Аристотель в области наук включал изучение биологии. Он попытался с некоторой ошибкой классифицировать животных по родам на основе их сходных характеристик.

Далее он классифицировал животных по видам, основанным на тех, у кого была красная кровь, и тех, у которых их не было. Животные с красной кровью были в основном позвоночными, в то время как бескровный животных называли головоногими.

Несмотря на относительную неточность его гипотезы, классификация Аристотеля считалась стандартной системой на протяжении сотен лет.

Морская биология также была областью очарования для Аристотеля. Посредством вскрытия он внимательно изучил анатомию морских существ. В отличие от его биологических классификаций, его наблюдения за морской жизнью, выраженные в его книгах, значительно более точны.

Когда и где родился Аристотель?

Аристотель родился около 384 года. До н.э. в Стагире, небольшом городке на северном побережье Греции, который когда-то был морским портом.

Семья, молодость и образование

Отец Аристотеля, Никомах, был придворным врачом македонского короля Аминты II.Хотя Никомах умер, когда Аристотель был еще маленьким мальчиком, Аристотель оставался тесно связанным с Македонским судом и находящимся под его влиянием до конца своей жизни. Мало что известно о его матери, Фестисе; также считается, что она умерла, когда Аристотель был молодым.

После смерти отца Аристотеля Проксен Атарнеус, который был женат на Аристотеле, старшая сестра Аримнеста, стала Аристотелем. опекун, пока он не достиг совершеннолетия. Когда Аристотелю исполнилось 17 лет, Проксен отправил его в Афины, чтобы получить высшее образование. В то время Афины считались академическим центром вселенной.

В Афинах Аристотель поступил в Академию Платона, ведущее учебное заведение Греции, и стал образцовым ученым. Аристотель поддерживал отношения с греческим философом Платоном,сам ученик Сократа и его академия в течение двух десятилетий. Платон умер в 347 г. до н.э.

Поскольку Аристотель не соглашался с некоторыми философскими трактатами Платона, Аристотель не унаследовал должность директора академии, как многие предполагали.

После смерти Платона Аристотель друг Эрмии, царь Атарнея и Ассоса в Мисии, пригласил Аристотеля в суд.

Жена и дети

Во время своего трехлетнего пребывания в Мисии Аристотель познакомился и женился на своей первой жене, Пифии, царе Гермии племянница. Вместе у пары родилась дочь Пифия, названная в честь ее матери.

В 335 году до н.э., в том же году, когда Аристотель открыл лицей, умерла его жена Пифия. Вскоре после этого Аристотель начал роман с женщиной по имени Герпиллис,который родом из своего родного города Стагира.

По мнению некоторых историков, Герпиллис мог быть рабом Аристотеля, предоставленным ему судом Македонии. Они предполагают, что он в конце концов освободил и женился на ней.

Несмотря на это, известно, что у Герпиллиса были дети Аристотеля, включая одного сына по имени Никомах, по отцу Аристотеля.

Обучение

В 338 г. до н.э. Аристотель отправился домой в Македонию, чтобы начать обучение сына короля Филиппа II, тогдашнего 13-летнего Александра Великого. Филипп и Александр оба высоко ценили Аристотеля и обеспечили, чтобы суд Македонии щедро компенсировал ему его работу.

В 335 г. до н.э., после того как Александр сменил своего отца на царе и завоевал Афины, Аристотель вернулся к город. В Афинах Академия Платона,В настоящее время под управлением Ксенократа, по-прежнему было ведущее влияние на греческую мысль.

С разрешения Александра Аристотель открыл собственную школу в Афинах под названием Лицей.

Время от времени Аристотель провел большую часть оставшейся жизни, работая учителем, исследователем и писателем в лицее в Афинах, до смерти своего бывшего ученика Александра Македонского.

Потому что Аристотель, как известно, ходил на территории школы во время обучения его учеников, которых заставляли следовать за ним, прозвали «перипатетики»; имеется в виду люди, которые путешествуют.

Члены лицея занимались различными предметами — от науки и математики до философии и политики, а также почти всего, что между ними. Искусство было также популярной областью интересов. Члены лицея записали свои выводы в рукописи.

При этом,они построили огромную коллекцию письменных материалов школы, которая, согласно древним свидетельствам, была названа одной из первых великих библиотек.

Когда Александр Македонский внезапно умер в 323 г. до н.э., про-македонское правительство был свергнут, и в свете настроений против Македонии Аристотеля обвинили в нечестии за его связь с его бывшим учеником и македонским судом. Чтобы избежать преследования и казни, он покинул Афины и бежал в Халкис на острове Эвия, где он оставался до своей смерти год спустя.

Когда и как умер Аристотель?

В 322 году до нашей эры, всего через год после того, как он бежал в Халкис, чтобы избежать преследования по обвинению в нечестии, Аристотель заболел заболеванием органов пищеварения и умер.

Наследство

В столетии после смерти Аристотеля его работы вышли из употребления, но они были возрождены в течение первого столетия. Со временем они пришли, чтобы заложить фундамент более семи веков философии.

Влияние Аристотеля на западную мысль в гуманитарных и социальных науках в значительной степени считается беспрецедентным, за исключением вклада его учителя Платона и учителя Платона Сократа до него.

Двухтысячелетняя академическая практика интерпретации и обсуждения философских работ Аристотеля продолжает существовать.

Влияние на западную мысль в гуманитарных и социальных науках во многом считается беспрецедентным, за исключением вклада его учителя Платона и учителя Платона Сократа до него. Двухтысячелетняя академическая практика интерпретации и обсуждения философских работ Аристотеля продолжает существовать.

Источник: https://biography-live.ru/aristotel-biografiya/

Аристотель

АРИСТОТЕЛЬ

Прежде всего стоит сказать кратко о том, кто такой Аристотель. Это древнегреческий философ, являлся учеником Платона, которого он критиковал в своих работах, в частности, в данном трактате. Считается наиболее влиятельным философом древности. До этой книги я не особо была знакома с его научными идеями, слышала только мельком.

Чем мне понравилось, так это тем, что здесь больше практических идей, мыслей, чем у того же Платона в его работах «Государство» и «Законы»; меньше разговоров на философские темы; большее внимание уделяется именно государственному устройству, практическому применению концепции и так далее.

«Политика» — это трактат о социальном и политическом устройстве государства (полиса), с огромным количеством примеров и фактов как из современности Аристотеля, так из минувшей истории.

Было иногда сложновато читать, так как существовала путаница (с моей стороны) в понятиях, терминах; уже под конец, закрепляя материал, начинаешь с полнотой понимать концепцию Аристотеля, которая, по моему мнению, более «идеальна», чем у Платона, хотя и есть моменты, вызывавшие отторжение.

О чем эта книга?

Трактат делится на 8 глав (книг), каждая из которых посвящена той или иной теме. Прежде всего, в первой книге, Аристотель начинает свою концепцию с самого понятия «государства», так как без понимания этого термина можно забыть о дальнейшей теории. Аристотель называет государством:

Всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других, и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим.

Семья, по его мнению, — важнейшая ячейка в государстве. Аристотель отмечает и то, что человек по своей природе есть существо политическое:

…Человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, — либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек.

Во второй книге Аристотель берется за критику уже существующих теорий о государстве, а именно теории Платона (своего учителя), Фалея Халкедонского, Гипподама; также разбирает и анализирует существующие при нём государства и их устройства — Крит, Афины, Карфаген, Лакедемон. Здесь поднимаются вопросы о частной собственности, единстве государства, справедливости.

Третья книга посвящена гражданству: кто может называться гражданином, какие у них есть права, какую роль они грают в государстве. Затем он уделяет внимание понятию «государственного устройства» (politeia).

Для Аристотеля сложилась такая система государственных устройств, которые были распространены в его время: правильными считаются — царская власть, аристократия и полития; неправильными (извращенными от правильных) — тирания, олигархия и демократия. После этого он подробнее останавливается на видах царской власти.

Важно то, что Аристотель подкрепляет свои виды различными фактами и примерами, объясняет свою концепцию, что действительно радует, так как это способствует пониманию его идей.

Мы же считаем гражданами тех, кто участвует в суде и в народном собрании. Примерно такое определение понятия гражданина лучше всего подходит ко всем тем, кто именуется гражданами.

Четвертая книга об элементах государства. Аристотель определяет следующие пять элементов государства: народ, ремесленники, торговцы, поденщики, военные. Также есть состоятельные люди как отдельный вид, и государственные должности. В этой же книге Аристотель разбирает виды демократии, понимание демократии, затем виды олигархии, аристократии, политии.

Автор отмечает, что есть средний слой (средний класс) в государстве, который играет очень важную роль. Он помогает предотвращать покушения, конфликты, перевороты, поэтому этот слой надо укреплять.

Важную роль в государстве играют и его составные части — законосовещательный орган, государственные должности, судебные органы, которые он также подробно разбирает.

Пятая книга сконцентрирована вокруг государственных конфликтов (переворотов, покушений). Здесь есть весьма интересные идеи по поводу переворотов, которые можно даже соотносить с нашим временем, или с недавней историей. Приводится масса причин для переворотов при том или ином устройстве.

Для анализа причин Аристотель поставил такую задачу: «во-первых, нужно знать настроение людей, поднимающих мятеж; во-вторых, ради чего; в-третьих, с чего, собственно, начинаются политические смуты и междоусобные распри».

Помимо всего прочего, отмечая причины конфликтов, он указывает методы сохранения государственного устройства. Например, важно воспитание в духе существующего государственного строя.

И общим средством для сохранения строя, как он отмечает, является то положение, что не надо никого в отдельности возвышать, затем воздерживаться от насильственных действий.

Государственные перевороты встречаются двоякого рода: иногда посягают на существующее государственное устройство, чтобы заменить его другим, например демократическое — олигархическим, олигархическое — демократическим, олигархию и демократию – аристократией и политией или наоборот; иногда на существующее государственное устройство не посягают, оно остается прежним, но стремятся сами взять в свои руки правление, например в олигархии или монархии.

Шестая книга повествует о различиях между олигархией и демократией. Прежде всего, Аристотель отмечает, что является началами демократии (свобода и жит так, как хочется), какие есть демократические установления (принципы, особенности демократии). По его мнению, самый наилучший вид демократии — земледельческий. Люди будут заняты работой, у них не будет времени на досуг и на посещение народных собраний. Затем говорит о важных заботах и соответствующих должностях в государстве: забота о городе, территории, государственных доходах, религии, нарушителях и преступников и так далее. В седьмой книге Аристотель рассуждает о наилучшем государстве, по его мнению. Он не составляет именно проект идеального государства, но он, критикуя и разбирая те или иные режимы, раскрывает сущность «идеального государства» для него. Потом он разбирает важные задачи для государства, какую территорию оно должно занимать (рядом с морем, приближен и ко всему материку, в гористой местности), размеры и величина государства. И также о местоположении (характеристике) города — центрального пункта государства, которое должно в нужное время посылать быстро помощь в короткие сроки во все стороны.

Наилучшее государство есть вместе с тем государство счастливое и благоденствующее, а благоденствовать невозможно тем, кто не совершает прекрасных поступков; никакого прекрасного деяния ни человек, ни государство не могут совершить, не имея добродетели и разума.

Наилучшим государственным строем должно признать такой, организация которого дает возможность всякому человеку благоденствовать и жить счастливо.

И весьма книга посвящена воспитанию.

Воспитание уже затрагивалась мельком в прошлых главах, но эта книга именно рассказывает о том, как важно воспитание, каким занятиям надо обучать человека (грамматика, рисование, гимнастика, музыка).

Но воспитание и обучение будет отличаться в зависимости от того, свободнорождённый ли человек или невольный человек (рабы, ремесленники, торговцы, то есть не-граждане).

 

Выводы:

 

Подводя итоги, я могу сказать, что данный трактат является более усовершенствованным проектом государства (если так можно назвать в общем), которое учитывает веяние современности Аристотеля. Критикуя проекты теоретиков, философов, разбирая режимы государств, он рассказывает, что полезно и правильно, а что губительно и не положено.

Трактат является сложным чтивом, по моему мнению, но тут нет виляний направо и налево — здесь всё четко по плану, по существу, с огромным количеством примеров.

Я не скажу, что полностью поддерживаю взгляды этого философа (я учитываю тот момент, что это древность, у них свои порядки, свои устои и свои законы): например, в плане гражданства и рабства (рабами, по его мнению, являются и ремесленники, и торговцы; и они не являются гражданами государства), в плане женских прав (да, это древность, но, если брать во внимание работу Платона, то у него больше «равных прав» между мужчиной и женщиной, а тут, в данной работе, женщины, считай не воспринимаются всерьез — только производство потомства, содержание дома (отдельные моменты о домохозяйстве), воспитание детей и всякое подобное). Есть, конечно, сомнительные лично для меня моменты, как написала выше, но Аристотель, скажем так, красочно и правдоподобно описывает свою концепцию, что можно даже поверить и считать это правильным. В теории государственного устройства, режимов, конфликтов он точно и понятно все разобрал, что очень радует. Жалко то, что Аристотель мало внимания уделяет отношениям между государствами. Есть краткие упоминания, но этого мало, как мне кажется. А отношения со соседями, другими государствами — очень важно. Книга полезна для тех, кто хочет узнать побольше о теориях государства, законов, устройства городов в идеальном смысле.

Источник: https://www.livelib.ru/author/11139-aristotel

АРИСТОТЕЛЬ

АРИСТОТЕЛЬ

Стагирит [греч. ̓Αριστοτέλης Σταγειρίτης], философ, ученый-энциклопедист.

Биографические сведения

Род. в 385/84 г. до Р. Х. в греч. г. Стагира на вост. побережье п-ова Халкидика в семье Никомаха, врача из рода, возводимого к богу врачевания Асклепию, придворного медика и друга македон. царя Аминты III, сын к-рого Филипп II был сверстником А. В 367/66 г.

прибывает в Афины, где, вероятно, на короткое время попадает в школу промакедонски настроенного ритора Исократа. Затем переходит в Академию Платоновскую и остается членом академического кружка вплоть до смерти Платона в 347 г. После смерти Платона А. (вместе с Ксенократом) отправляется в М.

Азию (Лидию) к Гермию, правителю Атарнея и Асса, знакомому с Платоном и членами Академии, и 3 года проводит в кружке платоников в Ассе (Троада), к-рый вынужденно покидает в связи с гибелью Гермия. В 344/43 г. А. в Митилене на Лесбосе (откуда родом его ученик, сотрудник и преемник Феофраст). В 343/42 г. А.

принимает приглашение Филиппа II Македонского участвовать в воспитании его сына Александра Великого (в Пелле и Миезе). После смерти Филиппа и вступления Александра на престол в 335/34 г. и вплоть до смерти Александра в 324/23 г. А. живет в Афинах и ведет занятия в школе, организованной им в Ликее. После смерти Александра и победы антимакедон. партии в Афинах А.

удаляется в Халкиду на о-в Эвбея, где умирает в 322/21 г. Элиан (Varia historia. III 36) передает слова А., якобы сказанные им перед отъездом из Афин: «Не хочу, чтобы афиняне дважды провинились перед философией» (имея в виду казнь Сократа).

Сочинения

Аристотель. Скульптурный портрет. 3-я четв. IV в. до Р. Х. (Новая Карлсбергская глиптотека. Копенгаген)
Аристотель. Скульптурный портрет. 3-я четв. IV в. до Р. Х. (Новая Карлсбергская глиптотека. Копенгаген) О сочинениях А. известно по спискам, сохраненным у Диогена Лаэртского (V 21. 11-27.

15), приведшего названия 139 сочинений, по «Жизнеописанию Аристотеля» Гезихия (VI в., критическое издание у Düring. 1957. Р. 80-93), содержащему 197 названий, а также по восходящему к Андронику Родосскому (I в. до Р. Х.) сохраненному в араб. источниках т. н. «cписку Птолемея» (см.: Düring. 1957. Р.

41-50, 83-89, 145-193; ср.: P. 221-231). Сочинения А. делятся на диалогические, или «эксотерические»,- завершенные и «изданные» самим А. популярные философские тексты, написанные в диалогической форме для образованных дилетантов, знавший их Цицерон характеризовал стиль А. как «золотой поток» (лат.

flumen aureum – Lucullus. III 8, 119); прагматии, или «эсотерические» сочинения,- научные трактаты, написанные для нужд школы и реально использовавшиеся на занятиях в Академии, Ассе и Ликее, не подготовленные к изданию самим А.

; разнообразные сборники материалов, сводки, записки и выписки; письма и поэтические произведения.

Сочинения А. дошли до нас более чем в тысяче греч. рукописей, более 2 тыс. рукописей содержат лат. переводы (издаваемые в серии «Aristoteles Latinus»); помимо этого сохранилось множество сир., араб. (издаваемых в серии «Aristoteles Arabus»), арм. и др.

переводов и парафраз, а также многочисленные комментарии и толкования. Cправка об истории текста и рукописной традиции в ст.: Hoffmann Ph. Aristote de Stagire // DPhA. T. 1. Р. 434-437. В 1891 г. среди папирусов Британского музея была обнаружена «Афинская полития», др. папирусные фрагменты А.

собраны в Corpus dei papiri filosofici (Firenze, 1989).

Сохранившиеся в греч. рукописях сочинения А. (составившие т. н.

Corpus Aristotelicum, в к-рый вошли наряду с подлинными неподлинные сочинения) представляют собой прагматии, изданные Андроником Родосским, к-рый был, согласно комментаторам-неоплатоникам, одиннадцатым схолархом Перипата. Андроник самостоятельно сгруппировал сочинения А., мог составить неск. сочинений в одно, менял и давал новые названия.

Страбон (Geogr. XIII 1. 54) сообщает, что Нелей из малоазийского г. Скепсис, слушатель А., ученик и наследник Феофраста, став владельцем его б-ки, в к-рую входили и книги А., в свою очередь оставил ее своим наследникам, людям простым, к-рые безо всякого внимания держали драгоценные книги в подвале. Только в нач. I в. до Р. Х.

их приобрел перипатетик Апелликон Теосский (ср.: Athenaeus. Deipnosophistae. V 53. 4-8), известный библиофил, живший в Афинах. После захвата Суллой Афин в 86 г. книги попали в Рим в 84 г., где к ним получил доступ грамматик Тираннион, сделавший копии и при этом не всегда удовлетворительно восполнявший лакуны.

Это сообщение Страбона дополняет Плутарх, согласно к-рому копии Тиранниона попали к Андронику (Сулла. 26), к-рый и составил свое издание. Тем не менее есть основания полагать, что Плутарх соединил сообщение Страбона с известным ему фактом издания сочинений А.

Андроником (о к-ром у Страбона не идет речи) и что, вероятнее, издание Андроника было произведено в Афинах и основывалось на имевшихся там материалах, а изложенная Страбоном история была призвана объяснить отсутствие у перипатетиков интереса к школьным текстам А. Помимо этого Афиней (I 4. 28-33) сообщает, что все сочинения А.

были куплены Птолемеем Филадельфом для Александрийской б-ки; т. о., хотя эсотерические сочинения А. были не столь популярны, как его диалоги, все же они были так или иначе известны в III-I вв. до Р. Х.

Классификация наук

В издании Андроника сочинения А. были классифицированы и разнесены по 4 разделам: логика (к-рая рассматривалась и самим А.

и его последователями не как самостоятельная часть философии, а как введение и необходимый инструмент философии); этика (вместе с политикой представлявшая практическую философию и дополнявшаяся поэтикой и риторикой, к-рые в курсах аристотелевской философии, и потому у комментаторов, чаще следовали за логикой), физика (собрание сочинений по теоретической философии, излагавших учение о «природе» в широком смысле слова, включая биологию) и «метафизика» (τὰ μετὰ τὰ φυσικά, «то, что после физики», собрание текстов, относящихся к «первой философии»).

Эта классификация опирается на аристотелевское деление наук: А. (Met. VI 1. 1025b1 sqq., ср.: EN. VI 2. 1139a26-27) делит науки на практические, творческие и теоретические: практические суть этика и политика, творческие – поэтика и риторика, теоретические – физика и математика, а также «наука, которая первее их обеих» и к-рую А.

называет «первой философией», «богословием» или «мудростью». Первая философия исследует самостоятельно существующее и неподвижное; математика – неподвижное и либо существующее отдельно (оптика, гармония, астрономия), либо не существующее отдельно (арифметика и геометрия, по А.

, имеют дело с абстракциями); физика – движущееся и существующее отдельно.

Генетический подход

Поскольку у А. философия впервые оказывается строго продуманной системой дисциплин и само европ. представление о философии в значительной степени было представлением о дисциплинарной структуре аристотелевской философии, перед новоевроп.

историко-философской наукой очень поздно встал вопрос об эволюции его взглядов – на век с лишним позже по сравнению с Платоном. Но тем не менее начиная с работ В. Йегера (1912, 1923) необходимость уяснить философскую эволюцию А.

и структуру его дошедших текстов на основе понимания их генезиса становится очевидной. Главный результат генетического подхода к корпусу А. состоит в том, что большинство его дошедших до нас текстов не относятся ко 2-му афинскому периоду, когда А.

вел занятия в Ликее, но были написаны либо целиком, либо отчасти еще в Академии и потому представляют собой весьма важное свидетельство об академической жизни 60-40-х гг. IV в. до Р. Х.

И. Дюринг в статье об А. для Pauly, Wissowa. 1968. Supplbd. 9 (ср. работу 1966) показывает, в частности, что основная часть курсов по логике, риторике, этике, физике, первой философии находит параллели в платоновских текстах позднего периода. Параллельно «Софисту» и «Политику» Платона А. в 1-й пол. 50-х гг.

IV в. до Р. Х. создает тексты, вошедшие в «Органон», кн. 12 «Метафизики», кн. 1-2 «Риторики», первоначальный вариант «Большой этики»; параллельно «Филебу» и «Законам» – «Физику» (кн. 1, 2, 7, 3-4), «О небе», «О возникновении и уничтожении», кн. 13-14, 11 «Метафизики», кн. 3 «Риторики», «Евдемову этику» и т. д.

Чрезвычайная важность генетического подхода для корректного понимания текстов А. не отменяет преимуществ систематического изложения его философии, имеющего многовековую традицию, восходящую к античности: к аристотеликам I в. до Р. Х.- III в. по Р. Х. и к неоплатоникам, рассматривавшим философию А. как пропедевтику к философии Платона.

Основные разделы философии А

Источник: http://www.pravenc.ru/text/76004.html

Детство и юность

Аристотель родился в городе Стагира, который расположен в греческой колонии Фракии. Из-за названия родного города впоследствии Аристотеля часто называли Стагирским. Он происходил из династии врачевателей. Его отец Никомах был придворным врачом македонского царя Аминты III. Мать Фестида имела благородное происхождение.

Портрет Аристотеля. Художник Франческо Айец / Gallerie dell'Accademia

Так как в семье лекарское искусство передавалось из поколения в поколение, Никомах собирался сделать врача и из сына.

Поэтому с детских лет обучал мальчика основам медицины, а также философии, которая у греков считалась обязательной наукой для каждого лекаря. Но планам отца не суждено было исполниться.

Аристотель рано осиротел и вынужден был покинуть Стагир.

Сначала 15-летний юноша отправился в Малую Азию к опекуну Проксену, а в 367 году до н. э. обосновался в Афинах, где стал учеником Платона. Аристотель изучал не только политику и философские течения, но и мир животных и растений. В общей сложности он пробыл в академии Платона около 20 лет.

Сформировавшись как мыслитель, Аристотель отверг учение наставника об идеях бестелесных сущностей всего сущего. Молодой философ выдвинул собственную теорию – первичности формы и материи и неотделимости души от тела. Портрет двух мыслителей, ведущих спор, увековечил мастер эпохи Возрождения – Рафаэль Санти на фреске «Афинская школа».

Платон и Аристотель (фрагмент фрески «Афинская школа») / Музей Ватикана

В 345 году до н.э. Аристотель уезжает на остров Лесбос, в город Митилену, из-за казни его друга Гермия, также бывшего ученика Платона, который затеял войну против персов.

Через 2 года Аристотель отправляется в Македонию, куда его пригласил царь Филипп, чтобы воспитывать наследника – 13-летнего Александра. Период биографии мыслителя, который он посвятил обучению будущего знаменитого полководца, продлился почти 8 лет. По возвращении в Афины Аристотель основал собственную философскую школу «Ликей», которая также известна под названием перипатетической школы.

Философское учение

Аристотель разделил науки на теоретические, практические и творческие. К первым он относил физику, математику и метафизику. Эти науки, по словам философа, изучаются ради собственно знаний. Ко вторым – политику и этику, так как благодаря им строится жизнь государства. К последним он относил все виды искусства, поэзию и риторику.

Аристотель и Александр Македонский / Ancient Pages

Центральным стержнем учения Аристотеля считаются 4 главных первоначала: материя («то, из чего»), форма («то, что»), производящая причина («то, откуда») и цель («то, ради чего»). В зависимости от этих первоначал он определял действия и субъектов как благо или злодеяние.

Мыслитель стал основоположником иерархической системы категорий. Их он выделял 10: сущность, количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие и страдание. Все сущее распределяется на неорганические образования, мир растений и живых существ, мир различных видов животных и человека.

С идей Аристотеля начали складываться основополагающие концепции пространства и времени как самостоятельных сущностей и как системы отношений, образовываемых материальными объектами при взаимодействии.

Аристотель с бюстом Гомера. Художник Рембрандт / Metropolitan Museum of Art

На протяжении нескольких последующих веков оставались актуальными типы государственных устройств, которые описал Аристотель. Образ идеального государства философ представил в сочинении «Политика». Согласно теории мыслителя человек реализуется в обществе, так как живет не только для себя одного.

С другими индивидуумами его связывают кровные, дружественные и другие узы. Цель гражданского общества – не столько экономическое процветание и нажива отдельных лиц, сколько всеобщее благо, «эвдемонизм». Оно возможно только благодаря упорядочению жизни гражданским правом и нравственными законами.

Он выделял 3 положительных и 3 отрицательных варианта правления. К правильным, преследующим цель общего блага, он относил монархию, аристократию и политию. К неправильным, преследующим частные цели правителя, относил тиранию, олигархию и демократию.

Философ Аристотель. Художник Паоло Веронезе / Biblioteca Nazionale Marciana

Измышления философа коснулись и сферы искусства. Свой взгляд на развитие театрального жанра драмы мыслитель описал в сочинении «Поэтика».

До наших дней дошла только первая часть этого труда, вторая, предположительно, содержала сведения о строении древнегреческой комедии.

Размышляя о театре и об искусстве в целом, Аристотель выдвигает идею существования феномена подражания, которое свойственно человеку и доставляет ему удовольствие.

Еще одно фундаментальное сочинение философа носит название «О душе». В трактате Аристотель раскрывает ряд метафизических вопросов, связанных с жизнью души любого существа, определяя разницу существования человека, животного и растения. Также здесь философ описывает 5 чувств (осязание, обоняние, слух, вкус и зрение) и 3 способности души (к росту, ощущению и размышлению).

Кроме этого, Аристотель успел изучить и поразмышлять обо всех доступных в его время науках. Он оставил труды по логике, физике, астрономии, биологии, философии, этике, диалектике, политике, поэзии и риторике. Собрание трудов великого философа называется «Аристотелев корпус».

Личная жизнь

О характере ученого можно судить по некоторым воспоминаниям его современников. По словам преданных последователей Платона, Аристотель не сдерживал эмоций, когда дело касалось философских споров. Однажды мыслитель даже повздорил с наставником так сильно, что Платон стал избегать случайной встречи с учеником.

Аристотель. Художник Хосе де Рибера / Indianapolis Museum of Art

О личной жизни мыслителя потомкам остались скудные сведения. Известно, что у Аристотеля было две жены и двое детей. В 347 году до н. э.

, в 37 лет, Аристотель женился на Пифиаде, приемной дочери близкого друга Гермия, тирана Ассоса в Троаде. У Аристотеля и Пифиады родилась одна дочь Пифиада.

После кончины первой супруги философ стал сожительствовать со служанкой Герпеллидой, которая подарила ему наследника – мальчика Никомаха.

Смерть

После смерти Александра Македонского в Афинах возрастают бунты против македонского господства, а самого Аристотеля, как бывшего учителя Александра, обвиняют в безбожии. Философ покидает Афины, так как предполагал возможность повторения судьбы Сократа – отравление ядом. Произнесенная им фраза «хочу избавить афинян от нового преступления против философии» стала знаменитой цитатой.

Памятник Аристотелю в Миезе / Carole Raddato, Википедия

Мыслитель переезжает в город Халкис на острове Эвбей. Чтобы показать Аристотелю свою поддержку, за ним следует огромное число его учеников. Но философ не прожил на чужбине слишком долго. Через 2 месяца после переселения он умирает на 62 году жизни от тяжелой болезни желудка, которая в последнее время мучила его.

После смерти наставника его школу «Ликей» возглавил преданный ученик Теофраст, который развил учение Аристотеля о ботанике, музыке, истории философии. Он позаботился и о сохранении трудов мыслителя.

Философские труды

  • «Категории»
  • «Физика»
  • «О небе»
  • «О частях животных»
  • «О душе»
  • «Метафизика»
  • «Никомахова этика»
  • «Политика»
  • «Поэтика»

Цитаты

Благодарность быстро стареет.Платон – друг, но истина дороже.Чтобы разбудить совесть негодяя, надо дать ему пощечину.Ясность – главное достоинство речи.

Эльза Леждей

Актриса театра и кино, заслуженная артистка РСФСР

Источник: https://24smi.org/celebrity/1295-aristotel.html

Аристотель: краткая биография, философия и основные идеи

АРИСТОТЕЛЬ

Имя великого грека Аристотеля знает каждый школьник и студент. Оно встречается им на  страницах учебников по математике, философии, истории, геометрии. Также Аристотель знаменит своими сочинениями, собственной философской системой и прогрессивными идеями, а также личным знакомством с Александром Македонским.

Формирование мировоззрения и философских идей

Отец Аристотеля написал несколько сочинений по медицине, которыми зачитывался мальчик в юности. Также среди наследия Никомаха были его личные наблюдения, описывавшие органическую и неорганическую природу. Эти сочинения способствовали формированию мировоззрения мальчика, которое продолжало развиваться под влиянием следующих факторов:

  • Аристотель постоянно слушал при дворе и в семье рассказы о Сократе, Платоне и других мудрецах из Афин.
  • Проксен заставлял мальчика много читать книг по естествознанию и передавал ему свои личные знания и мудрость.
  • После переезда в Афины в 367 году до нашей эры Аристотель стал изучать труды Платона.
  • Также он знакомился с философскими сочинениями других греческих философов и мудрецов.
  • Продолжая своё образование, Аристотель учился в Афинах – центре политической, общественной, культурной и научной жизни древней Эллады.

Аристотель обладал острым умом и отличной памятью и довольно скептически относился к философским концепциям и идеям Платона. Молодой человек не поддался обаянию старого грека, несмотря на то, что в детстве восхищался Платоном и считал его своим учителем.

Огромное влияние на Аристотеля оказывала среда, в которой он вырос. С юных лет Аристотель привык жить красиво, ни в чем себе не отказывая. Поэтому его кодекс поведения отличался от образа жизни древнегреческих философов и историков.

В первую очередь, Аристотель делал все, что хотел, не терпя никаких ограничений. Он ел и пил, что хотел, одевался совсем не так, как другие греки, увлекался женщинами, тратил на них большие средства. При этом женщин он не оценивал слишком высоко и этот факт совсем не скрывал.

Отказ от аскетического образа жизни философа, к которому так привыкли афиняне, отвернули от Аристотеля жителей Афин. Они отказывались признавать его настоящим философом, не считая его равным Платону. Последний, впрочем, несмотря ни на что,  отдавал должное острому уму и идеям Аристотеля.

Подобный образ жизни привел к тому, что грек потратил состояние, которое осталось от отца. Биографы Аристотеля говорят о том, что философ решил стать дрогистом.

То есть, заняться собиранием лекарственных трав и изготовлением зелий на продажу. По другой версии, Аристотель не тратил состояние, а занимался медициной и зельями, поскольку хотел помогать больным.

Скорей всего, это и вызвало зарождение слухов о том, что Аристотель спустил все деньги на кутежи и женщин.

Платоновский период

Два великих грека познакомились уже тогда, когда Аристотель сформировал собственную философскую концепцию, а Платон уже был знаменит в эллинском мире. Его авторитет был неопровержим, но это не мешало Аристотелю критиковать своего учителя, спорить с ним и любить его.

Рядом с Платоном Аристотель был 17 лет, которые были наполнены разными событиями. Ученика часто упрекали в неблагодарности к Платону, но сам Аристотель говорил, что вынужден выступать против своего учителя. В его стихах и сочинениях биографы находят подтверждение этой версии.

В одном из своих сочинений Аристотель говорил, что ради истины обязан критиковать Платона и оспаривать его тезисы. При этом в каждой полемике ученик всегда был почтителен с учителем. Насмешки доставались другим. Например, старцу-софисту Исократу, в лице которого Аристотель изобличал всех софистов и насмехался над ними.

Почти двадцать лет ученик находился в Академии Платона. В это время он практически не интересовался политической жизнью Афин. После смерти Платона в 347 году до нашей эры Аристотель и Ксенократ решили покинуть город, поскольку имущество и управление Академией перешли в руки Спевсиппа.

За пределами Афин

Греки отправились в Малую Азию, где остановились в городе Атарнея, которым управлял тиран Гермий. Это был ученик Аристотеля, воспитанный на его идеях и философии. Гермий, как и его учитель, стремился избавить греческие полисы в Малой Азии от владычества Персии. Некоторые современники Аристотеля считают, что философ приехал к тирану не с личным визитом, а с дипломатической миссией.

Тирана Гермия вскоре убили по приказу персидского царя Артаксеркса. Убийство Гермия стало ударом для Аристотеля, который потерял не только друга и ученика, но и союзника в борьбе за независимость полисов. В дальнейшем он посвятил ему два стихотворения, в которых воспел добродетели Гермия.

В Атарнее Аристотель провел три года, женился на приёмной дочери Гермия – Пифиаде, сблизившись с ней после смерти её отца. Вместе с ней, спасаясь от персов, Аристотель бежал из Атарнеи на остров Лесбос в город Митилен. В браке философ с Пифиадой прожил всю жизнь, пережив ее на несколько лет.

У пары была дочь, которую назвали в честь матери. Друг Аристотеля Ксенократ в это время вернулся в Афины. Пребывание на Лесбосе не продлилось долго. Философ вскоре получил письмо от Филиппа Второго, который после смерти своего отца возглавил Македонию.

Филипп приглашал Аристотеля стать воспитателем его сына – Александра.

Македонский период

Точная дата приезда Аристотеля в Пеллу – столицу Македонии – неизвестна. Скорей всего, это произошло в конце 340-х гг. до нашей эры. Здесь философ пробыл восемь лет, из которых три года отдал воспитанию наследника престола.

Аристотель в обучении Александра отдавал предпочтение героическим эпосам и поэзии того времени. Особенно македонскому принцу нравилась Илиада, в которой идеальным героем для Александра стал Ахиллес.

Процесс воспитания и обучения закончился в тот момент, когда Филиппа Второго убили, и Александр стал новым правителем Македонии.

Одновременно с обучением, Аристотель занимался наукой, развивал свои идеи, наблюдал за природой. И Филипп, и Александр выделяли большие деньги для того, чтобы грек ни в чем не нуждался.

Став правителем, Александр отдал распоряжение о том, чтобы придворные доставляли ученому редкие виды животных, растений, трав, деревьев. При дворе македонского царя Аристотель пробыл до тех пор, пока правитель страны не отправился в поход в Азию. После этого философ собрал свои вещи и отправился в Афины.

В столице вместо грека остался его племянник Каллисфен, который был воспитан в духе аристотелевской философии и мировоззрения.

Как и все, что связано с Аристотелем, пребывание в Македонии опутано слухами и тайнами. Современники философа говорили о том, что он много времени проводил в походах с Александром, когда тот стал завоевывать мир. Биографы же утверждают, что таких поездок не было, а все наблюдения за редкими животными, жизнью других народов Аристотель делал во время пребывания при македонском дворе.

Возвращение в Афины

После Македонии Аристотель в возрасте 50 лет в сопровождении жены, дочери и воспитанника Никанора вернулся в родной город Стагир. Он был полностью разрушен во время греко-македонских войн. Стагир восстановили на деньги Александра Македонского, отец которого и приказал сравнять Стагир с землей.

За это жители города построили здание для Аристотеля, чтобы он тут учил своих сторонников. Но Аристотель отправился дальше – в Афины. Здесь философ открыл собственную философскую школу, которая находилась за чертой города, поскольку Аристотель не был полноправным гражданином этого греческого полиса.

Школа находилась в Лике, где занимались афинские гимнасты. Школа располагалась на территории рощи и сада, в котором были построены специальные крытые галереи для прогулок. Такое строение в Древней Греции называлось перипатос, отсюда, скорей всего, и возникло название школы Аристотеля – перипатическая.

В Афинах, вскоре после переезда, умерла Пифиада, что стало ударом для философа. В ее честь он построил мавзолей, куда приходил оплакивать почившую супругу. Спустя два года он снова женился на рабыне Гарпимиде, в браке с которой у него родился сын Никомах.

Занятия в школе Аристотель проводил два раза в день – по утрам, беседуя с учениками о самых трудных предметах и философских проблемах, и по вечерам, обучая тех, кто находился только в начале философского познания. Были в школе банкеты, куда ученики приходили только в чистой одежде.

В конце правления Александра Македонского произошло охлаждение в его отношениях с Аристотелем. Македонский царь провозгласил себя богом и требовал соответствующих почестей от приближенных. Не все соглашались делать это, и Александр казнил их. Среди жертв гордыни Александра был и Каллисфен, который после отъезда дяди в Афины стал личным историографом царя.

Смерть Александра Македонского вызвала в Афинах восстание, философа обвинили в неуважении к греческим богам. Над греком должен был состояться суд, но его Аристотель не дождался и уехал в Халкид. Здесь он скончался в 322 году через два месяца после приезда. Управление школой в Афинах перед путешествием философ оставил Теофрасту.

Практически сразу после кончины Аристотеля появился слух о том, что грек совершил самоубийство. Эта неправдоподобная версия возмутила учеников философа, которые знали, что Аристотель всю жизнь выступал против самоубийства.

Похоронили философа в Стагире, где местные жители построили выдающемуся земляку шикарный мавзолей. К сожалению, здание до наших дней не сохранилось.

Никомах – сын Аристотеля – готовил сочинения отца к изданию, но умер в молодом возрасте. Пифиада три раза была замужем, воспитывала троих сыновей, младшего из которых звали Аристотель.

Именно он длительное время возглавлял школу своего знаменитого деда, заботился об учениках, сторонникахи сочинениях Аристотеля-старшего.

Наследие философа

Грек писал очень много трудов, о чем свидетельствуют записи в античных каталогах. До наших дней сохранилась совсем небольшая часть произведений философа. К ним относятся:

  • «Политика».
  • «Законы».
  • «Государственные устройства».
  • «Этика Никомаха».
  • «О философии».
  • «О справедливости» и другие.

Философские идеи Аристотеля

Его считают универсальным ученым, человеком энциклопедических знаний, который изучал логику, этику, психологию, физику, биологию, математику. Он изучал место, которое философия занимает среди наук. Под философией Аристотель понимал комплекс научных и теоретических знаний о действительности. Среди основных идей, которые в своем учении разрабатывал Аристотель, стоит отметить:

  • Человеческое мышление и мир – сложные, многосторонние явления.
  • Суть человеческого мышления – самый главный предмет философии как науки.
  • Существуют понятия «первая философия», под которой Аристотель понимал метафизику, и «вторая философия», ставшая потом физикой. Метафизику интересует только то, что существует всегда и везде. Любопытно, что метафизика – это все сочинения, написанные Аристотелем после произведения «Физика». Термин «метафизика» использовал не сам философ, а его ученик Андроник, дословно это слово так и переводится «после физики».
  • Все сущее состоит из двух начал – материи и формы, которая является действующим и ведущим элементом.
  • Бог – это источник всего творческого и всего активного. Также Бог – это цель, к которой все сущее все время стремиться.
  • Душой обладают и люди, и растения, и животные, у которых душа имеет чувства. У растений душа – стимулирует рост. У людей душа обладает разумом.
  • Душа бестелесная, это форма живого тела, но не его внешняя форма, а внутренняя. Душа неотделима от тела, из-за чего не существует переселение душ.
  • Бог и первоматерия определяют границы мира, а также задают их.

В политической сфере Аристотель понимал человека как общественное животное. Его сферу жизни формируют государство, общество и семья. Государство у философа – это государственный деятель, который управляет людьми так, как того требуют обстоятельства, заботясь об их духовном, моральном и физическом развитии. Для государства самыми лучшими формами могут быть только:

  • Аристократия.
  • Монархия.
  • Умеренная демократия.

Обратными негативными сторонами таких государственных форм считаются охлократия, тирания и олигархия.

Существующие науки Аристотель поделил на три группы:

  • Поэтические, способные внести в жизнь человека прекрасное.
  • Теоретические, обучающие знаниям. Это математика, физика и первая философия.
  • Практические, отвечающие за поведение человека.

Аристотель считал, что знания человек получает, основываясь на собственных ощущениях, опыта и умений. Все эти категории можно проанализировать и сделать потом выводы (умозаключения). Знания человек получает только тогда, когда может применить их на практике. Если этого не происходит, то такие знания стоит называть мнение.

Источник: https://GreeceMagazine.ru/aristotel/

Аристотель – это… что такое аристотель?

АРИСТОТЕЛЬ
(Ἀριστοτέλης) (384–322 до н.э.) – древнегреч. философ и ученый. А. жил и действовал в эпоху, когда рабовладольч. демократия в Афинах клонилась к упадку и когда внутри афинского полиса происходила ожесточенная борьба партий, а в философии – борьба материализма и идеализма. А.

занимал промежуточную позицию в этой борьбе, колебался “между идеализмом и материализмом” (Ленин В. И., Философские тетради, 1947, с. 267). Энгельс считал А. самой универсальной головой среди древнегреч. философов, мыслителем, исследовавшим “существеннейшие формы диалектического мышления” (“Анти-Дюринг”, 1957, с. 20).А. род. в Стагире (отсюда наименование А.

– “Стагирит”), греч. колонии на Фракийском побережье Халкидики. Его отец Никомах был придворным врачом македонского царя Аминты II. В 367 А. отправился в Афины и стал учеником Платона. В этот первый период своей деятельности А. был участником платоновской Академии, состоя в ней 20 лет, до самой смерти Платона (347). В 343 А.

был приглашен Филиппом – царем Македонии – в столицу Пеллу воспитывать его сына – Александра. Когда Александр стал царем, А. вернулся в Стагир, а в 335 – в Афины. В этот второй период филос. деятельности у А. созрело складывавшееся еще ранее критич. отношение к идеализму Платона и, видимо, были найдены основы собств. филос. системы.

По возвращении в Афины, где он создал свою школу, известную под названием Ликей, или перипатетическая школа, начинается третий период филос. деятельности А. Этот период продолжался до смерти А.

в Халкиде на Эвбее, куда он бежал, чтобы избежать проявлений острой вражды участников противомакедонской партии и преследования по обвинению в преступлении против религии (в нечестии). Не будучи уроженцем Афин, А. жил там на положении метэка – иностранца, не имеющего прав гражданства. А.

не был ни сторонником афинской аристократии, ни афинского демократического строя, считая его неправильной формой государственного устройства. А. был сторонником умеренной демократии.

Совр. исследователи различают сочинения А.: 1) написанные и опубликованные во время сотрудничества А. в Академии Платона; 2) написанные после оставления А. Академии.

Первые были широко известны в древности и высоко ценились по своим лит. достоинствам. Они не сохранились и известны лишь их названия и незначит. фрагменты, а также отзывы о них античных писателей. Вторые в целом составляют то, что дошло до нас под именем А. Нек-рые из них также утрачены, нек-рые подложны и написаны в более позднее время. По содержанию трактаты А. делятся на 7 групп.

1. Логические трактаты. Объединяются в своде, к-рый получил (не у самого А., а у его комментаторов) название “Органон”. Название это показывает, что А. видел в логике орудие (или метод) исследования. В “Органон” вошли трактаты: “Категории” (рус. пер. 1859, 1939); “Об истолковании” (рус. пер. 1891) – теория суждения; “Аналитики первая и вторая” (рус. пер. 1952; имеется рус. пер. “Первой аналитики”, 1894) – логика в собств. смысле слова; “Топика” (о вероятной аргументации и об общих т.зр., на основе к-рых трактуются обычные темы) и примыкающее к “Топике” “Опровержение софистических аргументов”.

2. Φизические трактаты. В них общей физике соответствуют лекции о природе и 0 движении. Этим вопросам посвящены трактаты: “Физика”, “О происхождении и уничтожении”, “О небе”, “О метеорологических вопросах”. Примыкающие к этой группе трактаты – “Проблемы”, “Механика” и др. – позднейшего происхождения.

3. Биологические трактаты. Их общую основу образует трактат “О душе” (рус. пер. 1937). К биологич. сочинениям в собств. смысле слова относятся: “История животных”, “О частях животных” (рус. пер. 1937), “О возникновении животных” (рус. пер. 1940), “О движении животных” и нек-рые другие.

4. Соч. о “первой философии” называется группа работ А., рассматривающих сущее как таковое. Ученый редактор и издатель 1 в. до н.э. Андроник Родосский поместил эту группу трактатов А. за группой его физич. трудов “после физики” (τά μετά τά φυσικά). На этом основании впоследствии свод трактатов о “первой философии” получил название “Метафизики”.

5. Этические сочинения. т.н. “Никомахова этика” (посвященная сыну А. – Никомаху) (рус. пер. 1884, переиздан 1908; др. пер. – 1900) и “Эвдемова этика” (посвященная ученику и сотруднику А. – Эвдему).

Три книги из состава обоих этих сочинений дословно совпадают, а между двумя имеется соответствие, не доходящее до тождества. “Никомахова этика”, по-видимому, воспроизводит лекции А. по этике, читавшиеся в Ликее, “Эвдемова этика” – первая, ранняя редакция этич. учения А.

Имеется еще приписывавшаяся А. т.н. “Большая этика”, но она возникла позже и носит следы влияния стоицизма.

6. Социально-политические и и с т о р и ч е с к и е с о ч и н е н и я: “Политика” (рус. пер. 1865, 1911) – собрание трактатов или лекций на социологич. темы, связанных между собой; “Политии” – описание конституций 158 греч. городов-гос-в; из них до нас дошла лишь “Афинская полития” (рус. пер. 1891, 1937), найденная в 1890 на егип. папирусе.

7. Работы об искусстве, поэзии и р и т о р и к е: “Риторика” (рус. пер. 1894) и дошедшая неполностью “Поэтика” (рус. пер. 1854, 1855, 1893, переизд. 1927, 1957).

Вопрос о времени написания отдельных соч. А. в ряде случаев труден и допускает лишь гипотетич. решение. Установлено, что многие соч. А. не были созданы в дошедшем до нас тексте самим А., но представляют своды или собрания, возникшие в целях преподавания в Ликее.

Можно считать вероятным, что в период между 347 и 335 А. была разработана большая часть его курсов: сначала “Топика” (I и VIII книги ее, возможно, возникли позже), затем, по-видимому, “Категории” и “Об истолковании” и, наконец, “Аналитики” – наиболее зрелый логич. труд. За ними последовали “Физика” (рус. пер.

1936) (в большей своей части); трактаты “О небе” и “О происхождении и уничтожении”; 3-я книга трактата “О душе”; первые по времени создания части “Метафизики”: I, IV, восемь начальных глав X кн., XI кн. (кроме конца) и XIII, “Политика” (II, III, VII и VIII книги). В период после 335 А. трудился над спец.

вопросами физики, биологии, психологии и истории. К этому же времени относится разработка для учеников нек-рых спец. вопросов философии: о действительности и возможности, о едином и многом, результатом чего были VIII и IX книги “Метафизики”. В то же время в книгах II, III, V “Метафизики” А.

развил то, что изложено в первой части X кн., а в XII книге дал новый вариант I и XIII книг.

Своими исследованиями А. охватил почти все доступные для того времени отрасли знания. Философию А. разделял на три отрасли: 1) теоретическую – о бытии и частях бытия, выделяя “первую философию” как науку о первых причинах и началах; 2) практическую – о деятельности человека, и 3) поэтическую. В этом делении А. не упоминает особо логику, хотя он является создателем этой науки.

Последователи А. не без основания приписывали ему мнение, согласно к-рому логика рассматривается не как особая отрасль философии, а как орудие всякого науч. знания.В своей “первой философии”, называемой также “метафизикой”, А. подверг учение Платона об идеях острой критике, гл. обр. за идеалистнч. положение об отделенности идеи-сущности от чувственно воспринимаемой вещи. А.

давал здесь свое решение вопроса об отношении в бытии общего и единичного. Согласно А., единичное – это то, что существует только “где-либо” и “теперь”, оно чувственно воспринимаемо. Общее – это то, что существует в любом месте и в любое время (“повсюду” и “всегда”), проявляясь при определенных условиях в единичном. Оно составляет предмет науки и познается умом.

При этом общее существует только в единичном (если бы не было единичного, не было бы и общего) и познается только через чувственно воспринимаемое единичное (постигать общее невозможно без индукции, а индукция невозможна без чувств. восприятия).Для объяснения того, что существует, А.

принимал четыре причины: 1) сущность и суть бытия, в силу к-рой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина), 2) материя и подлежащее (субстрат) – то, из чего что-либо возникает (материальная причина), 3) движущая причина, начало движения, 4) целевая причина – то, ради чего что-либо осуществляется. Хотя А.

признавал материю одной из первых причин и считал ее своего рода сущностью, однако в материи он видел только пассивное начало (только возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия – форме – приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но все движущее начало – бога. Движение, по А.

, есть переход чего-либо из возможности в действительность. В соответствии с учением о категориях А. различал следующие роды движения:1) качественное или изменение,

2) количественное – увеличение и уменьшение,

3) перемещение – пространств. движение. К ним присоединяется четвертый род, сводимый к первым двум, – возникновение и уничтожение.

По А., всякая реально существующая единичная вещь есть единство “материи” и “формы”. “Форма” – не потусторонняя причина, но присущий самому веществу “вид”, ею принимаемый. Так, медный шар есть единство вещества (меди) и формы (шаровидности), к-рая придана меди мастером, но в реально существующем шаре составляет одно с веществом. Один и тот же предмет чувств.

мира может рассматриваться и как “материя”, и как “форма”. Медь есть “материя” по отношению к шару, к-рый из меди отливается. Но та же медь есть “форма” по отношению к тем физич. элементам, соединением к-рых, по А., является вещество меди. “Форма” есть действительность того, возможностью чего является “материя”.

“Материя” есть, вo-первых, отсутствие (“лишение”) формы и, во-вторых, возможность того, чего действительностью является “форма”. Согласно мысли А., вся реальность оказывалась последовательностью переходов от “материи” к “форме” и от “формы” к “материи”. Категории эти, как отметил Энгельс, становились у А. “текучими” (“Диалектика природы”, 1935, с. 159). Нигде у А.

“нет сомнений в реальности внешнего мира” (Ленин В. И., Философские тетради, 1947, с. 305).Отношение между “формой” и “материей” А. понимал не как раздельность сверхчувств. “идеи” и чувств. “вещества”. Критика А. “идей” Платона, в к-рой Ленин усматривал “материалистические черты” (там же, с. 263), “есть критика идеализма, как идеализма в о о б щ е” (там же, с. 264).

И все же, как отметил Ленин, критика платоновского идеализма не была доведена А. до конца. Поднимаясь по лестнице форм, А. доходил до высшей “формы” – бога, имеющего бытие вне мира. Бог А. – “перводвигатель” мира, высшая цель всех развивающихся по собств. законам форм и образований. Т.о., учение А. о “форме” есть учение объективного идеализма.

Однако идеализм его, как показал Ленин, во многих отношениях “объективнее и о т д а л е н н е е , о б щ е е, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще = материализму” (там же); “Аристотель вплотную подходит к материализму” (там же, с. 267) – у А. единичная чувственно воспринимаемая вещь утверждается как реально существующая “сущность”, как единство “материи” и “формы”.

Из этого воззрения на вещь вытекал взгляд А. на познание. Хотя, подобно Платону, Аристотель предметом знания полагал общее, он в то же время утверждал, что общее должно раскрываться для мысли, направленной на единичные вещи чувственного мира.Осн. содержанием л о г и к и А. является теория дедукции, хотя он излагал учение и о др. формах вывода.

Основу этой теории составляет подробно разработанная теория категорического силлогизма. Хотя логика А. – формальная, но она непосредственно связана с учением об истине и с теорией познания вообще, а также с учением о бытии, ибо логические формы А. понимал, вместе с тем, как формы бытия (см. В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 304).В учении о познании и о его видах А.

различал “диалектическое” и “аподейктическое” (аподиктическое) познание. А. определял область “диалектического” как область “мнения”, могущего быть таким или иным, “аподиктического” – как область достоверного знания (см. Аподейктика). В то же время в выражении результатов посредством языка (“логоса”) “аподиктическое” и “диалектическое” связаны между собой.

Рассмотрение вопроса о том, может ли мнение утверждаться в качестве истинного, составляет предмет “диалектического” исследования. “Диалектик” движется в области несовместимых противоположностей и устанавливает положения, либо подводя многое под единство, либо расчленяя единство на множество. В трактате “Топика” А.

рассмотрел уловки софистики, при помощи к-рых может быть одержана победа в споре, и приемы, посредством к-рых “диалектик” может сообщить наибольшую вероятность тому или иному мнению, полученному из общего опыта. К этой цели, по А., ведет обращение к мнениям народа, а также к мнениям ученых, чтобы увереннее полагаться на полноту опыта, подтверждающего это мнение. При этом А.

рекомендовал сопоставлять различные мнения, делать из них логич. выводы, сличать эти выводы между собой и между уже установленными положениями. Однако, даже проверенные всеми доступными средствами и получившие сравнительно высокую степень вероятности, “мнения” не становятся безусловно достоверными. Поэтому опыт не есть, по А., последняя инстанция для оправдания высших посылок науки.

Ум непосредственно созерцает высшие посылки и непосредственно усматривает их истинность. В то же время А. полагал, что умозрительно созерцаемые общие принципы знания отнюдь не врождены человеку, хотя они потенциально находятся в уме как возможность быть приобретенными.

Чтобы действительно приобрести их, необходимо собрать факты, направить мысль на эти факты и лишь таким путем вызвать процесс умств. созерцания высших истин, или посылок созерцания. Так как наука исходит из самого общего и в своем результате имеет задачей исчерпать все, относящееся к сущности предмета, то целью науки А. признал определение предмета. Полное определение может быть достигнуто, по А.

, только путем соединения дедукции и индукции: 1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта; 2) убеждение в том, что это свойство – существенное, должно быть доказано умозаключением особой логич. формы – категорич. силлогизмом. Исследование категорич. силлогизма, осуществленное А. в “Аналитике”, стало наряду с учением о доказательстве центр. частью его логич. учения. А.

понимал связь трех терминов силлогизма как отражение связи следствия, причины и носителя причины. Осн. принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и единичной вещью. т.к. наука располагает нек-рыми общими началами и развивает из них все частные истины, то она исчерпывает всю совокупность понятий, относящихся к ее области. Однако, по А.

, эта совокупность научного знания не может быть сведена к единой цельной системе понятий. По А., не существует такого понятия, к-рое могло бы быть предикатом всех других понятий: разнообразные понятия настолько различны между собой, что не могут быть обобщены в едином общем им всем роде. Поэтому для А. оказалось необходимым указать все высшие роды, к к-рым сводятся остальные роды сущего.

Эти высшие роды – категории – исследованы в спец. трактате “Категории”.К о с м о л о г и я А. при всех достижениях (сведéние всей суммы видимых небесных явлений и движений светил в стройную теорию) в нек-рых частях была отсталой в сравнении с космологией демокритовой и пифагорейской школ. Влияние А. на развитие учения о мире сохранилось до Коперника. Космология А. геоцентрична. А.

руководствовался планетной теорией Евдокса Книдского, но приписал планетным сферам реальное физическое существование: Вселенная состоит из ряда концентрических – кристальных – сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звезд. Последним источником движения, неподвижным перводвигателем, является бог. Согласно учению А., “подлунный” мир, т.е.

область между орбитой Луны и центром Земли, есть область постоянной изменчивости и беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырех низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля, как наиболее тяжелый элемент, занимает центр. место. Над Землей последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня. “Надлунный” мир, т.е.

область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звезд, есть область вечно-равномерных движений, а сами звезды состоят из пятого – совершеннейшего элемента – эфира. Надлунный мир есть область совершенного, непреходящего, вечного.Не менее влиятельным оказалось учение А. о биологической целесообразности.

Источником для его разработки были наблюдения над целесообразным строением живых организмов, а также аналогии с характером художеств. деятельности, в к-рой осуществление формы предполагает целесообразное использование и подчинение материала. Хотя принцип целесообразности А.

распространял на все бытие и даже возводил к богу, все же его учение, в отличие от учения Платона о сознательной, целенаправляющей душе мира, выдвигало понятие целесообразности природы. Образцом такой целесообразности были для А. факты органич. развития, в к-ром он видел закономерный процесс раскрытия внутренне присущих живым телам особенностей их строения, достигаемых ими в зрелом возрасте.

Такими фактами А. считал развитие органич. структур из семени, различные проявления целесообразно действующего инстинкта животных, взаимную приспособленность и целесообразность их органов и т.д. В своих биологич. работах (“О частях животных”, “Описание животных”, “О возникновении животных”), служивших долгое время осн. источником сведений по зоологии, А. дал классификацию и описание многочисл.

видов животных. Жизнь предполагает свою материю и форму, материей является тело, формой – душа, к-рую А. назвал “энтелехией”. Соответственно трем родам живых существ (растения, животные, человек) А. различал три души или три части души: 1) растительную, 2) животную (ощущающую) и 3) разумную. Свои психологич. исследования, представляющие большой интерес также с точки зрения теории познания, А.

изложил в трех книгах “О душе”.

В э т и к е А. запечатлен типичный для греч. мыслителя 4 в. до н.э. взгляд на соотношение практики и теории. Не отрицая красоты и величия доблестей политической и военной и др. “этических” добродетелей, обусловленных склонностями к соответствующим действиям, А. еще выше ставил созерцат. деятельность разума (“дианоэтические” добродетели), к-рая, по его мысли, и заключает в себе ей одной свойственное наслаждение, усиливающее энергию. В этом идеале сказалось характерное для рабовладельч. Греции 4 в. до н.э. отделение физич. труда, составлявшего долю раба, от умственного, составлявшего привилегию свободных. Моральным идеалом А. является бог – совершеннейший философ, или “мыслящее себя мышление”. Этич. добродетель, под к-рой А. понимал разумное регулирование своей деятельности, А. определял как середину между двумя крайностями. Напр., щедрость – середина между скупостью и расточительностью.

Этич. идеалами А. определяются принципы его педагогики и эстетики. Задачи организации воспитания А. подчинял как высшей цели формированию личности, способной наслаждаться интеллектуальным досугом и возвышающейся над всякой профессион. специализацией. Задачей этой определяются границы художеств. обучения, допустимого для детей из свободных классов.

С одной стороны, для просвещенного суждения о произведениях иск-ва и наслаждения ими необходимо в известной мере практич. владение иск-вом, а потому и соответствующее обучение. С другой стороны, обучение это не должно переходить черты, за к-рой занятия иск-вом приобретают характер профессионального мастерства, связанного с оплатой труда.Но если практич. занятие иск-вом сильно ограничивается у А.

в соответствии с принятыми в рабовладельч. кругах взглядами на профессиональный труд и на досуг, то с “потребительской” точки зрения А. дал весьма высокую оценку иск-ва. Согласно своему взгляду на вещь как на единство формы и материи, А. рассматривал искусство как особый, основанный на подражании (см. Мимесис) вид познания.

Вместе с тем оно провозглашалось – в качестве деятельности, изображающей то, что могло бы быть, – более ценным видом познания, чем познание историческое, имеющее, по А., своим предметом воспроизведение однократных индивидуальных событий в их голой фактичности. Неверный в отношении историч. науки взгляд этот позволил А.

в области эстетики – в “Поэтике” и “Риторике” – развить глубокую, сближающуюся с реализмом теорию иск-ва, объективное учение о художеств. деятельности и о жанрах эпоса и драмы (см. Катарсис, Эстетика).Изложенное в “Политике” у ч е н и е А . о б обществе и о видах гос. власти отражало кризисное состояние афинского рабовладельч. гос-ва и начало упадка рабовладельч. классов. В глазах А.

наилучшим из всех классов общества представляется класс земледельцев, т.к. он не способен вследствие своего образа жизни и территориальной распыленности активно вмешиваться в вопросы управления гос-вом, к-рое должно составлять привилегию среднезажиточных классов общества.Подобно тому как совр. буржуазия считает капиталистич. строй и его классы чем-то вечным, А. считал таковым рабовладельч.

общество, его деление на рабов и рабовладельцев – соответствующим законам природы. Что касается форм государственной власти, то. в соответствии с отношениями, возможными между людьми в семье, А. различал три хороших и три дурных формы управления гос-вом. Хорошими он считал формы, при к-рых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу. По А.

, формы эти – монархия, аристократия и “полития” (власть среднего класса), основанная на смешении олигархии и демократии. Напротив, дурными, как бы выродившимися видами трех указанных форм А. считал тиранию, чистую олигархию и крайнюю демократию. Идеолог рабовладельч. городов-государств, А. был противником больших гос. образований. Теория гос-ва А.

опиралась на огромный изученный им и собранный в его школе фактич. материал о 158 греч. городах-государствах. А. подчеркивал обществ. природу человека и подошел к изучению экономич. явлений. “Гений Аристотеля обнаруживается именно в том, что в выражении стоимости товаров он открывает отношение равенства” (Маркс К., Капитал, т. 1, 1955, с. 66).Учение А.

– один из величайших этапов в развитии филос. мысли. Двойственность философии А. определила и двойственность ее влияния. Материалистич. тенденции его философии сыграли важнейшую роль в развитии прогрессивных идей в ср. века (см. Аверроизм, Арабская философия, Византийская философия). Ср.-век. церковники сделали из учения А.

“мертвую схоластику, выбросив все поиски, колебания, приемы постановки вопросов” (Ленин В. И., Философские тетради, 1947, с. 304). Философы Возрождения, а также новаторы науки 17 в. боролись в значительной мере против фальсифицированного А. Но то же Возрождение, вернувшее подлинные тексты А., создало возможность восстановления подлинного А.

Возможность эта стала действительностью лишь после того, как Маркс, Энгельс и Ленин прочитали А. глазами ученых, умеющих определять действит. историч. ценность далеких от нас по времени культурных явлений прошлого. Основатели марксизма высоко ценили А. Филос. учение Аристотеля Маркс назвал вершиной древнегреч. философии (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, 1956, с. 27).

Ленин, изучавший “Метафизику” А., высоко ценил в его учении “живые зачатки и з а п р о с ы диалектики”, наивную веру “в силу разума, в силу, мощь, объективную истинность познания” (“Философские тетради”, 1947, с. 304).

Соч.: Aristotelis opera. Ed. Academia regia borussica, v. 1–5, Berolini, 1831–70; The works of Aristotle, transl. into English…. v. 1–11, Oxf., 1908–31; Die Werke des Aristoteles, Bd 2–4, Zürich, [1950–55]

В. Асмус, А. Ахманов. Москва.

“Метафизика” (“первая философия”). В дошедшем до нас виде “Метафизика” состоит из 14 книг, содержание к-рых частично повторяется из-за позднейших вставок, переписок и т.п. Часть текста вообще не принадлежит А. С наибольшей вероятностью его авторство устанавливается, по мнению А. В. Кубицкого, для книг I, III–IV, VI–X, XII–XIV.

“Метафизика” дошла до нас в нескольких списках, старшие из к-рых восходят к 10 в. Она пользовалась большой известностью у ранних перипатетиков (4–3 вв. до н.э.). В 3 в. н.э. ее комментировал Александр Афродизийский (сохранились отрывки выполненного Ибн Рошдом араб. перевода этих комментариев), в 4 в. – Фемистий, в 5 в. – Сириан, в 6 в. – Асклепий, в 7 в.

– Иоанн Грамматик Филопон. В 11 в. “Метафизику” обрабатывал Ибн Сина (см. С. Sauter, Avicennas Bearbeitung der Aristotelischen Metaphysik, 1912). В 12 в. ее комментировал на араб. языке Ибн Рошд. Начиная с 13 в. появляются лат. версии, из к-рых наиболее подробно исследован перевод Вильема из Мёрбеке. В сер. 15 в. появился очень точный лат. пер.

кардинала Виссариона.

Источник: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/100/%D0%90%D0%A0%D0%98%D0%A1%D0%A2%D0%9E%D0%A2%D0%95%D0%9B%D0%AC

Book for ucheba
Добавить комментарий