“””Беспредельное”” [“”апейрон””] в философии Анаксимандра”

Анаксимандр Мысль, Вклад и Работа / философия

"""Беспредельное"" [""апейрон""] в философии Анаксимандра"

Anaximandro был философом, родившимся в Милете в 610 году до н. э. Кажется, он был современником «Сказок Милета», будучи учеником и продолжателем его работ.

Часть трудностей в изучении этого греческого философа состоит в том, что он оставил только одну письменную работу, поэтому остальная часть его работ найдена в ссылках других более поздних мыслителей, таких как Аристотель.

Среди его работ – его работы по принципу всех вещей, называемых архе или архе, и концепция пэра относительно него. Кроме того, они подчеркивают свои исследования по космологии, то есть формированию мира. Наконец, он разработал некоторые теории о появлении человека и животных на Земле.

индекс

  • 1 Биография
    • 1.1 Милетская школа
    • 1.2 Личность
    • 1.3 Смерть
  • 2 Философия
    • 2.1 Арье
    • 2.2 Апейрон
    • 2.3 Космос
    • 2.4 Создание жизни согласно Анаксимандру
    • 2.5 Множественность миров
  • 3 Взносы
    • 3.1 Механический и несправедливый Apeiron
    • 3,2 Гномон
    • 3.3 Астрономия и карта мира
    • 3.4 Немифологическое объяснение сотворения мира
    • 3.5 Явление живых существ 
    • 3.6 Возможный прогноз землетрясения
  • 4 Работы
    • 4,1 (D-K 12 A 1) Laercio
    • 4,2 (Д-К 12 А 11) Иполито
    • 4.3 (D-K 12 A 7) Temistio
    • 4,4 (Д-К 12 А 2) Суда
    • 4,5 (D-K 12 A 1) Laercio
    • 4.6 (Д-К 12 А 3) Геродот
    • 4,7 (D-K 12 A 6) Агатемеро
    • 4,8 (Д-К 12 А 6) Страбон
    • 4,9 (D-K 12 A 5ª) Цицерон
    • 4.10 (Д-К 12 А 3) Аэль
    • 4.11 (D-K 12 A 9) Симплицио
    • 4.12 (D-K 12 A 10) Плутарх
    • 4,13 (D-K 12 A 11) Иполито
    • 4,14 (от 12 до 14) Аэций
    • 4,15 (Д-К 12 А 16) Аристотель
    • 4.16 гена. и т. д. Аристотель
    • 4,17 (D-K 12 A 10) Плутарх
    • 4,18 (D-K 12 A 9) Симплицио
    • 4,19 (Д-К 12 А 16) Аристотель
    • 4,20 (от 12 до 18 лет) Аэций
    • 4,21 (Д-К 12 А 11) Иполито
    • 4,22 (от 12 до 25 лет) Аэций
  • 5 ссылок

биография

Анаксимандр Милетский был греческим философом, последователем Фалеса Милетского, и сыном Праксьеда де Милета. Одной из важных характеристик этого философа является то, что он является автором первой книги в прозе, которая была обнаружена.

Точная дата его рождения не известна; тем не менее, можно сказать, что он родился около 610 года. Помимо посвящения себя философии, Анаксимандр был также астрономом, геометром и военным стратегом..

У вас мало знаний о том, как прошла ваша жизнь. Фактически, представления о его вкладе и его мыслях исходят от Аристотеля и одного из его учеников: Феофраста.

Милетская школа

Известно, что он объединил школу Фалеса в Милете и позже стал преемником Фалеса; Кроме того, Анаксимандр был учителем Анаксимеда, который позже предположил, что воздух был тем, что давало начало и конец всем вещам, и что этот воздух имел бесконечный характер.

личность

Согласно некоторым источникам, считается, что Анаксимандр был формальным человеком, который любил носить элегантную и несколько сложную одежду. Он также считается практичным человеком с навыками военной и политической организации.

Также, согласно источникам, кажется, что он был любителем путешествий; Есть даже информация, которая указывает на то, что именно Анаксимандр руководил поездкой, целью которой было найти колонию Аполлонии в районах вблизи побережья, обращенных к Эгейскому морю..

Анаксимандр был первым философом, у которого есть новости, которые развили запись его мысли через документ, написанный в прозе. Эта книга не осталась во времени, но у нас был доступ к фрагменту этой публикации.

смерть

Считается, что Анаксимандр умер во время, близкое к 545 году а. C., когда ему было около 65 лет.

философия

Одним из аспектов, который выделяет Анаксимандро, является то, что его мысль всегда основывалась на аргументах философского происхождения.

Это заставило нескольких ученых считать, что Анаксимандр – первый философ в истории вместо Фалеса Милета, как это традиционно считалось.

Арье

Некоторые эксперты утверждают, что Анаксимандр был первым философом, который использовал это слово для обозначения базового элемента для создания реальности. Таким образом, arche (также называемый arché) будет иметь первостепенное значение для поколения мира.

В качестве важного вклада Анаксимандр считал, что эта арка не может быть ни одним из элементов, известных в то время: вода, огонь, воздух и земля. Было бы до них и с совершенно разными характеристиками.

Apeiron

В мысли Анаксимандра был изначальный элемент, и именно это он называл апейроном; этот греческий термин означает «то, что не имеет границ». Согласно Анаксимандру, апейрон представлял собой тот элемент, из которого все вещи рождаются; это был принцип всего, и это была нематериальная сущность.

В одном из немногих писаний, которые он оставил, именно он объяснил это и дал ему имя:

“Принцип (arjé) всех вещей – неопределенный апейрон. Теперь, там, где есть поколение для вещей, там также есть разрушение в соответствии с необходимостью; по сути, они исправляют недостатки друг друга и возмещают несправедливость в соответствии с порядком времени.”

Как говорит Анаксимандр, апейрон характеризуется бесконечной природой и властью над всем, что окружает существ. Идея этой концепции заключалась в том, чтобы различать религию и миф о том, что объясняло происхождение всех вещей..

Апейрон не был связан ни с одним из элементов природы, но был в бесконечности сам по себе, также рассматривается как неопределенный элемент, особенно с точки зрения пространства.

Короче говоря, апейрон представлял собой то, что не может быть уничтожено, то есть то, что создает все, и что, в то же время, не может быть сгенерировано, потому что оно не имеет границ ни в каком смысле: у него нет конца или начала..

космос

Это еще одна концепция, присутствующая в мысли Анаксимандра, и которая является фундаментальной для понимания его размышлений о существовании. Для этого философа космос был элементом без временности и с большим динамизмом.

Согласно Анаксимандру, апейрон – это тот, кто порождает все; следовательно, это элемент, который объединяет все, что существует внутри себя. Анаксимандр рассматривает апейрон как начало и конец космоса.

Среди всех элементов, которые создает апейрон, – холод (земля) и горячий (огонь). Философ сказал, что космос сформировался в результате сильного вращательного движения, генерируемого из апейрона, что привело к отделению холода от горячего.

Затем, по словам Анаксимандра, в то время также была создана планета: Земля представляла собой холодный элемент, и область с горячим воздухом вместе с магматическим слоем окружали эту планету..

Каким-то образом магматический слой треснул, и в результате этого образовались звезды, Солнце и Луна. Эти последние были рассмотрены Анаксимандром как огненные воздушные кольца, которые были вокруг планеты Земля.

В динамике между Землей как холодным элементом и звездами (Солнцем и Луной) как теплыми элементами Анаксимандр сделал интерпретацию, основанную на том, что он наблюдал относительно уровня моря.

Этот философ понял, что уровень воды в морях снижается, и посчитал, что это является следствием ответа на требование вышеупомянутых звезд противодействовать силе планеты..

Сотворение жизни по Анаксимандру

Этот греческий философ указал, что, как только планета была создана, элементом, из которого родились виды животных, была вода, которая получала тепло от Солнца.

Созданные в водах, эти виды начали приближаться к земле. Из этих подходов видно, что, согласно Анаксимандру, люди происходят из рыбы.

Он объяснил это тем, что в конечном итоге Солнце было ответственным за испарение всей воды на планете, и оказалось, что это были только первые виды, из которых происходит человек..

В этом смысле Анаксимандр полагал, что человек должен происходить из рыб, потому что они были наиболее защищенными существами, способными пережить всю особую динамику, которая должна была существовать в начале планеты.

Множественность миров

Концепция множественности миров связана с концепцией космоса, упомянутой выше. Согласно этой концепции, существует постоянное движение, посредством которого элементы отделены друг от друга; это движение – то, что заставляет различные миры, отделенные друг от друга, существовать одновременно.

Поскольку движение считается вечным, это создание миров также вечно, и миры как таковые также бесконечны; Анаксимандр объяснил, что невозможно узнать, сколько существует миров, поскольку их неисчислимо.

Кроме того, каждый из них возникает или умирает в определенные моменты, но постоянно и бесконечно возникают миры в ответ на постоянный динамизм..

Некоторые из интерпретаторов Анаксимандра определили, что не очень ясно, имел ли этот философ отношение к существованию миров, порожденных один за другим, последовательно, во времени; или если, с другой стороны, это относится к различным мирам, которые жили одновременно.

В любом случае, что наиболее важно в этом аспекте мысли Анаксимандра, так это то, что он дал понимание существования вселенной, которая имела значение и динамику, благодаря которой она могла функционировать, и что эта динамика могла быть понята людьми. человеческие существа, которые открывают больше пространства для познания и развития мысли.

Механический и несправедливый апейрон

Одна из дискуссий экспертов при изучении концепции Асирона как основы мира заключается в том, является ли это чем-то осознанным, вроде бога, или механическим.

Наиболее распространенный вывод заключается в том, что Анаксимандр не верил в существование всезнающей сущности, которая контролировала вселенную, но его влияние было бы механическим, без сознания.

Источник: https://ru.thpanorama.com/articles/filosofa/anaximandro-pensamiento-aportes-y-obra.html

Согласно порядку, принятому в истории философской мысли, об Анаксимандре говорят вслед за Фалесом и уж потом повествуют об Анаксимене.

Но если иметь в виду логику идей, то скорее приходиться “расположить” Анаксимена на одной “ступеньке” с Фалесом (ибо “воздух” в теоретико-логическом смысле — всего лишь двойник “воды), тогда как мысль Анаксимандра поднимется на иную ступеньку, к более абстрактному облику первоначала. Принципом всех принципов, началом всех начал этот философ объявляет “апейрон”, что по-гречески значит “беспредельное”.

До рассмотрения этой важнейшей и очень перспективной идеи греческой философии — несколько слов сказать о самом Анаксимандре. С его жизнью, как и с жизнью Фалеса, связывают по крайней мере одну более или менее точную дату — второй год 58-й Олимпиады, т.е. 547-546 г. до н.э.

Считают (свидетельство Диогена Лаэртия), что в то время Анаксимандру было 64 года и что он вскоре скончался (1; 116). А выделяют эту дату потому, что, согласно исторической легенде, то был год, когда появилось написанное Анаксимандром философское прозаическое сочинение.

Но хотя в его сочинении о природе предпочтение впервые было оказано прозаическому языку, оно, как свидетельствуют древние, было написано вычурной, высокопарной и торжественной прозой, близкой скорее к эпической поэзии.

Это говорит о том, что жанр научно-философского, более или менее строгого, обстоятельного сочинения, рождался в трудных поисках.

Образ философа Анаксимандра, который вырисовывается из исторических свидетельств, в общем и целом укладывается в очерченный ранее тип античного мудреца. Ему, как и Фалесу, приписывают целый ряд важных практических достижений.

Например, сохранилось свидетельство, согласно которому Анаксимандр руководил колониальной экспедицией (апойкией) — выселением граждан из Милета в одну из колоний на Черном море; называлась она Аполлонией (свидетельство Элиана — 3; 116).

Кстати, выселение в колонию было сугубо практическим, правда в ту эпоху уже привычным, делом; нужно было отобрать людей для выселения, снарядить их всем необходимым и сделать это толково, быстро, оперативно. Вероятно, милетянам Анаксимандр казался человеком, подходящим для такого дела.

Анаксимандру, как и Фалесу, приписывают целый ряд инженерно-практических изобретений. Например, считают, что он построил универсальные солнечные часы, так называемый гномон. По ним греки определяли равноденствие, солнцестояние, времена года, время суток.

Анаксимандр, как полагают доксографы, прославился также некоторыми географическими сочинениями.

Свидетельство Агафемера: „Анаксимандр Милетский, ученик Фалеса, первым дерзнул начертить ойкумену на карте; после него Гекатей Милетский, человек много путешествовавший, внес в нее уточнения, так что она сделалась предметом восхищения” (6; 117).

Аналогично свидетельство Страбона (Там же). Анаксимандру приписывают и такое очень интересное по тем временам новшество: считается, что он одним из первых, если не первый, на медной доске попытался изобразить Землю.

Как именно он нарисовал нашу планету — неизвестно, но важен факт: возникла мысль на рисунке-схеме “представить” то, что увидеть непосредственно нельзя — Землю как целое. То были образ и схема, очень близкие общемировоззренческому “охвату” мира философской мыслью.

Анаксимандр, как и Фалес, подвизался в астрономии: высказывал догадки о форме Земли и других светил. Для астрономических взглядов Анаксимандра как античного философа и ученого характерно, что он отваживается назвать целый ряд цифр, относящихся к светилам, к сравнительным величинам Земли, звезд, других планет.

По свидетельству Симпликия, излагавшего мнения философов, Анаксимандр утверждал, например, что “Солнце равно Земле, а круг, из которого оно имеет отдушину и которым несомо по кругу, в двадцать семь раз больше Земли” (21; 125). Проверить или обстоятельно доказать утверждение Анаксимандра в те времена было совершенно невозможно.

Почему он называл именно цифру “27”, неизвестно, хотя вероятно, какие-то наблюдения за светилами или математические расчеты в подтверждение своего мнения Анаксимандр приводил. Цифры, как мы знаем сегодня, названы им абсолютно неточные — даже порядок цифр не соответствует действительности.

Но, тем не менее, историки науки и философии связывают именно с этой попыткой Анаксимандра первые шаги количественной астрономии. Ибо ценна сама попытка установить количественные соотношения для пока недоступного человеку космоса. Лунное кольцо Анаксимандр тоже отважился количественно соотнести с кольцом Земли… (22; 125).

С точки зрения сегодняшней астрономии это опять-таки не более чем фантазия. Относительно самой Земли Анаксимандр строит подобные же догадки. Согласно некоторым свидетельствам (Псевдо-Плутарх), Анаксимандр уподоблял форму Земли барабану каменной колонны (10; 118. 25; 125).

В математике Анаксимандру приписывается создание общего очерка геометрии, т.е. подытоживание геометрических знаний древних. Впрочем, содержание геометрических идей Анаксимандра осталось неизвестным.

Если последующие века скорее развенчали, чем подтвердили славу Анаксимандра как астронома, то сделанный им шаг на пути преобразования идеи первоначала до наших дней сохранил значение величайшего и перспективного интеллектуального изобретения.

Вот свидетельство Симпликия: „Из полагающих одно движущееся и бесконечное [начало] Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, преемник и ученик Фалеса, началом и элементом сущих [вещей] полагал бесконечное (апейрон), первым введя это имя начала.

Этим [началом] он считает не воду и не какой-нибудь другой из так называемых элементов, но некую иную бесконечную природу, из которой рождаются небосводы [миры] и находящиеся в них космосы” (9; 117).

Утверждение о первоначале как качественно неопределенном, видимо, казалось тогда необычным. Не случайно даже довольно поздний доксограф, которого именуют Псевдо-Аристотелем, замечает об Анаксимандре: „Но он ошибается, не говоря, что есть бесконечное: воздух ли оно, или вода, или земля, или какие другие тела” (14; 119).

Ведь в непосредственном историческом окружении Анаксимандра философы обязательно выбирали какое-то определенное материальное первоначало: Фалес – воду, Анаксимен – воздух.

А между этими двумя философами, придающими качественно определенный характер первоначалу, вклинивается Анаксимандр, который следует уже иной логике и утверждает, что первоначало бескачественно: им принципиально не может быть ни вода, ни воздух, ни какая-либо другая определенная стихия.

Вот как передает мысль Анаксимандра Аристотель: „Есть ведь некоторые, кто именно этим [параэлементным телом] полагают бесконечное (апейрон), а не воздухом или водой, чтобы один из элементов, будучи бесконечным [= неограниченным], не уничтожил остальные…” (16; 121-122).

Что же такое апейрон, это приписываемое Анаксимандру понятие, введенное им, как считается, в первом прозаическом сочинении о природе? Апейрон в понимании Анаксимандра — начало материальное, но вместе с тем неопределенное.

Идея эта — результат развертывания внутренней логики мысли о первоначале: раз есть различные стихии и раз кто-то последовательно возводит каждую из основных в ранг первоначала, то, с одной стороны, стихии как бы уравниваются, а с другой — одна из них неоправданно предпочитается.

Почему, например, берется вода, а не воздух? Так рассуждал — вопреки Фалесу — Анаксимен. Почему воздух, а не огонь? Так — уже вопреки им обоим — думал Гераклит. Почему огонь, а не земля? И не придать ли роль первоначала не одной какой-то стихии, а всем им вместе? Так потом будет рассуждать Эмпедокл.

Но ведь не обязательно последовательно проходить эти логически возможные стадии. Если сопоставить все варианты (в пользу воды, воздуха, огня), каждый из которых опирается на какие-то достаточно веские аргументы, все же окажется, что ни у одного из них нет абсолютной убедительности перед другим.

Не напрашивается ли отсюда вывод, что на роль первоначала нельзя выдвигать ни отдельную стихию, ни все их вместе? Однако и после поистине героического “прорыва” мысли к апейрону на целые века еще будет сохранять власть над умами древних философов исходная логика, апеллирующая к определенному, качественному, хотя “в-себе” уже абстрактному первоначалу.

Анаксимандр сделал дерзкий шаг к понятию неопределенно-бескачественного материального. По своему содержательному философскому смыслу апейрон как раз и являлся таковым.

Вот почему неопределенность как характеристика первоначала была крупным шагом вперед философской мысли по сравнению с выдвижением на первый план какого-то одного, определенного материального начала. Апейрон — еще не понятие материи, но ближайшая перед ним остановка философствования.

Поэтому Аристотель, оценивая мыслительные попытки Анаксимандра и Эмпедокла, как бы приближает их к своему времени и говорит: „…они, пожалуй, толковали о материи” (9; 117).

Апейрон означает “беспредельное”, “безграничное”. Само это прилагательное соотносится с существительным περας, или “предел”, “граница”, и частицей α, которая означает отрицание (тут — отрицание границы).

Итак, греческое слово “апейрон” образуется так же, как и новое понятие о первоначале: посредством отрицания качественных и всяких иных границ.

Вряд ли осознавая истоки и следствия своего выдающегося интеллектуального изобретения, Анаксимандр по существу показал: первоначало — не некоторая особая материальная реальность, а специфическая мысль о материальном мире; и потому каждая следующая логически необходимая стадия в раздумьях о первоначале образуется философской мыслью из философской же мысли. Исходный шаг — абстрагирование материального как общего, но остаточное привязывание его к определенному, качественному уступает место отрицанию. Слово “апейрон” — было ли оно заимствовано Анаксимандром из бытового словаря древних греков или создано им самим — как нельзя лучше передает генезис философского понятия беспредельного.

В этом понятии как бы заключена попытка ответа еще на один вопрос, который также должен был возникнуть со времени Фалеса. Ведь первоначало должно было объяснить рождение и гибель всего, что есть, было и будет в мире. Значит, должно быть нечто, из чего все возникает и во что все разрешается.

Иными словами, первопричина, первооснова и рождения, и гибели, и жизни, и смерти, и возникновения, и уничтожения сама должна быть постоянна, неуничтожимо, т.е. бесконечна во времени. Античная философия четко представляет различие между двумя состояниями. Одно отмечено рождением и смертью.

То, что есть, когда-то возникло и когда-то погибнет — оно преходяще. Преходящи каждый человек, каждая вещь. Преходящи состояния, которые мы наблюдаем. Преходящее многообразно. Значит, есть множественное, и оно же — преходящее.

Первоначалом, по логике этого рассуждения, не может стать то, что само является преходящим — ибо тогда оно не было бы первоначалом для другого преходящего.

В отличие от тел, состояний, людей, отдельных миров, первоначало не погибает, как погибают те или иные вещи и миры. Так рождается и становится одной из самых важных для философии идея бесконечности, как бы составленная и из идеи беспредельности (отсутствия пространственных границ) и из идеи вечного, непреходящего (отсутствия временных границ).

Литература:
Мотрошилова Н.В. “Беспредельное” [“апейрон”] в философии Анаксимандра./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.:Греко-латинский кабинет, 1995 – с.45-49

Источник: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st009.shtml

Читать

"""Беспредельное"" [""апейрон""] в философии Анаксимандра"
sh: 1: –format=html: not found

Философия античности

Павел Шишкоедов

© Павел Шишкоедов, 2015

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero.ru

Посвящение

В память о моей дорогой сестре Наташе.

1. Античная философия и ее становление

Слово «философия» пришло к нам из Древней Греции. Состоящее из двух корней – φιλία (любовь, стремление, жажда) и σοφία (мудрость) – оно означает «любовь к мудрости»

Принято считать, что слово «философия» первым употребил в речи мудрец Пифагор. Об этом факте упоминается в книге Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»:

Философию философией [любомудрием], а себя философом [любомудром] впервые стал называть Пифагор, когда спорил в Сикионе с Леонтом, тираном Сикиона или Флиунта (как пишет Гераклид Понтийский в книге «О бездыханной женщине»); мудрецом же, по его словам, может быть только бог, а не человек. Ибо преждевременно было бы философию называть «мудростью», а упражняющегося в ней – «мудрецом», как если бы он изострил уже свой дух до предела; а философ [«любомудр»] – это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости.

Однако с учетом того, что Пифагор не оставил после себя каких-либо сочинений, первым мудрецом, у которого в трудах встречается слово «философ», является Гераклит. Свидетельство этого сохранилось в 35 из «Фрагментов Гераклита»:

Очень много должны знать мужи-философы

Изначально предпосылкой собственно научного знания в Древней Греции стали мифы. Они были призваны объяснить простому человеку мир, его устройство и помочь понять необъяснимые порой явления природы.

Грекам были известны множество историй, касающихся богов, их влиянии на жизнь человека и роли в сотворении мира.

Несмотря на то, что мифы содержали в себе фантастические идеи, они были связаны с реальным миром, объясняли природные процессы и были понятны большинству.

В определенном смысле, миф был своего рода законом, на основании которого человек черпал знания о том, как ему следует поступать в том или ином случае и что является нормами его поведения.

Древнегреческая философия зародилась на основе мифологии и в течение длительного времени сохраняла с ней тесную связь. Так, например, античная философия в общем смысле опиралась на терминологию и основные положения мифологии.

Имена богов использовались философами для объяснения природных явлений, в качестве основы мироздания из мифологии были взяты четыре основных первоэлемента – вода, воздух, огонь, земля, равно как и идеи образования вселенной и мироустройства.

Дофилософским этапом, переходом от мифа к философии принято считать эпоху, в которой трудились древнегреческие писатели Гомер (VIII в. до н. э.) и Гесиод (нач. VII в. до н. э.). Эти знаменитые писатели в своих книгах систематизировали в целом обрывочные мифы и впервые описали их в художественной форме.

В поэмах «Илиада» и «Одиссея» Гомер перестает видеть богов как аморфных существ, делая их яркими персонажами и награждая каждого индивидуальными чертами характера.

Несмотря на то, что многие поступки людей или свершающиеся события происходят за счет божественного провидения, Гомер делает богов такими же персонажами книг, как и людей.

Несмотря на свое божественное происхождение, они проявляют вполне понятные читателю чувства и эмоции. Человек же, согласно древнегреческой мифологии, в отличие от бога смертен, но обладает некоей сверхъестественной вечной субстанцией – душой. После смерти бренного тела душа покидает тело и переносится в Аид – царство мертвых.

В своих сочинениях Гомер рассматривает и более «земные» проблемы. Так, он высказывает идеи относительно того, как выглядит Земля, представляя ее в форме диска. Земля со всех сторон окружена Океаном, а сверху накрыта куполом.

Верхняя часть этого купола заполнена эфиром и представляет собой Олимп, на котором располагаются боги. Нижняя же часть видима человеку и заполнена воздухом, в котором возникают облака и дожди. Снизу диска Земли, по мнению Гомера, в целом схожая структура.

Ближе к Земле располагается уже упомянутый Аид, а еще глубже – бездна Тартар.

Другой знаменитый древнегреческий автор. Гесиод. в своей книге «Теогония» (греч. θεογονία – «происхождение богов») описал порядок образования Космоса или вселенной:

Прежде всего во вселенной

Хаос зародился, а следом

Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный,

Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких,

И, между вечными всеми богами прекраснейший, – Эрос

Сладкоистоменный – у всех он богов и людей земнородных

Душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает.

(Гесиод. Теогония, 116– 122. Пер. В. В. Вересаева)

Геей Гесиод называл Землю, а Эрос представлял собой любовь. Вместе с Землей рождаются Эреб (мрак) и Нюкта (ночь), от брака которых на свет появляются Эфир (верхний слой воздуха) и Гемера (день). Гея, в свою очередь, рождает Урана (небо), а также создает горы и море Понт.

Детьми Геи являются также Кето (владычица морских чудовищ), Нерей (спокойное море), Тавмант (морские чудеса), Форкий (страж моря), Эврибия (морская сила), титаны и титаниды. Дети Нюкты и Эреба – Гипнос (Сон), Керы (несчастья), Мойры (Судьба), Мом (Злословие и Глупость), Немезида (Возмездие), Танатос (Смерть), Эрида (Раздор), Эринии (Мщение), Ата (Обман).

Затем на свет появляются Титаны. Сыном титана Кроноса являлся Зевс, который, победив своего отца, стал правителем Олимпа. Выделяют двенадцать основных греческих богов – Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес.

Еще одним этапом перехода от мифа к философии можно считать сочинения и высказывания «Семи мудрецов» в начале VI в. до н. э.

В разных источниках в качестве этих мыслителей фигурируют различные имена. Однако первым литературным источником о их жизни является диалог Платона «Протагор» (IV в. до н. э.), в котором упоминается, что Сократ называет в числе «Семи мудрецов» Фалеса Милетского, Бианта из Приены, Питтака Митиленского, Солона Афинского, Клеобула из Линда, Периандра Коринфского и Хилона Спартанского.

«Семь мудрецов». Иллюстрация из книги Г. Шеделя «Всемирная хроника» (1493)

Другими античными авторами в этот список включались также Акусилай, Анаксагор, Ариотодем, Леофант, Орфей, Памфил, Периандр, Пифагор, Ферекид, Эпименид и другие.

Семь мудрецов считались умнейшими жителями Греции своего времени. Они знамениты прежде всего своими изречениями, названными впоследствии «гномами» (греч. γνώμη – «мнение», «изречение», «определение»). В таких изречениях они давали ответы на какие-либо насущные вопросы, касающиеся мироустройства, богов, жизни людей и т. д.

Кратко рассмотрим достижения этих мудрецов:

– Питтак (Πιττακός) из Митилены (651—640 до н. э. – 569—568 до н. э.) – древнегреческий мудрец, один из Семи мудрецов

Питтак прославился тем, что вместе с Алкеем освободил родной город от тирана Меланхра около 611 года до н. э. Во время войны с Афинами он проявил мужество и отметился удачным командованием жителей Митилены, за что был впоследствии назначен ими эсимнетом (греч. αίσυμνήτης – выборный правитель).

По легенде, Питтак вызвал на бой командующего афинян Фринона, видя что афиняне будут осаждать Митилену. Он предложил Фринону избежать кровопролития и решить исход битвы в поединке один на один. Питтак убил своего противника, что и предопределило победу митиленцев.

Став правителем, мудрец начал бороться с беззаконием и беспорядками, для чего ввел ряд законов. Так, он ввел закон, согласно которому преступление, совершенное пьяным, должно заслуживать вдвое большее наказание, чем то же преступление совершенное трезвым.

По свидетельству Диогена Лаэртского, его правление продлилось порядка десяти лет. Установив порядок в обществе, он добровольно отказался от занимаемой должности.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=463471&p=8

Заметка об

"""Беспредельное"" [""апейрон""] в философии Анаксимандра"

«То апейрон» Анаксимандра (AppendixII).

(пер. М.Н. Вольф)

из книги:

Charles H. Kahn

Anaximander and the Origins of Greek Cosmology.

Columbia University Press, New York, 1960.

Со времени обзора Аристотелем взглядов своих предшественников в первой книге Метафизики, изучение ранней греческой философии было сфокусировано на вопросе, что каждый мыслитель имел сказать на предмет ajrcai> или «первых принципов». Здесь этой темой мы пренебрегли.

Она постоянно служит для противопоставления философов одного другому, тогда как наше отношение касается открытия общих концепций, которые связали бы их вместе.

Но «первоначало» Анаксимандра, to< a]peiron, кроме того, играет собственную роль в его космологии и эта роль должна быть вкратце здесь рассмотрена.

К несчастью, то, что Аристотель и Теофраст говорили нам о to< a]peiron Анаксимандра, слишком скудно, и так зависит от их собственных концептуальных схем, что обзор свидетельств поднимает больше вопросов, чем мог бы решить. Существует однако, один хороший источник информации, не принадлежащий доксографической традиции –это значение слова a]peirov в ранней греческой литературе.

]Apeirov (вместе с его Гомеровским эквивалентом a]pei>rwn, ajpeiritov, ajpeire>siov, ajperei>siov) есть, очевидно, составное с отрицательным а- , но точная форма симплекса не вполне ясна.

Корректно ли предположить (вслед за LSJ и другими), что a]peirov восходит к существительному pei~rar, pe>rav, «предел»? В этом случае буквальное значение прилагательного будет «лишенное границ, безграничное».

Но, хотя «безграничное» – это зачастую удобный перевод для a]peirov, в действительности он не отвечает употреблению термина. В эпике a]pei>rwn является характерным эпитетом земли и моря, и особенно первого. Ни земля, ни море не лишены границ, и на самом деле поэт неоднократно говорит о pei>rata и того, и другого.

Так, Гесиод описывает место, где сходятся «источники и границы» (phgai< kai< pei>rata) Земли, Тартара, Моря и Неба (Theog. 736–38 = 807–9), хотя для него и Земля, и Море ajpei>ritov (Theog. 109, 878, и др.).

Конечно, можно спорить, что старые поэты не слишком любили логики и рассматривали землю как «безграничную», без колебаний упоминая о ее границах несколькими стихами позже.

Но существует другое использование термина, которое трудно объяснить посредством восхождения к pe>rav.

Не только окружности и кольца описывают как a]peirov или a]pei>rwn, но это слово также используется в отношении одежды или сетей «в которых можно запутаться, убегая». 

Это последнее значение предполагает, что не в существительное pe>rav вносится оттенок отрицания посредством частицы а-, но глагольный корень *per, представленный в pera>w, pe>ran и perai>nw также как и в некоторых индо-европейских наречиях и предлогах, указывает в некотором смысле на направление «вперед, впереди» (греческое pro>, латинское per, prae и т.п.). Глагольные формы указывают движение в этом направлении и группа pera>w, pe>ran, perai>nw, pei~rar указывает на точку, с которой движение вперед приведет к концу. Таким образом, pera>w (как peraio>w) постоянно используется для обозначения прохождения водного пространства на другую сторону; наречие pe>ran точно отсылает к тому, что лежит «поперек (от края до края)»:

nh>swn, ai~ nai>ousi pe>rhn aJlorov, porqmo>v, указывая либо на движение как таковое, либо на путь, который кто-нибудь проходит).

Это основная идея словообразования, которая отрицает в a]pei>rwn, a]peirov, также как в синониме ajpe>rantov, сформированном от глагольной основы perai>nw (аорист ejpe>rana). Истинный смысл a]peirov тогда следующий: «то, что не может быть пройдено или пересечено из конца в конец».

Если земля и небо названы a]pei>rwn, то противоречия здесь нет; оба они имеют pei>rata, но немногие смертные могут путешествовать как Гера «к пределам земли» (Q, 200).

Становится понятным, что нечто круглое «не может быть пройдено до конца», поскольку, как указывали геометры, начало и конец круга в любой точке (см. Heraclit. В 103). Теперь уже нет сомнений в том, почему свободная одежда, в которой невозможно бежать, называется «непроходимой».

Любые остающиеся сомнения в том, каково же истинное значение a]peirov могут быть рассеяны при помощи блестящего обсуждения Аристотелем этого термина (Phys.

204а2-7), где эта идея интерпретируется посредством противопоставления с dielqei~n, diie>nai и die>xodov; Аристотель дает синоним ajdiexi>thtov (204 а 14). Точка зрения Симпликия в пространном комментарии не менее ясная (inPhis. 470-71), он противопоставляет a]peirov и diexodeuto>v, diaporeuto>v.

Буквальное значение – «что не может быть пересечено из конца в конец» – легко переходит в другое – «безмерное, огромное».

Такой переход значений является полным во многих гомеровских пассажах, которые повествуют о «неисчислимом выкупе» (ajperei>si j  a]poina), о «бесчисленных козах» (i 118: ai~gev ajpeire>siai), о «неизмеримой толпе» плакальщиков (W 776: dh~mov ajpei>rwn) и даже о «бесконечном сне» Одиссея (h 286: u[pnon ajpei>rona). Во всех таких гиперболизациях присутствует идея великой длины, массы или количества.

Все это пространственные или количественные значения, которые, как показывают фрагменты, преобладают в ранней греческой философии: «Земля простирается далеко вниз ejv a]peiron» (Xenoph.

B 28); «Вещи должны быть с одной стороны такими маленькими, чтобы не иметь величины, а с другой стороны, настолько большими, чтобы быть a]peira» (Zeno, B1); «То, что окружает [мир] есть a]peiron по величине» (Anaxag. B2).

Как результат философского использования, которое начинает Анаксимандр, термин систематически противопоставляется pe>rav и peperasme>non таким образом, что это аккумулирует значение «безграничного», «математически бесконечного», «качественно неопределенного» или «бесконечного».

Но до тех пор, пока философы не установили этой тенденции, a]peirov выражал конкретную величину, размеры и протяженность.

To< a]peiron Анаксимандра есть тогда главным образом огромная неисчерпаемая масса, протяженная вовне до бесконечности в любом направлении. Она имеет эпитет (и титул), которым Земля и Море обладали у Гомера.

И мы видели уже, почему такой источник требуется для поддержания мира, «надлежащим образом, чтобы поколения вещей не могли прерваться» (6.А. с Arist.2).

Равным образом понятным, рациональным является видение Анаксимандром того, что to< a]peiron окружает небеса своими безбрежными объятиями (perie>cein pa>ntav touv, 8.Arist.4; ср. 8.H.).

Безграничное в действительности является тем, что мы называем бесконечным пространством, антецедент для пустоты атомистов так же как и для Хранилища или Кормилицы поколений в Тимее Платона. Но это не пространство, как оно мыслится абстрактно, из вещества, которое его наполняет. Место и тело здесь соединены в единую идею.

Концепция to< a]peiron как универсального тела или массы, окружающей мир, есть постоянная характерная черта ионийской космологии. Мы цитировали описание Ксенофаном земли, простирающейся далеко вниз ejv a]peiron.

Вероятно, он опирался на теорию Анаксимандра, но что он в точности имел в виду, для нас также темно, как было и для Симпликия (Xenoph. A 47). Сохранившаяся концепция Анаксимандра более ясна в a]peirov ajh>r Анаксимена, который окружает мир целиком (В 2).

Эта точка зрения отличается от предшествующей только явным уподоблением экстра-мировой массы атмосферной среде, которая окружает землю.

Милетское perie>con снова появляется в системе Анаксагора, который описывает это (как мы видели) как «неисчерпаемое по величине» (a]peiron ejsti to< plh~qov) и упоминает ajh>r и aijqh>r нашего мира как выделившиеся из этой космической оболочки (В 2).

Анаксагор дает количество вещей как завершенное: «великое perie>con, вещи, которые были объединены с ним и те, которые выделились» (В 14). Как многие другие аспекты милетской космологии, безграничное perie>con также сохраняется в доктрине атомистов. Когда мир сформировался, из неограниченной массы атомов в пустоте возникли «отрезки» (ajpotomh> ) некоторых мельчайших тел, и из той же самой внешней области, которая неистово бушует, в один из дней возникнет причина разрушения мира.

Так, в ионийском видении универсума, который восходит к Анаксимандру, to< a]peiron есть великая космическая масса, окружающая сферическое тело нашего усеянного звездами неба, и эта концепция сохраняется не только в эпикурейской космологии, но также и в космологии стоиков.

Для Платона и Аристотеля, с другой стороны, не существует ни материи, ни «места» для чего бы то ни было за пределами сферического oujrano>v. Эта альтернативная концепция физического универсума как ограниченной сферы выглядит берущей начало у Парменида.

Сходного взгляда придерживался Эмпедокл, остроумно поместивший милетский эпитет a]pei>rwn в «беспредельную сферу», сформированную единством всех вещей во время правления Любви (В 28).

Тот факт, что термин a]peirov может относиться к чему-либо круглому или сферическому, привел некоторых исследователей к предположению, что Анаксимандр также мыслил свое «безграничное» как сферу, или, по меньшей мере, как способное к круговому движению.

To< a]peiron мог быть тем, что Паскаль сказал обо всем в природе: «une sphere infinite dont le center est partout, la circonference nulle part».

Непрерывное вращение этой безмерной сферы вокруг себя вероятно представляет то «вечное движение», которое, в соответствии с доксографами, играло значительную роль в космологии и Анаксимандра, и Анаксимена.

Весьма привлекательно отождествить это движение с универсальным вращением (pericw>rhsiv), которое производит схожие результаты в космогонии Анаксагора (В 9, В 12-13). Но конечно, вращение у Анаксагора не является вечным, поскольку оно возникает, только когда «Нус начинает двигать вещи».

Хотя циклическое движение является единственным типом, который Аристотель распознал как вечное, фраза  aji>diov ki>nhsiv означает вместе с тем не более, чем ajei< kinei~sqai и не применима сама к циркулярному движению.

Это выражение Теофраста говорит нам единственно что для милетцев, точно также как и для атомистов никогда не было (и никогда не будет) времени, когда движение не существовало.

Это вероятно означает, что образование наших небес представлено только одной стадией в продолжающемся космическом цикле и «вечность» в данном случае должна быть интерпретирована вместе с греческим концептом Времени как бесконечной серией астрономических повторений. Но вместе с вниманием к образу и движению самого to как пространственные, так и темпоральные. Поскольку основной смысл глагола a]rcw это «вести [войска в битву]», постольку это может означать «управлять» также, как и «идти первым, начинать» в любом деле, тогда фундаментальная идея ajrch> та, чтобы быть первым членом в цепи событий, и это может также означать основание, на котором все другое покоится. В обсуждении Аристотелем этого термина первое значение – нечто пространственное: точка, из которой дорога или линия берут начало.

В контексте космогонии, конечно, эта идея «стартовой точки, основания» имеет также прямое темпоральное значение: ajrch> есть первая и старейшая из вещей, из которой все другие возникают в течение времени.

Более точно, согласно Анаксимандру tonesqai) семя, из которого появляются противоположные принципы, чье взаимодействие создает мир.

Многие современные интерпретаторы, следуя замечаниям Аристотеля, предполагают, что эти принципы должны сами присутствовать в их источнике до порождения, и что to, которое ввиду своей природы было способно к порождению мира.

Он принял как неоспоримый факт то, что одна вещь может возникнуть из другой, как день возникает из ночи и весна из зимы, и он выразил этот факт наиболее значительным образом из тех, которые он или любой другой человек того времени мог бы вообразить, посредством аналогии с поколениями живущих вещей.

Он сделал вывод о том, что поскольку образующие начала мира, как мы знаем, находятся в непрерывном и взаимном процессе трансформации, они сами должны возникать из какого-то иного неизменного источника, который отчасти или целиком нам неизвестен, но который должен быть таким, чтобы иметь неистощимый запас созидающей силы и материала. Он назвал этот неизвестный источник мира to

Источник: https://nsu.ru/classics/Kahn.htm

Апейрон Анаксимандра

"""Беспредельное"" [""апейрон""] в философии Анаксимандра"

Саме Анаксимандр розширив поняття початку всього сущого до поняття «архе», т. Е. До першооснови, субстанції, того, що лежить в основі всього сущого. Пізній доксографов Симпликий, відділений від Анаксимандра більш ніж тисячоліттям, повідомляє, що «Анаксимандр першим назвав початком те, що лежить в основі».

Такий початок Анаксимандр знайшов в якомусь апейроне. Той же автор повідомляє, що вчення Анаксимандра грунтувалося на положенні: «Початок і основа всього сущого – апейрон». Апейрон означає «безмежний, безмежний, нескінченний». Апейрон – середній рід від цього прикметника, це щось безмежне, безмежне, нескінченне.

Нелегко пояснити, що таке апейрон Анаксимандра матеріалів, речовин. Одні стародавні автори бачили в апейроне «мігму», т. Е. Суміш (землі, води, повітря і вогню), інші – «Метакса», щось середнє між двома стихіями – вогнем і повітрям, треті вважали, що апейрон – це щось невизначене .

Аристотель думав, що Анаксимандр прийшов у своєму філософському вченні до ідеї апейрона вважаючи, що нескінченність і безмежність якої-небудь однієї стихії привела б до її перевазі перед трьома іншими як кінцевими, а тому своє нескінченне Анаксимандр зробив невизначеним, байдужим до всіх стихій. Симпликий знаходить дві підстави.

Як генетичне початок апейрон повинен бути безмежним, щоб не вичерпатися. Як субстанциальное початок апейрон Анаксимандра повинен бути безмежним, щоб він міг лежати в основі взаємоперетворення стихій.

Якщо стихії перетворюються один в одного (а тоді думали, що земля, вода, повітря і вогонь здатні один в одного перетворюватися), то це означає, що у них є щось спільне, що само по собі не є ні вогнем, ні повітрям, ні землею, ні водою. А це і є апейрон, але вже не стільки просторово безмежний, скільки безмежний внутрішньо, т. Е. Невизначений.

У філософському вченні Анаксимандра апейрон вічний. За збереженим словами Анаксимандра ми знаємо, що апейрон «не знає старості», що він «безсмертний і незнищимо». Він знаходиться в стані вічної активності і вічного руху. Рух притаманне апейрон як невіддільне від нього властивість.

Згідно з ученням Анаксимандра, апейрон – не тільки субстанциальное, а й генетичне початок космосу. З нього не тільки складаються всі по суті у своїй основі, але і всі виникає.

Анаксімандрова космогонія принципово відрізняється від вищевикладених космогонії Гесіода і орфиков, які були теогонії лише з елементами космогонії. У Анаксимандра ніяких елементів теогонії вже немає.

Від теогонії залишився лише атрибут божественності, але тільки тому, що апейрон, як і боги грецької міфології, вічний і безсмертний.

Апейрон Анаксимандра сам все з себе виробляє. Перебуваючи в обертовому русі, апейрон виділяє з себе такі протилежності, як вологе і сухе, холодне і тепле. Парні комбінації цих головних властивостей утворюють землю (сухе і холодне), воду (вологе і холодне), повітря (вологе і гаряче), вогонь (сухе і гаряче).

Потім в центрі збирається як найтяжчий земля, оточена водної, повітряної і вогненної сферами. Відбувається взаємодія між водою і вогнем, повітрям і вогнем. Під дією небесного вогню частина води випаровується, і земля виступає частково з світового океану. Так утворюється суша.

Небесна сфера розривається натри кільця, оточених щільним непрозорим повітрям. Ці кільця, говорить філософське вчення Анаксимандра, подібні обода колеса колісниці (ми скажемо: подібні автомобільній шині). Вони порожні всередині і наповнені вогнем. Перебуваючи всередині непрозорого повітря, вони невидимі із землі.

У нижньому ободі безліч отворів, крізь які проглядається укладений в ньому вогонь. Це зірки. У середньому ободі один отвір. Це Місяць. У верхньому також одне. Це Сонце. Час від часу ці отвори здатні повністю або частково закриватися. Так відбуваються сонячні і місячні затемнення. Самі ободи обертаються навколо Землі. З ними рухаються і отвори.

Так Анаксимандр пояснював видимі рухи зірок, Місяця, Сонця. Він шукав навіть числові відносини між діаметрами трьох космічних ободів або кілець.

Ця дана у вченні Анаксимандра картина світу невірна. Але все ж вражає в ній повна відсутність богів, божественних сил, сміливість спроби пояснити походження і устрій світу з внутрішніх причин і з єдиного матеріально-речового початку.

По-друге, тут важливий розрив з чуттєвою картиною світу. Те, як світ нам є, і те, що він є, не одне і те ж. Ми бачимо зірки, Сонце, Місяць, але не бачимо ободів, отворами яких є і Сонце, і Місяць, і зірки. Світ почуттів повинен бути досліджений, він лише прояв дійсного світу.

Наука повинна піти далі безпосереднього споглядання.

Античний автор Псевдо-Плутарх каже: «Анаксимандр … стверджував, що апейрон – єдина причина народження і загибелі». Християнський теолог Августин нарікав на Анаксимандра за те, що той «нічого не залишив божественному розуму».

Діалектика Анаксимандра висловилася у вченні про вічність руху апейрона, про виділення з нього протилежностей, про освіту чотирьох стихій з протилежностей, а космогонія – у вченні про походження живого з неживого, людину від тварин, т. Е. В загальній ідеї еволюції живої природи.

ПОДІЛИТИСЯ:

« Основні ідеї філософії Фалеса Мілетського Вчення Анаксимандра про походження і кінець життя »

Источник: https://moyaosvita.com.ua/filosofija/apejron-anaksimandra/

Book for ucheba
Добавить комментарий