БУРЖУАЗНАЯ МОРАЛЬ

Вопрос 2. Мораль буржуазного общества, ее особенности

БУРЖУАЗНАЯ МОРАЛЬ

Буржуазнаяморальвозникла в условиях капиталистическойобщественно-экономической системы.Сословное деление феодального обществ!было разрушено в результате возникновениямашинного производства повышенияпроизводительности общественноготруда, возникновение рынка рабочей силыи др.

Вотличие от человека Средневековья членкапиталистического обще­ства пересталпринадлежать к определенному сословию,лишился корпоративного покровительства.Мораль принимает индивидуалистическийхарактер: экономическая независимостьлюдей вызвала их моральную автономию.

Всвоей деятельности люди руководствуютсяне только сословным мо­ральнымкодексом, мнением общественности, но исовестью, личным долгом. В обществевозникает убеждение, что нравственныенормы ценности, добродетели имеютобщечеловеческий характер, обязательныи одинаковы для всех.

В условиях растущейконкуренции ценятся такие качества,как:

• трудолюбие;

• профессионализм;

• стремление ксамосовершенствованию и т. п.

Еслисредневековый человек достигал богатства,положения в обще­стве благодарясемейным и сословным связям, то вбуржуазном обще­стве образцом дляподражания является человек, который”сделалce6е сам”.

Материальныйдостаток, деньгистановятся мерилом нравственности,поскольку:

• считалось,что богатому человеку легче бытьдобродетельным, бедность толкает наотступления от норм морали;

• богатствоопределяет авторитет человека, в томчисле нравственный;

• честность,верность слову способствуют коммерческомууспеху;

• нанесенныйморальный вред получает денежнуюкомпенсацию и т. д.

Нравственностьполучает рациональное осмысление. Людиубеждены в полезностинравственности(например, заповедь “не укради”стоит на страже накопленных богатств).

Добродетелямисчитаются бережливость(иногда доходящая до аскетиз­ма),стремление к накопительству.

Сразвитием индустриальной цивилизацииобостряются внутренние противоречиякапитализма (рост социальных противоречийи т. п.). Бур­жуазная мораль утрачиваетсвое прогрессивное содержание, посколькуне в состоянии разрешить проблемыобщества, и раздваивается на подлиннуюмораль,присущую индивиду, и официальную,отчужденную от человека.

Тема 6. Этика Нового времени

План:

Вопрос 1. Развитиеэтической мысли Нового времени

Вопрос 2. Развитиеэтической мысли Нового времени(представители английской школы этики)

Вопрос 3. Этическаямысль Нового времени. Этическийрационализм Спинозы

Вопрос4. Этическая мораль Нового времени.Французские материалисты

Вопрос 5. Развитиеэтической мысли Нового времени. Этическаясистема И. Канта

Вопрос 6. Развитиеэтической мысли Нового времени. Этическаяконцепция Ф. Гегеля

Вопрос7. Развитие этической мысли Новоговремени. Моральная

концепция Л.Фейербаха

Вопрос 8. Развитиеэтической мысли Нового времени.Пессимистическая концепция А. Шопенгауэра

Вопрос 9. Развитиеэтической мысли Нового времени. ФилософияФ. Ницше

Вопрос 10. Развитиеэтической мысли Нового времени. Теорияутилитаризма Д. Милля

Литература:

  1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — Гардарики, 2003. — 472 с.

  2. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. — М.: Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.

  3. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.

  4. Словарь по этике. — М.: Политиздат, 1983. — 445 с.

Вопрос 1. Развитиеэтической мысли Нового времени

1. Буржуазнаяэтика

2.Этические взгляды. Монтеня

1В период XVI – XVIII вв. происходят утверждениекапиталистической общественно-экономическойсистемы, развитие всех сфер духовнойжизни общества. Одновременно обостряютсясоциальные проблемы, нарастает классоваяборьба, нескончаемой чередой происходяткризи­сы и войны. Что же касаетсябуржуазнойэтики, тоона:

• преодолеваетвлияние Средневековья и обращается кидеалам античной этики (опирается наэмпиризм, стоицизм и др.);

• выявляетнатуралистические основания морали;

• отстаиваетсуверенность морального субъекта, егоправо на удовлетво­рение высокихпотребностей;

• согласовываетинтересы и идеалы индивида со всеобщимиинтересами и ценностями.

Нравственностьрассматриваетсякак общественный долг, как совокуп­ностьмотивов деятельности человека(потребностей, идеалов и т. д.).

Наначальном этапе развития этика Новоговремени сохраняла связь с этическоймыслью Средневековья. Способом утвержденияновых эти­ческих идеалов являетсяскептицизм.

2.Мишель Монтень(1533 – 1592) в своих трудах обобщил моральныйопыт разных эпох. Его главным трудомсчитается книга “Опыты”, написаннаяв жанре философского эссе.

Монтеньутверждал, что человек – частица изменчивойдействительно­сти и, как и другиеживые существа, подчинен природнымзакономер­ностям, Свобода человека- в согласии с законами природы(естествен­ными законами). Душа и телочеловека едины, поэтому:

• нельзя заботитьсятолько о благе души;

• необходимоценить земную жизнь и расстаться саскетизмом;

• нужно приниматьжизнь во всем ее многообразии (радостии страда­ния). •

Монтеньсчитал, что поведение человека не должноосновываться н« религиозных взглядах,обычаях (они очень разнообразны и потомуот­носительны). Подлинные добродетелинаправляются природой и сопро­вождаютсясчастьем, наслаждением.

Монтеньне сводил нравственность к совокупностиоднозначных норм Он писал: “…я немогу определить себя единым словом, безсочетание противоположностей”.

МишельМонтень отвергал религиозные догмы иобщественные уста­новления. Он считал,что человек должен руководствоватьсяличные опытом, постоянно подвергатьего сомнениям, критической перера­боткеи на основе своего опыта строить моральныесуждения.

Монтеньвыступал против фальшивых добродетелей,часто прикрыва­ющих эгоистическиеустремления людей (“личина благочестия”),и под­чинения интересов человекаинтересам группы людей или государства.

Он утверждалприоритет интересов индивида,самодостаточность, самоценность жизничеловека. Монтень писал: “Сосредоточимна себе и на своем собственном благевсе наши помыслы и намерения”.

Моральныйчеловек,по Монтеню, это человек:

• мыслящий исомневающийся;

• скептическиотносящийся к догмам;

• саморазвивающийсяи самосовершенствующийся.

Источник: https://studfile.net/preview/5283717/page:15/

Буржуазная мораль: этапы ее развития

БУРЖУАЗНАЯ МОРАЛЬ

Переход к феодализму сопровождался формированием новой системы морали. Умножение собственности, стремление к власти, влиянию, завоеванию престижа – таковы глобальные требования буржуазной морали. (В феодальном обществе стремление к богатству «не по статусу» расценивали как жадность, а она есть «смертный грех».

Богатство здесь должно соответствовать общественному положению. Одна мера богатства для князя, иная – для вассалов, одна – для мастера, другая – для его подмастерьев, для купца, крестьянина.

Не случайно феодальное право и обычаи жестко регламентировали образ жизни разных сословий, предписывая им размеры дома, одежду, пищу).

Буржуазная мораль освящает социальное неравенство, санкционирует отношение к другим людям как потенциальным противникам, конкурентам, дает молчаливое согласие на цинизм, мелочную расчетливость, тщеславие и др.

Она допускает захватнические войны, колониальный разбой, подавление социального недовольства.

Не является ли такая моральная система лишь выражением аморализма? Отвечая на этот вопрос, надо иметь ввиду, что стремление к частному интересу, как залог общественной активности в определении исторических условий цементировало человеческие связи, стимулировало материальное и духовное развитие общества и личности. Преследуя свои корыстные цели, буржуазный индивид укреплял тем самым капиталистические отношения, содействовал реализации интересов класса буржуазии в целом, которые в известном смысле совпадали с общественным интересом.

Переход к капитализму был переходом к обществу, основанному на вещных отношениях. Ушел в прошлое мир рутинных методов труда, обособленных этнических культур и локальных связей, неподвижный мир социальных структур. По сравнению с этим миром буржуазный индивидуализм в тех условиях был прогрессивен, так как открывал личные возможности для более свободного развития.

В своем историческом развитии буржуазная моральная система прошла несколько этапов, которым соответствуют определенные состояния морального сознания и отношений.

Первый этап – это зарождение раннебуржуазной морали. Прогрессивность ее содержания выявляется на этой ступени развития в наибольшей степени. Вместе с тем, сам процесс первоначального накопления капитала сопровождался экспроприацией мелкой собственности крестьян и ремесел, колониальной экспансией и вызвал крайне тяжелые моральные последствия.

Второй этап – это классическая буржуазная мораль эпохи свободной конкуренции. К этому времени буржуазия как класс полностью сформировалась. Здесь выдвигается серия новых эталонов поведения, «героев» своекорыстия. На этом этапе буржуазный индивидуализм постепенно утрачивает прогрессивность (он перерастает в эгоизм).

На последней стадии капитализма буржуазная моральная система претерпевает дальнейшие существенные изменения.

Поскольку предпринимательская деятельность протекает теперь в рамках капиталистической корпорации, реализация частного интереса, достижение карьеры оказывается в зависимости от преодоления идеалов традиционного индивидуализма, от умения подчинить свою деятельность целям организации, ее кодексам и правилам.

Эта «корпоративная мораль» требует безусловной преданности интересам монополий, приспособленчества и слепой исполнительности, ориентирует на отрешение от установок на бережливость, вовлекая буржуазного индивида в соревнование затрат, в потребительскую гонку, направленную на завоевание престижа (теперь говорят не об индивидуализме, а коллективизме). Здесь возникает противоречие между конформизмом и свободой личности. Растет жестокость, безразличие к чужим страданиям, страх, подозрительность, ощущение одиночества, ненадежности связей с другими людьми, падение престижа труда.

Резкое падение влияния буржуазной идеологии и морали делает для монополистической буржуазии предельно актуальным вопрос о манипуляции массовым сознанием. Эта манипуляция в сфере морали проявлялась, прежде всего, в насаждении идеалов потребительства.

Путем рекламы, пропаганды через средства массовой коммуникации буржуазия стремится разжечь потребительские страсти, усматривая в них мощный фактор формирования «соглашательского сознания», социально-покорного поведения. Нацеливая личность на успех, «потребительская мораль» не интересуется моральностью самих целей и мотивов деятельности.

Она усматривает аморализм лишь в нарушении установок «этики бизнеса» и правил общежития.

Однако обострение противоречий в экономике, политике и культуре капиталистического общества выявляет нереализуемость внушенных потребительских притязаний. В результате – утрата доверия к официальной буржуазной идеологии и морали, отход от потребительских установок.

А что взамен? Взамен – новые идеалы, оценки, нормы, которые можно объединить под общим названием «нигилистической морали». Опирается она на чисто эмоциональные протесты, незрелые в политическом и моральном отношении воззрения.

Своих приверженцев она черпает преимущественно в мелкобуржуазных слоях населения, в среде слабоорганизованных трудящихся, части учащейся молодежи, иммигрантских групп. Эта «мораль» принижает значение нравственных норм в пользу «этики сердца», навязывает установки на подрыв общепринятых форм общественной жизни.

Идеалы этой морали не выводят личность за границы буржуазной моральной системы. Они вполне уживаются с потребительскими идеалами. В то же время в среде рабочего класса формируется передовое классовое моральное сознание.

Таким образом мы видим, что моральный прогресс не представляет собой прямолинейное восхождение. Это чрезвычайно противоречивый процесс, знающий попятные движения и утраты, зигзаги и тупики.

В процессе поступательного развития нравственности не просто меняется само представление о добре и зле, эти две противоположности причудливо переплетаются в состоянии нравов. Но восхождения есть.

Важным показателем нравственного прогресса служит рост возможностей морали благотворно воздействовать на процесс социального освобождения и духовного совершенствования личности (личность становится свободней, меняются формы классовой борьбы).

Выражением нравственного прогресса служит также расширение сферы применения морали в общественной жизни. Мораль ныне проникает всюду – от производственно-технических до политических отношений.

Несомненным признаком нравственного прогресса является и рост познавательного содержания морали. Мораль заключает в себе бесценный опыт человеческих отношений, знание особого рода – ценностей и целей жизни.

В истории развития нравов наблюдается совершенствование самих способов контроля и морального регулирования поведения людей.

В обычаях, обрядах и ритуалах, ранее предписывавших человеку жесткие, раз навсегда данные образы поведения, теперь закрепляется то, что достигнуто на данном этапе развития нравственности, что прочно утвердилось в социальных взаимоотношениях, а потому не требует выбора и риска, превращаясь в моральную привычку. От личности требуется уже не простое выполнение нравственных обязанностей, а самостоятельность в поставке и осуществлении нравственных целей.

Совершенствуются также структура и функции нравственного сознания личности. Растет эмоциональное богатство нравственного мира человека.

Расширение возможностей нравственного выбора, индивидуального начала в «творении добра» повышает моральную ответственность личности не только за поступки, поведение, но и за состояние ее душевного мира. Значительно возрастает роль самовоспитания. Нравственный прогресс тем самым выражается и в развитии нравственных стимулов, потребностей личного совершенствования.

Важным, хотя и косвенным показателем прогресса нравственности служит развитие этической науки. История этической мысли неоспоримо свидетельствует о ее поступательном движении (на каждом этапе этика глубже раскрывает тайны нравственности).

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/4_138734_burzhuaznaya-moral-etapi-ee-razvitiya.html

Book for ucheba
Добавить комментарий