ЧАРЛЬЗ САНДЕРС ПИРС

Пирс Чарльз Сандерс – основоположник прагматизма и семиотики: биография, основные труды

ЧАРЛЬЗ САНДЕРС ПИРС

Пирс Чарльз Сандерс – американский философ, логик, математик и ученый, которого некоторые называют «отцом прагматизма». Он получил образование химика и работал ученым на протяжении 30 лет. Его ценят за огромный вклад в логику, математику, философию и семиотику. Также американский ученый популярен тем, что выдвинул основные положения философского течения – прагматизма.

Признание

Чарльз Пирс – это новатор в математике, статистике, философии, а также в некоторых методологиях исследований различных наук. Пирс считал себя в первую очередь логиком. Он внес большой вклад в эту науку. Вместе с этим, логика открыла ему дорогу для новых открытий и умозаключений.

Он видел логику как формальную ветвь семиотики, основателем которой стал. Кроме того, Чарльз Пирс определил понятия абдуктивного рассуждения, а также строго сформулированных математических индукционных и дедуктивных рассуждений. Уже в 1886 году он увидел, что логические операции могут выполняться электрическими коммутационными схемами.

Эта же идея использовалась десятилетиями позже для производства цифровых компьютеров.

Что такое прагматизм?

Прагматизм – это философское течение, которое зародилось в Соединенных Штатах Америки в 1870 году.

Прагматизм рассматривает мысли как инструмент прогнозирования и решения проблем и действий, а также отвергает идею о том, что человеческая функция мысли связана с метафизикой и подобными абстрактными вещами, как параллельная реальность и влияние высшего разума на судьбу.

Прагматики утверждают, что истиной является лишь то, что дает практические полезные результаты. Прагматизм Чарльза Пирса описывает «изменяющуюся вселенную», в то время как идеалисты, реалисты и томисты (последователи католической мысли) придерживаются мнения «неизменной вселенной».

Прагматизм – это философия, которая противоречит всем попыткам объяснить метафизику и переопределяет какую-либо истину определенного направления во временный консенсус между людьми в исследуемой области.

Семиотика – это изучение смыслообразования сигнальных процессов. Сюда входит изучение признаков семиотических процессов, их указание, обозначение, сходство, аналогия, аллегория, метафора и символика. Данная наука исследует изучение знаков и символов как часть коммуникаций. В отличие от лингвистики, семиотика также изучает неязыковые системы знаков.

Семиотика профессора Чарльза С. Пирса

Семиотика Чарльза Пирса выделяет ряд ключевых понятий (понятия знаков, их значений и знакового отношения). Он прекрасно понимал, что данная область исследования должна быть единой наукой – семиотикой. Поэтому Пирс определил базовые понятия семиотики, вот ее классификация:

  • Знаки-иконы: изобразительные знаки, в которых значимый и означающий объект имеют единую смысловую обоснованность. В пример можно привести предупреждающий знак «осторожно: дети», на котором изображены бегущие дети. Данный дорожный знак побуждает к снижению скорости на дороге и устанавливается вблизи общеобразовательных школ, детский садов, юношеских секций спорта (либо творческих) и т. д.
  • Знаки-индексы: означаемые и означающие объекты (или действия) связаны между собой по мере расстояния во времени или пространстве. В пример можно привести указатели на дорогах, которые дают путнику информацию о названии, направлении и расстоянии до следующего населенного пункта. Также изобразительные знаки, которые иллюстрируют, допустим, нахмуренные брови – считаются знаком-индексом, потому как здесь передается эмоциональный фон человека (в данном случае – гнев).
  • Знаки-символы: означаемое и означающее носят единый характер под призмой определенной конвекции (речь идет о предварительной условности). Здесь можно в пример привести дорожный знак, который иллюстрирует «перевернутый» треугольник. Передаваемый смысл знака – это «уступи дорогу», однако само его обозначение никак не связано с побуждающим действием, ведь это просто перевернутый треугольник. Под эту же призму подпадает национальная символика, где изображенный объект является риторичным для всех. Символами могут быть все слова из существующих языков, однако в список исключений попадают слова-подражания (такие как «квакать», «мяукать», «хрюкать», «тарахтеть» и тому подобное).

Чарльз Пирс: биография

Родился 10 сентября в 1839 в году Кембридже (штат Массачусетс) в семье известного американского математика и астронома Бенджамина Пирса. Чарльз вел раннюю привилегированную жизнь: родители отказались дисциплинировать и воспитывать своих детей из-за страха подавить их индивидуальность.

Кроме того, академическая и интеллектуальная атмосфера семейного дома, который часто навещали высокодуховные и важные сановники, не позволяла Пирсу выбрать иной, отличный от научного, путь. Среди гостей часто были выдающиеся математики и ученые, поэты, юристы и политики.

В этой среде молодому Чарльзу Пирсу удавалось сохранять комфорт и интерес.

Пирс был вторым из пяти ребенком в семье. У него было четыре талантливых брата, которые также частично связали свою жизнь с наукой и высокими чинами. Джеймс Миллс Пирс (старший брат) последовал за отцом в Гарвардский университет, где стал углубленно изучать математику.

Другой брат, Герберт Генри Пирс, сделал выдающуюся карьеру в разведывательной службе иностранных дел.

Младший брат, Бенджамин Миллс Пирс, учился на инженера и имел в этой области успех, однако он погиб молодым.

Талант братьев, особенно Чарльза, в значительной степени связан с колоссальным интеллектом и влиянием их отца, а также с общей жизненной интеллектуальной атмосферой, которая их окружала постоянно.

Чарльз Пирс: книги, научные работы

Популярность и репутация Пирса во многом опирается на его ряд научных работ, опубликованных в американских научных изданиях.

Его труды обозревались в «Американской академии искусств и наук», в «Национальной академии наук» в журнале спекулятивной философии Popular Science Monthly.

Научные труды Чарльза Пирса Сандерса по математике и философии разделяются на два этапа: опубликованные при жизни и после смерти.

Книги Пирса при жизни

  • Книга «Фотометрические исследования» 1878 год. 181-страничная монография о применении спектрографических методов астрономии.
  • Книга «Исследования в области логики в институте Джона Хопкинса» 1883 год. Сборник научных работ аспирантов и докторов, включая самого Чарльза Пирса, в области логики.

Основные посмертные издания

Гарвардский университет получил от жены Пирса множество документов после его смерти (1914 год). В его кабинете нашли около 1650 неопубликованных рукописей в общей сложности на 100 тысяч страниц.

Первой опубликованной антологией статей Пирса была однотомная книга под названием «Шанс, любовь и логика: философское эссе». Работа тиражирована под редакцией Морриса Рафаэля Коэна в 1923 году.

Позднее начали выходить и другие антологии, публикации которых были в 1940, 1957, 1958, 1972, 1994 и 2009 годах.

Большая часть рукописей Пирса уже опубликована, однако есть некоторые экземпляры, которые не знает свет в силу неудовлетворительного состояния документов.

  • 1931-58: «Сборник статей Чарльза Пирса Сандерса» в 8 томах. Здесь собраны все его работы в период с 1860 по 1913 год. Однако наиболее обширные и плодотворные работы начинаются с 1893 года. Изначально статьи были не структурированы и различны по объему, поэтому для более корректного вида требовалась рука редактора. С первого по шестой том отредактированы Чарльзом Хартшорном, а седьмой и восьмой – Артуром Бурком.
  • 1975-87: «Чарльз Сандерс Пирс: вклад в нацию» – 4 тома. Этот сборник насчитывает более 300 обзоров и статей Пирса, которые были частично опубликованы при его жизни в период с 1869 по 1908 год. Собрание научных работ было опубликовано под редакцией Кеннета Лейна Кинера и Джеймса Эдварда Кука.
  • 1976 – по настоящее время: «Новые элементы математики Чарльза С. Пирса» – 5 томов. Здесь опубликованы наиболее продуктивные работы Пирса в области математики. Редакция – Кэролин Эйзеле. Статус проекта не сегодняшний день остается «в разработке».
  • 1977 – по настоящее время: «Переписка между Ч. С. Пирсом с Викторией Уэлби с 1903 по 1912-й год».
  • 1982 – по настоящее время: «Писания Чарльза С. Пирса – Хронологическое издание». Первая публикация проекта была в 2010 году, однако работа продолжается по сегодняшний день. Первые опубликованные 6 томов охватывают жизнь ученого в период с 1859 по 1889 год.
  • 1985 – по настоящее время: «История перспективы науки Пирса: история науки» – 2 тома. Отредактировано Кэролин Эйзеле.

Источник: https://FB.ru/article/328774/pirs-charlz-sanders---osnovopolojnik-pragmatizma-i-semiotiki-biografiya-osnovnyie-trudyi

Пирс Чарлз Сандерс — Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия — статья

ЧАРЛЬЗ САНДЕРС ПИРС
В 1859 году Чарльз Пирс окончил Гарвард-колледж, а в 1863 — с отличием Научную школу Гарвардского университета, где изучал математику и физику. С 1861 года он работал в Береговой и геодезической службе США. Занимаясь профессионально главным образом астрономическими и геодезическими исследованиями, увлекся также философией и логикой.

В 1869-1872 читал лекции по логике, истории и философии науки в Гарварде, Балтиморе и Бостоне. В 1871 при активном участии Пирса был создан Метафизический клуб, объединивший У. Джеймса, Дж. Росса, Ч. Райта, Ф. Эббота и других математиков, естествоиспытателей, юристов, теологов. В 1869-1875 Пирс работал ассистентом в Гарвардской обсерватории.

В 1877 за свои научные исследования был избран членом Американской академии искусств и наук в Бостоне, а в 1879 — стал членом Национальной академии наук США. Тогда же он получил приглашение преподавать логику в университет Джона Хопкинса. В 1884-1911 читал отдельные лекционные курсы как приглашенный профессор Гарвардского университета.

После получения небольшого наследства в 1891 Пирс вышел в отставку из Береговой и геодезической службы. Последние годы жизни провел в бедности и забвении.Поскольку Пирс никогда не заботился о понятности своих мыслей и связности изложения, стиль его текстов часто граничил с невразумительностью, а свободная манера преподавания не укладывалась в академические традиции.

Поэтому многие его работы так и не были опубликованы при жизни, а профессорская карьера не сложилась. Чаще всего Пирс ограничивался формулированием интуитивно очевидных для него самого голых тезисов, пренебрегая примерами и разъяснениями, так что предложенные им идеи нередко не воспринимались и только намного позднее, особенно после работ Джеймса и Дьюи, были оценены по достоинству.

Некоторые мысли Пирса предвосхитили развитие логического позитивизма, феноменологии, неореализма и даже религиозной метафизики.

В ноябре 1877 и январе 1878 в журнале «Ежемесячник популярной науки» вышли в свет две программные статьи Пирса — «Закрепление верования» и «Как сделать наши идеи ясными» (позднее объединенные в одно эссе под заголовком «Мой призыв в пользу прагматизма»), которые и стали истоком прагматистского направления в философии. Именно здесь Пирс ввел сам термин «прагматизм» (— по-гречески означает «дело» или «действие») и сформулировал свой знаменитый принцип.

Убеждения или верования (beliefs) — это фактически правила для действия. Для выявления смысла любого утверждения достаточно определить способ вызываемого им поведения.

Иными словами, прагматическая максима утверждает, что наша идея вещи есть идея ее чувственных последствий.

Соответственно, понятие обо всех практических следствиях, которые могут быть произведены объектом, будет полным понятием этого объекта.

Суть познания, или, в терминологии Пирса, исследования, заключается в переходе от состояния сомнения к состоянию верования. А обоснование познания определяется применяемыми методами закрепления верований.

Пирс отдает безусловное предпочтение научному методу, который в отличие от психологических методов упорства и авторитета, равно как и по сравнению с априорным логико-метафизическим методом, позволяет объективно судить о том, каковы вещи на самом деле. Наука предполагает наличие реальности, независимой от наших мнений.

Понятие об объекте представляет собой знание всех практических следствий из всевозможных действий с этим объектом. Истина — это верование, относительно которого в результате бесконечного исследования сообщество ученых пришло бы к согласию. Логико-эпистемологические исследования истины являются нормативными, подобно исследованиям добра и прекрасного (этика и эстетика).

Для перехода от фактов к их причинам Пирс предлагает, стремясь синтезировать индукцию с дедукцией, третий способ обоснования, который он называет «абдукцией». Абдукция позволяет допустить, что истинной будет та гипотеза, следствия из которой согласуются с наблюдениями или экспериментами.

Конечно, при таком рассуждении велика возможность ошибки, поэтому все научные верования являются ненадежными, случайными, гипотетическими (фаллибилизм). Приближение к истине возможно только через постоянные пробы и исправление ошибок.

Ядром концепции Пирса выступает фанероскопия (от древнегреческого слова — «явление», «видимость»).

Феномены (явления) обладают тремя фундаментальными уровнями, или модусами бытия, выражаемыми в познавательных категориях: «первичность», «вторичность» и «третичность». Первичность — это чистое присутствие, свободная игра духа, создающая потенциально бесконечное многообразие качеств и идеальных проектов реальности, царство чувства и чистых форм.

Вторичность — это грубый и упрямый факт, сопротивление действительности, реальность «здесь и теперь» в оппозиции к любому другому, устойчивость и постоянство восприятий, индивидуальное существование в его отношениях, реакциях, взаимодействиях. Опосредование первичности и вторичности порождает третичность — уровень подлинной реальности, универсалий, интерпретации в самом широком смысле слова, царство закона, возвышающегося над любым множеством, интеллигибельный аспект действительности.

Для описания принципов эволюции универсума Пирс создает три доктрины: тихизм (от древнегреческого слова — случай, фортуна), синехизм (— непрерывный, постоянный) и агапизм (— любовь).

Тихизм утверждает, что Вселенная обладает свободой выбора законов, фатальная необходимость в природе отсутствует, случай определяет разнородность и разнокачественность вещей, саморазвитие приводит к устойчивости.

Синехизм означает, что развитие непрерывно разворачивается от хаоса к космосу, от несуществующего к существующему, универсум структурируется, предметы обнаруживают тенденцию к повторению, все стремится обрести привычное устройство.

В соответствии же с агапизмом, универсальной движущей и направляющей силой эволюции выступает любовь, из-за чего все объекты стремятся друг к другу и совершенствуются.

Всякая мысль, по мнению Пирса, есть знак, участвующий в природе языка и одновременно замещающий некий объект. Семиотическая ситуация задается триадичной природой знака (знак есть нечто, представляющее что-либо кому-либо в некотором отношении или качестве) и состоит из трех компонентов: знак—объект—интерпретатор.

Знак сам по себе может быть некоторым или качеством, ощущением (qualisign), или объектом (signsign), или законом, конвенцией (legisign). Знак в отношении к объекту бывает: образом (рисунком, схемой); индексом (сигналом, признаком); символом (буквой, словом, рассказом, книгой…).

Знак в отношении к интерпретатору может быть: rheme — утверждением по поводу неопределенного объекта с определенным предикатом («х есть синее»); dicisign — высказыванием, приписывающим качество или свойство предмету или событию («небо синее»); argument — цепочкой высказываний, построенной по правилам логического вывода, т. е. рассуждением или умозаключением.

Рассматривая логику как теорию знаков, Пирс смог добиться значительной последовательности в построении формальных исчислений. Одним из главных нововведений было выделение Пирсом трех видов предикатов — одноместных («… есть человек»), двуместных («… любит …») и многоместных («… обозначает … для …»). Поскольку любое многоместное отношение всегда можно представить в качестве множества трехместных отношений, Пирс уделял такое большое внимание именно триадам, используя их как универсальный принцип классификаций. Другое важное новшество связано с радикальным отказом от различения между терминами и высказываниями, которое, согласно Пирсу, возникло из-за такой совершенно случайной особенности европейских языков, как наличие общих существительных, связываемых в предложения с помощью глаголов. Каждое существительное содержит в себе рудиментарное утверждение, а каждое высказывание является рудиментарным умозаключением, причем основополагающим становится отношение выведения, выражаемое с помощью слов «если …, то …» или «следовательно» (материальная импликация). Например, термин «человек» означает следующее: сейчас передо мной имеется нечто со свойством Х, а значит, неверно, что передо мной имеется нечто, и оно не обладает свойством Х, следовательно, если передо мной сейчас есть нечто, то оно есть Х.Наибольшего влияния прагматизм как философское направление, базирующееся на идеях Пирса, достиг в начале 20 века, когда кроме самого Пирса и У. Джеймса к прагматизму примкнули также Дж. Дьюи и Дж. Г. Мид. В 1920-е годы оригинальную версию концептуального прагматизма предложил К. Льюис. К середине 1950-х годов интерес к прагматизму ослабевает, хотя именно в этот период появляются работы У. Куайна и Н. Гудмена, связавших прагматистский подход с аналитической философией. В 1980-90-е годы ведущие американские мыслители (Х. Патнем, Т. Нейгель, Д. Дэвидсон, Н. Решер, Р. Рорти и другие) возвращаются к пониманию и использованию эвристического значения доктрины Пирса как не только методологической, но и мировоззренческой.

  • Мельвиль Ю. К. Чарльз Пирс и прагматизм. М., 1968.
  • Goudge T. A. The Thought of Ch. S. Peirce. Toronto, 1950.
  • Studies in the Philosophy of Ch. S. Peirce / Ed. Weiner P. P., Young F. H. Cambridge, 1952.
  • Gallie W. B. Peirce and Pragmatism. Harmondsworth, 1952.
  • Kempski J. Ch. S. Peirce und der Pragmatismus. Stuttgart, 1952.
  • Сухачев Н. Л. О семиотике Ч.С. Пирса. – СПб.: Наука, 2003.
  • Начала прагматизма. СПб., 2000.
  • Логические основания теории знаков. СПб., 2000.
  • Закрепление верования. Как сделать наши идеи ясными // Вопросы философии. 1996. № 12.
  • Chance, Love and Logic. New York, 1923.
  • Collected Papers. Harvard University Press, 1931-1958. V. 1-8.

Источник: https://megabook.ru/article/%D0%9F%D0%B8%D1%80%D1%81%20%D0%A7%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B7%20%D0%A1%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D1%80%D1%81

Чарльз Сандерс Пирс

ЧАРЛЬЗ САНДЕРС ПИРС

Чарльз Сандерс Пирс (Pierce) (1839— 1914) — американский философ, который получил блестящую естественнонаучную подготовку (в таких областях как математика, химия, геодезия, астрономия) и прославился также своими работами в области логики и семиотики (теории знаков).

Ч. Пирс был сыном гарвардского профессора Б. Пирса, знаменитого американского математика. В 1855— 1859 гг. Ч. Пирс учился в Гарвардском университете. С 1861 г.

он работал в Береговом и геодезическом управлении США, деловые отношения с которым не порывал и в последующие 30 лет. С 1869 по 1875 г. Пирс — ассистент Гарвардской обсерватории.

За астрономические, геодезические и другие исследования он был избран сначала членом Американской академии искусств и наук, а затем — Национальной академии наук.

С юношеских лет Пирс интересовался литературой, гуманитарными дисциплинами, философией. Логикой он занимался особенно тщательно Еще в конце 60-х годов он начал публиковать статьи по логике и философии, которые, правда, не сразу привлекли внимание специалистов.

Исследователи философии Пирса нередко подчеркивают: он имел лишь внешнее отношение к прагматизму как течению. И эта констатация в целом верна — в том, по крайней мере, смысле, что на Пирса нельзя возлагать ответственность за направленность, приданную впоследствии прагматическому течению.

Однако несомненно и то, что именно он ввел сам термин “прагматизм” (от греческого слова “прагма” -дело действие), а также основополагающий принцип прагматизма, который и получил название “принципа Пирса”, формулирование принципа относится к 1877 -1878 гг.

, когда были опубликованы две статьи Пирса “Закрепление верования” и “Как сделать ясными наши идеи”.

Еще раньше он прочел на эти темы доклад — для избранной группы слушателей, хотя и прозванной “Метафизическим клубом”, но состоявшей в основном из математиков, естествоиспытателей, юристов, теологов Важно, что в эту группу входил Уильям Джеме, тогда физиолог и психолог но впоследствии ставший фактическим создателем прагматизма как философского направления. В книге “Прагматизм” У. Джемс так изложил принцип Пирса: “Наши убеждения (beliefs) суть фактические правила для действия. Для того чтобы выявить смысл какого-либо утверждения, мы должны лишь определить тот способ действия (в оригинале: conduct – поведения. – Авт.), который оно способно вызвать: в этом способе действия и заключается для нас все значение данного утверждения”,

Несмотря на то что Пирс стал известным ученым, логиком и философом, его педагогическая карьера в американских университетах не ладилась.

Причинами были более чем необычная для того времени свободная манера преподавания (Пирс не заботился о ясности и связности изложения, ориентировался лишь на наиболее одаренных слушателей) и отстаиваемая им идея университетов как элитарных научных центров Поэтому Пирс так и не нашел в Америке постоянного профессорского места В 1891 г., после получения небольшого наследства, он вышел в отставку, прекратив работу в Береговом и геодезическом управлении.

Последние десятилетия жизни Пирса прошли в бедности и забвении, Он оставил значительное литературное наследие, в том числе не вышедшие при жизни работы по философии и логике. В 1931 – 1935 гг. было опубликовано Собрание сочинений Пирса (Collected Papers of Charles Sanders Peirce) в шести томах. В 1958 г. к ним присоединились еще два тома.

Важнейшей исторической предпосылкой становления и развития самостоятельной философии Пирса стало его размежевание с учениям классиков философии нового времени Декарта и Канта. Критика философии Декарта была предпринята в серии из трех статей, опубликован ных Пирсом в 1868 г. в “Журнале спекулятивной философии”,.

Главные проблемы, анализируемые Пирсом в контексте критики картезианской философии, – учение о сомнении, о центральном значении индивидуального сознания, об интеллектуальной интуиции, о непосредственном и опосредствованном знании.

Прежде всего Пирс оспаривает отвергает принцип универсального сомнения Декарта как исходной предпосылки философствования — на том основании, что человеку вообще не дано избавиться от фактически имеющихся у него предрассудков. философ не составляет здесь исключения. “Поэтому этот исходный скептицизм будет простым самообманом, а не действительным сомнением…” (V, 265).

Пирс, правда, не оспаривает возможность и правомерность сомнения. Ведь в обычной жизни человека могут охватывать какие-либо вполне конкретные сомнения, если для этого имеются основания. Что до Декарта, то у него, согласно Пирсу, выстроена причудливая и искусственная методология, заставляющая сомневаться как раз именно в том, что сомнения как раз и не вызывает.

Пирс также высказывает свое категорическое несогласие с тем, сколь решительно Декарт в своем учении о ясном и отчетливом познании делает единственным центром и “абсолютным судьей истины” (там же) индивидуума, индивидуального субъекта, в чем усматривается субъективизм картезианства.

Пирс отрицательно относился и к Декартову учению о непосредственном знании, часто отождествляемым с интеллектуальной интуицией — на том основании, что любое знание логически опосредовано предыдущим знанием и что мы не можем мыслить без посредства и помощи знаков.

Исследователи правильно отмечают, что акцентирование роли знаков в процессе познания и даже отождествление мысли и знака (“всякая мысль есть знак”) — наиболее важный для прагматизма момент в размежевании Пирса с Декартом.

Другой момент (правда, связанный не только с критикой Декарта, но и с пересмотром некоторых исходных тезисов традиционного и современного Пирсу сенсуализма) касается трактовки ощущений, или впечатлений (impressions).

В полемике с сенсуалистами, которые считают, что ощущения дают непосредственные и достоверные образы предметов, Пирс утверждает: ощущения не дают и не могут дать непосредственного знания, ибо они определены предыдущими знаниями; образцы предметов, реальности, даваемые с помощью ощущений, суть не достоверные, определенные копии, а сложные, сконструированные умом картины, дающие нам — опять-таки с помощью знаков — лишь некие “намеки” на соответствующие предметы. «Например, написанные на бумаге буквы “дом” образуют материальное качество знака, обозначающего определенный объект, а именно — дом. Эти буквы могут быть другими, например, “house”, “Haus”, “maison”, но знак все равно будет обозначать один и тот же объект. Такое же отношение, полагает Пирс, существует между ощущением и его объектом, т. е. тем что ощущается. С этой точки зрения важно не то, что чувствуется, не материальное качество знака, но то, что при этом подразумевается, мыслится» (М, 100). Все эти рассуждения Пирса в его ранних работах направлены на то, чтобы оспорить самое возможность интуиции, все равно чувственной или интеллектуальной, и на этом пути своеобразного знакового логицизма превратить все модификации сознания в разновидности логического вывода. И хотя впоследствии Пирс уже не был столь категоричен и порою допускал самое возможность непосредственного знания, главные постулаты, выдвинутые им в полемике с Декартом, сохранили для него свое значение.

В учении И. Канта (особенно в “Критике чистого разума”, которую Пирс, по его собственным словам, знал слово в слово) особенный интерес основателя прагматизма вызвали два главных момента. Во-первых, Пирса — как специалиста по логике — привлекало то, что

Кант разработал свой вариант “точного” метафизического учения, отправляясь от интерпретации формальной, т. е. “точной” логики. Во-вторых Пирса всегда опровергавшего априоризм Канта, вдохновляло кантовское учение о категориях. Над его существенным обновлением Пирс трудился начиная с работы “О новой таблице категорий” (1867).

Как и Кант, Пирс опирался при этом на размышления о суждениях. Но в отличие от Канта, не классификация суждений служила ему основанием, а анализ типа отношений между субъектом и предикатом суждения. Первая таблица категорий, предложенная Пирсом, включала пять категорий: это были субстанция, качество, отношение, репрезентация и бытие.

(Непривычная в данном контексте категория “репрезентация” в толковании Пирса И означает рассмотрение воспринимаемых явлений в качестве знаков каких-либо объектов.) Особое внимание, уделенное понятию “отношение”, имело своим результатом разработку, начиная с 1870г., логики отношений. В дальнейшем (1894г.

) учение Пирса о категориях было трансформировано и в связи с эволюцией его специальных логических идей, и под влиянием проделанного философом пути “от Канта к Гегелю”.

На втором этапе Пирс выделяет три категории, точнее, три категориальных блока: первая категория (“первичность”) выражающая качество, а в формальном отношении представляющая' из себя монаду; вторая категория (“вторичность”), или существование, или диада; третья категория (“третичность, или троичность), или закон, или триада.

В своей совокупности это учение о трех категориях Пирс именует “феноменологией”, придавая термину необычное значение: имеется в виду анализ того аспекта опыта, который является “познавательным результатом нашей жизни”. Три основных элемента этого опыта и ухватываются под именем, или знаком, трех категорий.

Наибольшее воздействие на развитие прагматизма как направления оказали исследования этого оригинального мыслителя, связанные с трактовкой уже упомянутого принципа Пирса, понятия “вера”, а также его;

учение о знаках проложившее дорогу философской семиотике. В центр своей прагматистской концепции Пирс поместил понятие “прагматическая вера”, или “верования” (beliefs).

Согласно Пирсу, такие верования — источник руководящее начало по отношению и к нашим желаниям, и к нашим действиям. Верования-убеждения противоположны сомнениям.

Пирс обратил внимание на методы закрепления веры и, признав, что таковых множество, выделил и исследовал главные — методы упорства, авторитета, априорный метод и метод науки.

Особое внимание сегодня уделяется семиотике Ч.С. Пирса. Современным исследователям весьма привлекательным кажется его проект — развить “радикальную теорию знаков”. Под “радикализмом” пирсовской теории знаков имеются в виду утверждения Пирса, которые ведут к своего рода семиотическому (знаковому) редукционизму, т.е.

к сведению сознания и человеческой деятельности к сумме знаков и знаковым действиям “Нет ни одного элемента человеческого сознания, которому не соответствовало бы что-то из [мира] слова… Слово, которое человек употребляет, [есть] сам человек…

Поскольку, таким образом мой язык есть совокупная сумма меня самого, то человек есть мышление” (W 241). И если раньше такого рода редукционизм вызывал опасения и критику, то в современной семиотической философии он вполне принимается — опять-таки в духе прагматизма — как удобная, операциональная философская теория.

Сбылось предсказание Пирса о том, что семиотике, в его время бывшей неизведанной землей, суждено в будущем превратиться в широкую и важную область исследований.

“Принцип Пирса”, о котором (в изложении У. Джемса) ранее уже шла речь, самим Пирсом был введен в связи с проблемой: как сделать ясными наши идеи.

Один из способов достижения достаточно высокой (третьей) степени ясности состоял в рекомендации — рассмотреть “какого рода следствия, могущие иметь практическое значение, имеет, как мы считаем, объект нашего понятия (conception).

Тогда наше понятие об-этих следствиях и есть понятие об объекте”. Исследователи справедливо указывают на сложность и неясность принципа Пирса. И вовсе не случайно за прояснение и этого принципа, и других замыслов, идей Пирса взялся его ученик и друг У. Джеме.

Именно благодаря его усилиям прагматизм приобрел вид достаточно четкого учения, оказавшего немалое влияние на философию и культуру, в особенности, конечно, там, где он возник, т.е. в Соединенных Штатах Америки.

Источник: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st028.shtml

Чарлз сандерс пирс (1839-1914)

ЧАРЛЬЗ САНДЕРС ПИРС

Американский философ, логик, математик, естествоиспытатель. Родоначальник прагматизма. Выдвинул принцип, согласно которому содержание понятия целиком исчерпывается представлением о его возможных последствиях. Основатель семиотики – науки о знаках.

Выдвинул многие идеи и понятия современной математической логики. В предисловии к первому сборнику статей о философии Пирса редакторы сборника Ф Винер и Ф Янг характеризуют Пирса как “одного из наиболее оригинальных и творческих умов не только Америки, но и всего мира”.

Даже философы, не сочувствующие прагматизму, делают исключение для Пирса и дают ему весьма высокую оценку, отмечая оригинальность, многосторонность и творческий характер его ума.

“Пирс без сомнения был великим философом – писал Бертран Рассел – Он напоминает вулкан, выбрасывающий огромные массы породы, часть которой, при исследовании, оказывается слитками чистого золота”.

Аналогичный взгляд высказал известный американский философ Моррис Коэн.

“Если бы философская значимость измерялась не количеством завершенных исследований внушительных размеров, а широтой выдвинутых ученым новых и плодотворных идей решающей важности, то Чарлза С Пирса ( ) следовало бы назвать величайшей фигурой в американской философии Не имея себе равных по знанию методов и истории точных наук (логики, математики и физики), он к тому же был одарен щедрой, хотя и Неустойчивой оригинальностью гения Среди истинных вкладов Америки в философию имеется мало такого, чего нельзя найти в зародышевой форме в некоторых его случайных заметках”.

http://polbu.ru/pirs_philo/ Избранные философские произведения  Ч. С. Пирса;

Биография

Чарлз Сандерс Пирс родился 10 сентября 1839 года и был вторым сыном гарвардского профессора Бенджамена Пирса, выдающегося американского математика того времени Бенджамен Пирс рано обратил внимание на способности своего младшего сына и стал лично руководить его образованием, обучая его естественным наукам и математике и прививая ему вкус к логике и философии.

В восемь лет юный Чарлз познакомился с основами химии, а в двенадцать самостоятельно производил опыты в своей домашней лаборатории Преподавая сыну математику, Бенджамен Пирс заботился прежде всего о выработке у него исследовательских навыков он задавал ему задачи, не сообщая теорем, с помощью которых эти задачи могли быть решены, и заставлял Чарлза самостоятельно открывать их и доказывать.

Позже, когда Чарлз был уже студентом, его отец часто обсуждал с ним те проблемы, над которыми сам в то время работал.

Чарлз Сандерс Пирс в 1859 г.

В шестнадцать лет Пирс начал учиться в Гарвардском университете и окончил его в 1859 году, впрочем, без особых отличий.

В 1861 году он поступил на государственную службу в Береговое и геодезическое управление США, с которым оставался связанным в течение трех десятков лет Работая в управлении, он все свободное время посвящал научным занятиям Шесть месяцев Пирс проработал под руководством известного ботаника Луи Агассиза, изучая его систему классификации, а затем продолжал занятия химией и в 1863 году первым в истории Гарварда по этой специальности получил ученую степень с наивысшим отличием.

С 1869 года в течение трех лет Пирс был ассистентом в Гарвардской обсерватории и вел астрономические наблюдения вплоть до 1875 года Их результаты были подытожены в книге “Фотометрические измерения”, единственной книге, которую ему удалось опубликовать и которая была очень хорошо принята в научных кругах.

Чарльз Сандерс Пирс в Берлине в 1875 году.

В 1875 году Пирс занимался исследованием маятника и ездил в Париж в качестве первого американского делегата на Международной геодезической конференции Научные заслуги Пирса были отмечены избранием его в 1877 году членом Американской академии искусств и наук, а несколько позже – членом Национальной академии наук Правда, никаких прав это избрание не давало и, что может быть еще более важно, никаких доходов не приносило.

Занятия Пирса философией начались в довольно юном возрасте с чтения “Писем об эстетическом воспитании” Ф Шиллера, а затем сконцентрировались на изучении Канта Наибольшую склонность Пирс чувствовал к логике В тринадцать лет он уже штудировал “Элементы логики” Уэтли Историю логики и современные ему работы он изучил очень основательно

Первые статьи Пирса по логике и философии начали публиковаться в 1867-1868 годах” Его логические работы привлекли внимание немногих специалистов, философские же оставались по сути дела незамеченными

В начале 1870-х годов в Кембридже Пирс и несколько других академических деятелей образовали дискуссионную группу, которую Пирс в своих воспоминаниях называл “Метафизическим клубом” В эту группу входили математик, естествоиспытатель и философ Райт, юрист Холмс (впоследствии член Верховного суда США и крупнейший прагматистский теоретик права), физиолог и психолог Уильям Джемс, историк и социолог Фиске, теолог и философ Эббот, еще один юрист Грин и некоторые другие Организующим центром “клуба” был Пирс, его идейным вдохновителем – Райт На одном из заседаний “клуба” Пирс сделал доклад, в котором изложил некоторые идеи разработанной им в то время теории познания, составившие ядра того учения, которое впоследствии приобрело известность под именем прагматизма Этот доклад был переработан и опубликован в 1877-1878 годах в журнале в виде двух самых известных статей Пирса “Закрепление верования” и “Как сделать ясными наши идеи” Что касается педагогической работы Пирса, то она продолжалась в общей сложности лишь около восьми лет В 1860-х годах ему несколько раз поручалось проводить занятия по логике и философии со студентами Гарвардского университета, а с 1879 по 1884 год он преподавал логику в университете Джона Хопкинса Но несмотря на все его старания и ходатайства некоторых влиятельных людей, среди которых особенно много усилий приложил У Джемс, Пирсу не удалось получить профессуру ни в университете Джона Хопкинса, ни в Гарварде, ни в каком-либо другом месте Хотя огромная эрудиция Пирса, ценность его естественнонаучных работ и его одаренность как логика ни у кого не вызывали сомнений, двери всех университетов, за исключением редких приглашений для чтения отдельных лекций, оставались закрытыми до конца его дней

Пытаясь объяснить этот удивительный факт, биографы Пирса обычно ссылаются на его тяжелый характер, на его неуживчивость, высокомерие и сумасбродство, на неумение ладить с людьми и в особенности с начальством Ч Элиота, президента чопорного Гарвардского университета, настораживали также слухи о слишком свободном образе жизни Пирса и о его пристрастии к вину Весьма отрицательную роль сыграли и некоторые семейные обстоятельства в 1863 году Пирс женился на девушке из респектабельного бостонского семейства, которая, однако, в 1876 году бросила его и с которой он официально развелся семь лет спустя, чтобы жениться вторично на француженке Жю-льетте Фруасси Этот второй брак, по-видимому, был вполне счастливым, но моральная репутация Пирса в глазах бостонского общества пострадала непоправимо

Однако главная причина неудачи Пирса на академическом поприще крылась в его подходе к науке, в понимании им задач университета С точки зрения обычных университетских стандартов Пирс был нежелательной фигурой Он совершенно не мог приспособиться к монотонной университетской жизни, нарушал заведенные порядки, пропускал занятия, а во время лекций совершенно не заботился о понятности и систематическом характере изложения

Уильям Джемс, верный друг и покровитель Пирса, оказавший ему множество услуг, в 1894 году писал “Что касается Чарлза Пирса, то это наиболее удивительный пример таланта, не способного сделать карьеру Он человек настолько уже сформировавшийся, с довольно устойчивыми полубогемными привычками, но без привычки к преподаванию, что было бы рискованно дать ему назначение Я не уступлю никому в восхищении его гениальностью, но у него склонный к парадоксам и необщительный ум, и он не заботится о том, чтобы ладить с людьми, с которыми он общается При всей этой любопытной мизантропии в его характере есть черты чувствительности и мягкости, но столь незначительные, что они всегда удивляют меня, когда я с ними встречаюсь Все же он гений, и я с жадностью ожидаю результатов его работы”

Как педагог Пирс всегда делал ставку на небольшую группу избранных, наиболее одаренных слушателей, которые могли легко схватывать разбрасываемые им намеки и самостоятельно развивать их дальше Он, видимо, совсем не интересовался основной массой рядовых студентов Эта же черта проявлялась и в его общении с людьми Еще в доме своего отца Пирс с детства привык встречаться с наиболее видными учеными и другими знаменитостями того времени Впоследствии не без доли тщеславия он вспоминал, что “все ведущие ученые, в особенности астрономы и физики, посещали наш дом”, и подробно перечислял именитых друзей его семьи

Пирс хорошо себя чувствовал только среди тех, кого он считал в интеллектуальном отношении по меньшей мере равными себе И в личных отношениях, и в научной работе он ориентировался на своего рода духовную аристократию Сочетание академического аристократизма и бостонского снобизма не было случайной и незначительной чертой характера Пирса, но особенностью всего его подхода к научной работе, тесно связанного с пониманием природы и задач научного познания вообще

В частности, Пирс не разделял традиционного представления о назначении университета как учреждения, целью которого должно быть обучение студентов В статье, написанной в 1891 году, Пирс определял университет как “объединение людей для научных занятий”, для выработки методов научных исследований и открытий Задача университета, по мысли Пирса, должна состоять не в сообщении студентам определенной суммы сведений, а в развитии у них способности самостоятельно решать проблемы, выдвигаемые жизнью Подобные взгляды воспринимались администрацией университетов чуть ли не как покушение на самые устои университетской жизни

Потеряв надежду на получение профессуры, Пирс продолжал службу в Береговом и геодезическом управлении, посвящая свободное время разработке своих логических и философских идей После получения небольшого наследства он в 1891 году вышел в отставку и поселился в маленьком городке Милфорде, где и провел почти в полном уединении последние двадцать лет своей жизни

В конце 1890-х годов Пирс был уже далек от своих прагматистских идей двадцатилетней давности Но именно в это время с легкой руки Джемса прагматизм почти мгновенно вошел в моду, о прагматизме заговорили философские журналы, число сторонников прагматизма начало быстро увеличиваться, и Пирс неожиданно для себя оказался если и не главой, то во всяком случае признанным основоположником философского направления Новоиспеченные прагматисты не только подняли на шит старые идеи Пирса, но и по-своему истолковали их Как замечает Мерфи, “Пирс оказался теперь в невыносимой интеллектуальной ситуации Когда в 1898 году Джемс прочитал свою калифорнийскую речь, Пирс был в американской философии забытым человеком и находился в отчаянно трудном материальном положении Всегда верный Джемс снова пришел к нему на помощь в час жестокой нужды и дал ему шансы не только на известность, но и на деньги, которые эта известность могла принести посредством статей и лекций Поэтому по финансовым и личным мотивам Пирс не мог отказаться от прагматистской доктрины, но не мог и честно и безоговорочно принять ее”

Правда, Пирс скоро понял, что прагматизм может сыграть большую политическую и идеологическую роль В письме к Джемсу в ноябре 1902 году он писал “Вы чувствуете так же, как и я, что значение прагматизма не ограничивается философией В настоящее время страна находится в постоянной опасности, о чем мне нет нужды распространяться”

Термин “прагматизм” означает направление в философской мысли, которое считает, что философия должна иметь практическую направленность Ценность или отсутствие ценности мышления ставится в зависимость от того, является ли оно действием, служит ли оно действию, жизненной практике (прагматизм как философия успеха) Кто был изобретателем термина “прагматизм” – не знал точно даже сам Пирс Так, в письме к Джемсу от 10 ноября 1900 году он писал “Кто произвел на свет термин “прагматизм”, я или Вы9 Где он впервые появился в печати9 Что Вы понимаете под ним9″ Джемс отвечал “Вы изобрели “прагматизм”, за что я отдал Вам должное в лекции, озаглавленной “Философские понятия и практические результаты”, две копии которой я послал Вам года два тому назад”

Главные принципы прагматизма развиты Пирсом в статьях “Как сделать наши идеи ясными” (1876), “Закрепление верования” (1877) Предпосылка теории прагматизма – понятие веры Пирс считает, что наши верования не должны зависеть от человеческого произвола, а должны определяться внешним фактором, а именно методом науки, который является последним и самым надежным способом достижения и закрепления верования

Пирс известен в истории философии как создатель теории значения В работе “Как сделать наши идеи ясными9” Пирс пытается ответить на этот вопрос и говорит, что этого можно достигнуть, лишь указав на значение идеи Суть его концепции состояла в утверждении, что значение понятия определяется совокупностью практических последствий Он писал “Рассмотрите, каковы практические следствия, которые, как мы считаем, могут быть произведены объектом нашего понятия Понятие о всех этих следствиях есть полное понятие объекта” В этом состоит “принцип Пирса”, центральное положение его прагматической доктрины

Будучи создателем учения, известного как “философия практицизма”, Пирс был весьма непрактичным человеком в житейских делах Лишившись постоянного заработка, он очень скоро стал испытывать нужду Составление рецен- зий и журнальных обзоров, отвлекавшее его от собственно научной работы, стало единственным источником его существования Предпринятая им попытка продать недостроенный дом, в котором он жил в Милфорде, и переехать во Францию не удалась, и последние годы Пирс жил на грани полной нищеты Нередко он должен был забираться на чердак и втаскивать наверх приставную лестницу, чтобы спастись от осаждавших его кредиторов

Жена его была долгие годы больна, и Пирсу самому приходилось вести хозяйство носить воду, колоть дрова (когда они были), готовить пищу и убирать дом Пока был жив У Джемс, он по мере возможности оказывал Пирсу материальную помощь, после смерти Джемса положение Пирса стало еще более тяжелым Он не имел обыкновения жаловаться на свою судьбу, но в некоторых его письмах встречаются весьма красноречивые замечания об условиях его жизни В его комнате бывало так холодно, что он едва мог писать

Несмотря на тяжелое положение, Пирс до самого конца мужественно боролся с прогрессирующей болезнью, с продолжающимся упадком сил Он пытался привести в систему свои логические идеи, чтобы сделать их доступными для читателей “В настоящее время я отчаянно работаю, чтобы прежде, чем я умру, успеть написать книгу по логике, которая привлечет несколько хороших умов, через посредство которых я смогу принести действительную пользу” “Я страдаю от ранней старости – писал Пирс в другом письме, – и, кроме того, последние годы были полны всевозможных забот Это заставляет меня отчаянно стремиться придать моим логическим открытиям такую форму, в которой они могли бы быть полезными” Обычно Пирсу теперь приходилось работать только по ночам, и соседи нередко видели свет в его окне, горевший до самого утра “Если бы Вы знали – писал Пирс леди Уэлби 14 марта 1909 года, – как ужасно я переработался, каждую ночь засыпая в то время, когда мое перо еще царапает бумагу, и вскакивая каждое утро по звонку будильника”

“Воздвигнуть здание философии, которое выдержало бы превратности времени” – так определил Пирс в 1898 году задачу и цель своих философских исследований в набросках для неоконченной книги “Попытка разгадать загадку” Пирс продолжал “Замысел, осуществление которого начинает эта книга, состоит в том, чтобы создать философию, подобную философии Аристотеля, иначе говоря, начертать контуры такой всеохватывающей теории, чтобы в течение долгого времени вся работа человеческого разума в философии всех школ и видов, в математике, в психологии, в физической науке, в истории, в социологии и в любых других областях, каковы бы они ни были, состояла в заполнении ее деталями”

Наличие столь грандиозного замысла подтверждается не только прямыми заявлениями Пирса, но и вынашивавшимися им планами и проспектами тех сводных работ (например, двенадцатитомных “Начал философии”), в которых он намеревался изложить систему своих взглядов Однако создать цельную систему ему не удалось Своей метафизикой, и в частности, учением об эволюции Пирс несомнен но предвосхитил ряд идей Бергсона, представителей эмерджентной эволю ции, а также Уайтхеда, хотя фактическая связь между этими философами и Пирсом не вполне ясна. Феноменология Пирса на ряд лет опередила феноменологию Гуссерля. Однако наиболее бесспорным и положительным было его влияние в двух областях: в логике и в учении о знаках.

Начиная с глубокой древности философы неизменно проявляли интерес к проблеме знаков.

Речь шла при этом почти исключительно о языковых знаках, и вся проблема сводилась к вопросу о роли слов или имен в процессе познания и общения.

Пирс, пожалуй, первым стал рассматривать вопрос о знаковом характере языка как часть более широкой проблемы знаков вообще, изучение которой он сделал предметом особой науки – семиотики.

Пирс умер от рака 19 апреля 1914 года в возрасте семидесяти пяти лет. “Он умер… сокрушенный, одинокий человек, все еще работающий над своей логикой, не имея издателя, почти без учеников, не известный широкой публике”.

Вскоре после его смерти Гарвардский университет приобрел у вдовы Пирса за пятьсот долларов все его рукописи.

Часть обширной библиотеки, собранной Пирсом главным образом в первые два десятилетия его научной работы, еще сам Пирс продал университету Джона Хопкинса еще в начале 1880-х годов, когда он подумывал было полностью оставить занятия логикой и философией и посвятить себя целиком естественным наукам. Когда же в 1934 году умерла вдова Пирса, то новые владельцы дома, не найдя покупателей на сохранившуюся часть библиотеки, не придумали ничего лучшего, как сжечь книги во дворе.

Литературное наследие мыслителя насчитывает до пяти тысяч страниц. Значительную часть в нем составляют статьи и отрывки, которые не были напечатаны при его жизни. Пирс несколько раз приступал к работе над книгами по логике и философии, в которых пытался свести воедино свои взгляды, но кроме отдельных статей и рецензий ему ничего напечатать не удалось.

Даже когда он закончил одну книгу (“Большая логика”, 1893), то не смог найти для нее издателя.

В 1923 году, то есть через девять лет после смерти философа, был издан под редакцией и со вступительной статьей М Коэна первый небольшой, но весьма удачно составленный сборник статей Пирса с несколько странным, хотя и не случайным названием “Случай, любовь и логика”.

Источник: http://evolv.ho.ua/Nauka%20i%20Informatsija/Charles%20Sanders%20Peirce.html

ПИРС, ЧАРЛЗ САНДЕРС

ЧАРЛЬЗ САНДЕРС ПИРС

ПИРС, ЧАРЛЗ САНДЕРС (Peirce, Charles Sanders) (1839–1914), американский философ, физик и математик. Родился 10 сентября 1839 в Кеймбридже (шт. Массачусетс) в семье профессора математики и астрономии Гарвардского университета Бенджамина Пирса. Окончил Гарвардский колледж в 1859.

В 1860, после года работы в Береговой охране США, начал изучать химию в Лоуренсовской научной школе, которую окончил в 1863. В 1861 вновь поступил на службу в Береговую охрану, помогая отцу. Работал также в университетской обсерватории, в научных трудах которой появилась его первая научная публикация по фотометрии.

Сделал ряд научных открытий в области математики, физики, геодезии и спектроскопии. Читал несколько курсов лекций в Гарварде (по истории науки Нового времени и логике, 1870–1871), университете Джонса Хопкинса (1879–1884), Лоуэлловском институте. В 1867 был избран в Американскую академию наук и искусств, в 1877 в Национальную академию наук, а в 1880 в Лондонское математическое общество.

Автор многочисленных работ (по математике, физике, химии, филологии, философии истории и религии, истории философии, логике и др.), которые по большей части остались незаконченными и неопубликованными при его жизни (в 30–50-х годах 20 в. в США было предпринято 8-томное критическое издание работ Пирса). Фактически, им был закончен только один большой труд – Великая логика (The Grand Logic).

Выйдя в отставку в 1891, Пирс поселился на ферме близ Милфорда (шт. Пенсильвания), поддерживаемый друзьями, в частности У.Джемсом. Умер Пирс близ Милфорда 19 апреля 1914.

Наиболее глубокое влияние на Пирса оказал Кант, который, на его взгляд, сумел поставить все важнейшие философские проблемы. Декарта он считал ответственным за распространение современного номинализма. Благосклонно относился к Дунсу Скоту.

Философию Пирс считал подклассом науки об открытии, которая, в свою очередь, является частью теоретической науки. Функция философии – давать объяснение единству многообразия, существующего во Вселенной.

Всякая философия начинает с логики (отношения знаков к объектам) и феноменологии (опыта восприятия объективного мира).

Подобно многим другим ученым конца 19 в., Пирс внутренне глубоко переживал ситуацию религиозных распрей, последовавших за публикацией трудов Дарвина.

Не приемля догматической теологии и в то же время полагая, что наука не обязательно должна быть связана с атеизмом, Пирс попытался создать философскую систему, в которой бы учитывались методы и результаты науки и которая в то же время была бы совместима с христианством.

Чтобы достичь этой цели, он считал необходимым вначале превратить метафизику в строгую науку, а затем доказать, что сама наука предполагает метафизическое учение, которое не является несовместимым с религией.

Сам Пирс признавал главным своим результатом в метафизике сведение категорий к трем основным: первичности (чистые возможные качества, или дух), вторичности (объективный внешний мир, или материя) и третичности (мир общих понятий, эволюция). (В более ранних работах: качество, отношение, репрезентация; или – качество, отталкивание, опосредование.)

Перестраивая метафизику, Пирс в первую очередь попытался избавиться от догматизма и путаницы, которые принесли ей дурную славу. Придерживаясь принципа, согласно которому научный метод есть единственный подлинный метод получения знания, Пирс определил «реальность» как то, что было бы открыто бесконечным процессом научного исследования.

Эта дефиниция привела к формулировке «принципа фаллибилизма» (погрешимости), по которому в любой данный момент времени наше знание о реальности носит частичный и предположительный характер, оно есть точка в континууме недостоверности и неопределенности.

Чтобы метафизика могла войти в царство знания, или реальности, Пирсу нужен был критерий для различения вопросов, которые разрешимы с помощью научного метода, и тех вопросов, которые с его помощью не могут быть решены.

Этот критерий он сформулировал в 1878 в знаменитом принципе прагматизма: «Обдумаем, какие последствия, способные обладать практической значимостью, будет, по нашему представлению, иметь рассматриваемый нами объект. Наше представление об этих последствиях и есть наше полное представление о данном объекте».

В другой формулировке: «Чтобы установить значение представления, мы должны обдумать, какие практические последствия по необходимости произойдут, если это представление окажется истинным; сумма этих последствий составит полное значение данного представления». На современном языке принцип прагматизма можно выразить следующим образом: смысл суждения заключается в его логических (или физических) последствиях.

Значительное влияние Пирс оказал на Уильяма Джемса. Однако сам Пирс считал, что взгляды Джемса не имели ничего общего с его собственными и даже придумал термин «прагматицизм», чтобы отличить свою теорию от теории Джемса.

Для Джемса, согласно Пирсу, прагматизм «означает, что целью человека является деятельность», в то время как сам Пирс предлагал прагматизм «как теорию логического анализа, или истинного определения» и считал его «достоинства наипревосходнейшими в применении к высшим метафизическим теориям».

Работы Пирса по логике и научному методу занимают выдающееся место в философии 19 в. Наиболее важные результаты были получены в логике, где он высказал ряд новых идей, касающихся исчисления высказываний, теории следования, методов разрешения в логике предложений, логики отношений, логических парадоксов, логической семантики, многозначной логики и др.

Пирс внес значительный вклад в теорию вероятностей.

Значительны его результаты в области исследования логики как научного метода; он разрабатывал новые концепции «абдукции», или «ретродукции» (гипотезы как единственной логической процедуры введения – формирования и принятия, после испытания, – нового знания), и индукции, которые должны были служить дополнением к дедукции как законному логическому методу.

Исследование проблем математической логики привело Пирса к разработке общей теории знака, в том числе языкового знака. Он наметил (впервые в статьях 1860-х годов) основы науки о знаках, которую назвал семиотикой (сам он говорил и писал «семейотика»; впоследствии термин «семиотика», одно время конкурировавший с термином «семиология», стал общепринятым.

Пирс предложил получившую широкую известность классификацию знаков, выделив: (1) иконические, или образные знаки, в которых означающее и означаемое обладают какими-то чертами сходства друг с другом; (2) знаки-индексы (они же индексные, указательные, или дейктические знаки), в которых означающее и означаемое тем иным образом связаны между собой по смежности; чаще всего эта связь носит причинно-следственный и/или указательный характер – так, след указывает на того, кто его оставил, а дым – на огонь, от которого он проистекает); и (3) знаки-символы, или символические знаки, в которых означающее и означаемое связаны лишь принятым в данном обществе и/или данной культуре условным соглашением Пирс указал на важность разработки синтаксиса знаков (см. также ЗНАК). Ему же принадлежит различие типа (type) и экземпляра (token).

Семиотические идеи Пирса, опубликованные в изданиях, далеких от круга чтения лингвистов, к тому же написанные крайне тяжелым языком, долгое время были мало известны за пределами США; независимо от него сходные идеи выдвигал Ф.де Соссюр, пришедший к ним не от математической логики, а от лингвистики.

Концепция Пирса была адаптирована для широкого читателя и развита в 1930-е годы Ч.У.Моррисом, который фактически и обеспечил ей всемирную известность, а самому Пирсу – статус основоположника семиотики. Правда, достигнуто это было ценой извлечения семиотических идей Пирса из широкого философского контекста, существенно отличного от взглядов как Ф.де Соссюра, так и Ч.

Морриса). Немалую роль в популяризации идей Пирса сыграл также Р.Якобсон.

Он построил оригинальную систему эволюции космоса на трех принципах: 1) непрерывности («синехизма»); 2) индетерминистичности («тихизма»); 3) связующего духовного стремления («агапизма»). Вселенная эволюционирует от несуществующего к существующему, от первобытного хаоса в направлении любви и порядка, к возрастающей разумности.

Пирс был убежден, что его метафизическая система совместима с христианством. Он пытался показать, что эволюция в его понимании согласуется с Евангелием и что мы обладаем эмпирическим знанием о Боге.

Пирс – автор этического принципа, гласящего, что ограниченная длительность существования конечных существ логически требует отождествления наших интересов с интересами неограниченно существующего сообщества личностей и вещей.

Наиболее известны две работы Пирса: Обоснование мнения (The Fixation of Belief, 1877) и Как сделать наши мысли ясными (How to Make Our Ideas Clear, 1878). Его работы также были изданы в 6-ти томах Собрания трудов (Collected Papers, 1931–1935) и дополнительных 2-х томах Собрания трудов (1958).

См. также АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Источник: https://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/lingvistika/PIRS_CHARLZ_SANDERS.html

Book for ucheba
Добавить комментарий