Человек в социуме

Основные социальные роли человека: что входит в понятие, в чем проявляется

Человек в социуме

Мудрецы с Востока говорят, что существование человека предначертано судьбой. Сомерсет Моэм сравнивает жизнь с театром, где каждому предопределена своя социальная роль, но не все играют ее «на бис».

Какова твоя роль в социуме

С первых минут рождения человеку уже заготовлено место в обществе. На то, каким вырастет младенец, оказывает влияние окружение. Одни люди всецело подчиняются нормам своего мира. Другие – поведением вступают с ним в антагонизм. Ни один индивид не остается вне системы.

Определение в психологии

Все сферы жизни людей изучает обществознание. Тема, что это такое роль социальная, не осталась без внимания и у психологов. Именно они более всего интересуются поведенческими мотивами людей, давая оценку, насколько действия вписываются в принятые нормы.

Каждое общество в процессе развития вырабатывает свои статусы и модели поведения. Эти 2 понятия взаимосвязаны – второй определяется, исходя из первого. Поэтому социальные роли человека в рабовладельческом строе в корне отличаются от тех, что выработаны в капиталистическом мире или проявляются в обществе с демократическими основами.

Дополнительная информация. Роль в социуме – это своеобразный шаблон поведения, которому человек должен следовать. Стандарты определяются окружением и воспитанием, эти факторы могут отличаться от норм в глобальном масштабе.

Характеристики социальных ролей

Черты характера человека — какие бывают, их описание и особенности

Мир настолько разнообразен, что мало играть только одну роль. В каждом из образов подчинение человека общим шаблонам будет отличаться. Чтобы вникнуть в суть поведенческих моделей, их следует разложить на аспекты.

Составляющие социальной роли

АспектХарактеристика
МасштабностьОдин человек играет несколько ролей одновременно, и они определяются межличностными отношениями
Способ полученияИх 2: роль, предопределенная полом, возрастом и т.п., и приобретенная в процессе жизни (профессия, образование)
ФормализацияОтношения между личностями в обществе могут быть строго формальными или неформальными, а также сочетающими оба аспекта
МотивацияЕсть цели и мотивы, заставляющие человека выполнять те или иные действия

Многообразие социальных ролей

Роль должна соответствовать нормам социальных институтов, личных и общественных отношений. Она безлика, не подбирается под каждого конкретного человека. На разных стадиях жизни индивида его роли отличаются. Развиваясь, меняется и общество, значит, корректируются модели поведения.

Значение социальной роли в жизни человека

Вне общества существовать нереально. Чтобы влиться в него, необходимо соответствовать установленным нормам. К моделям поведения людей готовят с детства. С возрастом роли меняются (малыш превратился в школьника, затем – в студента и т.д.). На каждом этапе приходится приспосабливаться к новому статусу, входить в другую роль.

Роль темперамента и характера в профессиональном самоопределении человека

Параллельно возникает необходимость осваивать и другие образы. Вначале индивид – это просто чей-то сын и внук. Затем он называется женихом, впоследствии мужем и отцом.

На каждом этапе к личностным (неформальным) отношениям добавляются и другие. Ребенок посещает садик, школу, поступает в институт или идет работать. В каждой из таких групп существуют своя иерархия и определенные нормы поведения, соблюдения которых от него ожидают.

Чем больше ролевой репертуар, тем легче человеку адаптироваться к жизни. Сначала нужно освоиться с изобилием образов, что удается не всем. Важен динамический переход из одной возрастной группы в другую. В противном случае при выполнении ролей будут возникать конфликтные ситуации.

Нужно также научиться быстро адаптироваться в параллельных ячейках общества. Ведь не всегда модель поведения, выработанная в семье, соответствует должным образом нормам, определенным школьными правилами, трудовым статусом.

Обратите внимание! Если человек стремится достичь определенных высот в жизни, ему придется осваивать новые обязанности. Это хорошо – многообразие образов делает индивида высокоразвитым и повышает шансы на реализацию своих мотиваций.

Как связаны социальный статус и социальная роль

Социальная дезадаптация в психологии

Достаточно двух человек, чтобы создать иерархию. Группа людей – это уже ячейка, где каждому отведена своя роль. Многообразие группировок – общественный строй, в котором важны не только межличностные отношения, но и способность одних руководить, других – подчиняться.

Любое общество – пирамида, где каждой ступеньке присвоен определенный ранг (низкий, средний, высокий). Они и составляют иерархию, которой подчиняются группы. Но и в отдельно взятой прослойке существует свое ранжирование, определяющее место каждого члена сообщества.

Статус – мотивация к действию

Социальные роли и статусы связаны между собой. Именно положение человека в обществе трактует нормы его поведения и предопределяет взаимоотношения с окружающими. Иными словами, «что позволено Юпитеру, не дозволено Быку».

В ролевых играх не все так просто – человек одновременно обладает несколькими статусами. Их совокупность подразделяется на:

  • родственные;
  • гендерные;
  • политические;
  • экономические;
  • религиозные;
  • профессиональные.

Наряду с постоянными и основными статусами, существуют временные и эпизодические. В каждом ранге у индивида соответствующая роль. Она не везде занимает главенствующее место в иерархии. В подтверждение можно привести такой пример. Любимый отец семейства, обладающий в кругу родных авторитетом, бывает неприметным «серым винтиком» у себя на производстве.

Важно! Несовпадение статусов в разных сферах деятельности одного человека приводит к противоречиям во всех иерархиях, мешая индивиду выполнить хорошо свои роль.

В целом все статусы предопределяют особенности социальных отношений. Ранги дают определенные привилегии и права, обозначают круг обязанностей. Они же диктуют модель поведения. Поэтому социальную роль можно представить, как статусную функцию, реализуемую в рамках определенного общества.

Виды социальных ролей

Все роли в социуме предопределены статусами и являются обезличенными. Каждый человек может «примерить» на себя любой имидж. Стоит войти в роль, он начинает подчиняться определенному плану поведения, наделяя образ личностными особенностями.

Поэтому не существует стопроцентно одинакового исполнения ролей, как на театральной сцене, так и в жизни. Столь разнообразны по типам и социальные имиджи.

Роли в социуме

ВидыОсобенности
ИндивидуальныеЯвляются безличностными и определяют статусную деятельность на всех уровнях жизни. Подразделяются на категории:• профессиональная деятельность;• демографическая роль (иерархия в семье);• социально-половая (разделение на мужчин и женщин).Каждой роли свойственны шаблоны поведения, определяемые культурой и установленные социумом
МежличностныеОпределяются во взаимоотношениях людей. Они окрашены в эмоциональные тональности и принадлежат конкретным личностям. Обычно индивиды с ярким характером занимают лидирующие позиции, а «серые мышки» часто становятся изгоями

Межличностные роли не столько предопределяются жизнью, сколько навязываются, закрепляются людьми из окружения. Полагаясь на собственные ощущения и эмоции в отношении конкретного человека, люди наделяют его определенными характеристиками (дружелюбный или эгоист, хвастун или трус, лжец или правдолюбец).

Новые социальные роли молодежи

Чем дольше существует группа людей, подчиняющихся определенным стандартам, тем сложнее менять поведенческие стереотипы. Нелегко расставаться и с доминирующими статусами. Но «все в мире течет, все в нем меняется». Это часто приводит к проблеме отцов и детей.

Термин «молодежь» из эпохи в эпоху меняет возрастные рамки. Несколько веков назад детский период был кратким – во взрослую жизнь вступали 16-ти летними, со всеми вытекающими обязанностями. Современные юноши и девушки в этом возрасте еще считаются тинэйджерами.

Этапы взросления

Социология молодежный статус присваивает тем, кому за 18 и вплоть до 25-ти (иногда 30 лет). Психология уверяет, что нет возрастных рамок для определения молодежного сознания. Можно и в 16 зрело смотреть на жизнь, а в 35 оставаться инфантильным индивидом, который всецело зависит от родителей.

В любом случае с 18 лет любой гражданин страны по Конституции вправе сменить роль «ребенок» на «взрослый человек». Это определяет его положение в обществе, наделяя новыми правами и предоставляя более широкий спектр возможностей.

Как следствие – ощущение своей значимости в данном мире. Вплоть до конца 19 в. за молодых людей все решения принимали родители (опекуны): кем работать, на ком жениться. Обучение было доступно не всем. Сейчас юноши и девушки в большинстве случаев делают выбор концепции самостоятельно, примеряя на себя ту или иную роль социума.

Для некоторых взрослая жизнь начинается поздно. Вступление в брак откладывается на неопределенный период: после окончания высших учебных заведений и получения профессии. Кто-то вообще не стремится обзаводиться семьей и довольствуется свободными отношениями. Такое поведение вполне укладывается в рамки морали современного общества.

Социальная роль гражданина, примеры из жизни

Мир создает модели поведения, но они не являются жесткими. Люди вправе осознанно выбирать свои роли и следовать им до поры до времени. При желании можно сменить свой базовый статус на любом из этапов.

Социальный статус гражданина

Обратите внимание! Если жить по четко запрограммированному алгоритму, да еще вразрез с внутренним «Я», существование превратится в страдания, в преодолении которых можно потерять себя как личность.

К примеру, на юношей, достигших призывного возраста, общество возлагает роль защитника Отечества, предопределяя им краткосрочную службу в армии. Конкретный парень, воспитанный в семье с пацифистками взглядами на жизнь, старается избежать данной обязанности. Но это не мешает ему выполнять другие роли: сына, мужа, хорошего работника и т.п.

Взяв на себя исполнение множества функций в разных группах, не везде индивид доминирует. Женщина – высококвалифицированный специалист является передовиком производства. К ее мнению прислушивается руководство фабрики. Придя домой, она представляет собой безликий элемент семьи, где всем управляет свекровь.

К статусным ролям можно относиться по-разному. Если человек наделен властью, он ею наслаждается по полной. При этом не всегда его поведение в одной общественной группе созвучно с поведением в другой.

Являясь руководителем отдела в одном из НИИ, гражданин К. пользуется уважением и любовью коллег. В кругу друзей его считают «душой компании». А вот дома он – настоящий тиран, которого боятся жена и дети.

Для каждой роли своя маска

Когда-то «принести в подоле» было позорно для девушки и ее семьи. Современное общество лояльнее относится к таким особам. Можно сказать, что статус «мать-одиночка» уже стал привычно будничным. Теперь исполнять эту роль не стыдятся ни молоденькая студентка, ни более взрослая женщина-инженер (бухгалтер, учитель и т.д.).

Несмотря на то, что поведенческие шаблоны создаются общественными статусами, люди вправе играть свою роль так, как они считают нужным. В этом заключаются залог гармонии мира и смысл существования.

Источник: https://srazu.pro/socializacia/socialnaya-rol-cheloveka.html

Человек в социуме

Человек в социуме

Глава 4 Теоретическая модель личности безопасного типа поведения

цель педагогической деятельности учителя безопасности жизнедеятельности – формирование и развитие личности безопасного типа поведения (ЛБТП). Именно в школе осуществляется основная подготовка ребенка к самостоятельной жизнедеятельности в рамках общества и государства.

Чтобы добиться успеха в процессе обучения и воспитания, а также уметь прогнозировать его результаты, учитель БЖ должен ясно представлять то, что он хочет сформировать.

Что же входит в понятие «личность безопасного типа поведения»? Его содержание определяется возможностями и способностями человека удовлетворять потребности в самореализации, самоопределении, самоутверждении, самостоятельности и самооценке, что составляет ядро личности. К данной формулировке мы бы добавили – личности, безопасной для окружающих.

Разные люди в различной степени обладают качествами, присущими ЛБТП.

В значительной мере это зависит от их врожденных способностей, но свою роль играют и условия существования человека в обществе, а также воспитание и образование.

В данной главе ЛБТП рассматривается в двух аспектах – психофизиологическом и социальном, определяются компоненты содержания такого поведения и психолого-педагогические условия его формирования.

Человек в социуме

Человек в силу своей природы получает удовольствие от реализации врожденных программ и генетически заложенных способностей. Смысл его существования – в самореализации. Поэтому высшая ценность цивилизованного общества – свобода личности, не стесняющая свободу других.

Человеческое сообщество как биосоциальная система может устойчиво функционировать в двух режимах: конструктивном и деструктивном.

Конструктивный режим предполагает достижение устойчивого баланса биологических (врожденных программ поведения) и социальных регуляторов (норм права). Он является результатом развития сознания и совершенствования норм культуры. Для цивилизованного общества характерны осознанно выработанные ценности и нормы социального поведения:

• признание ценности интеллекта и природной одаренности;

• признание ценности профессионализма и образованности;

• признание ценности личности и ее прав;

• признание неприкосновенности частной собственности;

• законопослушание;

• уважение чужих интересов и способность к компромиссу;

• честность и обязательность;

• расчетливость и бережливость.

Деструктивный режим характеризуется ослаблением влияния социальных регуляторов и активным доминированием биологических.

Общество сегодня достигло такой стадии развития, на которой общение между людьми играет решающую роль в реализации личностных интересов. Одним из видов социальной опасности является так называемое деструктивное поведение, причиняющее вред человеку и обществу в целом. Выделяют следующие типы подобного поведения:

аддитивное – это стремление к уходу от реальности путем изменения психологического состояния с помощью одурманивающих веществ;

антисоциальное – противоправное, не соответствующее этике и нормам морали современного общества;

суицидное – склонность к самоубийству, которая обусловлена рядом факторов: изоляцией от общества, беспомощностью (физической, правовой, интеллектуальной), неверием в будущее, потерей собственной независимости;

конформистское – приверженность к официальным точкам зрения, приспособленчество;

нарцистическое – самовлюбленность, повышенная чувствительность к оценкам других людей, на этой основе отсутствие сочувствия к ним, ко всему окружающему;

фанатическое – слепая приверженность какой-либо идее;

аутическое – затруднение социального, общественного контактов, оторванность от реальной действительности;

девиантное – не соответствующее социальным и моральным нормам.

В качестве причин деструктивного поведения можно назвать:

• ощущение дискомфортного состояния в обществе (сложности во взаимоотношениях с родными, мелкие ссоры, разного рода неудачи и т. д.);

• нарастание количества событий, имеющих большое значение для конкретной личности и отражающихся на ее безопасности;

• изменение экологической обстановки, увеличение потока противоречивой и неоднозначной информации;

• необходимость принимать жизненно важные решения уже на ранних возрастных ступенях (в школьном возрасте).

Многочисленные социально-психологические исследования показали, что в настоящее время наиболее часто встречаются люди с чертами личности опасного типа поведения. Для них характерно сознательное или бессознательное проявление агрессии.

Эта агрессия прежде всего причиняет вред их здоровью и создает опасные для человека ситуации, но в конечном счете наносится вред всему обществу и природной среде, нарушаются экологическое равновесие и энергетический баланс.

Преобладание в обществе подобных личностей ведет к беспрецедентному возрастанию различного рода угроз для всего человечества. Это происходит из-за «снежного кома» агрессивных действий, взаимно порождаемых людьми.

Межличностная конфронтация в обществе способствует росту психологической напряженности во всех сферах жизни и увеличению заболеваемости населения.

Кроме того, возникают два планетарных процесса, связанных с нерациональным природопользованием и типом воспроизводства населения. Это экологический и демографический кризисы.

Именно сейчас настало время для воплощения извечной идеи синтеза общечеловеческого знания и опыта, позволяющего за счет соединения внутреннего богатства национальных культур, религии, типов самосознания выработать качественно новый взгляд на происходящее.

В. Оствальд рассматривал в качестве критерия общественного прогресса «энергетический императив»: «Не расточай энергию, используй ее». Суть этого постулата – приспособление существующего в природе процесса превращения энергии к человеческим целям.

Для гармоничного развития общества и человека принципиально важно реализовать идею Ф. Энгельса о том, что свободное развитие каждого индивида является условием свободного развития всех. Эта идея – одна из ключевых в человеческом измерении безопасности.

В этой связи следует отметить, что свободное развитие человека возможно лишь при условии осознания им необходимости духовного и физического самосовершенствования, а человеческого сообщества как определенной системы – при свободном развитии каждого ее элемента (различных общественных групп, организаций, государств).

.

Источник: https://mylektsii.ru/9-70577.html

������� � ������ (���������) / �����.��

Человек в социуме

     ������������� ������ ������� ������������ �������� ��� ����� � �����. �� ���� � �����, �� ���� ��� ����, ��� ��� ����, ��� �������� ��� �������. ���� ����� �� ������������ ���� ����, �����������, ������ ��� ������� ���� �� �� �������� �� ����, ��� ����������� �� ����. � ������ � ������ � ������������ ������������.

������� ������������� �� ���������� ����� ������ ����� ������������ ���� � ������� ������������.        ����������� �� ���������� ���������� ����� ��������� ������ �� ���, ������� ��-���������� ����� � �������� �� ������, � ����������� �������������� ������ � ����������������� ����� � ������.

�� ���� ����������� � ������������� �����, �������� �� ��, ��� ��� �� ������ �����, � ������ �������� – �������� ��� �� ������. ������� �������� ���� �� ������ ������ � �����-������������, ������ ��������������. �� � ��������, ��� �������, ������ ��������� ������������ � ���������, ����������� ��������, � ������ �������� � �������� ���������� �����.

       �������� � �������� ������� �������� �������� ������ ��������� �������� �������, ��� �� � ���� �����������, ������� �������� �� ���������� ����� � ���������, �� ������� ������������� �������. �� ���� �������� ������� � ���������� ��������������� ������ ������ ������ �������������, ������ �������.

����� ����� ������� ��� �� ��� ���, ���� ����������� ����� ������ ������������ �������� �����.       ������ ��������� ������� ������� ����, ������� �� ��� ���� ���������, �� ������� ������� ����� �� �������. � �������� ������� ����, ��� ���� � ������������ � ��������������. ������, ����� ������� ������ ����� ������ � �������� ���������� ��������������.

������ ��������, ������ ��������� � ��������, ������� ��������� �� ����������� ���� � ������ ��������� ������ �����. �� ������� ��� ����� ��� ����� ������ ��������� ������. ��������� ���������� ��������, � ������� ���������� ��������� ������������� ����� ����������� �������� � �������������� ������������, �� ���� ���� ��������� ��������.

     � �������� �������� ��������, ������, ������ ������ ������ ���� � ���, ��� ����� ��������� �����������. �������� �� ����� ����������� ��������� � ��������, � ��� � ���� ������� ������������ ������������.

������� ������������ �������� �� �������������� ���� ������������ �����������, ���� ������� ��������� ��������������, ��� ������������� �������� ��� �� ����� ���������� ������� ������� ��� ���������, ��� ����������� �������������� ����. �� ������ �� ���� ������������� ����������� ��������, ��������� ��������� � �������� � ��� ����� ��������� ���.

�������������� ��������� �����, ������� ����� �������� �������� � ��������������, � ��� �������� � ��������� � �������������� � ���������������� ���� ������ ���������� ��������. ������������� ����� �� ��� ���.      �������� ����� ������� ���������� ���������� ����������-���������.

�� �������� �������� ������������ ��� �������������� ���� � ������ � �������� � ����, ��������� �� �����������, ������ ������� � ���������� ����������, �� ���������, �� � �� �������� ��� ��������, ������� ������, �� �� ��� ���������� ������.

��� �����������-��� � ������� ���� �������� � ����� � ����, ����� ���������� ����� ������ ����, ������������ � ���� ���������� ��� ���������� �� ����� ������ ���������������� � �������� �������� ���������, ��� �� ��������� �� ������� � ��������������.

     � ��������� ����������� ����� ���������� ����� � ������� � ����� ������������ ������� ������������ ������ ��������, � ������ ��� ����, ��� ����� ������ �����������. ������ ����������� ��������, ����� ��������� ���������� ���������, ��� ������� ��������������� ��������� ���� ������������ ������, � �����������������, ��� ����� ������ �������� �����.

��������� ������ ������������ ����� ��������� � ��������, ��� ������� ������� ������ ������������ ��������, �� ����� �� ������������, ���������� �������� ������������ ���� ����� �������. ���������� � ����������� � ������� � ���������� ������������.      ���� �� �������� ����������� �������� ������������� �������� ������������ ������� � ��� �������.

���� ������������� �� ������� � ��� �������, ������ ��� ������� ���� ��� �� ������� ���������, ��� ���������� ��������� ��� ������������.

� ��������� ���������� � ����������� ������������ ������� �������� �������������, ����� ������� ������� �������� � ����������� �� ������� ���, ��� �� ��� �������� �������� ������� ���� ��������� ��� �� ������ ������������������ � �������� � �������������.

     ���� �����, ������� ��������������� ������� ��� ����� �����������, ������ ���� � �������� ������ ������ ���������� �������� � ������ ������� �����. ��������� ������� ������ �� ������� �����, �� ����� ����������, � ��� ���� ����, ��� ������������ �����, ���� ��� ��� ��������� �� ���������� ����� � ��������� �� ��� �������.

��� ���������������� ������������ ���, ��� ����� ������� ������� ���� �����, ����� ������� ����� �������� ����������� �������.

��������� ��������� ������ ���� ������������ ������, ��� �������� ����� ������������� ������������ �������� ������ � �������� ������� �������������� ������������ � ������ �������� ������� ����� (�������� ��� ���������� ���� �������) �� �������, �� ����� ������� ������� ������.      ����������� ���������� � ������ �������� � �����, � ��� ��� ������, ��� ������� � ���������� ���������.

�������������� ������� ��������� � �������� ����, ���������� ����� �����, � ������� ��������� ��������� ������� � ��������� ��������������� ��������. � ��������� ������� �������� �������� ���, ����� ����������� ��������� ���� �������� ������ � ������� �����. ��� ����� �������� ������� ��� ���� ������������ ������, �������� ������ �������� � �����, � ������ � ��� ��������������� ��������.

������� ������� ���������� �������� �������� ������ � ������������������ ���������, �������� �������� �����, � ����� �������� ������� � ������������ � ��������� ���������� ����. ���� �� ��� ���� ����� ����� �������� ������� ����.      ������� ������� ��� �� ������� �������� ����������. ���� ����� �� ������� ������������ ��������������, ������� ��������� ������ �����������. ������� � �������� ����� ��������� ����� �������������� �������, ����������� �������� ���������� �� �� ������ �� ������������, � �� ����������� �������������� ������������ ���������� � �� ���������������. ���� ��� ����������� ������������ ������ ��� �����������, �������� ������������ �������� �������� �������� ������ ���������, ������ ��������.      � ����������� ���� �������� ��������� �������� ������ ������������ ������� ���� � ��������. ����� ������� ����� ��������� ��������� ���� ������������ � ������������ ������� ���������, �� ��� �������, ��� �������� � ��������� ����������� ����������� ������������ ��������� ������, ���������� � �������������� ������� �����, ��� �� ����� �� ��������� �� ������ ���������. � ��� ��� ����������� ���������� �� ��������������, � ������ �� �������� ������� ������������ � �������, �� ����� �������� � ���������� ������������ ���������� ����������, ������������ ������ ����� �����, �������������� ���������� ������� ����� ��������.      ��� ��� ��������� ������� �� ���� �� ��� �����, ���� ������������ ����� ������������ ������ �� ������������ � �������� �������, ��������������� ���������� �����, �������������� �������� ��������� ���������� ������ � �������������, ������� �� ��������� ������� ������� �� ��������, � ������ ����� ���������, ������� ��������, ������� �������� � ���������� ������������ ���� ����� ��������.

     ��������� ���� http://www.proza.ru/2013/02/25/2045

������������ ���������� ����� �������� “������” ��� ���������. ���������, �������� – ��� �������� ���������. �������� ����� �������������� – ��������� ��������������� ������������� ������� ���������� �������.

����� �����   29.04.2013 22:44   •  ������� � ���������

Источник: https://www.proza.ru/2013/02/25/2082

Человек и его место в социуме

Человек в социуме

Проблема сущности и происхождения человека, смысла его жизни и предназначения, взаимоотношений с окружающими всегда волновала общество. Теория возникновения человеческой жизни на Земле и развития человека имеет научное название – антропогенез.

Существует несколько различных версий, предполагающих космическую природу человека, божественную. Но наиболее популярной все-таки остается эволюционная теория, повествующая о том, что человек произошел от обезьян и занял высшую ступень в биологической пирамиде. Недаром родилось утверждение: «Человек – венец природы».

Обладание определенным строением головного мозга и живым интересом к новым знаниям позволило человеку развиваться рекордными темпами. Люди научились изготавливать орудия труда, и это стало главным отличием их от животных.

Впоследствии человек освоил огонь, научился обрабатывать металлы, создавать более совершенные предметы и орудия.

Сегодня членов социума трудно удивить какими-либо достижениями, поскольку за тысячи лет человечество шагнуло далеко вперед в своем развитии, накапливая знания и постигая новое.

Человек имеет биологическую сущность, поскольку зарождение жизни и появление на свет обусловлены физиологией. Естественные потребности в пище, воздухе, воде, а также сохранившиеся инстинкты – то, что характеризует любого человека.

Тем не менее, давно доказан факт, что полноценное развитие личности происходит только в социуме.

В процессе взаимодействия с другими людьми человек проходит процесс социализации личности, то есть адаптируется к общественной жизни, усваивая определенные нормы, образцы поведения, ценности.

На протяжении всей жизни человек вступает в различные социальные группы. Он может находиться в группе постоянно или временно. Некоторые сообщества человек не может покинуть никогда, например, поменять национальную или расовую принадлежность, возрастную категорию, пол.

По различным критериям можно выделить следующие социальные группы.

Обычно человек одновременно является частью различных объединений. Например, успешный молодой предприниматель, проживающий в Москве, помимо бизнес-сообщества, выступает членом семьи и участником хоккейной команды, поскольку в свободное время посещает игры и тренировки.

Кроме того, он относится к группе мужчин, в возрастной категории до 40 лет, русскому народу, москвичам, гражданам России. У него есть хорошая компания друзей, он болеет за клуб ЦСКА, является поклонником поэтов «серебряного века», по воскресеньям играет в теннис с постоянными партнерами.

Отношение к нескольким группам определяет социальный статус человека и его роли.

Окружение человека, как правило, оказывает на его жизнь огромное влияние. Влияние социального окружения может быть как положительным, так и отрицательным. Первой группой, в которую попадает малыш, становится семья.

От того, насколько благополучно живут его родители, как они занимаются ребенком, его развитием, зависит будущая жизнь индивида. В случае рождения в неблагополучной семье у родителей, злоупотребляющих алкоголем или наркотиками, ведущих аморальный образ жизни, достаточно часто вырастают асоциальные элементы.

И, наоборот, в семье воспитанных и образованных людей, дети счастливы и гармонично развиты. Хотя бывают и исключения из правил.

Другие группы и отдельные индивиды также могут сыграть ключевую роль в жизни человека. Например, общение с успешными и позитивными людьми определяет конкретную систему ценностей и способствует личным стремлениям к благополучию.

Взаимодействие с так называемыми «токсичными» людьми, которые психологически отравляют жизнь не только себе, но и другим, влечет за собой депрессии, уныние и апатию, страх и нежелание развиваться.

Попадание под влияние деспотичных личностей неизбежно накладывает отпечаток на психику и дальнейшую жизнь.

Внутри группы каждый индивид может вести себя по-разному. Один становится лидером и душой коллектива, другой – отвергаемым, третий просто приспосабливается и чувствует себя комфортно, не выступая с собственным мнением. Качество, демонстрирующее приспособленческую позицию, называется конформностью, а сам человек – конформистом.

Группа сознательно может оказывать давление на того или иного члена коллектива для достижения общих целей. Психологи назвали такое поведение групповым эгоизмом.

В современном обществе наметилась тенденция к индивидуализации и обособлению личности от различных сообществ. Тем не менее, практически любой человек склонен попадать под чужое влияние. Объяснение тому – психологические проявления симпатии, уважения и восхищения, а иногда, наоборот, боязни и страха, разного рода зависимостей.

Источник: http://rrepetitor.ru/person/chelovek-i-ego-mesto-v-sotsiume/

Человек в социуме: Человек в силу своей природы получает удовольствие от реализации

Человек в социуме

Человек в силу своей природы получает удовольствие от реализации врожденных программ и генетически заложенных способностей. Смысл его существования – в самореализации. Поэтому высшая ценность цивилизованного общества – свобода личности, не стесняющая свободу других.

Человеческое сообщество как биосоциальная система может устойчиво функционировать в двух режимах: конструктивном и деструктивном.

Конструктивный режим предполагает достижение устойчивого баланса биологических (врожденных программ поведения) и социальных регуляторов (норм права). Он является результатом развития сознания и совершенствования норм культуры. Для цивилизованного общества характерны осознанно выработанные ценности и нормы социального поведения: •

признание ценности интеллекта и природной одаренности; •

признание ценности профессионализма и образованности; •

признание ценности личности и ее прав; •

признание неприкосновенности частной собственности; •

законопослушание; •

уважение чужих интересов и способность к компромиссу; •

честность и обязательность; •

расчетливость и бережливость.

Деструктивный режим характеризуется ослаблением влияния социальных регуляторов и активным доминированием биологических.

Общество сегодня достигло такой стадии развития, на которой общение между людьми играет решающую роль в реализации личностных интересов. Одним из видов социальной опасности является так называемое деструктивное поведение, причиняющее вред человеку и обществу в целом. Выделяют следующие типы подобного поведения: •

аддитивное – это стремление к уходу от реальности путем изменения психологического состояния с помощью одурманивающих веществ; •

антисоциальное – противоправное, не соответствующее этике и нормам морали современного общества; •

суицидное – склонность к самоубийству, которая обусловлена рядом факторов: изоляцией от общества, беспомощностью (физической, правовой, интеллектуальной), неверием в будущее, потерей собственной независимости; •

конформистское – приверженность к официальным точкам зрения, приспособленчество; •

нарцистическое – самовлюбленность, повышенная чувствительность к оценкам других людей, на этой основе отсутствие сочувствия к ним, ко всему окружающему; •

фанатическое – слепая приверженность какой-либо идее; •

аутическое – затруднение социального, общественного контактов, оторванность от реальной действительности; •

девиантное – не соответствующее социальным и моральным нормам.

В качестве причин деструктивного поведения можно назвать: •

ощущение дискомфортного состояния в о бществе (сложности во взаимоотношениях с родными, мелкие ссоры, разного рода неудачи и т. д.); •

нарастание количества событий, имеющих большое значение для конкретной личности и отражающихся на ее безопасности; •

изменение экологической обстановки, увелич ение потока противоречивой и неоднозначной информации; •

необходимость принимать жизненно важные решения уже на ранних возрастных ступенях (в школьном возрасте).

Многочисленные социально -психологические исследования показали, что в настоящее время наиболе е часто встречаются люди с чертами личности опасного типа поведения. Для них характерно сознательное или бессознательное проявление агрессии.

Эта агрессия прежде всего причиняет вред их здоровью и создает опасные для человека ситуации, но в конечном счете наносится вред всему обществу и природной среде, нарушаются экологическое равновесие и энергетический баланс.

Преобладание в обществе подобных личностей ведет к беспрецедентному возрастанию различного рода угроз для всего человечества. Это происходит из -за «снежного кома» агрессивных действий, взаимно порождаемых людьми.

Межличностная конфронтация в обществе способствует росту психологической напряженности во всех сферах жизни и увеличению заболеваемости населения.

Кроме того, возникают два планетарных проц есса, связанных с нерациональным природопользованием и типом воспроизводства населения. Это экологический и демографический кризисы.

Именно сейчас настало время для воплощения извечной идеи синтеза общечеловеческого знания и опыта, позволяющего за счет сое динения внутреннего богатства национальных культур, религии, типов самосознания выработать качественно новый взгляд на происходящее.

В. Оствальд рассматривал в качестве критерия общественного прогресса «энергетический императив»: «Не расточай энергию, исп ользуй ее». Суть этого постулата – приспособление существующего в природе процесса превращения энергии к человеческим целям.

Для гармоничного развития общества и человека принципиально важно реализовать идею Ф. Энгельса о том, что свободное развитие каждого индивида является условием свободного развития всех. Эта идея – одна из ключевых в человеческом измерении безопасности.

В этой связи следует отметить, что свободное развитие человека возможно лишь при условии осознания им необходимости духовного и физиче ского самосовершенствования, а человеческого сообщества как определенной системы – при свободном развитии каждого ее элемента (различных общественных групп, организаций, государств). 4.2.

Источник: https://bookucheba.com/sotsialno-opasnyie-bjd/chelovek-sotsiume-18084.html

Человек и личность. Человек и социум

Человек в социуме

⇐ Предыдущая18192021222324252627Следующая ⇒

Проблема личности – одна из центральных во всей системе гуманитарных наук. И каждая из теоретических дисциплин (философия, естествознание, психология, социология), изучающих личность, по–своему очерчивает ее образ, рассматривает ее под собственным углом зрения.

Человек – это понятие, характеризующее биологические и социальные качества и способности, присущие всему человеческому роду.

Человек – представитель биологического вида «гомо сапиенс», высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект труда, социальной формы жизни, общения и сознания.

Это особый биологический вид, для которого средством приспособления к окружающей среде стала культура.

Человек – понятие многоаспектное, ему присущи различные социально – психологические градации: индивид – индивидуальность – личность.

Индивид – это отдельно взятый представитель человеческого рода, а также член какой-либо социальной общности (объединение индивидов), ее составной элемент.

Это самая простая и абстрактная характеристика человека, говорящая лишь о том, что он отделен от других индивидов.

Человек берется здесь безотносительно своим социальным и психологическим свойствам.

Гораздо содержательнее другое понятие – индивидуальность. Оно обозначает уникальность и неповторимость человека, его особенности и неповторимые черты, делающие его непохожим на других людей. Понятие «индивидуальность» обозначает физические и психические особенности человека, отличающие его от других людей, других индивидов.

Личность – еще более сложное, значимое понятие, обозначающее человека как представителя общества. Личность – это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

В понятии «личность» фиксируются, прежде всего, социальные качества человека, т.е. те, которые вырабатываются под воздействием общественно-значимых факторов, в процессе деятельности личности в обществе.

Личность – это конкретно-историческое явление. Общество может находиться на разных этапах своего развития, что предполагает разные типы общественных отношений, разные культурные эпохи, различные типы мировоззрения и специфические исторические типы личности в зависимости от преобладающих ценностей, которые и определяют поведение человека.

В истории философии проблема личности обсуждалась, начиная с античных времен. Представитель средневековой патристики Августин одним из первых поставил в философии эту проблему, считая личностью абсолютно каждого человека, даже ребенка.

В философии Нового времени широкую известность приобрело кантовское понимание личности,предусматривающее ее автономию, т.е. следование сознательно избранной максиме поведения: принцип поведения ставится выше желаний и обстоятельств, и он направляет все поведение человека («поступай так, чтобы максима твоего поведения могла бы в то же время иметь силу всеобщего законодательства»).

Бруно Беттельгейм в книге «Просвещенное сердце» (1938 г.) описывал существование личности в экстремальных условиях фашистских концлагерей Дахау и Бухенвальд и сделал вывод, что, когда разрушается личность, тогда погибает и человек.

Человек должен придерживаться каких-то (даже самых элементарных) нравственных принципов человеческого поведения. Если их нет, то начинается общая деградация поведения, и человек гибнет. Перед самоубийством у человека наступает период «беззакония» – ничто не свято.

В экстремальных условиях человек выбирает доступные правила поведения и жестко им следует, он пытается сохранить автономию личности, т.е. самозаконность, или самодетерминированность.

Поэтому жизнеспособность человека в его воле к жизни покоится на личностном усилии самого человека, тогда как у животных эта тяга непроизвольна.

Личностью не рождаются, а ею становятся в процессе своей жизнедеятельности. Индивид должен выработать в себе личность, создать себя как личность.

Становление личности происходит в процессе социализации, т.е. усвоения опыта, ценностей, традиций данного общества.Это процесс вхождения индивида в социальную среду.В этом процессе человек учится выполнять социальные роли (ребенка, студента, супруга и т.д.), обретает определенное место в обществе (социальный статус).

Таким образом, главным условием формирования личности является общение с другими людьми, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. Все формы самоутверждения в профессии, общественной деятельности, дружбе, любви и т.д., формируют социальную личность.

Основной путь и единственный способ стать личностью – это человеческая деятельность(активное отношение к Миру, имеющее определенную цель).

Условия социализации индивида:

– активность со стороны самого человека – он должен сам распредметить те смыслы, которые закодированы в предметах и явлениях окружающего мира; эти смыслы заданы, а не даны;

– общение, в котором совместно с другими людьми, с их помощью он овладевает смыслами культуры. Связь поколений осуществляется через обучение культуре.

Основные институты социализации: семья, школа, общество сверстников, трудовой коллектив, СМИ.

Выделяют уровни социализации (соответствуют процессам взросления): уровень семьи (здесь развивается прямохождение, речь, ребенок получает основные представления о нормах поведения); уровень социальной группы (приобретение личностного статуса человека, самооценка, оценка его способностей и уровня его развития); уровень общества в целом (планетарное мышление, конфессия, традиции, формирование основных мировоззренческих установок).

Различают также стадии социализации:

1) первичная социализация (стадия адаптации) – от рождения до подросткового возраста ребенок некритически усваивает социальный опыт, адаптируется, подражает, приспосабливается;

2) стадия индивидуализации (промежуточной социализации) – подросток желает выделиться, критически относится к себе, формируется самооценка, характер, мировоззрение. Этап заканчивается в юношеском возрасте (18-25 лет), вырабатываются устойчивые свойства личности;

3) стадия интеграции – нахождение своего «Я», своего места в обществе;

4) трудовая стадия – это период зрелости человека, его трудовой активности, когда не только идет усвоение социального опыта, но и активное воздействие на социальную среду через деятельность;

5) послетрудовая стадия – пожилой возраст, когда происходит процесс передачи социального опыта новым поколениям.

Человеческая личность формируется на 70% в детстве. Дети, изолированные от общества, в социальном плане остаются несоциализированными (всем известен феномен Маугли), а взрослые в изоляции способны социально не погибнуть (Робинзон Крузо).

4. Смысл человеческого бытия.Это центральная проблема мировоззрения.

Однако далеко не все понимают сущность проблемы: многие путают проблему смысла с проблемой цели и отвечают на вопрос о смысле жизни, например, так: «Смысл моей жизни – получить высшее образование (вырастить детей, выйти замуж, заработать много денег и т. п.).

Очевидно, что одно и то же действие или цель могут иметь разный смысл. Существует известная притча о возчиках камней: на вопрос: «Что ты делаешь?» три возчика дают разные ответы. Первый ответил: «Не видишь, что ли? – Камни вожу». Второй сказал: «Деньги зарабатываю». А третий сказал: «Храм строю!».

Так и любая цель, которую мы преследуем в своей жизни, может иметь для нас различный смысл. Например, один хочет поступить в вуз, чтобы получить специальность, другой – чтобы получить знания, третий – чтобы продолжить семейную династию и т. д.

Многие считают, что над смыслом жизни надо задумываться не в молодости, а в старости. Некоторые считают, что эту проблему вообще нельзя разрешить.

Но, если человек на вопрос о смысле жизни отвечает: «Не знаю, еще не решил», – это не значит, что у него нет смысла жизни, ведь все его поступки и действия совершаются на какой-то основе.

Это свидетельствует не о неразрешимости проблемы, а о неглубине и незрелости его самосознания.

Если человек не задумывается над проблемой смысла жизни, то он становится заложником своего времени и его стереотипов: он будет бессознательно следовать тому решению, которое уже есть в данной культуре и усваивается человеком через систему воспитания и образования как единственно возможное.

Смысл жизниэто не просто цель жизни, а высшая, конечная цель жизни иодновременнопредельное основаниенашей жизни.

Поиск смысла жизни – это поиск ее безусловного значения, это попытка установления связи между своей индивидуальной жизнью и каким-либо универсумом: Богом, космосом, родом и т. д.

Поэтому решение проблемы смысла жизни напрямую зависит от решения другой философской проблемы – сущности человека.

Сущность человека Понимание смысла жизни
Духовная Духовное совершенствование, раскрытие в себе абсолютного начала, служение Богу
Социальная Служение обществу, жить на благо других людей
Разумная Служение Истине, постижение мира и себя
Биологическая Жить ради себя, ради удовольствий и счастья
Творческая Творить Красоту, преобразовывать мир
Сущности нет Смысла жизни нет, либо личность сама выбирает смысл жизни

Проблема смысла жизни имеет конечное число своих рациональных решений, несмотря на то, что в обыденном сознании существует мнение, что у каждого человека свой смысл жизни: сколько людей – столько и решений. Конечно, эту проблему каждый человек решает сам, но число решений не бесконечно.

Более того, если о вкусах не спорят, то по проблеме смысла жизни мыслящие люди все-таки склонны спорить, не удовлетворяясь чисто субъективной уверенностью в своей правоте. Нахождение смысла жизни предполагает нахождение того, что объединяет (может объединить) всех людей – Высшую ценность, Абсолют.

Бессмысленна жизнь, не имеющая связи (субъективной или объективной) с каким-либо Целым. Поэтому проблема смысла жизни – это проблема поискаистинной жизни.

Рассмотрим некоторые точки зрения на то, как надо жить, чтобы жизнь имела смысл:

1. Эвдемонизм – человек живет для счастья, которое выступает высшей ценностью человеческой жизни. С критикой эвдемонизма выступил Василий Розанов, русский писатель, публицист, философ конца 19-начала 20 века (как видно, ориентация на счастье характерна не только для современной эпохи).

В. Розанов подробно анализирует то содержание, которые люди обычно вкладывают в понятие «счастье». Он приходит к выводу, что счастье означает, как правило, достижимость целей, удовлетворенность желаний, отсутствие страданий.

Его можно выразить в предметных, определенных характеристиках, чего не скажешь о ценностях духовных. Поэтому ориентация на счастье предполагает рассмотрение человека какбиологического, а не как духовного существа.

(При духовном понимании сущности человека страдание не отрицается, как в эвдемонизме, а считается необходимым путем к высшему состоянию человека, страдание ценится выше счастья.)

Более того, как показывает В.

Розанов, счастье является состоянием, которое нельзя достичь; горизонтом, до которого нельзя дойти: за одной достигнутой целью следует другая, за удовлетворенными желаниями возникают новые и т. д.

Такого состояния, когда человек скажет: все, мне хватит, больше никаких благ мне не надо, – на земле не достичь. Поэтому погоня за счастьем обрекает человека на вечное недовольство собой, миром и людьми.

Обратившись к всемирной истории, В. Розанов обнаруживает, что идея счастья неизменно обретала популярность в кризисные эпохи социокультурного развития.

«По-видимому, человек усомнился в существовании для него каких-либо высших целей, после того как он несколько раз и так неудачно пытался жить для этих других целей»[10], – пишет он.

Возвеличивание ценности счастья, таким образом, есть следствие пессимизма, духовного кризиса.

Идеалу счастья В. Розанов противопоставляет идеал радости. Идеал счастья связан с рациональным восприятием мира. Счастье зависит от внешних обстоятельств, радость – отвнутреннейжизни. Ориентация на счастье характеризует внешнюю жизнь человека, т. е. чувственную, материальную, земную.

Ориентация на радость – внутреннюю жизнь, т. е. духовную, нематериальную, небесную. Это прямо противоположные тенденции, одна – разрушительно, а другая – творчески, созидающе действующие на человеческую душу. Как пишет В.

Розанов: «Свидетельствует история: еще никогда радующийся человек не пожелал умереть, как это слишком часто желал человек наслаждающийся»[11].

В. Розанов не отрицал необходимости совершенствования и преобразования условий жизни, но считал, что преобразовать мир может только духовно преображенный человек.

2. Натуралистическаяконцепция, ориентированная на природного, телесного человека и его материальные ценности.

3. Смысл жизни как достижение полноты бытия. Е.Н. Трубецкой – русский религиозный философ, последователь философии всеединства В. С. Соловьева, исходит из того, что в жизни человека и человечества существуют две линии жизни: горизонтальная (плоская, земная) и вертикальная(восходящая, небесная).

Все существовавшие в истории человеческой мысли попытки ответить на вопрос о смысле жизни лежат на этих двух путях. Натуралистическая (языческая) концепция ищет ответ на горизонтальной линии жизни.

Поиски на вертикальной линии жизни образовывалимистические концепции смысла жизни, отрицающие все натуральное в жизни человека и ориентирующие его исключительно на духовные ценности.

Однако, как считает Е.Н.

Трубецкой, оба эти решения не приносят человеку удовлетворения: натуралистические концепции оставляют нереализованными духовные потребности человека, мистические концепции пренебрегают телесными, материальными потребностями.

Человек же есть единство души и тела. Только на пересечении и объединении двух линий жизни человек обретает свою целостность и полноту бытия, которая и есть главная задача человеческой жизни.

Сам Е.Н. Трубецкой понимание смысла жизни как достижение полноты бытия трактует соответственно сути христианского учения, которое пророчествует о грядущем воссоединении неба и земли, бога и мира, духа и материи.

Пересечение горизонтальной и вертикальной линии жизни образует крест: путь, ведущий к полноте бытия, – этокрестный путь, путь скорби и страдания. Но только через этот путь человек может обрести радость бытия.

Страдание оправдано, так как внутренне связано с радостью, аналогично тому, как рождение нового человека искупает и оправдывает родовые муки роженицы. Таким образом, смысл человеческого бытия состоит в реальном принятии и воплощении Креста как символа единения Мира и Духа.

Тем не менее, атеистическое понимание смысла жизни как достижения полноты бытия не менее оправданно.

4. Бессмысленность жизни. В новейшей философии такая позиция представлена в экзистенциализме, в частности французским философом и писателем ХХ века А. Камю.

Рассмотрим идеи его знаменитого философского эссе «Миф о Сизифе». А. Камю начитает свое эссе с тезиса: основной вопрос философии – это проблема самоубийства, то есть проблема – стоит ли жизнь, чтобы ее прожить? По мнению А.

Камю, основой жизни является положительный ответ на вопрос о ее смысле, и наоборот, отрицание у жизни какого-либо смысла приводит человека к самоубийству. Однако, как считает А. Камю, «логических самоубийц», т.е.

убивающих себя только на основе философского вывода о бессмысленности жизни, если не считать литературных персонажей, попросту не бывает. Идея бессмысленности жизни – это только идея и, как всякая идея содержит в себе момент сомнения.

Самоубийства в реальной жизни, конечно, происходят, но, считает А. Камю, их подлинной причиной может быть равнодушие близкого человека, нанесенная кем-то обида или что-то еще, но не чистая философская идея.

Более того, в противовес общепринятой точке зрения А. Камю считает, что человек, не видящий в жизни вообще какого-либо смысла, более далек от самоубийства, чем человек, верящий в наличие смысла.

Самоубийцами становятся именно те, кто верит в смысл! В качестве смысла жизни люди выдвигают и пытаются достичь какого-либо Абсолюта: Истину, Добро, Красоту, Справедливость и т. п., – однаков мире, где нет бога, абсолюты недостижимы.

Поэтому любая деятельность человека в миреабсурдна, как абсурдна (то есть бесполезна и бессмысленна) работа героя греческой мифологии Сизифа, который приговорен богами вечно вкатывать в гору огромный камень, с тем, чтобы катить его вновь и вновь, так как камень не может удержаться на вершине горы и скатывается вниз.

Абсурд не в мире и не в человеке, а в их взаимодействии, то есть в человеческой деятельности, которая всегда направлена на какую-то цель, в конечном счете – на абсолют.

Человек, верящий в смысл жизни, наивен: он не сделал из тезиса «бога нет» всех необходимых выводов, он питает иллюзии религиозного сознания. Он винит себя в том, что его камень (у каждого – свой) в очередной раз сорвался. Он склонен отчаиваться – вплоть до самоубийства.

Он не понимает, что дело не в том, что у него не хватило сил, таланта или мужества в достижении Цели, а в том, что человеческая ситуация в мире изначально безнадежна: в мире, в котором нет Бога, любой камень обязательно сорвется! Человеческая деятельность, его жизнь в целом – это всегда сизифов труд. Личность, осознающую это и не строящую никаких иллюзий, А. Камю называет абсурдным человеком. Первым абсурдным человеком был, разумеется, Сизиф.

Итак, жизнь бессмысленна, а деятельность человека абсурдна. Казалось бы, А. Камю приходит к самым что ни на есть пессимистическим выводам. Но он и здесь разрушает привычные стереотипы: жизнь бессмысленна, но это –хорошо! «Сизифа следует представлять себесчастливым»[12], – пишет он.

Дело в том, что целеустремленный человек (устремленный к реализации смысла своей жизни) склонен видеть не мир, в котором он живет, а только свою цель: многообразие жизни и мира ускользает от него.

Он склонен не замечать и не ценить того, что в виде случайного дара попадает ему в руки: он ценит и замечает только результаты своих усилий – он часто оказывается неблагодарным. К тому же он пребывает, по преимуществу, в мрачном расположении духа: все идет не так, как он хотел.

Когда же человек расстается с Планами и Целями, ему, наконец, открывается полнота жизни, многообразие мира, он получает удовольствие от самого процесса деятельности, а не от его результата. На место этического недовольства миром и людьми приходитэстетическое созерцание жизни.

А. Камю описывается четыре варианта жизни абсурдного человека: жизнь Дон-Жуана, Воина, Лицедея, Творца. Для всех них не важен результат их деятельности, поэтому они получают удовольствие от самого процесса.

Они счастливы, созерцая многообразие мира: не качество, а количество вдохновляет их. Например, Дон-Жуан знает, что Настоящей Любви нет, что Совершенной Женщины он не найдет. Поэтому он благодарен судьбе за ту любовь, которая выпала ему в жизни.

Поэтому он не склонен укорять своих женщин за их несовершенство, а наоборот, склонен замечать индивидуальные достоинства каждой женщины. И женщины отвечают ему благодарностью за это. Он не ищет никакого Идеала, поэтому он пребывает в реальности.

Он не сокрушается, что любовь уходит (камень сорвался!), он живет дальше и знает, что будет новая любовь – пусть такая же несовершенная и недолговечная, как все предыдущие.

⇐ Предыдущая18192021222324252627Следующая ⇒

Дата добавления: 2016-11-02; просмотров: 1280 | Нарушение авторских прав

Рекомендуемый контект:

Похожая информация:

Поиск на сайте:

Источник: https://lektsii.org/8-86175.html

Book for ucheba
Добавить комментарий