Чем философия отличается от других форм мировоззрения?

В чем сходство и различие философии и других форм мировоззрения

Чем философия отличается от других форм мировоззрения?

Что такое мировоззрение?

Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место человека в нем.

В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения:

• мифология;

• религия;

• философия.

Мифология — форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие

основные вопросы:

• происхождение Вселенной, Земли и человека;

• объяснение природных явлений;

• жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения;

• вопросы чести, долга, этики и нравственности.

Религия — форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

Основными мировыми религиями являются:

• христианство;

• ислам;

• буддизм.

4. Философия — особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

• основано на знании (а не на вере либо вымысле);

• рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);

• логично (имеет внутреннее единство и систему);

• опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уро­вень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, сис­темностью, логикой и теоретической оформленностью.

В чем сходство и различие философии и других форм мировоззрения

Отмечая сходство фил-и и религии: рассматриваются общие представления о мире.исследуются первопричины мыслимого, является формой общ сознания,общее содержание.Религия сближается с фил-ей при решении задачи доказательства бытия Божия.Различия: фил-я в основном строится на понятиях и представлениях, а религия только на представлениях, на конкретно-чувственныхобразах.Формыразличны.

религ идеи не обосновываются, а принимаются на основе веры и не подлежат никакой критике, фил-ия же стремится аргум-все свои ут­верждения В религии делается упор на веру, культ, откровение, а в фило­софии – на интел постижение.фил-я пытается дать целостное представление о мире, в религии же происходит раздвоение мира на «зем­ной», естест.

Поэтому ф-я может понять религию, а религии философию нет.

Что сближает философию с наукой и отличает от науки.

– это сфера ч-ой деят-ти, функцией которой является теорет схематиза и выработка объект знаний.Фил-я является учением об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.Фил-я и есть наука законах и принципах развития матер и духовного мира.

Фил-ия отвечает требованиям науч знания по предмету, наличию термин, метода и функции. Общее!1. Стремятся к выработке рац знания2. Ориентир на установ законов и закономер исследуемых объек­тов и явлений.Вза-вие и связь философии и науки имеет большое значение для форм мировоз.

Различия!Объект:фил-объект мир,как целост:наука-природа,Предмет:фил-я-всеобщ законы развития;наука-законы природы,Принципы:универс;частнонауч,Категор.

аппарат:конкретныекатегории;строгиепонятия,Метод:различные;конкретныйнаучный,Функции:мировоз,гносеол, методолог,критич,интегр,идеолог, восп;мировозз,гногеолог,праксиолог. Фил-ия не может дать точного прогноза.Фил-ия всегда представлена адресно,наука-коллек труд.

Вывод:для одного она познается сквозь призму науч учения и явля­ется наукой, для другого философия нечто глобальное, для третьего – то, на чем основ его жизнь и таким образом фил-ия для него это его мироощ, мировос­п, но никак не наука, для четвертого фил-я это лишь набор букв.

Что такое философия.

Философия – наука об законах и универс.принципах развития материального и духовного мира,явл теор основой мировоз,способом познания мира,логикой теор.мышления,формой общест сознания.ф-ия начинается о с ответа на вопрос что есть все,сводится к поискам первоначалолеж первопричины-субстанции.

По аристотелю-наука,предмет которой сущее начало и причины всего сущего.По Гегелю-объект наука об истине,содержание которой-всеобщие принципы и законы.Она рассматривает мир и человека как целостность,а ее универ.законы и принципы единства связи и развития помогают занять свое место в мире.

Какова сущность сознания?

Созна́ние — состояние псих.жизни человека, выражающееся в субъект переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях.

это высшая, свойст лишь общ человеку функция головного мозга, сущность которой заключается в целеустр псих отображении объект мира и творческом формир идеальных объектов, аналогов которых еще нет в природе. Она основывается на воображении и фантазии.

По физиолог свойствам сознание является рефлекторным процессом. Основой его возник-ия являются общ процессы: трудовая деятельность, разные формы общения людей, язык, чувства, эмоции. 1) Гераклит, мнение о темной и светлой его стороны, о чувственном и умственном познании.

2)Демокрит- о двух видах познания. 3)У Платона знание – это припоминание.3)Аристотель – учение о категориях как мыслимом отображении действительности.

Что такое Эмпиризм?

это направление в теории познания, признающее источником знания чувственный опыт и полагающее, что содержание знания может быть либо представлено как описание этого опыта, либо сведено к нему.

Что такое мировоззрение?

Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место человека в нем.

В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения:

• мифология;

• религия;

• философия.

Мифология — форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие

основные вопросы:

• происхождение Вселенной, Земли и человека;

• объяснение природных явлений;

• жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения;

• вопросы чести, долга, этики и нравственности.

Религия — форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

Основными мировыми религиями являются:

• христианство;

• ислам;

• буддизм.

4. Философия — особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

• основано на знании (а не на вере либо вымысле);

• рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);

• логично (имеет внутреннее единство и систему);

• опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уро­вень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, сис­темностью, логикой и теоретической оформленностью.

В чем сходство и различие философии и других форм мировоззрения

Отмечая сходство фил-и и религии: рассматриваются общие представления о мире.исследуются первопричины мыслимого, является формой общ сознания,общее содержание.Религия сближается с фил-ей при решении задачи доказательства бытия Божия.Различия: фил-я в основном строится на понятиях и представлениях, а религия только на представлениях, на конкретно-чувственныхобразах.Формыразличны.

религ идеи не обосновываются, а принимаются на основе веры и не подлежат никакой критике, фил-ия же стремится аргум-все свои ут­верждения В религии делается упор на веру, культ, откровение, а в фило­софии – на интел постижение.фил-я пытается дать целостное представление о мире, в религии же происходит раздвоение мира на «зем­ной», естест.

Поэтому ф-я может понять религию, а религии философию нет.

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://lektsia.com/13xf8e7.html

§ 5. Философское мировоззрение: В чем же отличие философии как типа мировоззрения от других

Чем философия отличается от других форм мировоззрения?

В чем же отличие философии как типа мировоззрения от других мировоззренческих систем? Период становления философии приходится на особый, осевой момент в истории культурного самоопределения древних цивилизаций.

Это было время, когда мировоззренческое знание, его истоки и глубинный смысл, издревле окруженные ореолом таинственности, стали объектом осмысления и рационального анализа со стороны вольных любителей мудрости. Этот процесс захватывает прежде всего древнегреческий мир.

Резкое усиление торговых и культурных связей греческих городов-полисов с соседними, более древними цивилизациями — такими, как Египет,— порождало процесс взаимопроникновения культур, религиозных верований, мироустроительных систем, философских учений. Это неизбежно расшатывало целостность архаичного представления о мире.

Все больше осознавалась условность, относительность и противоречивость старых мировоззренческих схем. Это была настоящая духовная революция. Речь шла не просто о замене одного мировоззрения другим, а о радикальном изменении самого отношения к мировоззрению как духовному образованию.

Постепенно люди начинали осознавать принципиальную проблематичность, неуникальность этого феномена, его открытость для критического осмысления со стороны обычного человеческого рассудка. 59 Философская пропедевтика h На место единого для всех миропонимания пришло множество различных, часто конкурировавших между собой моделей мира, нравственных устновок, религиозных учений и т. п.

От мировоззрения как чего-то абсолютного, непререкаемого и единого люди перешли к новой культурной реальности — к факту множественности своих взглядов на мироустройство. Возникла новая духовная ситуация — ситуация смысложизенного поиска, свободного выбора и духовного самоопределения.

Однако что же может служить основанием для мировоззренческого выбора? Это — следование культурной традиции, вера или разумные доводы, т. е. культурно-исторические, психологиче ские и гносеологические основания. Те, кто предпочел опираться на разум, на рациональную аргументацию и стал называться философом. Из всех возможных способов обоснования мировоззрения по-настоящему убедительной и убеждающей философы принимали ситуацию, когда на суд разума выставляются все доводы, все основания и аргументы. Рациональность явилась, таким образом, и отправной точкой, и формой развития философии как феномена культуры.

Философская рациональность как раз и означает специфический способ приведения в действие механизмов мышления с целью беспристрастного, свободного от субъективизма рассмотрения проблемы. Исторически философская рациональность формируется именно в условиях распада единого для архаического общества мировосприятия.

Человек оказался в такой жизненной ситуации, когда возникла возможность, а затем и необходимость собственного выбора определенного взгляда на мир, выбора, который уже не был скован грузом традиций, тех или иных авторитетов, какими-либо принципами прежних религиозных верований. Ситуация свободного выбора требовала поиска каких-то объективных оснований.

Такими основаниями не могли быть ни веление сердца, ни личные 60 Исторические типы мировоззрения

или групповые интересы.

В этом контексте единственными основаниями; которые представлялись объективными, были доводы разума. Первым непосредственным следствием этого явился плюрализм философских систем. Там, где была философия, там возникала не только апелляция к логическим аргументам, но и интеллектуальная конфронтация, диалог, спор. От плюрализма мировоззрений как особенности культурного бытия эпохи через рациональность к плюрализму философских систем как следствию — такова была логика развития. Все дело в том, что интенсивный и многообразный опыт философствования уже на первом этапе становления философского сознания показал, что в вопросах мироустройства и духовного самоопределения человека рациональная аргументация сама по себе не ведет к выработке какого-либо единого миропонимания. Отмеченное выше обстоятельство следует рассматривать как фундаментальный факт для понимания самой природы философии как феномена культуры, с одной стороны, и понимания природы рациональности, с другой. Вхождение рациональности в древнегреческую культуру (философию, искусство, науку и др.) породило и такие любопытные явления мыследеятельности, как практика софистов — “платных учителей мудрости”. Известно, что сама по себе логика может быть использована для оперирования формальными доводами рассудка, когда разум спит. Мыслительная культура становится предметом коммерции, средством обогащения. Софисты стали учить искусству рационально убеждать так, чтобы люди могли воспользоваться приобретенными умениями не в интересах истины, а по соображениям личной выгоды. Философия     Задача подлинной философии между тем —раз- и dvxoe-              будить разум как орудие бескорыстного поиска истины. Но чтобы разбудить разум, недостаточ- НОСІУІЬ но только одних навыков логического мышления. Философия должна заняться преобразованием духовного склада человека, пробуждением его совести. Поэтому можно 61

                Философская пропедевтика

сказать, что для того, чтобы последовательно выстроить философский тип мировоззрения на рациональных основаниях, необходимо было выйти за пределы собственно рациональности к Истине, Благу и Красоте. Философия есть не сама мудрость, а бескорыстное стремление, любовь к ней.

Разум как орган объективного мышления необходимо включает в себя не только логическую культуру, но и ценностные установки. Благо и Красота объединялись в древнегреческой культуре в категорию Прекрасного. Единство же разумного и прекрасного, Логоса и Космоса порождало то, что позднее получило название духовности.

Таким образом, духовность, наряду с рациональностью и плюрализмом, является третьим изначальным свойством всякого подлинного философствования.

От человека религиозной духовности философ отличается тем, что он стремится к познанию истины не для достижения личной святости, а во имя самой истины; он хочет исследовать вещи согласно их собственной природе, что раскрывается при свете разума.

От мифопоэтического и художественного познания философия отличается тем, что она ищет отображение истины не в наглядных и конкретных формах, а в рационально обоснованных понятиях.

Но философа нельзя назвать и ученым в собственном смысле этого слова, ибо выводы, к которым он приходит, являются не только результатом применения определенного рационального метода, но и плодом его философской интуиции, его стремления к прекрасному, его жизненного духовного опыта, склада его личности.

Философ в подлинном значении этого понятия в истории культуры всегда являл собой глубокую неповторимую индивидуальность, исторически и социально значимую личность. Возникновение философского мировоззрения в Древнем мире знаменовало собой рождение нового типа духовности в истории культуры.

В Древней Греции появление выдающихся философских имен, формирование различных философских 62               Исторические типы мировоззрения школ и направлений было одной из составных частей великого культурного переворота VIII—V вв. до н. э. Мировоззрение начинает ассоциироваться с человеческой мудростью, с бескорыстным поиском правды жизни, подлинности человеческого бытия.

Мудрость не в том, чтобы много знать и безапелляционно судить обо всем. Она — в особом типе мышления и особом образе жизни. “Многознание,— говорит Гераклит,— не научает быть мудрым”; по его словам, мышление — великое достоинство, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь в природе, поступать с ней сообразно. Мудрость как сплав разума, добра и гармонии, как свободный поиск истины, как раскрытие, откровение, обнажение сущности вещей есть источник и корень всякой философии. По мере своего становления философия — в силу своих объективных оснований — все больше заявляла о своей значимости и роли в оценке сущности исторического процесса и сущности самого человека как субъекта истории.

Духовность философии, нацеленная на свободный поиск истины, непосредственно ведет к свободомыслию. В живом потоке исторически развивашейся мировоззренческой культуры свободомыслие имело несколько сторон, прежде всего социокультурную и моральную.

Социокультурный аспект заключается в том, что в какую бы историческую эпоху ни жил тот или иной философ, он занимается своим профессиональным делом не в культурном вакууме, а будучи погруженным в определенную систему социальных отношений, культурных традиций, религиозных верований и т. п.

Стиль мыслительной культуры любой эпохи во многом определяется теми бессознательно закодированными в социальной памяти “ментальностями”, которые наполняют своим специфическим смыслом общекультурные символы, мировоззренческие модели и категории.

От философа требуется подлинное бесстрашие мысли, мощный заряд критицизма и 63

Философская пропедевтика

самостоятельность творческого поиска, чтобы противостоять давлению господствующих мыслительных “клише” и схем интеллектуальной деятельности. Наконец, моральная сторона свободомыслия проявляется в том, что философ ищет истину, не приспосабливаясь к существующим социальным, политическим или духовно-практическим установлениям.

Свобода мысли — нравственный императив всякого подлинного философствования. А значит, отсюда вытекает необходимость личного мужества в отстаивании своих философских убеждений, какую бы цену за это ни пришлось заплатить. Приговоренному к смерти Сократу власти намекали на то, что он может бежать, чтобы спасти свою жизнь.

Но это означало бы, что философ поставил ценность своей жизни выше философских убеждений. Сократ, как известно, предпочел чашу с ядом. Дж. Бруно за свои убеждения взошел на костер инквизиции. Б. Спиноза всю жизнь был гоним за свободомыслие как в религиозных, так и во всех других мировоззренческих вопросах. Это послужило причиной его смерти в расцвете творческих сил.

Здесь показателен такой эпизод. В 1673 г. Спинозе главнокомандующим французской оккупационной армии принцем Конде была предложена от “его величества короля Франции” пожизненная пенсия, если он посвятит последнему что-либо из своих сочинений. Ответ голландского философа гласил: “Я свои сочинения посвящаю только истине”.

Механизмы обоснования различных типов мировоззрения Любое мировоззрение господствует, или, по крайней мере, успешно существует в социуме до тех пор, пока люди не обнаружат необъяснимый “зазор” между мировоззренческой моделью бытия и самим бытием.

Поэтому то или иное мировоззрение сознательно или бессознательно вырабатывает механизмы “спрямления”, максимального сближения картины мира с природной и социальной реальностью. Для мифологии таким механизмом бессознательно служил принцип прозрачности. Религия   вы- 64                  Исторические типы мировоззрения двигает принцип веры.

Вера связана с истинами откровения, с богоданностью религиозного сознания. Человеческий разум — в силу своей конечной и субъективной природы — не может судить о содержании и критериях надежности истин откровения. Зазор, если он обнаруживается на уровне представлений рассудка, устраняется благодаря простому допущению, что высшее знание может быть и сверхразумным.

Но этот тезис принимается на основе принципа веры, а не рациональных рассуждений. Из принципа веры, таким образом, вытекает отрицание постулата об автономности и самодостаточности человеческого разума. Научное мировоззрение обосновывает свое соответствие реальности ссылкой на принцип научной рациональности, на достоверность тех научных знаний, синтезом которых оно является.

Тем не менее, поскольку научное мировоззрение есть результат обобщения, то отсюда вытекает, что оно имеет меньшую степень обоснованности, чем само научное знание: ведь любая экстраполяция, претендующая на универсальность, содержит в себе элемент гипотетичности, некий логически не прослеживаемый скачок мысли.

И все же ни один другой тип мировоззрения не имеет такой высокой степени правдоподобия, такой широкой фактуальной основы, такой обезоруживающей убедительности, как научное мировоззрение. Философское мировоззрение не претендует на абсолютную истину. Напротив, оно настаивает на относительности любых мироустроительных схем. Философия как бы с самого начала вызывает на себя огонь критики.

Но она не боится этого огня, ибо убеждена, что из всех возможных способов построения мировоззрения философский способ наиболее достоверный. Философ подвергает сомнению мировоззренческие истины всех родов — религиозные, мифологические, научные, философские, он выносит их на суд разума, на суд исторического опыта, он вскрывает лежащие в их основе неявные предпосылки и ограничения. Он не хочет выпустить из виду ни одной возможности, ни одной тропинки, ведущей к истине. 65

              Философская пропедевтика

Он ка бы говорит людям: вот перед тобой вся человеческая мудрость, весь многовековой опыт духовных исканий человечества. Думай и выбирай, что тебе представляется наиболее убедительным. Я ни на чем не настаиваю, я только показываю логику реального поиска во всей ее сложности и многомерности. В результате такая истина оказывается полнее, чем, скажем, истина научная.

Орудием ее отыскания служит принцип философской рациональности. “Там, где кончается физика, не кончается проблема; человеку, живущему в каждом ученом, необходима целостная истина… Перед нами открытое противостояние двух типов истин: научной и философской. Первая точна, но недостаточна, вторая достаточна, но неточна.

И получается, что эта неточная истина является более глубокой, и — не только потому, что ее предмет шире, но и как метод познания; короче, менее точная философская истина более верна.” (X. Ортега-и-Гассет. Что такое философия? — М.,— 1991, — с. 84.

) Специфика философии как мировоззрения заключается в том, что она подытоживает основные результаты, достигнутые в сфере мировоззренческого сознания в каждую данную эпоху, одновременно выступая в качестве открывательницы и провозвестницы новой исторической перспективы.

Это позволяет судить о настоящем, с одной стороны, на основе отрефлексиро-ванного опыта прошлых поколений, с другой — с точки зрения будущего.

Таким образом, философию, столь похожую на искусство своей эмоциональностью и страстностью, на науку — стремлением к доказательности, аргументированности и истинности, яарелигию — глубинным участием в судьбах людей и исторических процессах, отличает от первого постоянное стремление к рациональности, от второй — чувственность и персо-нифицированность, от третьей — стремление к тому, чтобы истины, ею высказываемые, воспринимались критическим разумом, а не в контексте одной только веры. 66 Исторические типы мировоззрения ? 1. Основные отличия обыденного и мыслительного уровней мировоззрения. 2. Почему обыденного мировоззрения недостаточно для серьезного жизненного успеха? 3. Какова роль мифологического мировоззрения в истории культуры? 4. Назовите 9 муз — покровительниц искусства и наук. 5. Основные четыре черты мифологического мировоззрения — это … (продолжить). 6. В чем сходство и различие мифологического и религиозного типов мировоззрения? 7. Почему религиозное мировоззрение немыслимо без веры? 8. Основные характеристики научного мировоззрения? В чем его достоинства и недостатки? 9. Чем отличаются между собой мифологическая, религиозная, научная и философская картины мира? 10. В чем отличие научной и философской истины? I              lt;.!gt;*gt;:. 67 Источник: Лазарев Ф. В., Трифонова М. К.. Философия. Учебное пособие. 1999

Источник: https://uchebnikfree.com/obschaya-filosofiya/filosofskoe-mirovozzrenie-47027.html

Философское мировоззрение, предпосылки его возникновения и отличие от иных форм мировоззрения

Чем философия отличается от других форм мировоззрения?

Философия, подобно другим формам мировоззрения, возникла из по­требности человека познать мир и самого себя. Но она оказывается бо­лее разработанной формой, и, прежде чем она возникла, человечество создало более простые, хотя и не менее важные для бьггия человека, формы мировидения.

В глубины истории, чуть ли не к самому зарожде­нию первобытно-общинного строя уходят начальные моменты формиро­вания мифологической, а вместе с ней и обыденной форм мировоззре­ния.

Предпосылками явились изначально присущие человеку мышление и чувства, его стремление к размышлению о наблюдаемом в обычном созерцании и в первых практических действиях, имевших тенденцию к превращению в первоначальное производство с его производительными силами.

Коммуникативный фактор, действующий в рамках семьи, рода, племени, и особенно первые наглядно-чувственные образы, передавае­мые из поколения в поколение в виде рисунков, скульптур и т.п., веяв к расширению его кругозора и попыткам как-то объяснить явления природы.

Формирование обыденного сознания требовало выхода за его рамки и дополнения более широкими картинами и схемами природных явлений. Так наряду и, вероятно, одновременно с обыденным мировоз­зрением складывалась охватывающая разные стороны мира и мир в це­лом мифологическая форма мировоззрения. Что характерно для этой формы?,

1. Антропоморфность, т.ё. рассмотрение явлений природы (напри­мер, движение облаков, землетрясения и т.п.) по аналогии с человеком; им приписывались все те свойства, которые были у человека: ощуще­ния, реакция на негативные факторы, желания, ненависть, страдание в т.п. (разница лить количественная).

2. Дескриптитивностъ (от англ. descriptive – описательный) – стрем­ление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур – герои и боги в виде особых людей (например мифы о Нептуне, Зевсе, Меркурии, Аполлоне и др.).

3. Синкретизм (слитность, нерасчлененность) объективного и субъ­ективного миров, что в значительной степени объясняется антропо­морфностью, пронизывающей все стороны этой формы мировоззрения.

4.

Связь с магией, что свойственно более зрелому первобытно­общинному сознанию и выражается в действиях колдунов, шаманов и других людей, вооруженных начатками научных знаний о теле челове­ка, о животных, растениях. Наличие магического элемента в составе данной формы мировоззрения позволяет отвергнуть точку зрения, будто это мировоззрение не было связано с практикой, а являлось липп. пас­сивно-созерцательным.

Религиозная форма мировоззрения, как считают многие ученые, исследующие данный вопрос, возникла на основе конвергированного развития представлений о комплексе богов мифологического мировоз­зрения и постепенного осознания того, что кроме субъективного и при­родного мира существует еще и сверхприродный, сверхъестественный мир, образующий целое божественное, духовное царство. Как и мифо­логия, религия опирается на чувственные образы, развивает способность к воображению, фантазии. Но в отличие от мифологии, религия сосре­доточивает воображение и фантазию на сверхприродном, духовном, ши­рокой области божества и его атрибутов, структур божественного (среди которых нередко оказываются и ангелы). На первый план выдви­гается психологическая установка – вера в Бога, в возможность челове­ка прожить Богочеловеческую жизнь, достичь подлинных нравственных (божественных) ценностей и обеспечить себе бессмертие. Религия тесно связана не только с верой, но и с молитвой, с рядом культовых обрядов. Религия формировалась в эпоху верхнего палеолита (каменный век) 40- 50 тыс. лет назад, на более высоком этапе развития общества, чем на­чало развиваться мифологическое мировоззрение. Одной из существен­ных предпосылок становления религии было постепенное развитие мышления человека, когда общие понятия (“человек” и др.) обретают в сознании самостоятельное бытие, способность к отрыву от своих реаль­ных истоков и к наделению их – при гипертрофированном представле­нии в образах – самостоятельным существованием. Наиболее распро­страненными, или, как их еще называют, “мировыми”, “наднацио­нальными” религиями явились буддизм (VI-V вв. до н.э.), христианст­во (I в.) и ислам (VII в.). черта всех религий – вера в сверхъес­тественное, сверхприродное.

Философская форма мировоззрения начинает вызревать на еще бо­лее высоком уровне общественно-экономического и культурного разви­та общества. Ее первые признаки проступают в XII—VIII вв. до н.э. в Древней Индии, Древнем Китае, Древнем Египте.

Ее зарождение как специфической формы духовной деятельности было связано с такой предпосылкой, как великий культурный переворот в Древней Греции в VIII-V вв. до н.э.

Одной из важнейших предпосылок было развитие по­лисной демократии, приоткрывшей возможность для свободного мыш­ления.

Крупнейший знаток истории философии Гегель писал: вследст­вие “общей связи политической свободы со свободой мысли философия выступает в истории лишь там и постольку, где и поскольку образуется свободный государственный строй… Философия поэтому начинается лить в греческом мире”1.

Из общекультурных предпосылок наиболее важным было противоре­чие между возросшим научным знанием в недрах магии, стремившимся к автономии и к объяснению природы и природных явлений из них са­мих, и мифологически-религиозной формой, с которой генетически бы­ло связано это знание. Размышления над спецификой научного знания привели к появлению нового отношения между человеком и миром – “теоретико-познавательного” – и к оформлению теоретико-познава- тельного отношения между человеком и миром в рамках предмета ми­ровоззрения.

Философия в течение целого ряда столетий развивалась вместе с ес­тественно-научным знанием, а философы были одновременно и естест­воиспытателями. В дальнейшем, к концу XVIII – первой половине XIX столетия внутри этого общего научного знания стало проявляться стремление к формированию натуралистской формы мировоззрения.

Первая его разновидность – вульгарный материализм. В XIX-XX вв. эта форма чаще всего стала выступать в виде естественно-научного мате­риализма.

Его главная предпосылка – созревание теоретической сферы физики, биологии, других наук и неудовлетворенность естествоиспыта­телей отношением к ним философии в лице таких представителей идеа­листической натурфилософии, как Шеллинг и Гегель, выступавших с претензией на руководство естественниками в решении часшонаучных проблем.

Отрицательная реакция на философское осмысление таких проблем привела к попыткам решать и общемировоззренческие вопросы с позиции понятий, принципов и законов своих конкретных наук (при­мер – концепция тепловой смерти Вселенной Клаузиуса и Томсона).

В отличие от натуралистской формы, философия как форма миро­воззрения опиралась в решении мировоззренческих проблем на обобще­ния данных всей науки, всего человеческого опыта познания мира, включая и данные обыденной жизни человека.

Она трансформировала своп связи с естествознанием, находила пути к гармонической связи с ним и в то же время устанавливала связи с идеологией, с гуманитарным знанием, с обыденным мировоззрением людей. Она оказалась недалекой от веры, от трансценденции, от герменевтики, порой включая их в свои понятия.

К ней стало возвращаться то, что некогда, в античности, было лишь ее привилегией, – стремление к мудрости (мудростью владеют бош, а философам свойственно лишь стремление к мудрости). Платон отмечал: название мудреца для философа “слишком громко и пристало только богу.

Любитель мудрости – философ или что-нибудь в этом роде – вот что больше ему подходит и более ладно звучит”[1]. “Можно ли ила нельзя научиться мудрости… Ей можно научиться… Она одна делает человека блаженным и счастливым”[2].

Философия отличается от натуралистской формы не только своими всеобщими понятиями (категориями), своей многообразной (или много­канальной) связью с действительностью. Все ее содержание пронизано мудростью, и она может бьпъ определена через это понятие (греч. – phileo – люблю и sofia – мудрость). Мудрость – ее начало и ее конец.

Предмет ее – всеобщее в системе “человек” – “мир”, и он может быть представлен (но П.В. Алексееву, 1978 г.) в общих своих контурах как предмет мировоззрения: две подсистемы субстратного типа (человек и мир) и четыре подсистемы отношений между ними: 1) генетические, 2) познавательные, 3) аксиологические и 4) праксиологические, или духовно-практические.

Философию здесь отличает постижение всеобщего в этой системе (в числе прочего здесь и всеобщие законы развития, и всеобщие формы познания).

И хотя ее стержень – мудрость, ведущим началом в филосо­фии как в сложном, гетерогенном виде знания выступает рационалисти­ческая – умозрительная – ее сторона.

С этой точки зрения ее можно определить еще н так: “Философия — это наиболее систематизирован­ное, максимально рационализированное мировоззрение своей эпохи”[3].

Предыдущая12345678910111213141516Следующая

Дата добавления: 2016-03-20; просмотров: 761; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/7-48713.html

3. Основные типы философского мировоззрения – filosofia vb

Чем философия отличается от других форм мировоззрения?

Философия может быть и религиозной, и атеистической,– в зависимости от того, каким исходным мировоззренческим тезисом онаруководствуется при построении своей системы. Но основной особенностьюфилософского мировоззрения является его критичность по отношению даже к собственнымисходным тезисам.

Философское мировоззрение выступает в понятийной,категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природеи обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.

Основные черты философского мировоззрения:

– концептуальная обоснованность;

– систематичность;

– универсальность;

– критичность.

Несмотря на свою максимальную критичность инаучность, философия чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному и дажек мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает

Философия – особый, научно-теоретический типмировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного имифологического тем, что оно:

основано на знании;

рефлексивно (мысль обращена на саму себя);

логично (внутреннее единство и система);

опирается на чёткие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой видмировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой итеоретической оформленностью.

Философия как мировоззрение прошла три основныестадии своей эволюции:

космоцентризм – философское мировоззрение, в основекоторого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество,всесильность, бесконечность внешних сил – Космоса и согласно которому всё сущеезависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна ДревнейИндии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции);

теоцентризм – тип философского мировоззрения, воснове которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой,сверхъестественной силы – Бога (был распространён в средневековой Европе);

антропоцентризм – тип философского мировоззрения, вцентре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового иновейшего времени, современные философские школы).

Основные типы философского мировоззрения. Личностноеначало в философии.

Учитывая органическую причастность философии к различнымсферам духовного творчества (к религии, искусству, науке), историческоеварьирование ее теоретических тем и ценностных пристрастий, а такжеисключительную широту (практически бесконечность) ее предметных интересов (отвнутренних переживаний человека до проблемы божественного бытия), не следуетизумляться исключительному разнообразию типов философских мировоззрений,по-разному, подчас диаметрально противоположным образом, решающих и ее вечныепроблемы. Можно выделить различные типы философских систем, положив в их основуразличные основания классификации.

По отношению к научному знанию можно выделитьнатурфилософский и позитивистский типы мировоззрения (см. выше).

Может бытьрелигиозная, а может быть и светская, атеистическая философия в зависимости оттого, как решается в той или иной философской системе вопрос о божественномбытии.

Возможны варианты художественного философствования, подчас со зримымипроявлениями иррационализма, как это было свойственно, скажем Ф.Ницше, и,наоборот, подчеркнуто рационалистические доктрины типа гегелевской философскойсистемы.

В русле онтологических исканий можно выделитьидеалистические и материалистические философские системы в зависимости отприроды начала, полагаемого в фундамент бытия. Попытки избегнуть жесткойконфронтации между материализмом и идеализмом приводят к дуалистическим, когдав основе мира постулируется наличие двух диаметрально противоположных начал(Р.

Декарт), или пантеистическим, когда материя и дух сливаются в единойсубстанции (Б.Спиноза), философским системам. В зависимости от числа начал,полагаемых в основу существующего, могут быть монистические (одно начало),дуалистические (два противоположных начала), и плюралистические (множествоначал) разновидности философских систем.

В русской философии была предпринятапопытка синтезировать позитивные элементы монистического, пантеистического идуалистического онтологического подходов в рамках концепции монодуализма(С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, С.Я.

Грот), когда два противоположных начала (дуализм)образуют нерасторжимое единство (монизм) и нуждаются друг в друге для своегоорганического проявления.

Во взглядах на природу и характер связей мировогоцелого можно выделить детерминизм, признающий закономерную упорядоченностьсущего и индетерминизм разных видов, где эта упорядоченность подвергаетсясомнению.

Источник: https://www.sites.google.com/site/filosofiavb/3-osnovnye-tipy-filosofskogo-mirovozzrenia

Понятие мировоззрения. Отличие философского мировоззрения от других (мифологического и религиозного)

Чем философия отличается от других форм мировоззрения?

Понятие мировоззрения. Отличие философского мировоззрения от других (мифологического и религиозного)

· Мировоззре́ние — совокупность взглядов, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нём человека, а также — его жизненные позиции, программы поведения, действия

Мифология(от греч mythos – рассказ и logos – слово, понятие, учение) является универсальным типом мировоззрения первобытных обществ; все этносы своим первым мировоззрением имеют мифологию, которая содержит в своей в основе миф-вымышленную рассказ, произведение народной фантазии, в котором явления природы или культуры подаются в наивно-антропоморфной форме

Религия.

Это более зрелая форма мировоззрения, чем мифология В ней бытия постигается не мифическими, а другими способами выделим следующие: а) в религиозном сознании уже четко разделяются субъект и объект, а следовательно, преодолевает ется характерна для мифа неделимость человека и природы б) мир раздваивается на духовный и телесный, земной и небесный, естественный и сверхъестественный, к тому же земной начинает рассматриваться как следствие природного Мифологические же персонажи живут в феноменальном мире (на горе Олимп, на горе Меру т.п.) в) в религии сверхъестественный мир недоступен органам чувств, а потому – в объекты этого мира надо е рыть Вера и выступает главным средством постижения бытия г) особенностью религиозного мировоззрения является также его практичность, поскольку вера без дел мертва

Философское мировоззрение.

а) философскому мировоззрению присуща не чувственно-образная, как в предыдущих мировоззрениях, форма освоения действительности, а абстрактно-понятийная;

б) философское мировоззрение – это теоретическая форма мировоззрения, возникла исторически, и первая форма систематизированного теоретического мышления вообще;

в) различие философского мировоззрения от мифологического и религиозного заключается в том, что религия и мифология совпадает с соответствующим мировоззрением, тогда как философия составляет ядро ??научного свитосп принятия

г) в отличие от религии и мифологии, философия в осмыслении мира систематически опирается на научные знания;

д) философия стремится поставить и решить предельные, абсолютные проблемы человеческого бытия;

е) философия исследует познавательное, ценностное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру; вырабатывает определенные критерии и принципы общественной и индивидуальной деятельности, опираясь ись не на авторитет, а на знание необходимости.

Таким образом, философское мировоззрение-закономерный этап в духовном развитии человечества, который был обусловлен как изменениями в общественном бытии людей, так и развитием различных отраслей общественного сознания

Атомическая теория Демокрита и Эпикура.

Атомизм – учение о дискретном строении материи.

Демокрит предполагал, что бытие (умопостигаемый мир) представляет из себя некую полноту в виде атомов – предельно малых, неделимых далее единиц бытия. Атомы несотворимы и неуничтожимы.

Они не воспринимаются чувствами, они умопостигаемы. В атомах нет ни грамма чувственности (ни цвета, ни запаха). Их различие носит количественный характер, в крайнем случае – геометрический.

Атомы отличаются друг от друга формой, положением и порядком.

Формы: А, N.

По положению: N«Z

По порядку: AN«NA

Как осуществить сопряжение бытия и небытия (чувств. фиксир. мира) Демокрит говорит, что небытие – это пустота, ничто. Атомы, бытие – это +, небытие – (-). Þ Возникает полярность, которая дает возможность ввести движение: атомы движутся в пустоту.

Своим движением атомы создают группировки, которые человек воспринимает чувствами как вещи. Þ Т.о. бытие объясняет небытие, порождает это небытие и объясняет его. Сущность порождает явление.

Бытие (мир атомов) – это необходимость; мир вещей – это мир случая.

Эпикур возродил атомизм Левкиппа-Демокрита. Внес в него изменения. У Демокрита – механистический детерминизм. У Эпикура – соотношение необходимости и случайности. Атомы обладают способностью спонтанного (внутренне обусловленного) отклонения от прямой линии.

Учение Платона о душе.

По мнению Платона, душа человека бессмертна. Все души созданы Творцом в момент создания вселенной.

Их число равняется числу небесных светил, так что на каждую душу приходится по одной звезде, которая охраняет душу в земной жизни, после соединения с телом.

Души, которые три раза подряд выбирают образ жизни философов, прекращают дальнейшие перерождения и погружаются в божественное спокойствие. Все остальные переселяются по земным телам (иногда даже и не человеческим) десять тысяч лет.

Платон полагает, что человеческая душа состоит из трех частей. Одна из них, разумная, помещается в голове. Две другие части души неразумны. Одна из них благородна – это воля, живущая в груди и находящаяся в союзе с разумом.

Другая неблагородна – это расположенные в желудке чувственные страсти и низшие инстинкты.

У каждого из народов преобладает одна из частей души: разум – у греков, мужество – у северных варваров, влечение к низкой корысти – у финикиян и египтян.

Теория познания

Идеалистическая позиция. Разделяет чувственное и рациональное познание. Предмет чувственного познания – материальный мир (кажущееся бытие) оно несущественно Истинное познание – познание мира идей (это разумное познание).

Нравственное учение Канта

Этика Канта представляет собой учения о нравственности, изложенные в его работах «Критика практического разума» и «Метафизика нравов».

Учения канта описывают идеи о чистом разуме, он говорит заключительное слово, после которого в дело вступает область практического разума и воли человека.

Практический ум значительно преобладает над теоретическим, ведь человеческая воля обязывает быть человека нравственным существом, он предписывает человеку свойство познавать вещи в себе, которые бывают только мыслимыми, например, веру в свободу или в Бога.

Человек очень чувственен от природы, воля, обращаясь к нему, дает приказы, которые могут быть объективно-действительными либо субъективно действительными. Объективно-действительные приказы представляют собой обязательные предписания и категорический императив, заставляющий нас поступать нравственно, не зависимо от личной выгоды.

Этика Канта кратко описывает нравственность человека. Мы должны быть нравственными не ради собственных интересов, а ради самой нравственности, и быть добродетельными только ради самой добродетели. Человек обязан исполнять свой нравственный долг хорошим поведением.

Он не должен совершать хорошие дела из-за особенностей своего нрава, а исключительно из чувства долга, он должен побороть свои склонности и желания для этого. Только такой человек может быть назван нравственным, а не тот, который склонен природой к добрым делам.

По мнению Канта, закон нравственности не должен быть зависим от получаемого опыта, он выступает как априори. Стремление к нему не должно быть навязано ни Богом, ни желанием счастья, ни чувствами.

Он должен исходить из практического разума, быть основанным на автономности нашей воли, поэтому наличие нравственности дает нам право оценивать себя как независимого самостоятельного деятеля.

В идею и правду необходимо верить, особенно желающим выполнить свой этический долг.

Основой религии служит мораль, выражающаяся в Божьих заповедях, которые относятся к нравственным законам, и наоборот. Если судить религию как кладезь морали, то можно придти к мысли, что религия должна восприниматься рационально, а ее истинная цель – нравственные поступки.

Философия канта стала основой для новых философских течений. Для своих учений Кант переосмыслил эмпиризм, рационализм из работ, дошедших и до наших времен. Он сопоставил их с собственными идеями и создал вечные теории об этике и морали, которые не могут быть разрушены.

Учение о практике.

Ø Практика носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Она – исторична и состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя.

Ø Практика является первичной по отношению ко всему духовному.

Ø Она состоит в преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя.

Ø Практика – единственный критерий истины (это не так далеко от Гегеля, у которого Мировая Идея лишь по ходу действия себя познает и определяет).

Ø Практика предметна (не теоретична), поскольку люди реально преобразуют то, что дает природа, и что уже создано другими людьми (предметы). Именно в исторической практике, в конечном счете, и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся мыслителям исключительно делом просвещенного философского разума. Тут можно говорить о “послеустановленной гармонии” (термин XX века).

Эволюция позитивизма

Термин «позитивизм» был введён О. Контом.

Как самостоятельное течение позитивизм оформился уже в 30-е годы XIX в.

Позитивизм базируется на утверждении, что источником подлинного, «позитивного» знания служат конкретные (эмперические) науки, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности.

В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки.

Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, положительное (“позитивное”) знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их “синтетического” объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование.

Для позитивизма, соответствуя его принципам, главнейшей наукой является естествознание, которое изучает явления внешнего мира.

Суть позитивизма: реальность развития философской мысли.

Позитивизм, начиная с Конта отрицает почти всё предшествующие развитие философии и настаивает на тождестве философии и науки, а это не продуктивно.

Положительная философия (по Конту) может стать единственной твёрдой основой для социальной организации

Позитивизм содержит в себе 3 этапа:

· Классический(Конт): опирается на конкретные факты и обобщения частных наук, их «схождение»

· Эмпериокритицизм(Эрнест Мах): защитить опыт от проникновения в него философских категорий( особенно причинности, субстанции, необходимости)

· Неопозитивизм(логический позитивизм)(Карнап)

21. Эволюция иррационализма (философия Шопенгауэра)

Одной из самых ярких фигур иррационализма является Шопенгауэр (1788-1860), который, как и Фейербах, был неудовлетворен оптимистическим рационализмом и диалектикой Г. Гегеля. Но он не принял и фейербаховской концепции. Шопенгауэр тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой. Он преклонялся перед философией И. Канта и философскими идеями Востока.

Мир, по Шопенгауэру, не основан на принципах разума, как считали рационалисты. В мире вообще нет разума. Первоосновой мира и жизни является Мировая воля, как творческий принцип, порыв. Мировая воля проявляет себя в гравитации, стремлении животных к самосохранению.

В общественной жизни мировая воля проявляет себя в воле народов, отдельных личностей. Мировая воля иррациональна, действует неразумно, без цели, вне всякого плана. Если основа мира(воля) неразумна, то и мир, который явл ее порождением также неразумен.

В мировой воле изначально коренится нечто ущербное, отрицательное.

По мере своего развития мировая воля все более страдает, поскольку, чем более совершенен достигнутый ею уровень проявлений, тем более отрицательный, с моральной точки зрения, характер эти проявления приобретают.

Например, Шопенгауэр утверждает: чем более развиты люди в интеллектуальном и эмоциональном отношении, тем сильнее их нравственные страдания; соц жизнь по мере своей эволюции все больше пронизана скудоумием и пошлостью; борьба за счастье народа часто превращается в достижение собственной выгоды; показная демонстрация религиозных чувств- часто лишь маскировка ханжеской бессовестности.

Таким образом человеческая жизнь полна страха, нужды, горя и страданий. Люди портят друг другу жизнь, их взаимоотношения можно охарактеризовать словами «человек человеку волк».

В противоположность Канту Шопенгауэр утверждал познаваемость «вещи в себе». Первый факт сознания он видел в представлении. Познание осуществляется либо как интуитивное, либо как отвлеченное, или рефлективное. Интуиция — это первый и важнейший вид знания. Весь мир рефлексии в конечном счете покоится на интуиции.

По Шопенгауэру, истинно совершенным познанием может быть только созерцание, свободное от всякого отношения к практике и к интересам воли; научное мышление всегда сознательно.

Оно отдает себе отчет в своих принципах и действиях, а деятельность художника, напротив, бессознательна, иррациональна: она не способна уяснить себе собственную сущность.

Понятие мировоззрения. Отличие философского мировоззрения от других (мифологического и религиозного)

· Мировоззре́ние — совокупность взглядов, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нём человека, а также — его жизненные позиции, программы поведения, действия

Мифология(от греч mythos – рассказ и logos – слово, понятие, учение) является универсальным типом мировоззрения первобытных обществ; все этносы своим первым мировоззрением имеют мифологию, которая содержит в своей в основе миф-вымышленную рассказ, произведение народной фантазии, в котором явления природы или культуры подаются в наивно-антропоморфной форме

Религия.

Это более зрелая форма мировоззрения, чем мифология В ней бытия постигается не мифическими, а другими способами выделим следующие: а) в религиозном сознании уже четко разделяются субъект и объект, а следовательно, преодолевает ется характерна для мифа неделимость человека и природы б) мир раздваивается на духовный и телесный, земной и небесный, естественный и сверхъестественный, к тому же земной начинает рассматриваться как следствие природного Мифологические же персонажи живут в феноменальном мире (на горе Олимп, на горе Меру т.п.) в) в религии сверхъестественный мир недоступен органам чувств, а потому – в объекты этого мира надо е рыть Вера и выступает главным средством постижения бытия г) особенностью религиозного мировоззрения является также его практичность, поскольку вера без дел мертва

Философское мировоззрение.

а) философскому мировоззрению присуща не чувственно-образная, как в предыдущих мировоззрениях, форма освоения действительности, а абстрактно-понятийная;

б) философское мировоззрение – это теоретическая форма мировоззрения, возникла исторически, и первая форма систематизированного теоретического мышления вообще;

в) различие философского мировоззрения от мифологического и религиозного заключается в том, что религия и мифология совпадает с соответствующим мировоззрением, тогда как философия составляет ядро ??научного свитосп принятия

г) в отличие от религии и мифологии, философия в осмыслении мира систематически опирается на научные знания;

д) философия стремится поставить и решить предельные, абсолютные проблемы человеческого бытия;

е) философия исследует познавательное, ценностное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру; вырабатывает определенные критерии и принципы общественной и индивидуальной деятельности, опираясь ись не на авторитет, а на знание необходимости.

Таким образом, философское мировоззрение-закономерный этап в духовном развитии человечества, который был обусловлен как изменениями в общественном бытии людей, так и развитием различных отраслей общественного сознания

Источник: https://cyberpedia.su/2x1f90.html

Book for ucheba
Добавить комментарий