Что изучает философия техники?

Вопрос №11 Предмет и задачи философии техники

Что изучает философия техники?

Предмет философии техники

Хотя техника является настолькоже древней, как и само человечество, ихотя она так или иначе попадала в полезрения философов, как самостоятельнаяфилософская дисциплина философиятехники возниклалишь в XX столетии.

Первым, кто внес в заглавиесвоей книги словосочетание «Философиятехники», был немецкий философ ЭрнстКапп. Его книга «Основныенаправления философии техники. К историивозникновения культуры с новой точкизрения» вышла в свет в1877 г.

Несколько позже другой немецкийфилософ Фред Бон однуиз глав своей книги «Одолге и добре» (1898г.) также посвятил «философии техники».

В конце XIX векароссийский инженер ПетрКлиментьевич Энгельмейер формулируетзадачи философии техники в своейброшюре«Техническийитог XIX века» (1898г.). Его работы были опубликованы такжена немецком языке.

Однако только в ХХ веке техника, ееразвитие, ее место в обществе и значениедля будущего человеческой цивилизациистановится предметом систематическогоизучения. Не только философы, но и самиинженеры, начинают уделять осмыслениютехники все большее внимание.

Особенноинтенсивно эта тематика обсуждаласьна страницах журнала Союза германскихдипломированных инженеров «Техника икультура» в 30-е гг. Можно сказать, что вэтот период в самой инженерной средевырастает потребность философскогоосознания феномена техники и собственнойдеятельности по ее созданию.

Частопопытки такого рода осмысления сводилиськ исключительно оптимистической оценкедостижений и перспектив современноготехнического развития.

Одновременно вгуманитарной среде возрастало критическоеотношение к ходу технического прогрессасовременного общества, и вниманиепривлекалось, прежде всего, к егоотрицательным сторонам. Так или иначе,в обоих случаях техника стала предметомспециального анализа и исследования.

Таким образом, философиятехники уже сравнительнодавно выделилась в самостоятельнуюобласть философского исследования.

Что же представляет собой философиятехники? На этот вопрос можно ответитьдвояким образом:

во-первых, определив, что особенногоизучает философия техники по сравнениюс другими дисциплинами, изучающимитехнику, и,

во-вторых, рассмотрев, что представляетсобой сама техника.

Философия техники, исследует:

·        во-первых, феноментехники в целом,

·        во-вторых, нетолько ее имманентное развитие, но иместо в общественном развитии в целом

·        в-третьих, принимаетво внимание широкую историческуюперспективу.

Как феномен техника выступает не тольков виде машин и орудий, но и как техническиесооружения и даже техническая среда. Кхарактеристикам техники относятсятакже знания, используемые в технике,и различные культурные «тексты», вкоторых обсуждается техника, и техническоеповедение людей.

Осмысление сущноститехники – это ответ на такие фундаментальныевопросы как: в чем природа техники? Кактехника относится к другим сферамчеловеческой деятельности – науке,искусству, инженерии, проектированию,практической деятельности? Когда техникавозникает, и какие этапы она проходитв своем развитии? Действительно литехника угрожает нашей цивилизации,как это утверждают многие философы?Каково влияние техники на человека иприроду? Наконец, каковы перспективыразвития и изменения техники?

Нужно отметить, что эти вопросызаинтересовали мыслителей относительнонедавно. Хотя техника как созданиеорудий и «техника» в смысле технологическойстороны всякой деятельности (техниказемледелия, техника изготовления вещей,техника любви и т.д.

) возникла на заречеловечества, несколько десятков тысячлет тому назад, феномен техники в егосовременном понимании был выделен иосознан только в XIX столетии.Философское же осмысление техникиотносится ко второй половине иконцу XX столетия.

Философский характерразмышлениям по философии техникипридаетуяснениеидеи и сущности техники, понимание местатехники в культуре и социальномуниверсуме, исторический подход кисследованиям техники.

Согласно другой точке зрения,философия техники – это не философия,а скорее междисциплинарнаяобласть знаний, представляющая собойвообще широкую рефлексию над техникой.

Два соображения подкрепляют этот взгляд.

Первое – это то, что философия техникисодержит разные формы рефлексии техникии поэтому по языку далеко отклоняетсяот классических философских традиций.

Второе соображение связано с характеромзадач, которые решает философия техники.Философия техники ориентирована на двеосновные задачи.

Первая задача – осмыслениетехники, уяснение ее природы и сущности –была вызвана кризисом не столько техники,сколько всей современной «техногеннойцивилизации».

Постепенно становитсяпонятным, что кризисы нашей цивилизации– экологический, эсхатологический,антропологический (деградация человекаи духовности), кризис культуры и другие– взаимосвязаны. Причем техника и, болеешироко, техническое отношение ко всемуявляется одним из факторов этогоглобального неблагополучия.

Именнопоэтому нашу цивилизацию все чащеназывают «техногенной», имея в видувлияние техники на все ее аспекты и начеловека, а также глубинные техническиеистоки ее развития.

Вторая задача имеетскорее методологическую природу:это поиск в философиитехники путей разрешения кризисатехники, естественно, прежде всего винтеллектуальной сфере новых идей,знаний, проектов.

Так вот, если философия техникирешает указанные здесь две центральныезадачи (осмыслениеприроды и сущности техники, а такжепоиски путей и способов выхода изкризиса, порожденного техникой итехногенной цивилизацией),то ее статус – это скорее не философия,а частная методология, а такжемеждисциплинарные исследования иразработки.

Впрочем, ряд современныхметодологов, например В.Швырев, А.

Огурцов,утверждает, что помимо традиционныхпроблем и задач современная неклассическаяфилософия занимается решением именнометодологических и прикладных задач,весьма напоминающих те, которыеобсуждаются в философии техники. В этомпоследнем случае, действительно,философия техники является полноценнойнеклассической философской дисциплиной.

Вопрос о статусе и природе философиитехники связан с еще одной проблемой,а именно, включать ли в философию техники,так сказать, прикладные задачи и проблемы.

Фактически это уже происходит: к философиитехники сегодня, например, относят такиепроблемы как определение основнаучно-технической политики, разработкаметодологии научно-технических игуманитарно-технических экспертиз,методология научно-техническогопрогнозирования и др.

Итак, если предметом философиитехники является, прежде всего, техника,то возникает вопрос: что же представляетсобой сама техника?

Слово техника происходитот греческого τέχνη (технэ)– искусство, мастерство, умение. Техника– это общее название различныхприспособлений, механизмов и устройств,не существующих в природе и изготовляемыхчеловеком. Термин «техника» такжеозначает «способ изготовления чего-либо»– например, техника живописи, техникавыращивания картофеля и т.п.

Фред Бон придаетпонятию «техника» предельно широкоезначение. По его словам, к ней относятся«всякая деятельность и, прежде всего,всякая профессиональная деятельность».

Бон различает несколько способовдействия, придавая особоезначение целенаправленнойдеятельности, в которой успех достигаетсяуказанием в предшествующем рассуждениируководящего средства.

Это фактически задает границы между«техникой» и «не-техникой», посколькук сфере техники может быть отнесенименно этот способ действия.

Техника относится к сферематериальной культуры. Однако, какхорошо известно, материальная культурасвязана с духовной культурой самыминеразрывными узами. Например, археологиименно по остаткам материальной культурыстремятся подробно восстановить культурудревних народов.

В этом смысле философиятехники является в значительной своейчасти археологией техническихзнаний, если она обращена в прошлое(особенно в древнем мире и в средниевека, где письменная традиция в техникееще не была достаточно развита)иметодологией техническихзнаний, если она обращена в настоящееи будущее.

Итак,техника должнабыть понята

1.      как совокупностьтехнических устройств,артефактов – от отдельных простейшихорудий до сложнейших технических систем;

2.      как совокупностьразличных видов технической деятельностипо созданию этих устройств –от научно-технического исследования ипроектирования до их изготовления напроизводстве и эксплуатации, от разработкиотдельных элементов технических системдо системного исследования и проектирования;

3.      как совокупностьтехнических знаний –от специализированных рецептурно-техническихдо теоретических научно-технических исистемотехнических знаний.

Сегодня к сфере техники относится нетолько использование, но и самопроизводство научно-технических знаний.Кроме того, сам процесс применениянаучных знаний в инженерной практикене является таким простым, как это частодумали, и связан не только с приложениемуже имеющихся, но и с получением новыхзнаний.

Можно сформулировать ещеодну методологическую проблему. Онавозникла под влиянием культурологическихисследований, которые в последние годывсе больше оказывают влияние на философиютехники.  Ее суть в том, входитли понимание техники,то есть сугубо психологический икультурный феномен, всущность техники?

Культурологические исследованияпоказывают, что, например, вархаической культуре орудия,простейшие механизмы и сооруженияпонимались в анимистической картинемира.

Древний человек думал, что ворудиях (оружии,также, впрочем, как в архаическихпроизведениях “искусства” – рисунках,скульптурных изображениях, маскахи т.д.) присутствуютдухи, помогающие или препятствующиечеловеку.

А стало быть,действия по изготовлению или использованиюорудий предполагают воздействие на этидухи (жертвоприношение или уговоры-заговоры),иначе ничего не получится или орудиевырвется из-под власти человека иповернется против него.

И не простодумал, подобное анимистическое осмыслениетехники предопределяло сущность ихарактер всей древней технологии. Вэтом смысле в древнеммире техника совпадала с магией,а технология была насквозь сакральной.

Соответственно формированиетехники в современной культуре привелок тому, что современныйчеловек видит в технике действие законовприроды и свое собственное инженерноетворчество.

И дело непросто в умозрительном понимании, особойтрактовке техники, речь идет о еекультурном существовании и бытии.Как дух техника(орудие, механизм, машина) живет по одной«логике», имеет одни степени свободы.

Как проявлениебожественного творчества (средневековоепонимание) – по другой «логике».Как процесс (сила,энергия) природы – по третьей.

Таким образом, философиятехники – направлениесовременной философии, призванноеисследовать наиболее общие закономерностиразвития техники, технологии,инженерной и технической деятельности, атакже их место в человеческой культуреи в современном обществе. Философиятехники исследует, во-первых,феномен техники в целом, во-вторых,не только ее имманентное развитие, нои место в общественном развитии в целом,и наконец, в-третьих,принимает во внимание широкую историческуюперспективу.

Вопрос №12

Источник: https://studfile.net/preview/4001380/page:6/

Что изучает философия техники?

Что изучает философия техники?

Результаты научно-технического прогресса демонстрируют исключительную роль техники в современном мире. Она оказывает существенное влияние на все сферы жизни общества: производство, культуру, образование, политику, искусство. Особая значимость техники в жизни человека определила интерес философии к этому феномену Mhoi ие философы XIX—XX вв.

в рамках социальной философии, антропологии, философии истории рассматрива ли проблемы, связанные с техникой и научно-техническим прогрессом (О. Шпенглер. А. Тойнби, А. Бергсон, Л. Мамфорд, К. Ясперс, М. Хайде] гер, Г. Маркузе, 10. Хабермас, Э. Блох). Вместе с тем в Германии в кон. XIX в.

зарождается философия техники в качестве относигельно ca-; мостоятельной области исследований (Э. Капп, Ф. Дессауэр!. К. Тухель). Мощный импульс в развитии и широкое распро странение философия техники получила в 60—70-е годы XX в. (Ф Рапп, X Шельски, А. Хунииг, Г. Рополь, Ж. Эл тюль) Феномен техники исследуется с разных философских позиций: с точки фения экзистенциализма (М.

Хайдеггер), социальной антропологии (А. Гелен), критической теории Франкфуртской школы (Т. Маркузе, Ю. Хабермас).

Будучи древним феноменом, техника приобретает новые черты в современной жизни. Отсюда возникает необходимость осмысления сущности и предназначения техники.

В круг проблем, поднимаемых философией техники, попадают следующие вопросы: что такое техника, каковы ее истоки и природа, как взаимосвязаны техника и наука, насколько наука зависит от технических возможностей, что представляет собой техническое знание, какое влияние оказывает техника на экономические, политические, социальные, экологические процессы, меняет ли технический прогресс самого человека. Фигософия техники поднимает этические проблемы на основе анализа взаимоотношений техники, общества и природы. Всплеск развития философии техники вы 1ван осознанием двусмысленности научно-технического прогресса. С одной стороны, современное решение социальных и экономических проблем возможно только на основе науки и техники С другой стороны, все более очевидными становятся пределы экономического и технического роста. Вера в бесконечный научно-технический прогресс наталкивается на осознание ограниченности природных и социальных ресурсов.

Существует множество определений понятия техники Большинство из них в качестве основного признака выделяет преобразование. В наиболее общем виде техникой называется преобразующая деятельность человека.

М Хайдеггер, анализируя ответы на вопрос о том, что такое техника, сводит их к двум вариантам: техника есть средство, или инструмент для достижения целей, и техника — это человеческая деятельность. Подход к пониманию техники с точки зрения этих двух определений М. Хайде1гер называет инструментально-антропологтеским.

Ин-струментально-атропологический взгляд на технику в той или иной мере разделяли К. Ясперс, М. Шслер, А. Гелен, Ю. Хабермас. Понимая всю очевидную правильность инструменталь но антропологического подхода, М Хайдеггер выступает против него, поскольку он, с его точки зрения, не схватывает сущнос] и техники. В концепции М.

Хайдсггера техника больше, чеу средство практической деятельности человека, она есть способ явления истины, в ней заключена суть бытия человека. Возвращаясь к античному смыслу понятия «тэхнэ» (грсч. гё/уц — искусство), М.

Хайдеггер выдвигает предположение, что техника зародилась как одно из проявлений любознательности человека, как поиск истины Однако постепенно из поиска истина тяги к тайне природы техника превращается в агрессию против нее. Такая метаморфоза техники угрожает самому человеку Сущность человека попадает в зависимость от техники. Отсюда задачу современного человека М.

Хайдеггер видел в изменении технологического мировоззрения. Критику техники проводят и представители Франкфуртской школы. Так, например, М. Хоркхаймер полагает, что технический прогресс, который привел к накоплению благ, не снившихся даже утопистам, начинает угрожать человеку. Рост технических возможностей человека сопровождается дегуманизацией. Человеческий целеполага-ющий разум, когда-то воплотившийся в первых технических изобретениях, начинает отдавать предпочтение средствам, а не целям. Все существо человека становится рабом технической цивилизации.

Разумеется, негативное отношение к технике не является ни единственным, ни преобладающим. Ему противостоят позиции технократического детерминизма, в которых технике отводится роль главного фактора социального прогресса. К такого рода теориям относятся прежде всего учения об индустриальном, постиндустриальном и информационном обществе.

Безусловно, в них идеализируется значение техники как основного источника прогресса общества. Справедливая критика этих концепций основывается на том, что технический прогресс несет в себе не только позитивный, но и негативный потенциал.

С другой стороны, и критика технократизма должна учитывать тот факт, что снятие негативов технического прогресса в современном обшестве само по себе является технической задачей, а не только духовным подвигом

Источник: https://poisk-istini.com/literatura/filosofija-v-voprosah-i-otvetah/chto-izuchaet-filosofiya-texniki

Book for ucheba
Добавить комментарий